La parroquia

Breve historia ORIGEN: La parroquia surgi para adaptar la accin de la primitiva comunidad urbana a las zonas rurales recin evangelizadas. Desde sus comienzos se concibi como iglesia local en una comunidad extramuros , a cargo de un prebstero, a diferencia de la dicesis, iglesia local en una ciudad, a cargo de un obispo con su prebisterio y con sus diconos. A lo largo del tiempo se convirti en institucin jerrquica- fieles de un territorio en torno a un prroco- y en centro popular de servicios religiosos, desde el nacimiento de una persona hasta su muerte. SIGNIFICADO: El trmino parroquia procede del la palabra latina Parochia, o de la griega paroikia, que significa avecindamiento (vecindario); paroikos equivale a vecino y paroikein a residir. Por consiguiente forman o conforman la paroikia los que viven junto a o habitan en vecindad . El significado bblico de la paroikia es otro. Segn la traduccin griega de los setenta, paroikein equivale a ser extranjero o emigrante, peregrinar o vivir como forastero con domicilio en un pas, con cierta garanta de proteccin por parte de la comunidad, pero sin derecho de ciudadana. La paroikia es en el Antiguo Testamento, la comunidad del Pueblo de Dios que vive en el extranjero sin derecho de ciudadana. En el Nuevo Testamento se encuentra el vocablo paroikos con el mismo significado que en los textos del Antiguo.

Segn este sentido bblico, la iglesia es paroikia, es decir comunidad de creyentes que se consideran extranjeros ( Ef 2,19 ), de paso ( 1Pe 1,17 ), emigrantes ( 1 Pe 2,11 ) o peregrinos ( Heb 11,13 0. La imgen de estabilidad que ha tenido despus la parroquia contrasta con el nomadismo primitivo. En todo caso, la paroikia tiene un doble significado: peregrinar en el extranjero o vivir en la vecindad. Tipos de parroquia segn su funcin pastoral A la vista de algunos estudios socio-religiosos recientes sobre la parroquia podemos describir, de acuerdo a seis indicadores socio-religiosos (servicio de la palabra, celebracin litrgica, estilo de comunidad, compromiso social, cualidades de los responsables y financiacin econmica), cuatro tipos o modelos de parroquias, correspondientes a un catolicismo preconciliar de antigua cristiandad, a un catolicismo conciliar literal de nueva cristiandad, a un catolicismo renovado segn el espritu del Vaticano II y a un catolicismo posconciliar de signo comunitario, misionero y liberador. a) Parroquia de antigua cristiandad, autoritaria o preconciliar - Una cuarta parte de las parroquias espaolas reconocen que su lnea es tradicional o muy tradicional. Algunas son todava preconciliares. El servicio de la palabra que en ellas se imparte (catequesis y predicacin) transmite el mensaje cristiano con carcter dogmtico, memorstico y ahistrico, basado en el dogma, con teologa abstracta y escolstica; apenas hay Escritura. La catequesis existente es de infancia, presacramental y de mera enseanza; se aora el antiguo catecismo y se tienen grandes esperanzas en el nuevo, recientemente editado. Las homilas son desencarnadas e irritantes. La moral es rgida y gira en tomo a la sexualidad. No hay tica social. Preocupa la ortodoxia (pureza del dogma), no la ortopraxis (El actuar correcto). Se acenta la sumisin a la tradicin, entendida como conjunto de valores del orden establecido de tipo autoritario y burgus. Carece totalmente de un plan pastoral y de una opcin real evangelizadora. Es una pastoral en trminos de condenacin. Si no vienen las personas a la iglesia, es por su culpa.

- El servicio litrgico es sacramental y devocional, masivo, despersonalizado, con ingredientes de magia y de supersticin. Su tarea pastoral descansa en el cuIto. Tiene ms relieve la devocin al sagrario que la celebracin eucarstica. Hay obsesin por la confesin individual. Sus misas son rutinarias y aburridas. La confesin es individual, en el confesionario. Se fomenta la religiosidad popular sin crtica alguna.- No hay ningn tipo de comunidad, sino aglomerado parroquial. Todo lo hace el cura; los fieles estn sumisos. Su eclesiologa descansa en el principio jerrquico de la obediencia de los laicos a los sacerdotes y en el sacerdocio ministerial del ordeno y mando del prroco. Es institucin arcaica y conservadora donde se sigue haciendo lo de siempre, de un modo jurdico, legalista. Prevalece la organizacin burocrtica sin acogida personal ni relaciones interpersonales. - El compromiso social es casi nulo. Se reduce a unos .Servicios asistenciales de carcter ocasional como respuesta benfica y paternalista a necesidades urgentes. Posee una solapada o manifiesta dependencia de las estructuras conservadoras de poder. Es alrgica al cambio cultural y a las transformaciones socio-polticas renovadoras. Rechaza al mundo moderno. Se considera alejada de la poltica, aunque en realidad est cerca de los partidos conservadores, a los que dirige mayoritariamente su voto. Est cerrada al exterior, a pesar de la solemnidad de sus edificios-templo llamativos. Se ubica entre los sectores urbanos de alto nivel econmico. Es escasa su preocupacin por los alejados. No colabora con instituciones sociales y movimientos cvicos, no denuncia situaciones de injusticia, ni reivindica ninguna clase de derechos.
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El clero parroquial es conservador y autoritario, apartado totalmente, con un papel sacramental y administrativo, de acuerdo a un horario rgido preestablecido. Los curas de esta parroquia estn nicamente en las dependencias eclesisticas, sin comunicacin vital con el exterior. En ocasiones, ni siquiera cumplen bien con su oficio: lo hacen rutinariamente o con desgana.

La responsabilidad de la parroquia es casi exclusivamente del prroco. Los laicos son pasivos; ningn seglar se encarga de tareas concretas parroquiales.

La autoridad es tradicional, es decir, jerrquica, legal y funcional. De un lado, el prroco est investido de funcin sacral; y de otra, es el nico que tiene competencia por sus estudios. En general, esta parroquia ofrece servicios religiosos en un ambiente fro e impersonal. - El sistema econmico es de tipo empresarial, al servicio de la institucin. Hay aranceles moderados o escondidos. Se pide dinero constantemente. Nunca se hacen pblicas las cuentas. b) Parroquia de nueva cristiandad, literalmente conciliar - Dentro del servicio de la palabra hay organizado un tipo de catequesis con nueva pedagoga, pero con contenidos antiguos. La homila es aparentemente bblica, pero en el fondo es dogmtica y moral. Se desarrolla una pequea misin, pero slo con los que van a la iglesia. Hay preocupacin por la conversin sacramental (que la gente se bautice, se confiese, tome la comunin, etc) de los tibios o pecadores. No se abre a los creyentes, no practicantes, ni por supuesto a los no creyentes. - El servicio litrgico se desarrolla dentro de la norma o rbrica oficial. Preocupa hacer lo mandado. Sin embargo hay inters y esmero. Los cantos son tradicionales y hay aficin por la liturgia solemne. - No hay comunidad parroquial ni preocupacin comunitaria. A lo sumo hay asociaciones piadosas clsicas. La vivencia del cristianismo es en el fondo Individualista y descomprometida. Si hay consejo parroquial, es meramente honorfico, sin funciones de decisin ni casi de consejo. - El compromiso con el exterior es de tipo proselitista: hacer lo posible para que venga ms gente al templo. Importa que se llene. Hay asistencia caritativa, pero no promocin social. Se habla de justicia, pero lo que se desea es orden. A lo sumo hay un ambiente liberal. Sus actitudes polticas son centristas y su sensibilidad' social moderada. Utiliza un lenguaje de promocin social, pero es bsicamente asistencial. - El papel del clero parroquial sigue siendo sacramental y administrativo, pero con la preocupacin de estar al da, de actuar con decoro y dignidad. Se acepta alguna participacin de los seglares, pero la responsabilidad es del cura. El despacho funciona con correccin, pero es una oficina de lo religioso y trascendente, desgajada de la vida.

Cuando el prroco es piadoso, entregado y generoso, su autoridad puede llegar a ser incluso carismtica. - En el sistema econmico intervienen algunos seglares, pero como tcnicos o contables. Son meros ayudantes. c) Parroquia renovada segn el espritu del Vaticano II - El servicio de la palabra es bblico y tiene presentes algunos signos de los tiempos. Dentro de las tareas pastorales predomina la catequesis en todos sus niveles, con una marcada sensibilidad por la personalizacin de la fe y la experiencia religiosa. Se da mucha importancia a la catequesis de jvenes en orden a su confirmacin. Intenta adecuar su lnea pastoral a las directrices del Concilio. Su preocupacin por los alejados es bsicamente religiosa. Intenta evangelizar a travs de la liturgia. - En el servicio litrgico hay participacin de los laicos, sobre todo en lecturas, cantos, preces y moniciones. Ofrece servicios religiosos dignos y cmodos. Se advierte en el culto una tonalidad festiva. Se viven las eucaristas con un criterio de renovacin oficial, al que se le aade una cierta flexibilidad. La homila, aunque sea preparada en grupo, es cosa del cura; no hay dilogo. Las penitencias comunitarias incluyen la confesin individual. - No hay formada una comunidad parroquial, pero hay grupos con genuina preocupacin cristiana. Toda la parroquia gira en tomo al culto, aunque con preocupacin catequtica y evangelizadora. Tiene muchos elementos comunitarios. El consejo pastoral ha adquirido ciertas atribuciones, pero sin decisiones bsicas. Existen grupos muy diversos con un cierto grado de comunidad formada por todos los feligreses ms activos. Pero en el fondo se da ms importancia al conjunto de la parroquia que a una exigente comunidad. Su eclesiologa (idea sobre la Iglesia) guarda un equilibrio entre el sacerdocio ministerial y el pueblo de los laicos. Es parroquia que se reconoce en estado de renovacin, en la que se prestan con dignidad unos servicios religiosos. - Es sensible al compromiso social con el pueblo del entorno. Su preocupacin misionera es manifiesta. Los servicios sociales son ms de promocin social que de beneficencia. Apoya ciertas reivindicaciones populares cuando son evidentes. Intenta conocer la realidad del barrio o sector donde est enclavada.

Es parroquia sensible a los derechos humanos, a la relacin fe-cultura y a la promocin de obras parroquiales. Su edificio es funcional. - El clero parroquial est preparado por su asistencia a ciertos cursillos de pastoral o de teologa. Es conciliar, de talante moderno, con cercana al pueblo, pero con el distintivo de lo sagrado. Aunque el responsable ltimo sigue siendo el prroco, un grupo de personas lleva la parroquia; los dems son meros espectadores. Organiza ciertas campaas para fomentar la participacin de los laicos en las tareas parroquiales. - El sistema econmico de la parroquia organiza las aportaciones, y el consejo correspondiente toma las decisiones con el prroco, aunque la capacidad jurdica la tiene el cura. d) Parroquia popular, participativa o posconciliar - Aunque la cuarta parte de las parroquias espaolas se consideran a s mismas renovadas segn el Concilio, son escasas aquellas cuyo servicio de la palabra es eminentemente evangelizador. Este tipo de parroquia posee un catecumenado o iniciacin cristiana permanente, dinamizador de la comunidad. La predicacin es muy participada, con dilogo y comunicacin de problemas vitales. Da ms importancia a la catequesis de adultos de inspiracin catecumenal que a la de nios en funcin de su primera comunin o a la de jvenes de cara a la confirmacin. La fe es reformulada a partir de la opcin cristiana por los pobres y por la causa de Jess, que es la del pueblo. No deposita confianza en la religin escolar. Entiende que la evangelizacin se da en la vida, no en la liturgia o en la catequesis. Las eucaristas son asamblearias y las celebraciones comunitarias de la penitencia con absolucin colectiva. Hay dilogo en la homila. Este tipo de parroquia tiene afinidades con la teologa de la liberacin. Su evangelizacin es liberadora y proftica. - El servicio litrgico sigue unas normas flexibles. No hay mucho culto, pero es selectivo. Apenas hay misa diaria. La penitencia es siempre comunitaria. Hay resistencia a bautizar a nios, aunque se hace por respeto al pueblo. Las confirmaciones se sitan en una pastoral de juventud. El tono de la liturgia es de compromiso y de fiesta, muy asambleario, con gestos nuevos de signo liberador.

- El ncleo fundamental de la parroquia es la comunidad cristiana. Se atiende al pueblo en sus demandas religiosas, pero desde la preocupacin comunitaria. Todo se decide en asamblea. Hay una mnima organizacin con un consejo coordinador decisivo. Su eclesiologa es netamente de la comunin y del pueblo de Dios. Acoge clidamente a quienes buscan en ella servicios, ayudas u orientaciones - Viven los miembros de esta parroquia un compromiso social con la realidad del barrio, sector o pueblo. Hay clara opcin por los pobres y preocupacin evangelizadora y liberadora. Se viven en ella los problemas acuciantes de la sociedad, se denuncian ciertas injusticias y se reivindican los derechos de los pobres. Se preocupa por los parados, marginados sociales, drogadictos, jubilados y ancianos. Est alojada en los bajos de un edificio o en un modesto barracn. Preocupa la prctica y el compromiso. Es comunidad de creyentes bien vista y apreciada por el pueblo. - La corresponsabilidad es compartida entre sus miembros. El prroco es un laico ordenado y un vecino ms que trabaja a veces civilmente para estar libre de presiones de la institucin. Tiene conflictos con la curia. Es parroquia participativa comprometida con los movimientos sociales populares. Surgen nuevos ministerios en los laicos. Est a favor de la ordenacin de casados sin excluir a la mujer. - El sistema econmico es sencillo, asunto de todos, llevado por una comisin con decisin propia, dentro de la lnea comunitaria. En general, es parroquia pobre en barrio pobre. Modelos de comunidad cristiana en la parroquia Podemos sealar tres modelos de comunidades ms representativos Vigentes, que inciden en el recinto parroquial: el popular, el neocatecumenal y el carismtico. a) Modelo popular Las caractersticas de las comunidades cristianas. Su rasgo principal es el de considerarse una alternativa dentro de la Iglesia, al servicio del proyecto de Jess, como parte del pueblo y con una decidida opcin por los pobres. Se centran en la eclesiologa de la comunin, de la fraternidad, del pueblo de Dios, con un fuerte acento desde la cristologa del Jess histrico y de la causa del reino de Dios. En estas comunidades, el sacerdote es un laico ordenado, los responsables se eligen democrticamente

segn sus carismas, se respira un ambiente evanglico y secular, hay recelo a lo institucional jerrquico, predomina lo espontneo y experimental, se acepta la opcin por los pobres como opcin de fe, se celebra la liturgia con gran simplicidad, y se pretende orientar la misin de la Iglesia en la esfera de los servicios a la sociedad, a travs, sobre todo, del compromiso social y poltico. Estas comunidades no desean ser Iglesia paralela, sino Iglesia local en comunin crtico-dialctica Al entender que hacen Iglesia de otro modo, viven una solidaridad conflictiva con la Jerarqua o, mejor dicho, con ciertos sectores de la clase dominante. La liturgia de estas comunidades es de tipo asambleario, usan con libertad el ritual, hay dilogo, formacin y tomas de decisin Se utilizan a veces nuevos smbolos, o se usan los antiguos cargados de nueva significacin Va ganando el sentido de la fiesta, que se aade al del compromiso. Su principal riesgo es el de la reduccin poltica del reino, el EVANGELIO puede convertirse en fuerza de liberacin humana, a travs de una lectura Simplificada paternalista As se puede llegar a una nueva Ideologizacin de la fe tambin cabe la tentacin del olvido del don gratuito de la gracia y de la oracin Puede desarrollarse asimismo un cierto sectarismo a causa de la radicalizacin poltica o de una Visin cerrada y estrecha de la tradicin Al acentuar sobremanera el hoy, no se tiene en cuenta a veces la totalidad de la historia Incluso puede llegarse a no admitir otras mediaciones que las polticas. b) Modelo neocatecumenal Las comunidades neocatecumenales se han multiplicado en pocos aos extraordinariamente Se Sitan entre los mOVImIentos neoconservadores que se mamfestaron con especIal fuerza en el Snodo de laicos de 1987 El camino neocatecumenal coincide con los colectivos comunitarios que enfatizan la comunicacin Interpersonal clida y festiva como reaccin a las asambleas masivas, Impersonales y aburridas Su eclesiologa se basa en la fuerza del siervo de Yahv Poseen una mstica propia, contagiosa, entusistica, que proviene de la palabra de DIOS aceptada como don gratuito, salvador y alegre. Su tarea fundamental es la celebracin a travs de asambleas adecuadas y de grupos de reflexin bblica Se da en ellas un notable incremento de vocaciones sacerdotales Al mismo tiempo que muestran una fidelidad total al papa, tienen de vez en cuando

Conflictos con algunos Obispos. La intencin expresa de estas comunidades es Vivir la Iglesia a partir de una predicacin pascual eminentemente kerigmtica (o Bblica), basada en la resurreccin de Jess El anuncio del mensaje lo llevan a cabo los apstoles Itinerantes (de ordinario, un presbtero y dos laicos) en los ambientes parroquiales, para poner en marcha comunidades de unas cuarenta personas, mediante un camino posbautismal de conversin Terminan por hacer comunidades apartadas dentro de la parroquia Como su mismo nombre expresa, el nfasis de las comunidades neocatecumenales esta puesto en el neocatecumenado, entendido como una pastoral de evangelizacin y una catequesis permanente de adultos, formando pequeas comunidades en el interior de la actual estructura parroquial y en comunin con el Obispo Estas comunidades surgen mediante una catequesis de adultos o catecumenado bblico y litrgico, sin referencia explicita de lo social. En realidad, el catecumenado es entendido como amplio proceso mas que como catequesis de adultos Se basa en el reconocimiento y Vivencia de la fe, recibida por el hombre pecador gratuitamente, a la que responde con la oracin. De ah que la escucha de la palabra sea el acto bsico en orden a la conversin Entienden estas comunidades que la palabra de DIOS debe ser conocida segn el Espritu, como sabidura profunda ms que con la lgica de la razn La palabra ha de resonar, hay que darle espacio y tiempo para que germine en el creyente y lo transforme La evangelizacin se sita preferentemente en el recinto parroquial Junto a logros, sin duda evidentes, como es el nfasis de la palabra de DIOS, la celebracin, la responsabilidad laical, la conversin personal y la generosidad de cada uno Sin moralismos estrechos, las comunidades neocatecumenales profesan un culto exagerado a los fundadores . Su catecumenado es a todas luces excesivamente largo (nunca dur ms de cuatro aos), con tendencias arqueolgicas (imitacin del catecumenado de Hiplito, cena pascual con cordero, etc.). Al acentuar tanto el donde la fe y la actitud de la escucha, el creyente convertido puede dar cabida a la pasividad con todas las secuelas del subjetivismo e intimismo. Adems, Dios habla casi slo por la Biblia, no por los signos de los tiempos, ni por los acontecimientos sociales, que tienen poco relieve. Interpretan la Biblia de un modo fundamentalista. Se vislumbra en ellas un cierto antirracionalismo religioso a

causa del dualismo razn-sentimiento. Parece como si la reflexin fuese un dolo. En la comunidad no hay discusin ni crtica de ningn tipo, ya sea de dentro o de fuera. Slo el eco de la palabra de Dios y las consignas del fundador. Al faltar el sentido crtico, se cae en el conformismo estructural. c) Modelo carismtico Ms que un movimiento organizado, el pentecostalismo catlico es una renovacin de la vida bautismal a partir de una inspiracin y una experiencia . Segn ellos, ni protestan ni estn en contra de nada, sino que se hallan a favor de la vida en el Espritu. Su fidelidad a la institucin eclesial es ejemplar. Norma y fundamento de estas comunidades o asambleas de oracin es la experiencia del Espritu, que se realiza con el bautismo de dicho don, con el que se reciben tres carismas o frutos: el don de lenguas, el de profeca y el de curacin. Los carismticos consideran el bautismo con Espritu o la efusin del Espritu, unin con Cristo, una experiencia gratuita extraordinaria, con frutos duraderos en forma de carisma. Se acenta la intervencin amorosa de Dios mediante su gracia, saboreada en el gozo del Espritu y hecha presente en la transformacin del ser humano. Aunque este movimiento no provoca directamente una huida o una ruptura con el mundo, tampoco se adapta a la realidad social, ya que su expresin y testimonio tienen poco que ver con la realidad mundana. Les preocupa la experiencia de la fe de un modo vivencial, testimonial y directo, sin apenas mediaciones y raciocinios. Las comunidades carismticas son, en realidad, grupos o asambleas de oracin contagiosa y espontnea, rtmica y sencilla. Se renen para adorar, alabar y glorificar al Padre de Nuestro Seor Jesucristo. Segn los carismticos, la asamblea de oracin no es una clase de teologa, sesin de terapia o seminario social, sino reunin en la que se participa espontneamente con orden, alegra, amor y paz. Sus miembros son proclives a las manifestaciones externas: levantar las manos, imponerlas sobre la cabeza, aplaudir e incluso danzar. Aunque la asamblea de oracin no tiene una estructura fija, de hecho posee algunos elementos bsicos: adoracin, alabanza y accin de gracias, lectura de la palabra, enseanza sencilla, testimonios, cantos rtmicos, oracin de todos los participantes y peticiones. La facilidad con la que se forman los grupos carismticos y el influjo que tienen los lderes sobre la asamblea

dificultan la caracterizacin de un cierto tipo de admisin o insercin. De hecho se ingresa en la renovacin con facilidad, dada la solidaridad espiritual y el compaerismo personal que hay entre los hermanos. Los grupos o comunidades de vida son la base de la renovacin carismtica. Sus dirigentes son elegidos por todos para un cierto tiempo. Existen tres niveles de coordinacin: regional, nacional e internacional. Se ha hecho notar que en muchos casos la conversin a la renovacin carismtica significa la prdida de insercin en movimientos sociales de liberacin. Lo que al pentecostal importa es la persona y la experiencia carismtica. Se da una huida del compromiso temporal hacia lo religioso, en detrimento de la presencia activa en el mundo. Se explica esto por el juicio negativo de la realidad social que hacen muchos carismticos: es un mundo de pecado, puesto de relieve en el alcoholismo, la prostitucin, el juego prohibido, las drogas, la delincuencia, etc. Todos estos pecados son fruto de la accin demonaca, a la que slo es posible enfrentarse con la accin divina. La generosidad en la entrega de muchos pentecostales es admirable, precisamente con gentes que viven la marginacin y la pobreza. Pero en ltima instancia lo que les preocupa es el desarrollo y crecimiento del propio grupo religioso, no el cambio de la realidad social; de ah cierta inclinacin a la propaganda a base de mensaje, testimonio y uso de dones milagrosos. Dada la importancia que en el grupo carismtico tiene la experiencia religiosa personal y directa, se acenta enormemente la afectividad. Aunque utilizan los locales parroquiales para sus asambleas, de hecho estos grupos terminan por ser paralelos a la misma parroquia.

La comunidad cristiana parroquial

L a parroquia heredada de la antigedad no es comunidad viva de fe, sino conglomerado (masa) de feligreses o amalgama de grupos cristianos. Es suma ms o menos multitudinaria de individuos que viven generalmente en un territorio, sin suficientes relaciones interpersonales y escasamente provistos de un proyecto pastoral operativo en comn. A lo sumo, el rgimen comunitario cristiano es vivido por una pequea parte de la comunidad, la ms nuclear, ya

que la comunidad exige un nmero no excesivamente grande de personas. No obstante, puede ser transformada, con no pocos esfuerzos, en comunidad o en comunin de comunidades. Aqu sondeo ver en qu consiste la comunidad cristiana parroquial. Empezar por examinar qu son los grupos sociales, para exponer despus la aparicin de la primera comunidad en la Iglesia y describir los elementos bsicos que estructuran una comunidad de fe. De este modo podremos reflexionar sobre la comunidad parroquial en sus diversos niveles. 1. Los grupos sociales Como consecuencia de diversas necesidades y exigencias surgen determinados grupos sociales para favorecer entre sus miembros, por un lado, las relaciones interpersonales y, por otro, los proyectos solidarios de realizacin. La tendencia a crearlos se da, sobre todo, en los mbitos educativo, psicolgico, poltico, laboral y religioso. Aparecen frente a la masificacin y despersonalizacin que producen los organismos gigantes, el encuadramiento burocrtico y el anonimato de la denominada multitud solitaria. Muchos socilogos afirman que, junto a la familia, la comunidad es una de las formas fundamentales de la sociedad humana. Pero as como de la familia tenemos una cierta posibilidad para describirla, no ocurre lo mismo con la comunidad, realidad difcil de definir. Segn el socilogo R. Konig, comunidad es una agrupacin social ms o menos numerosa en la que los individuos colaboran para satisfacer sus necesidades econmicas, sociales y culturales l. R. M. Mac Iver piensa que la comunidad es el grupo social ms pequeo en el que el individuo puede satisfacer todas sus necesidades y desempear todas sus funciones Segn otros,comunidad, en sentido amplio, designa toda forma de unin estable entre individuos que se esfuerzan en comn por realizar un valor o alcanzar un objetivo. En general, los socilogos describen la comunidad como un grupo social restringido con estos rasgos: relaciones interpersonales y cierto grado de intimidad, puesta en comn de la totalidad de la existencia y fusin de voluntades con algn objetivo en comn. Evidentemente, la comunidad no es mero conglomerado social en el que las personas estn reunidas en reciprocidad fsica, sin comunicacin entre s, es decir, annimas unas con otras, sin ninguna organizacin, como amontonadas.

Las personas que forman comunidad buscan espontaneidad de expresin, liberacin de alienaciones, identificacin afectiva, participacin gratificante, cohesin global y proyectos comunes de realizacin. En cuanto agrupacin social humana, la comunidad es una realidad insustituible cultural y religiosamente por sus funciones de pertenencia, identificacin y maduracin. Recordemos que la raz etimolgica de la expresin comunidad indica tener o poner algo en comn. Precisamente se derivan de este trmino dos conceptos en el fondo utpicos porque pretenden que todo sea de todos: el comunismo en el dominio poltico y la comunin en el mbito cristiano. De hecho la comunidad a secas es ncleo fundamental de la vida humana. 2. La primera comunidad cristiana En el mundo helenstico antiguo, el trmino koinonia -derivado de koins (comn) o de komein (poner en comn)- significa la relacin fraterna de las personas entre s, es decir, su solidaridad, hermandad o fraternidad, propias de la vida social. Forman, pues, comunidad quienes comparten o ponen en comn lo que tienen y lo que son. Para calificar al primer grupo de creyentes en Cristo resucitado,el Nuevo Testamento emplea el trmino ekklesa, que puede traducirse, segn algunos comentaristas, como asamblea o comunidad convocada por Dios en Jesucristo donde se experimenta y hace eficaz el acto salvfico de Dios en Jesucristo por el Espritu . La palabra ecclesia -segn Yves Congar- signific en los primeros siglos lo que hoy denominamos comunidad de los cristianos . La realidad comunitaria es descrita por todos los documentos del Nuevo Testamento, ya que son escritos de una u otra comunidad. Segn los Hechos, cristianos son los que comparten y coparticipan, como se observa en la primera comunidad de Jerusaln. Conforme a este documento lucano, la comunidad de Jerusaln, idealizada en tres sumarios (Hch 2, 42-47; 4, 32-37 Y 5, 12-16.42) como norma o modelo utpico de la Iglesia posterior, es la primera comunidad cristiana. Segn dichos sumarios, la vida comunitaria primitiva tiene estos elementos: la didaj (palabra apostlica, pastoral de la palabra), la koinonia comunin de vida, comunin fraterna o simplemente comunin),

la fraccin del pan (eucarista) y las oraciones (componente de la reunin litrgica). Segn X. Lon-Dufour, los dos primeros elementos equivalen a las relaciones internas de la Iglesia, mientras que los postreros son propios de la relacin de la comunidad con Jesucristo. La koinonia es reunin no litrgica, a saber, abarca el gape fraterno, la comida en favor de los pobres y la ayuda mutua. Con frecuencia falta el desarrollo de este elemento en muchas parroquias, centradas slo en el culto-liturgia y en la catequesis. 3. Qu es la comunidad cristiana Del estudio de las comunidades de vida cristiana desarrolladas despus del Vaticano II bajo el mdulo de las comunidades eclesiales de base se desprende que sus constitutivos fundamentales son tres: el mensaje evanglico de Jess (no son agrupaciones humanitarias), la constitucin de un grupo, social comunitariamente trabado (no son conglomerados) y el compromiso social y poltico por los pobres y marginados (no son meros grupos de oracin o de celebracin). C. Mesters distingue en las comunidades eclesiales de base tres dimensiones: el texto (evangelio), el contexto donde se medita el texto (comunidad) y el pretexto (sociedad). En una palabra, la comunidad cristiana es la comunin de vida humana y de fe cristiana que vive un grupo restringido de creyentes en el seguimiento de Jess como Iglesia al servicio del mundo. Rasgos de la comunidad cristiana: a) Es un grupo fraternal La comunidad cristiana intenta vivir una vida fraternal: es un grupo de miembros que se consideran hermanos. Del punto de vista sociolgico, la comunidad cristiana es un grupo con relaciones interpersonales, solidaridad afectiva, ayuda mutua gratuita, unanimidad de sentimientos, voluntad de cambiar la sociedad, aceptacin de unas normas y valores y mnima organizacin para favorecer la pertenencia, participacin y compromiso de todos sus miembros. Tan slo en las comunidades ms reducidas -escribe L. Maldonado- es posible la cercana humana, la conversacin, la actuacin en comn de los diversos carismas y la asuncin de una responsabilidad comn.

b) En estado de Iglesia Los miembros comunitarios son creyentes que comparten la fe; constituyen comunidades eclesiales. Al acentuar la comunidad de creyentes, se ponen de relieve asimismo dos dimensiones bsicas de la koinonia: la solidaridad en funcin del pueblo de los pobres y la participacin ministerial en orden a edificar entre todos la Iglesia, sacramento del reino de Dios. El movimiento comunitario cristiano no se reconoce como Iglesia paralela o Iglesia subterrnea, sino que se expresa con el trmino comunidad eclesial de base. c) Que celebra asiduamente La comunidad tiene liturgia propia, es decir, celebra con un ritmo semanal la eucarista o, en ausencia de presbtero, la palabra. Junto a la eucarista, el segundo sacramento de la repeticin es la penitencia, que posee un relieve comunitario determinante, ya que el pecado es ruptura con las exigencias del reino de Dios y alejamiento de la Iglesia comunidad. Los otros cinco sacramentos son puntuales o concretos, pero todos ellos son asimismo comunitarios. Otro tanto podemos decir de la liturgia de las horas y de la plegaria. Evidentemente, la liturgia de las comunidades utiliza un ritual sencillo; fomenta la participacin consciente, plena y activa; crea un clima de oracin y es sensible a la incidencia de los hechos sociales y polticos. d) Se compromete socialmente Los miembros de la comunidad viven un compromiso social a travs del cual se desarrolla' la evangelizacin. De una parte, la comunidad en cuanto tal puede y debe comprometerse en niveles fundamentales de justicia y de libertad desde la opcin por los pobres; de otro -con respeto a las opciones polticas de sus miembros- fomenta el compromiso de todos y lo revisa. Por ser evangelizadora, la comunidad cristiana es testimonial y liberadora. e) Y comparte el ministerio Acepta un ministerio compartido o una corresponsabilidad en los servicios. Las comunidades cristianas descubren el ministerio, no slo por la escasez actual de presbteros, sino por la vocacin de creyentes iniciados a la vida cristiana en su integridad.

Los ministerios comunitarios se descubren desde las necesidades, tienden a ser todos ellos evangelizadores, requieren una cierta preparacin y exigen una mnima dedicacin.

DESDE PUEBLA ( 1979 ).

La parroquia es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la iglesia particular ( dicesis ), cuya cura pastoral, bajo la autoridad del obispo diocesano, se encomienda a un prroco, como su pastor propio . Es el lugar donde todos los fieles pueden reunirse para la celebracin dominical de la Eucarstia. La parroquia inicia al pueblo cristiano en la expresin ordinaria de la vida litrgica, le congrega en esta celebracin; le ensea la doctrina salvfica de Cristo. Practica la caridad del Seor en sus obras buenas y fraternas .

644 La parroquia realiza una funcin evangelizadora o en cierto modo integral de la Iglesia, ya que acompaa a las personas y familias a lo largo de su existencia, en la educacin y crecimiento de su fe, es centro de coordinacin y de animacin de comunidades, de grupos y de movimientos. Aqu se abre ms el horizonte de comunin y participacin. La celebracin de la Eucarstia y dems sacramentos hace presente de modo ms claro, la globalidad de la iglesia. Su vnculo con la comunidad diocesana est asegurado por la unin con el obispo que confa a su representante ( normalmente el prroco ), la atencin pastoral de la comunidad. La parroquia viene a ser para el cristiano el lugar del encuentro, de fraterna comunicacin de personas y de bienes, superando las limitaciones propias de las pequeas comunidades. En la parroquia se asumen, de hecho, una serie de servicios que no estn al alcance de las comunidades menores, sobre todo en la dimensin misionera y en la promocin de la dignidad de la persona humana, llegando as( o intentando al menos), a los migrantes ms o menos estables, a los marginados, a los alejados, a los no creyentes y, en general, a los ms necesitados. Tareas bsicas de las parroquias a) La evangelizacin a travs de la parroquia b) La iniciacin cristiana ( a travs de los sacramentos ) en la parroquia. c) La pastoral juvenil en la parroquia d) La liturgia parroquia e) El compromiso liberador de la parroquia.

Segn el CDC y el CATIC ( 1983 y 1992 )

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Con alegra y esperanza les entregamos estos temas donde hacemos un rpido recorrido por los modelos de Iglesia, o sea las distintas maneras de ser Iglesia a travs de la historia, para que vayamos viendo cmo la manera de entender y hacer la misin, responde a la forma de ser Iglesia. Segn como se coloque en relacin al mundo, ser el servicio que pueda ofrecerle. Ah puede medirse la fidelidad a Jess y su proyecto. Los Obispos, en Aparecida, nos invitan a realizar una Gran Misin Continental. (Leer Documento n 1,10,11 y 33 a 100). Esperamos que estos temas nos iluminen para descubrir lo que debe ser esa Misin y cmo podemos realizarla para ser fieles al proyecto de Jess. Dedicamos 4 temas a las primeras comunidades, por su importancia para las nuestras: 1- La misin de Jess, proclamada en Nazaret y cmo incluye a todas las personas, especialmente a quienes la sociedad y la religin excluan: mujeres, pobres, oprimidos, enfermos, migrantes, hurfanos y viudaspara hacer realidad una sociedad diferente, signo del Reino de su Padre. 2- Jess enva a los 12 y los 72 discpulos y discpulas a preparar la llegada del Reino, primero dentro del pueblo judo y luego abierto a todos los pueblos. 3- Las comunidades de Jerusaln. Las comunidades judeo-cristianas, dirigidas por Santiago y la petrinas, que ponan la autoridad en Pedro y los 12. Eran Reino-cntricas, o sea, lo principal para ellas era hacer realidad el Reino de Dios.

4- Las comunidades de Pablo (paulinas). Desarrollan su misin en los pueblos no judos. Sin dejar de lado el Reino, se van volviendo ms Cristo-cntricas, pues fundamentan la salvacin en Cristo y no en la Ley juda. Son modelos diferentes, segn diferentes culturas y momentos histricos, pero en fidelidad a Jess y su proyecto de hacer presente el Reino de su Padre en el mundo. 5- En el tema 5 damos un largo recorrido de 1900 aos, hasta el Concilio Vaticano II, donde conoceremos la evolucin que tuvo la manera de ser Iglesia y, por lo tanto, la misin y la forma de realizarla. Se fue abandonando la centralidad del Reino y hasta la de Cristo, para darle ms importancia a la Iglesia, no como comunidad, sino como Institucin. Se hizo Eclesio-cntrica. ( La Iglesia se puso en el centro) 6- El tema 6 es la etapa en que estamos, incluyendo las Conferencias de Obispos de Latinoamrica, hasta Aparecida (2007). Tenemos el reto de concretar de la mejor manera posible, la misin que Jess nos est pidiendo en este momento de la Iglesia y el mundo. Vemos una tendencia que quiere caminar hacia atrs mientras que otra tendencia quiere seguir siendo luz del mundo, iluminarle, guiarle por caminos de salvacin, de sanidad y santidad. En las Comunidades eclesiales tenemos una inquebrantable fidelidad a la Iglesia, porque somos Iglesia. Somos fieles a la primersima tradicin cristiana (Jess y las primeras comunidades) que es el modelo de donde nacimos. Y somos fieles a la Iglesia de hoy, que est haciendo presente el Reino de Dios en cada rincn, una Iglesia que es Luz para el mundo y esperanza de los pueblos, una Iglesia pobre en el corazn de los pobres. Cada tema lo iniciamos con una pequea celebracin de fe, utilizando un signo que nos ayude a hacernos parte de este caminar eclesial. Cada Grupo/comunidad la prepara de la manera ms adecuada a su realidad. Al final de los 6 temas hacemos una celebracin ms grande, recogiendo todos los signos y culminando en el envo que nuestra comunidad nos hace para continuar la misin de Jess y ser comunidades misioneras que llevan la Buena Noticia del Reino a donde van. Todas y todos vayamos investigando lo que podamos de la historia de nuestra Iglesia y de nuestras Comunidad/barrio, para ir compartiendo en las reuniones y completando esta mirada rpida que aqu les presentamos.

Con ilusin les invitamos a escribir la historia de nuestra propia comunidad, porque son los Hechos de apstoles de hoy, nuestros Evangelios, Buena Noticia para el mundo de hoy. Reflexionemos: Cmo estamos realizando la misin en nuestra comunidad y qu frutos queremos lograr al hacer misin? Cul es la Buena Noticia que estamos dando?

y compartiendo con ellos la misma Mesa y el mismo Pan (Mt 9, 9-13). Sus gestos humanizan las relaciones e infunden esperanza. -Jess no hace show ni comercio religioso con sus milagros. Inmediatamente despus de realizarlos dice: "No se lo digan a nadie" (Mc 7, 36). Su pasin misionera es animada por la compasin hacia el pueblo abandonado por sus dirigentes (Mc 6, 34) y por la gratuidad de su amor (Jn 13, 1; 15, 9-13). - Jess se identifica con los oprimidos y los ms pequeos, se pone de su lado. Las palabras no salvan, sino la prctica del amor concreto (Mt 25, 3146). Hasta el final de sus das se mantiene fiel al Proyecto del Padre en la solidaridad con los ms pobres. (Actuar) Su Meta: Establecer el Reino Jess va descubriendo que su misin era para todos los pueblos de la tierra. Escoge discpulos y discpulas, para continuar su misin, transformndolos en maestros/as capaces de formar otros discpulos y discpulas. Derram el Espritu (que anim su vida y su misin) sobre toda la Comunidad: "As como el Padre me envi a m, as Yo los envo a ustedes. Dicho esto, sopl sobre ellos: Reciban el Espritu Santo (Jn 20, 21-22). Es el mismo Jess Resucitado quien impulsa la misin de la Comunidad (Mt 28, 16-20) y le promete estar presente por siempre (Mt 28, 20). 1. Nuestra prctica misionera, se parece a la de Jess? 2. Cmo la podemos enriquecer? Oracin: Respondamos en oracin a las palabras que Jess nos dice hoy: Como el Padre me envi a m, as Yo los envo a ustedes (Jn 20,21).

En la oracin discierne la voluntad del Padre, aun en los momentos de conflicto, traicin y persecucin (Lc 22, 3946; 10, 2122; 12, 2231). -Rompe leyes y normas culturales que discriminan o excluyen en nombre de Dios. Muestra el rostro del Padre dando la bienvenida a pecadores e impuros, cuntenle a Juan lo que han visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los sordos oyen, los muertos resucitan y una buena noticia llega a los pobres. Feliz el que me encuentra y no se escandaliza de m" (Mt 11, 4-6). -Forma una conciencia crtica frente a toda prctica religiosa alienante y deshumanizante (Mc 1, 21-28); critica la hipocresa y el doble discurso de las autoridades religiosas (Mt 23, 13-36) cmplices del Imperialismo de turno (Lc 23, 1-25). -Su misin no fomenta el asistencialismo ni genera dependencia. Ayuda gratuitamente a que la gente se levante de su parlisis, y camine con sus propios pies (Mc 2, 1-12). Jess es el Liberador! -Emplea medios pobres para evangelizar y una pedagoga popular. No hace discursos en las nubes, ni adoctrinamientos que nadie entiende. Utiliza el lenguaje sencillo de las parbolas. A partir de imgenes simples de la vida cotidiana (semillas, levadura, trigo y cizaa, mujer que busca una moneda en su casa, una red, etc.) proclama el Proyecto de Dios, el Reino de Dios. Las parbolas ayudan a que el pueblo piense, saque sus conclusiones, se cuestione, y conecte el mensaje de Dios con su vida (Mt 13; Lc 15). -Su Comunidad no es duea ni de Dios, ni del Reino, sino que est a su servicio. De all que desaprueba el fanatismo religioso, la intolerancia proselitista (Lc 9, 51-56; Mc 9,38-41), el uso de ttulos jerrquicos y las ambiciones de poder (Mt 23, 1-12). Los integrantes de la Comunidad deben llamarse y ser "hermanos-hermanas" (Mt 20, 25-28). -Jess no concentra todo el poder y el servicio misionero en sus manos, sino que trabaja en equipo, descentraliza (primero llama a cuatro, luego a los doce, a los setenta y dos, y al final a todos/as), capacita nuevos misioneros/as, confa en ellos (Lc 9, 1-6; 10, 1-9). -Restaura la vida de adolescentes y jvenes que se encuentran al borde de la muerte y en situaciones lmites (Lc 7, 11-17; 8, 40-42.49-52; 9, 37-43). Objetivo: Conocer que la misin de Jess es encontrarnos con el Padre para que vivamos la experiencia de su Reino. Canto: conocido Celebracin: Signo: LA BIBLIA, VELA. La Biblia es la Palabra de Dios que nos habla y nos acompaa en nuestro caminar. La Vela representa la presencia de Jess, que nos enva a ser Luz para el mundo. La Biblia y la candela las tendremos presentes en todas las reuniones. Oracin pueden participar diferentes miembros deL GRUPO. Introduccin: La misin de Jess es llevarnos a un encuentro personal con el Padre, que nos haga constructores del Reino de Dios, hermanos/as, creadores de un mundo distinto, donde hombres y mujeres tengamos vida plena. (Ver) En la sinagoga de Nazaret Jess presenta su plan de trabajo y proclama su misin (Lc 4,18-19): El Espritu de Dios est sobre m, porque me ha ungido y me ha enviado: 1. A anunciar la Buena Nueva a los pobres: No quiere decir predicar el Evangelio, porque en ese tiempo no haba evangelios. Quiere decir dar la Buena Noticia del Padre, dar una noticia que alegra. A quines alegra? A quines molesta? Alegra a los pobres, que ya no aguantan la situacin, que no tienen lo necesario, que mueren de hambre o de enfermedad, que viven en lugares inseguros La Buena Noticia es que podemos vivir de una manera diferente, en

un mundo distinto, anticipo del Reino de Dios que ya est presente. Jess nos dice felices los pobres, no porque seamos pobres, sino porque de ustedes es el Reino de Dios (Lc 6, 20). 2. A proclamar la liberacin a los cautivos, De qu estamos cautivos hoy? Qu cadenas tenemos que romper? Para ser libres, debemos tener claro lo que queremos, una meta definida y la esperanza de que la fuerza de Dios est con nosotros para alcanzarla. Libertad es elegir el bien. Si escogemos el mal, caemos esclavos de l. Libertad no es hacer lo que nos da la gana, sino hacer lo correcto, lo que debemos hacer. Libertad es tener los medios para ganar el pan y poder conseguir lo que necesitamos. La plenitud de la libertad nos lleva a la plenitud humana y eso hace presente el Reino de Dios. 3. A devolver la vista a los ciegos, Cules son nuestras cegueras hoy da? Devolvernos la vista es sacarnos de las tinieblas del egosmo, del individualismo, del aislamiento, y ver los valores del plan de Dios. Es ver lo que nos han ocultado los poderosos que manipulan nuestras conciencias. Ver con nuestros propios ojos, ojos de comunidad, ojos de pueblo, ojos de amor y solidaridad. Cuando recobramos la vista, tratamos de que otras personas tambin puedan ver. 4. A dar libertad a los oprimidos Slo podemos ser libres, si quitamos las causas, las races de la opresin. Qu opresiones conocemos? Cules son sus races? 5. Y a proclamar el ao de Gracia del Seor Cada 50 aos (7 semanas de aos) se celebraba el Jubileo, un Ao de Jbilo, de Gracia. Era la fiesta del perdn y la reconciliacin.

Quienes haban cado esclavos, quedaban libres, se perdonaban todas las deudas y las tierras volvan a distribuirse entre todas las familias. Era una reconstruccin del pueblo elegido por Dios, el restablecimiento de la comunidad. Era recuperar el acceso a los bienes de la tierra y a la seguridad de las familias. Era recobrar la vida para todos y todas, en justicia y equidad. Qu quiere decir hoy el ao de Gracia del Seor? Hoy la nueva sociedad que vamos formando es Jubilar, de Gracia, porque tratamos de que todos y todas tengamos acceso a los bienes, para tener vida plena y digna. Aprendemos a vivir con alegra y sencillez, compartiendo para que no haya personas necesitadas. Nos demostramos que otro mundo es posible. (Pensar) El mtodo de Jess: Jess entiende su misin, "como una Buena Noticia de Dios". Hacer la voluntad del Padre, se convierte en una prctica de liberacin integral, histrica y social para todos los oprimidos de la tierra. Para realizarla, usa una pedagoga inclusiva y un mtodo misionero: -Afirma la espiritualidad de pobres y excluidos y les convoca para que sean sujetos de la misin, no objetos (Mt 5, 1-12). Dios no hace la misin directamente, ni las autoridades religiosas, sino que la comunidad es la protagonista, el instrumento de Dios para realizarla. -Desde el comienzo hasta el final, hay mujeres en el discipulado (Lc 8, 1-3). Jess no discrimina a las mujeres, sino que las pone como modelos para toda la Comunidad (Mc 12, 41-44; 14, 3-9). Son las primeras misioneras del Resucitado (Mt 28, 1-10). - Forma una Comunidad de vida y misin con trabajadores, pecadores, nios, enfermos, excluidos/as (Mc 1, 16-20; 2, 13-17). No se apoya en el poder religioso, econmico, poltico o militar, sino en los y las pobres. -Su predicacin no est centrada en buscar adeptos para una institucin, ni en ritos o normas religiosas o litrgicas. Su mensaje central es "el Reinado de Dios" (Mc 1,15). "Vine para que todos tengan Vida y la tengan en abundancia" (Jn 10,10). El espacio misionero es la vida cotidiana del pueblo y se realiza en el compartir con alegra y sencillez.

-Jess practica lo que predica. En el corazn de su evangelizacin estn personas con diferentes discapacidades. Cuando Juan Bautista manda a preguntarle si es el Mesas, los signos que identifican su misin son: "Vayan y 9 (Actuar) En qu nos reafirma esta reflexin? 1. Cmo nos ayuda la Comunidad ante los problemas que tenemos como familia? 2. Cmo nos invita la propuesta de Jess a vivir de otra forma, a hacer una sociedad distinta, de convivencia y solidaridad? 3. A qu nos mueve, personalmente y como familia, la invitacin de Jess? Oracin final por un miembro del grupo. Canto conocido

Objetivo: Profundizar que los pequeos (el pueblo) proclaman el Reino de Dios, como una experiencia que demuestra que otro mundo es posible. Canto conocido. Celebracin: Signo: UNA FAJA (como la que usan las mujeres mayas) para ceirse la tnica. Donde se pueda, que cada persona se coloque una faja. Esto significa estar dispuestos, estar listos para el camino, para movernos. No quedarnos conformes, acomodados/as, instalados/as. (Ver) Al proclamar el Reino de Dios, Jess muestra que otro mundo es posible. El pueblo de Israel estaba ocupado por el imperio de Roma. El sumo sacerdote del templo estaba al servicio del imperio. El pueblo no poda ver ms que cadenas opresoras y yugos de injusticia, cada vez ms pesadas, causantes de divisiones, hambre, miseria, esclavitud y muerte. Frente esta realidad, Jess proclama el Reino de Dios. En Nazaret Jess proclama su misin (Mt 4, 12). Las Bienaventuranzas son un programa de vida (Mt 5, 1; Lc 6, 20). Jess enva a los Doce (Mt 10, 5; Mc 6, 7; Lc 9, 1). Jess enva a los setenta dos (Mt 9, 37; Lc 10, 1). porque estaban decados y desanimados como ovejas sin pastor (Mt 9, 36). Charlemos: 1. Cmo estamos nosotros hoy, como personas? 2. Cmo estamos nosotros, como comunidad? 3. Cmo est la Iglesia hoy? 4. Cmo est nuestro pueblo hoy? (Pensar) Jess enva a los setenta y dos discpulos (Lc 10, 1). La vida y la dignidad humana estn amenazadas. Es urgente el esfuerzo por hacer posible un mundo diferente y mejor. Son tantos los sometidos a esclavitud y pocos los que trabajan por levantar el yugo de la opresin. Jess siente compasin por ellos, porque andan como ovejas sin pastor. Es necesaria la participacin de todos y todas en un movimiento que haga posible la llegada del Reino y Jess muy bien lo sabe. Por eso enva a 72

discpulos/as de dos en dos, organizados/as para organizar al pueblo, en comunidad para hacer comunidad. Es un esfuerzo organizado, pues el antireino es como un monstruo gigante que ataca a un pueblo desorganizado. Los discpulos se distribuyen por los pueblos, organizando la gente. De esta manera la gente va enfrentando las injusticias del imperio. Al tomar conciencia, reducen en sus vidas el poder de las fuerzas enemigas. El primer envo de los 12 apstoles se refiere a las 12 tribus de Israel. El envo de los 72 discpulos/as apunta a un envo a los pueblos paganos. Los 72 discpulos/as son enviados con el mismo Espritu, el mismo poder y las mismas recomendaciones. A qu van? A abrir los ojos de la gente ante una realidad que no es voluntad de Dios y anunciar un proyecto nuevo, que no es impuesto, sino que surge de la misma realidad de la gente. No van en el nombre de Jess, sino en el nombre de Dios Padre, pues la cosecha es abundante y los obreros pocos. El Plan de Dios, su proyecto de vida, ya est listo para la cosecha. Hay que pedir al dueo que mande ms obreros/as. Los envo como corderos en medio de lobos.( Lc 10,3ss) Tendrn problemas con los lobos que viven de los dems y no les interesa vivir los valores del Reino. Pero esos lobos son los que ms necesitan escuchar la Buena Nueva de Dios. La misin los lleva a la casa de las personas. Su presencia debe ser una bendicin para las familias. Al visitar los hogares, dan la paz de Dios, que ya est presente en la vivencia de la igualdad y hace que todos y todas puedan gozar de los mismos derechos y obligaciones. Ayudan a las familias a convertirse, para recibir la Buena Noticia. La sanacin de las familias hace renacer la esperanza de que otro mundo es posible. No vayan de casa a casa. Aunque la misin busca establecer relaciones personales, tambin busca la organizacin de la gente. Organizndose en comunidad, son fermento en medio del pueblo, formando as una sola familia que refleja que otro mundo es posible. La casa es la comunidad, la Iglesia domstica que acoge a todos y todas. En ese ambiente de paz que se ha dado, se conforman con el alimento que les den, no esperando ser atendidos mejor que los dems. sanen a los enfermos y digan a su gente: el Reino de Dios ha venido a ustedes. Es el Reino que espera el pueblo, donde encontrar seguridad, libertad

y bienestar. El signo visible de este Reino es sanar aquellos que sufren enfermedad. La enfermedad es todo lo que excluye o margina de la comunidad, de la organizacin. Sanar es devolverles las fuerzas para que participen en el Reino que se est estableciendo. el Reino de Dios se ha revelado a ustedes Al proclamar que el Reino ya est presente y lo van a vivir ya, devuelven la esperanza a la gente de que Dios sigue caminando con su pueblo. La esperanza es una fuerza que los levanta y los impulsa a caminar. Es un proyecto de vida que ya se empieza a realizar. si entran en una ciudad y no quieren recibirles Todo lo que destruye la vida, va contra los valores del Reino. Quien rechaza trabajar a favor de la vida rechaza a Jess, rechaza a Aquel que lo envi. Estas ciudades sern juzgadas peor que Sodoma. Qu haca Jess para que la gente se pusiera en movimiento? Qu recomendaciones nos da Jess hoy para hacer presente el Reino del Padre? Jess da gracias al Padre Los discpulos regresan muy felices por los esfuerzos y logros de su misin. Celebran la repuesta de la gente que apoya la propuesta de Jess. Cuentan las pequeas cosas que van haciendo presente el Reino. Jess participa de esta alegra dando gracias al Padre: En ese momento Jess se llen del gozo del Espritu Santo y dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos y se las has dado a conocer a los pequeitos. Si, Padre, pues tal ha sido tu voluntad. Mi Padre ha puesto todas las cosas en mis manos Despus, volvindose hacia sus discpulos, Jess les dijo a ellos solos: Felices los ojos que ven lo que ustedes ven! Porque yo les digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que ustedes ven y no lo vieron, y or lo que ustedes oyen y no lo oyeron. (Lc 10, 21-24) 1. Cules son esas cosas que slo los pequeos pueden conocer? 2. Qu es lo que queran ver los profetas, y ellos estn viendo? 3. De parte de quin estaban los sabios y entendidos? 4. De parte de quin estaban los pequeos? su mayora eran judas (los judaizantes) se aferraban tanto a las tradiciones y

a la religin juda, que la cada de Jerusaln en el ao 70 y la destruccin del Templo casi las hizo desaparecer. Afortunadamente, empezaron a emigrar a otras ciudades y a anunciar el Mensaje de Jess. Su misin dio origen a otras comunidades. Es curioso que, a lo largo de la historia y hasta nuestros das, se ha insistido mucho en la autoridad de Pedro (Mt 16, 18-19) y se ha silenciado la autoridad que Jess dio a la comunidad (Mt 18, 18). Reflexionemos juntos: Partiendo de la vivencia de las primeras comunidades, Cul era el espritu de su misin? Cmo creen que la forma de autoridad afect el espritu de misin en las primeras comunidades? Cmo afect la relacin de estas comunidades con la fe juda? (Actuar) En qu nos reafirma esta reflexin? 1. En qu nos reafirma como Comunidad este contenido? 2. Cmo nos cuestiona nuestro caminar como Comunidad? 3. Cmo nos ilumina para ser propuesta alternativa de vida? 4. A qu trabajo concreto nos impulsa? Oracin final por un miembro de la comunidad. Canto conocido

movimiento dentro de la fe juda. Celebracin grupal: Signo: PAN, compartan con alegra y sencillez, no haba entre ellos ninguna persona necesitada. Signo de la solidaridad del pueblo pobre con el pobre, con quien tiene menos, con quien sufre, con quien est solo/a. Compartir da fuerza para transformar el mundo. Venimos reflexionando: Qu aprendimos en el tema anterior?
la manera en que Jess proclam el Reino, dando la esperanza de

que otro mundo es posible. La base de la misin de Jess es cumplir con la voluntad del Padre. como Mesas, re-establecer el Reino de David y regresar el templo al pueblo. (Ver) Qu conocemos? Qu nos dicen los Hechos de los Apstoles y la carta de Santiago sobre las primeras comunidades establecidas en Jerusaln? Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la convivencia, a la fraccin del pan y a las oraciones (Hech 2,42) La multitud de los fieles tena un solo corazn y una sola alma. Nadie consideraba como propios sus bienes (Hech 4, 32) no hagan diferencias entre personas. Supongamos que entra en su asamblea un hombre muy bien vestido (Stg 2, 2-3) Porque as como un cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe que no produce obras est muerta. (Stg. 2, 25) (Pensar) Cul fue la prctica y espiritualidad de las comunidades de Jerusaln? La Iglesia de Jerusaln la encontramos descrita sobre todo en la Carta de

Objetivo: Ver cmo lo que conocemos hoy como Iglesia, comenz como un

Santiago, en parte en el evangelio de Mateo y en los primeros captulos del Libro de los Hechos de los Apstoles. Es el esfuerzo hecho por los discpulos y discpulas de Jess, aquellos que lo conocieron, vivieron con l y daban testimonio de su resurreccin. Si no todos, la mayor parte eran judos. Por eso no buscaban separarse de la religin juda ni de su cultura. Era un esfuerzo de renovacin, regresar al espritu de los profetas y no seguir obedeciendo una ley muerta. Todos los das se reunan en el Templo con entusiasmo, partan el pan en sus casas y compartan sus comidas con alegra y con gran sencillez de corazn (Hech 2,46) Su espiritualidad es Reino-cntrica: Tienen claro que se trata de transformar el mundo, cambiar las relaciones entre las personas, impulsar los valores del Reino. La multitud de los fieles tena un solo corazn y una sola alma. Nadie consideraba como propios sus bienes, sino que todo lo tenan en comn.. Los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess con gran poder, y aqul era para todos un tiempo de gracia excepcional. Entre ellos ninguno sufra necesidad, pues los que posean campos o casas los vendan, traan el dinero y lo depositaban a los pies de los apstoles, que lo repartan segn las necesidades de cada uno (Hc. 4, 32-35). Su espiritualidad reflejaba el espritu de los profetas, que era la base de la espiritualidad de Jess. Para ellos, como judos que eran, seguir a Jess no era dejar la religin juda. Ms bien, era dar vida a la Palabra de Dios y hacer presente una propuesta de vida que reflejaba a ese Dios que est presente y camina con su pueblo. Pagaban impuestos al Templo (17,24-27), reconocan a las autoridades judas (23,2-3), observaban el sbado (24,20), estaban expuestos a los castigos de la Sinagoga (10, 17), y su misin se limitaba a las ovejas perdidas de Israel (10,5-6). El entendimiento correcto de la Ley de Moiss era necesario para poder cumplirla, y es precisamente Jess quien interpreta la Ley de acuerdo a la autntica intencin del Padre; por ejemplo, l es quien ensea cul es el sentido de la observancia del sbado (12,5.7.12) y cul es la actitud bsica para cumplir de verdad la voluntad de Dios (22,34-39).

Las comunidades judeo-crisitanas: Estas comunidades estaban presididas por Santiago, familiar de Jess (Hech 15, 13. 21, 18). La autoridad ( en esta etapa)era una experiencia comunitaria de servicio, que Jess le dio a toda la comunidad: En aquel momento los discpulos se acercaron a Jess y le preguntaron: Quin es el ms grande en el Reino de los Cielos? Jess llam a un niito, lo coloc en medio de los discpulos, y declar: En verdad les digo: si no cambian y no llegan a ser como nios, nunca entrarn en el Reino de los Cielos. El que se haga pequeo como este nio, se ser el ms grande en el Reino de los Cielos. Y el que recibe en mi nombre a un nio como ste, a m me recibe. Yo les digo: Todo lo que aten en la tierra, lo mantendr atado el Cielo, y todo lo que desaten en la tierra, lo mantendr desatado el Cielo. (Mt. 18, 1-5.18). Las comunidades de Pedro (petrinas): A la par de estas comunidades de Jerusaln, haban surgido otras comunidades con la misma prctica y espiritualidad, con la diferencia de que ponan la autoridad en Pedro y los doce apstoles. Las mismas palabras de Jess a la comunidad, aparecen como dichas a Pedro: esto no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los Cielos. Y ahora yo te digo: T eres Pedro (o sea Piedra), y sobre esta piedra edificar mi Iglesia; los poderes de la muerte jams la podrn vencer. Yo te dar las llaves del Reino de los Cielos: lo que ates en la tierra quedar atado en el Cielo, y lo que desates en la tierra quedar desatado en el Cielo (Mt 16, 17-19). El evangelio de Jess segn Mateo, escrito hacia el ao 85, nos muestra cmo pensaban y vivan estas dos corrientes de Iglesia: La judeo-cristiana, con mayor experiencia comunitaria y la petrina, donde Pedro y los doce apstoles judos tuvieron un lugar muy importante. Las comunidades que en A mediados del siglo 19 aparece el marxismo, como lucha de los obreros por mejores condiciones de trabajo, en contra de los poderosos y de la Iglesia poderosa. La Iglesia pierde el control, pero quiere seguir dominando. Van surgiendo las

democracias, donde el poder se va a las bases sociales. Entonces, los nuevos poderes del mundo se ponen en contra de la Iglesia y sta ataca y condena al mundo. Dice que la Iglesia es de Dios, mientras que el mundo est en poder del demonio. Condena a los comunistas, porque son ateos. Afirma que fuera de la Iglesia no hay salvacin. Es necesario convertir a los paganos y salvar almas. Sigue siendo eclesio-cntrica. Cree en Jess, pero como Cristo-Rey y casi ni se menciona el Reino como realizacin ya desde este mundo. Surgen nuevas congregaciones religiosas para acompaar a los pobres, pero desde una perspectiva muy asistencialista. Consecuencias: Se da una obra misionera muy fuerte, como respuesta a la realidad social, pero desde una prctica asistencialista. Las misiones se dan para mantener la fidelidad del pueblo, al que se exige una fe ciega y obediente. Se acrecienta la separacin entre lo material y lo espiritual: el cuerpo y el mundo son malos, mientras que el alma y el cielo son buenos. Bendicen el sistema capitalista (porque surge en pases cristianos), aunque deja al pueblo en la miseria. Entonces predican que la condicin en que nacemos (ricos o pobres) es voluntad de Dios y hay que resignarse. Por eso, el asistencialismo sirve para salvar el alma. Desde 1810 empiezan en AMRICA los movimientos de INDEPENDENCIA: En general los obispos apoyan a la Corona y los sacerdotes la independencia. La tarea pastoral se diluye en las luchas independentistas. Consecuencias: Durante los siglos 1 al 3 es duramente perseguida,porque denuncia el sistema opresor y excluyente de las autoridades judas y del Imperio Romano, en lo social, poltico, econmico, militar y religioso. A la vez anuncia y da testimonio de una forma de vivir diferente, en la convivencia y la libertad, 2. LA IGLESIA DE CRISTIANDAD (siglos 4 al 15)

IGLESIA SOBRE EL MUNDO MISIN: Cristianizar a todas las gentes. (Cristiandad: que todos sean cristianos, aunque sea sin convertirse ni vivir la fe). En el ao 313 el emperador romano Constantino decreta el Edicto de Miln, por el que, poco tiempo ms adelante, el cristianismo se har la religin oficial: Se unen Iglesia y Estado. Comienza la pirmide: la CRISTIANDAD: hacer que todos se bauticen, aun sin conversin ni cambio de vida. Se vuelve una religin de masas. Como los cristianos eran una amenaza para el Imperio, mejor los hacen sus aliados. Les dan privilegios y poder, pero les quitan su autonoma. Les arman una estructura, siguiendo el modelo imperial. Si el Emperador est en la parte ms alta de la pirmide, el Papa tambin debe estarlo, porque es el Emperador espiritual. La Iglesia se identifica con el imperio romano y es respaldada por su poder, pero queda sometida a l. El emperador nombra los cargos eclesiales. Desarrollan una teologa y espiritualidad para justificar eso. Elaboran una doctrina que respalda su manera de ser y de actuar. Imponen ese modelo de ser Iglesia, sostenido por dogmas y ritos obligatorios. Poco a poco van abandonando la centralidad del Reino y hasta la de Cristo, para darle ms importancia a la Iglesia, no como comunidad, sino como Institucin. Se hace Eclesio-cntrica. Consecuencias: Surge la cristiandad, la masificacin

de los cristianos, casi desapareciendo las pequeas comunidades. Comienza la jerarqua sobre los laicos. Los ritos por encima de la convivencia. Poco a poco la iglesia se va haciendo ms poderosa, an por encima de los distintos imperios. En el siglo 13 se llega al mayor podero pontificio: el Papa se sita por encima de todos los emperadores, porque su poder le viene de Dios.En el ao 1229 empieza la inquisicin, que son tribunales de la Iglesia para condenar a herejes y brujas. Este perodo dura ms de mil aos. 3. LA IGLESIA DE LA CONTRA-REFORMA (siglos 15 al 18)

IGLESIA APARTE DEL MUNDO MISIN: Defenderse del protestantismo y mantener a los catlicos fieles,por miedo a la condenacin. La misin es cosa slo de los religiosos. En los siglos 15 y 16 se da el RENACIMIENTO de la cultura, la ciencia y las artes. El centro del pensamiento ya no es Dios, sino el hombre. Se da una divisin entre hombres de Iglesia y hombres del mundo. El conocimiento ya no lo tienen slo los monjes, sino que hay otras gentes que logran acceder a l. Se va dando ms influencia de otras culturas, como las de Arabia, India y China. Las ciencias se desarrollan al separarse de la filosofa y la teologa, surgiendo el racionalismo. La Iglesia pierde poder y se estanca: quiere seguir dominando al mundo, pero ste se le escapa. Entonces se ata al pasado, mientras el mundo sigue avanzando.

La jerarqua es muy rica. Pero los poderes empiezan a llegar a otras manos. Los reyes quieren independizarse del Papado. El eclesio-centrismo se fortalece an ms, condenando todo lo que se opone al poder de los altos jerarcas, bajo el pretexto de guardar la sana doctrina y las buenas costumbres. Por la gran corrupcin en que ha cado la Iglesia, surgen distintos movimientos que la quieren reformar. Un intento es el de Martn Lutero en el ao 1517, que termina dando origen a la REFORMA PROTESTANTE. Carlos 5 de Alemania lo protege, para liberarse del poder del Papa y la declara religin oficial del Imperio. De 1534 a 1563 se celebra el CONCILIO DE TRENTO: Lo justifican as: de la extirpacin de las herejas y de la reforma de las costumbres, por cuya causa principalmente se ha congregado... Condena a los protestantes. Reafirma la divisin entre laicos y clrigos (slo ellos son Iglesia) Fortalece la pirmide, las leyes, los dogmas, las condenas Consecuencias: Se da el CISMA DE OCCIDENTE, iniciando el protestantismo, que prolifera en ms y ms divisiones. Se marca la divisin entre fe y vida, Iglesia y mundo, cuerpo y alma, lo material y lo espiritual. El ritualismo, el legalismo, los dogmas estn por encima de la Palabra y del Reino de Dios. Se identifica al pueblo como laicos, o sea, personas no educadas, reducidas a escuchar y obedecer. Los clrigos monopolizan las tareas de la Iglesia. En 1492 empieza la invasin a AMRICA y ese es el modelo de Iglesia que viene. Imponen el cristianismo, o mejor dicho, la cristiandad. Durante la COLONIA la religin sigue siendo impuesta, aunque muchos la aceptan de corazn. Surgen misioneros defensores de los indios. Logran algo de inculturacin. Vienen rdenes religiosas: franciscanos, dominicos y despus jesuitas. La MISIN es cosa slo de los religiosos. 4. LA IGLESIA DE LA MODERNIDAD (siglos 18 al 20)

IGLESIA CONTRA EL MUNDO MISIN: Defenderse de los enemigos y proteger a los fieles, que son nios en la fe. Enemigos son quienes no se someten a la autoridad de la Iglesia y a la salvacin que ofrece. En 1789 estalla la revolucin francesa: Su lema es: Igualdad, Fraternidad, Libertad. Empiezan a caer las monarquas y tambin la monarqua eclesistica. nuevos poderes del 28 CELEBRACIN AL FINALIZAR LOS TEMAS Se hace la entada de cada uno de los signos utilizados en las celebraciones anteriores, se lee la monicin de cada uno y se van colocando en un lugar visible. 1.- Biblia, Vela: Jess es la Luz del mundo, que vino a traer el Reino de Dios. Con su Palabra y sus acciones nos mostr que otro mundo es posible. Su misin fue Reino-cntrica y nos la dej encomendada a nosotros y nosotras. 2.- La Faja tpica: Nos recuerda el envo a los 12 y luego a los 72 discpulos

y discpulas de Jess, al pueblo judo y a todo el mundo. Hoy nos enva a cada una y cada uno de nosotros y nosotras al lugar en que vivimos. No podemos permanecer indiferentes. Alistmonos para ponernos en camino. 3.- Pan: Las comunidades judas trataron de vivir como les haba enseado Jess: Compartan con alegra y sencillez y no haba entre ellos ninguna persona necesitada. Compartir fue la fuerza que transform su realidad. Su misin era hacer presente el Reino de Dios, fue Reino-cntrica. Ahora quieren ser modelo para las comunidades. 4.- Dibujo o Imagen de Jess. Recordemos a las comunidades Paulinas: Desde un principio Pablo coloc a Jess en el centro. Su misin fue Cristocntrica. Jess es la Cabeza y nosotros/as somos el Cuerpo. Como miembros de Cristo nos hacemos hermanos y hermanas, no slo de quienes estamos aqu reunidos, sino de quienes viven a nuestro alrededor. 5.- Fotos de las familias: Estas fotos nos recuerdan que tenemos una historia, al igual que la Iglesia. A travs de los siglos, el centro se fue moviendo poco a poco hacia la Iglesia, la misin se volvi Eclesio- Cntrica. Tuvo momentos de gloria, de alegra y momentos de tristeza o de cada. Pero an as es nuestra historia; y al verla hacia atrs, podemos corregir los errores y renovarnos como familia, como comunidad y como Iglesia. 6.- Maz. Este maz es el signo de la unidad de nuestra familia, de la comunidad, de la Iglesia. Somos granos de una misma mazorca. De ella llevaremos unos granos para sembrarlos en nuestra casa o en un lugarcito en donde podamos cuidarlos hasta que se convierta en un maz que da nuevos frutos. Nuestra misin ser llevar semillas a otros lugares en donde puedan dar frutos del Reino. Nuestra misin es retomar el caminar y la espiritualidad de las comunidades de Jerusaln como nos recomienda la Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Canto: Un Hombre una Tierra (Una maana el sembrador) u otro conocido. Oracin donde pueden participar diferentes miembros de la comunidad. Lectura del Evangelio: Lucas 8,5-8 El sembrador sali a sembrar. Y mientras sembraba, una parte del grano cay al borde del camino, la pisotearon y las aves del cielo se la comieron.

Otra parte cay sobre la roca y despus que brot, se sec por falta de humedad. Otra cay entre espinos, y los espinos al crecer la ahogaron. Otra cay en tierra buena, creci y produjo el ciento por uno. Reflexionemos: Que tipo de tierra encontramos a nuestro alrededor, que necesita una Buena Noticia? Hay alguna buena tierra que necesitamos apuntalar? Cmo podemos vivir y relacionarnos con las dems personas de una manera diferente de la que propone el sistema en el que vivimos? Cmo puede la pequea comunidad poner todo su empeo por demostrar que Otro Mundo es Posible? Animador/a: El signo del ltimo tema es el maz. Que vamos a desgranar ahora y a repartir, como signo de nuestra misin. Somos enviados a misionar como el Padre envi a Jess, a llevar la buena noticia de que se puede vivir de una manera diferente. Por eso, NUESTRA MISION ser llevar algunas semillas a otras familias donde pensemos que puede nacer una pequea comunidad, para que las siembren en algn lugar donde puedan cuidar. Unas caern en buena tierra y darn el ciento por uno. Junto con las semillas les llevaremos la Buena Noticia de que Otro Mundo es Posible como lo proclam Jess, nos haremos hermanas y hermanos, nos solidarizaremos con ellas, haremos presente con Jess el Reino de nuestro Padre. Mientras cada persona toma sus semillas, las dems podemos levantar nuestras manos sobre ella, en seal de envo y vamos entonando: Canto: Id y ensead (Sois la semilla) 26 (Pensar) En el Concilio Vaticano II y las Conferencias de Obispos Latinoamericanos se retoma el modelo de las primeras comunidades y se actualiza por medio de las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs). De 1962 a 1965 se celebra el Concilio Vaticano II. Una de las cosas ms importantes es que ah los Obispos de todo el mundo declaran que la Iglesia

es el pueblo de Dios. Con ello reconocen la fidelidad del Padre con su pueblo, especialmente con la gente ms pobre. Y re-descubren tambin que nos reunimos, como Iglesia, para hacer presente el Reino de Dios en el mundo. Entonces, la Iglesia se coloca DENTRO DEL MUNDO Y A SU SERVICIO. Y se define MISIONERA (anunciadora del Reino).. En 1968 se renen los Obispos de Latino Amrica en MEDELLN (Colombia): Parten de la realidad de los pobres. Asumen y alientan una evangelizacin liberadora, integral, desde la realidad de los pobres. Reconocen que las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) son una experiencia del pueblo pobre, para vivir una forma nueva de ser Iglesia, que a la vez es la ms antigua, ya que toman como modelo las primeras comunidades cristianas, que son las ms cercanas al Espritu de Jess. Reconocen a las CEBs como clulas iniciales de estructuracin eclesial y focos de fe y evangelizacin. El templo muchas veces slo ha reforzado el poder de la jerarqua y los ritos religiosos, reduciendo la Iglesia a lo espiritual. En ese momento, las comunidades toman conciencia de ser Iglesia, empiezan a transformar las relaciones y a promover la convivencia y la solidaridad. Asumen la misin de hacer realidad el Reino en el lugar donde viven. Como al principio, la opcin y la misin de los pobres trae persecucin a la Iglesia. La MISIN es hacer realidad el Reino, recuperando la vivencia de las primeras comunidades. Las CEBs son una manera eficaz para concretarla. En 1979 los Obispos en PUEBLA (Mxico) afirman que los pobres son sujetos de la evangelizacin y de su historia. Impulsan la lectura de la Biblia, como Palabra de Dios viva y efectiva para cambiar el mundo, para construir el Reino. Constatan que las pequeas comunidades, sobe todo las Comunidades Eclesiales de Base, permiten al pueblo acceder a un conocimiento mayor de la Palabra de Dios, al compromiso social en nombre del Evangelio, al surgimiento de nuevos servicios laicales y a la educacin en la fe de adultos y adultas. Las Comunidades Eclesiales de Base que en 1968 eran apenas una experiencia incipiente, han madurado y se han multiplicado, sobre todo en algunos pases, de modo que ahora constituyen motivo de alegra y esperanza para la Iglesia.

En comunin con el Obispo y como lo peda Medelln, se han convertido en focos de Evangelizacin y en motores de liberacin y desarrollo. (Puebla, 96) En 1992 en SANTO DOMINGO (Repblica Dominicana) proclaman el respeto a las culturas y la inculturacin del Evangelio. Rescatan el valor de las culturas originarias y el papel de la Evangelizacin entre ellas. Nos invitan a vivir como comunidades de fe, culto y amor. Las comunidades deben ser animadas por laicos, hombres y mujeres, adecuadamente formados en el mismo proceso comunitario. Deben caracterizarse por una proyeccin universalista y misionera. Son signo de vitalidad en la Iglesia, instrumentos de formacin y evangelizacin. Son un punto de partida vlido para una nueva sociedad, fundada sobre la civilizacin del amor. En 2007 en APARECIDA (Brasil) los Obispos describen en forma clara y positiva, las mejores y ms profundas caractersticas que distinguen a las CEBs: Arraigadas en el corazn del mundo. Espacios privilegiados para la vivencia de la fe. Manantiales de fraternidad y solidaridad. Grandes manifestaciones del Espritu en Amrica Latina y El Caribe. Compromiso evangelizador y misionero entre los ms sencillos y alejados. Expresin visible de la opcin por los pobres. Alternativa a la sociedad actual, que est fundada en el egosmo. Tienen la Palabra de Dios como fuente de su espiritualidad. Contribuyen a revitalizar las parroquias. Son parte importante de los proyectos de pastoral diocesana. Con esto en mente, lanzan la Gran Misin Continental, pero no dicen cmo hacerla, porque respetan la vida y la iniciativa de cada Iglesia local. En las