UNIVERSIDAD AUTNOMA DE BAJA CALIFORNIA

Facultad de Humanidades

Etapa Terminal

Rodrguez Martnez, Danuario Enrique

Turno vespertino Seminario de anlisis sobre filosofas contemporneas

Trabajo final sobre: Micrologas y epgonos

Impartido por Doctor: Felipe Lee Vera Tijuana, Baja California, junio 5, 2013

Micrologas y epgonos Deleuze y Guattari en su obra Qu es filosofa? hacen alusin a lo que se dedica la filosofa y menciona: la filosofa, con mayor rigor, es la disciplina que consiste en crear conceptos1 esto es, no se trata de solo hacer una reflexin de tal o cual tema, sino de hacer una creacin desde el pensar. Ahora bien a qu viene esto con el estado del pensamiento actual de la filosofa? si nos remitimos a lo que present Heidegger en El Final de la filosofa y la tarea del pensar: En la medida en que se intente todava un pensamiento filosfico, slo se llegar a una variedad de renacimientos epigonales.2, la pregunta sealada toma sentido ya que es un cuestionar si en realidad se hace una creacin conceptual o si se hace solo una repeticin de algo ya hecho. Por tal motivo se cree pertinente abordar el tema sobre el pensamiento filosfico actual desde dos puntos, a saber: 1.- la filosofa en un estadio de fragmentacin solo puede ser insertada dentro del discurso en turno [hegemona neo-liberal] por medio de la microloga, y 2.- la filosofa como una constante repeticin de conceptos ya creados sin reapropiacin de los mismos.

El cristal En el tardo siglo XIX se protega un gran cristal entintado de una gran variedad de colores y figuras, las cuales cada una era una respuesta a la pregunta por la realidad sin embargo, todas pertenecan al mismo cristal, es decir no estaban separadas, eran parte de un todo. En la parte superior se observaba lo que no se poda conocer, la parte que siempre estaba oculta, y el que llegaba a ver el cristal, se vislumbraba. Esta obra que fue creada y resguardada, se le dio el sentido de algo que era incuestionable casi un orculo al cual se le visitaba para que diera una respuesta. No fue hasta que un hombre comienza a cuestionar el lugar que se le otorgaba a dicha creacin, que si bien, era cuasi monumental, segua siendo algo que el mismo ser humano haba erigido. Acto seguido este individuo con un acto de voluntad le encesta un golpe al cristal, la lanza una piedra que nadie de los que lo resguardaban pudieron atrapar y la gran obra, lo que daba la respuesta a las cosas qued deshecho en el suelo.

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Deleuze, Gilles y Guattari, Flix; Qu es Filosofa?, trad. Thomas Kauf, Anagrama, Barcelona, 2001 , pp.4 Heidegger, Martin, El final de la filosofa y la tarea del pensar, Serbal editores, Barcelona, pp. 7

La impresin fue tan grande que todos se apresuraron a llegar al lugar donde se haba perpetrado semejante acto contra lo que era casi de un orden sagrado. El autor simplemente se march con la dicha de haber sido el que lo derrumb esto fue el final de la filosofa pensada como sistema. Los que quedaron apesadumbrados ante tal acto, se dieron cuenta que ya no podran juntar cada seccin del cristal, y hacer otro traera consigo el volver a copiar cada una de las figuras y colores. Unos se quedaron con el recuerdo, otros se resignaron decidiendo guardar un pequeo fragmento y resguardarlo Nietzsche con escritura aforstica viene a fragmentar la filosofa al grado que sera imposible regresar a un estadio anterior en que el sistema era lo que daba respuesta a todo. As como se mencion anteriormente cada fragmento paso a ser un rea de estudio, que no volvera a ser parte de un todo, como lo menciona Vattimo: cualquier pensamiento que, sin negar las propias caractersticas personales, se esfuerce por dejarse guiar por la <<cosa misma>>, se topar y precisamente en relacin a este problema de la propensin microlgica y disolvente de la dialctica3, si bien aqu Vattimo se est refiriendo a la tesis 16 de Benjamin, ejemplifica muy bien en lo que se ha convertido la filosofa, esto es en una serie de micrologas, a saber: como lo muestra el termino, es una lgica especfica para determinado fenmeno. Sobre esto podemos observar en la actualidad el manejo de la microloga en lo que hace Jean-Luc Nancy en A la escucha: La palabra <<escucha>> design un lugar desde el cual podra escucharse un secreto. <<Estar a las escuchas>> consisti, ante todo, en situarse en un lugar escondido para poder sorprender desde l una conversacin o una confesin. <<Estar a la escucha>> fue una expresin del espionaje militar antes de volver, a travs de la radiofona, al espacio pblico, no sin dejar de ser, asimismo, en el registro telefnico, un asunto de confidencia o secreto robado4 Como puede observarse en la cita, se est haciendo una historia, de lo que designaba la escucha; en esta seccin no tendr importancia lo que el filsofo francs mostr con el estudio del rgano auditivo, sino resaltar que Nancy hace uso de la microloga, ya que se concentra en un tema que es propio de la filosofa, pertenece a esa fragmentacin mencionada anteriormente ya que si bien
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Vattimo, Gianni, y Rovatti, Aldo Pier; El pensamiento dbil, Trad. Luis de Santiago, ed. Ctedra, Madrid, 1995, pp.26 4 Nancy, Jean-Luc; A la escucha, trad. Horacio Pons, ed. Amorrortu, Buenos Aires, 2002, pp. 15

presenta la idea de suspensin para aproximarse al fenmeno de la escucha, se mantiene el sesgo de un pequeo estudio de un tema filosfico. La microloga es la forma por la cual la filosofa se aproxima al fenmeno que estudiara, as se inserta en el discurso de un rea determinada; as puede recurrir a conceptos ya trabajados, presentando un estudio de tendencia arqueolgica como lo presenta Agamben en el uso de los conceptos Bios y Ze : Los griegos no disponan de un trmino nico para expresar lo que notros entendemos con la palabra vida. Se servan de dos trminos, semntica y morfolgicamente distintos, aunque reconducibles a un timo comn: Ze, que expresaba el simple hecho de vivir, comn a todos los seres vivos [] Bios, que indicaba la forma o manera de vivir propia de un individuo o grupo5, Trae del pasado estos dos conceptos para de este modo insertarse en el estudio de la biopoltica, que es el olvido de stos por separado para insertarse en la vida del individuo. El hacer microloga es la nueva forma de filosofa; es imposible regresar a la implementacin de un sistema que pretenda abarcar todo, aproximarse a los fenmenos desde esta postura es la va por la cual la filosofa resistir el peso del sistema neo-liberal que su objetivo principal es en palabras de Deleuze codificar- decodificando6 ya que en esta relacin se presenta el estar dentro, para luego sealar los procesos de la hegemona.

Epgonos y Show time Despus de haber sealado la forma por la cual la filosofa fragmentada solo puede ser insertada dentro del discurso [hegemona neo-liberal] por medio de la microloga, toca turno a sealar un problema que este actuar trae consigo. Retomando a Deleuze El concepto remite al filosofo como aquel que lo tiene en potencia, o que tiene su poder o su competencia, porque tiene que ser creado7 , entonces esto nos lleva a pensar en realidad se est creando? no es un constante repetir lo mismo? Para contestar estas preguntas es necesario retomar lo que Heidegger menciona en relacin a los renacimientos epigonales, esto es, un constante repetir lo que otros ya han dicho.

Agamben, Giorgio; Homo Sacer, Trad. Atonio Gimeno Cuspinera, ed. Pre -textos, Valencia, 1998(5), pp. 9 Deleuze y Guattari denomina comportamiento esquizoide del capitalismo, ver Deleuze, Gilles; Guattari, Felix; El anti-Edipo;Ed. Paids, Barcelona 1973 7 Deleuze, Gilles y Guattari, Flix; Qu es Filosofa?, trad. Thomas Kauf, Anagrama, Barcelona, 2001 , pp. 4
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En primera instancia el epgono no se presentar con una simple y llana copia de lo que ya se dijo, lo que hace es enmascarar, la idea o el concepto creado por otro, As pues podra considerarse como una creacin original. Sobre esto Nancy nos presenta un estudio sobre La escucha en el cul versa: aguzar el odo filosfico: dar al filsofo un tirn de orejas para tenderlas a lo que interpel o represent menos al saber filosfico que lo que se representa la vista8 entonces, la apuesta de Nancy es: cerrar el rgano de lo visual, para darle importancia a la escucha, no en el mero sentido fisiolgico, sino Segn la mirada el sujeto se remite a s mismo como objeto. Segn la escucha, se remite o se enva, de alguna manera, a s mismo 9 con esto se ve clara la frase que Heidegger en su seminario sobre Herclito menciona: nuestra concentracin se traslada totalmente a la escucha y ha olvidado del todo los odos y el mero acoso de los sonidos10, los dos estn sealando el cupiditas rerum novarum que es propio de la vista. Nancy presenta el tema de la escucha con una escritura que difiere de la de Heidegger, pero la idea de A la escucha, es la que el filosofo de la Selva Negra ya haba presentado en lo que se refiere a la en la interpretacin del fragmento 50 de Herclito: se le deja ser a los entes, mientras que por medio de la mirada se les saca a la luz.11, entonces el texto que fue una creacin de una microloga se nos muestra como un repetir algo que ya perteneca a un discurso de otro, claro con una escritura que incentiva a ser ledo. Ahora bien, se presenta otra forma de epgono que pasa desapercibido pero cmo sucede? Por medio de una escritura con una rtmica que lo mantiene oculto, para esto el caso de Zizek y el constante uso de los conceptos del psicoanlisis de Lacan. En El sublime objeto de la ideologa, utiliza un apartado completo para exponer la no realidad del sujeto, y en lo que se refiere a la no existencia de un metalenguaje, solo se remite a repetir incesantemente lo que ya Lacan expuso: El metalenguaje no es slo una entidad Imaginaria. Es Real en el estricto sentido lacaniano es decir, es imposible ocupar la posicin de aqul. Pero Lacan agrega, es ms difcil

Nancy, Jean-Luc; A la escucha, trad. Horacio Pons, ed. Amorrortu, Buenos Aires, 2002, pp. 13

Op.cit, pp. 26 Heidegger, Martin; Logos (Herclito, fragmento 50), Conferencias y Artculos, Serbal, Barcelona, 1994 pp. 8 11 Heidegger en este texto hace un ejercicio fenomenolgico sobre el escuchar y el fragmento 50 de Herclito en la relacin con el : es lo que une con el logos, ver Heidegger, Martin; Logos (Herclito, fragmento 50), Conferencias y Artculos, Serbal, Barcelona, 1994
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an simplemente eludirlo12 como lo muestra la cita, todo lo que se est haciendo es un repetir el concepto de Real de Lacan. Como se mencion esta forma est ms enmascarada debido a la escritura, pero tambin se debe al moverse en los lmites, esto es, hacer uso de las tecnologas de la informacin, a saber: Zizek no solo se dedica a la explicacin de conceptos lacanianos va libros, artculos y conferencias; tambin lo hace mediante la forma del documental. En The perverts guide to cinema, como lo versa el nombre, hace un estudio psicoanaltico desde los personajes de los filmes: Matrix es una mquina para crear ficciones, las cuales estructuran nuestra realidad, si se quitan de nuestra realidad las ficciones simblicas que las regulan, se pierde la realidad misma13, es la explicacin del concepto de lo Real de Lacan como lo que da contraste para formar la realidad -solo que con una produccin de video-, es la filosofa convertida en el nico y autntico Showtime norteamericano. No es ms que la codificacin de la filosofa en la hegemona neoliberal, Podra decirse que Zizek aplica lo que expone sobre el cinismo: ellos saben muy bien lo que hacen, pero an as, lo hacen14 as pues en este showtime todo est planeado. Esto, como lo afirm Heidegger es el final de la filosofa

Conclusin Este trabajo analiz el estado del pensar en la actualidad, el de hacer micrologas, es imposible regresar a los viejos sistemas rgidos que intentaban dar una respuesta a un todo. De igual modo se mantuvo la postura que dentro de las micrologas debe de mantenerse la creacin de conceptos, expuesta por Deleuze, de lo contrario, se realizara solo un acto de reflexin. La filosofa como epgono, no presenta nada, no es un pensar, es un constante repetir lo ya realizado. Siempre que un sntoma se presenta trae consigo una enfermedad, las creaciones epigonales son seal de que la filosofa padece ansiedad por saber que est prximo su final.

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Zizek, Slavoj; El sublime objeto de la ideologa, Trad. Isabel Vericat Nez, Siglo XXI, Mxico,1992, pp. 205 Zizek, Slavoj; The perverts guide to cinema, de la liga: http://www.youtube.com/watch?v=RynFTJdyldg visto el 04/05/2013 14 Zizek, Slavoj; El sublime objeto de la ideologa, Trad. Isabel Vericat Nez, Siglo XXI, Mxico,1992, pp.57

Bibliografa

Agamben, Giorgio; Homo Sacer, Trad. Atonio Gimeno Cuspinera, ed. Pre-textos, Valencia, 1998(5) Deleuze, Gilles y Guattari, Flix; Qu es Filosofa?, trad. Thomas Kauf, Anagrama, Barcelona, 2001 Heidegger, Martin, El final de la filosofa y la tarea del pensar, Serbal editores, Barcelona Heidegger, Martin; Logos (Herclito, fragmento 50), Conferencias y Artculos, Serbal, Barcelona, 1994 Nancy, Jean-Luc; A la escucha, trad. Horacio Pons, ed. Amorrortu, Buenos Aires, 2002 Vattimo, Gianni, y Rovatti, Aldo Pier; El pensamiento dbil, Trad. Luis de Santiago, ed. Ctedra, Madrid, 1995 Zizek, Slavoj; El sublime objeto de la ideologa, Trad. Isabel Vericat Nez, Siglo XXI, Mxico,1992 Zizek, Slavoj; The perverts guide to cinema, de la liga: http://www.youtube.com/watch?v=RynFTJdyldg visto el 04/05/2013