PRIMER PREMIO CONCURSO INTERNACIONAL DE ENSAYO JOS CARLOS MARITEGUI CSAR GERMAN

pensamiento de JosCarlos Maritegui ha significado para mi participar de una rica y compleja herencia terica de enormes potencialidades en el examen crtico de la 'realidad social contempornea y de su transformacin. Contrariamente a los intelectuales neoconservadores que pro. claman el fin de la historia, el espritu del Amauta sigue vigente como la desafiante apuesta por un orden social alternativo al capitalismo realmente existente, con su secuela de violencia, extrema desigualdad y hambre Cuando un nuevo dogmatismo (mercado, competitividad, desreglamentacin, privatizacin, realismo, pragmatismo) se ha apoderado del debate cientfico social y poltico y se ha convertido en el sentido comn dominante, la perspectiva de Maritegui -cuestionadora radical de toda forma de poder- se nos presenta como una alternativa capaz de combatir esa doctrina viscosa, que insensiblemente envuelva todo pensamiento rebelde, lo inhibe, lo paraliza y lo calla. En mi investigacin he quetrido reflexionar sobre esta herencia y descifrar sus dimensiones transformadoras" .

CSAR GERMAN El "Socialismo Indo-americano"de Jos Carlos Maritegui:

Proyecto de reconstitucin del sentido histrico de la sociedad peruana

"O CU PARM E del

'CSAR GERMAN, naci en Lima en 1943. Socilogo, graduado en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Obtuvo su maestra en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales de Santiago de Chile y su doctorado en la Universite Sthendal - Grenoble 111' (Francia). Es profesor principal de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, de la que fue decano. Ha publicado diversos artculos y ensayos de sociologa poltica y sobre el pensamiento de Jos Carlos. Marategui.

UJ
CENTt 10

SERIE

CENTENARto

AMAUTA

CSAR GERMAN

EL "SOCIALISMO INDO-AMERICANO" DE JOS CARLOS MARITEGUI:

Proyecto de reconstitucin del sentido histrico de la sociedad peruana

SERIE CENfENARIO CONCURSOINTERNAOONALDE ENSAYO EMPRESA EDITORA AMAUfA S.A.

Urna, Per 1995

cSARGERMANI El socialismo Indo-ameriJ::ano de Jos Carlos Maritegui

Melgar Bao y a Manuel Arce Zagaceta por sus obras "Maritegui. Indoamrica y las crisis civilizatorias de Occidente" y "Mariteguifrente al reto de la pobreza. Hacia un proyecto nacional de peruanizacin", respectivamen-

te.
Conviene hacer notar que fueron presentados trabajos muy valiosos, a tal punto que, para zaryar una larga discusin, el Jurado hubo de optar por otorgar el tercer lugar a dos obras. La Empresa Editora Amauta, S. A. y la Librera Editorial "Minerva"- Mirajlores. cumplen con uno de los puntos contenidos en las bases del concurso, que dispona la edicin de las obras que obtuvieran el primer puesto y facultaba la edicin de las que obtuvieron el segundo y el tercero; pero como se calificaron dos obras en tercer lugar, hemos preferido publicar las cuatro enforma conjunta y presentarlos en una coleccin denominada "Serie CENTENARIO, Concurso Internacional de Ensayo". Adems se consideraron otros dos trabajos de vala "Revaloracin de la Poltica, lectura del discurso poltico de Maritegui", de Jess Jaramillo Salgado y "La Voluntad de Crear" de Juan Carlos Valdivia Cano- a los que el Jurado otorg sendas menciones honrosas. Estas obras tambin sern publicadas dentro de la "Serie CENTENARIO" junto con otras tambin presentadas al concurso, que seleccionaremos en mrito a su valor e inters. El primer libro de esta serie. que se publica en el presente volumen. corresponde al trabajo que obtuvo el primer premio. obra original de Csar German Cavero. [S.M.] Lima, setiembre

PRLOGO

Jos Carlos Maritegui es, sin lugar a dudas, el nico pensador peruano que, en los inicios del siglo XX. concibi la emergencia de la modemidad en el Per como un proceso de democratizacin socialista. La singularidad de su propuesta poltica slo puede ser comprendida si se tiene en cuenta que el coryunto de su obrafue el resultado del encuentro de una doble herencia: por un lado, la cultura occidental -el marxismo en particular; orientacin que desempe un papel central en la constitucin de sus puntos de vista tericos y polticos-; y por otro, la cultura andina, verdadero substrato de sus rejlexiones y de sus orientaciones vitales. Precisamente, fue en el encuentro de estas dos tradiciones culturales donde se constituy la matriz bsica de su pensamiento. Slo si partimos de esta constatacin seremos capaces de comprender el triple debate que estableci con las corrientes polticas e ideolgicas ms importantes de su poca, cuyo resultado le permiti arribar a una concepcin original del socialismo que denomin "socialismo indo-americano". En la controversia con los intelectuales representativos

de 1995

de la cultura criollo-oligrquica -dominante en su poca-, Jos Carlos Maritegui seal la inviabilidad de la modemiza-

CSAR GERMAN/ El socialismo Indo-americano de Jos Carlos Maritequi

Prlogo

cin capitalista y el agotamiento de la democracia liberal. En la discusin con los idelogos del nacionalismo radical en particular con Vctor Ral Haya de la 1brre- puso en evidencia los lmites de la lucha anti-imperialista y de la llamada "revolucin burguesa de nuevo tipo", Finalmente. en los ltimos aos de su vida, se enfient a los dirigentes de la Tercera Internacional en Latinoamrica y rechaz la concepcin estatista del socialismo, tal como se estaba cristalizando en la Unin Sovitica hacia finales de los aos veinte. Por lo tanto. segn el parecer de Jos Carlos Maritegui. la modernidad no poda alcanzarse por las vas que los intelectuales y polticos de la poca tomaban plestadas de la civilizacin occidental: la democracia liberal. para la "generacin del novecientos"; el capitalismo de Estado. para el movimiento aprista; y el socalismo de Estado, para los dirigentes del movimiento comunista oficial. Haba una intucn projUndamente anti-autoritara en Jos Carlos Maritegui. En sus reflexiones aparece un rechazo radical a todaforrna de despotismo del poder. Por esta razn, ninguna de esas tres alternativas constitua para l una verdadera garantia para evitar que la buscada nueva sociedadjUera regida por la lgica de la racionalidad instrumental de la modernidad europea. Pues la imposicin de esa racionalidad habra significado el triunfo de la autoridad, sobre la libertad y del inters individual soble la solidaridad colectiva. En resumen, la consolidacin del Estado a costa de la sociedad determinara la imposibilidad de alcanzar la libertad y la igualdad, dalctica que se inscribe en las aspiraciones ms projUndas de los seres humanos. Por consiguiente, como busco demostrar en el presente estudio. la perspectiva en la que se sita Jos Carlos Maritegui difiere de la defendida por sus contemporneos. Sus reflexiones, sus investigaciones y su prctica poltica estaban orientadas por una racionalidad alternativa a la del

capitalismo; esto es, por un nuevo sentido histrico de la existencia social. Desde esta ptica, su preocupacin no estuvo dirigida a la "toma del poder del Estado"; todo lo contrario: pensaba en el problema de cmo sera posible la reinsercin de las jUnciones estatales en el seno mismo de la sociedad de la que stas se haban ido independizando a lo largo de la historia. Si cabe decirlo de otro modo. su propuesta apuntaba a lograr una creciente afirmacin de las relaciones de solidaridad como condicin y consecuencia de la socializacin de los medios de produccin y del poder poltico. Por tanto, desde este punto de vista, Maritegui critic terica e histricamente- la economia. la poltica y el mundo de las relaciones intersubjetivas tal como se haban establecido en el Per, con el objeto de construir un proyecto que diera un nuevo sentido histrico a la sociedad peruana: el proyecto socialista. Por lo sealado. se puede decir que la cuestin del socialismo constitua el eje central que articulaba y ordenaba el conjunto de las reflexiones tericas y actividades prcticas de Jos Carlos Maritegui. Sin embargo, a pesar de la importancia que tiene en sus trabajos. el problema del socalismo no ha sido abordado de manera sistemtica por los estudiosos de su obra. Maritegui ha alimentado un amplio y variado conjunto de investigaciones soble los diversos aspectos de sus reflexiones: lafilosofia. la historia. el arte y la literatura, la poltica. la economa y la sociologa. No obstante la existencia de estos trabajos, no se ha empJendido una evaluacin orgnica sobre losjUndamentos, las caractersticas y el sentido de su concepcin socalista. PJecisamente, el presente estudio tiene por objetivo contribuir a cOrJegiresta omisin. La prctica ausencia de anlisis sistemticos sobre el socialismo de Jos Carlos Maritegui no es arbitraria. Por una parte. podra explicarse si se tiene en cuenta que el pDpo Maritegui no elabor explcitamente una teora poltica

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del socialismo. No fue un escritor que se interesara en la elaboracin de un sistema o una doctrina cerrada y completa; l mismo consideraba inacabados sus propios trabajos y los haca y rehaca de acuerdo con las necesidades de la polmica o de la disponibilidad de fuentes e informaciones. Aunado a ello, el clima poltico de la poca en la que vivi, momento en el que todava no se haba establecido un "marxismo oficial" -una doctrina considerada vlida para todo tiempo y lugar- signljic la posibilidad de un debate abierto dentro del movimiento socialista intemacional. El periodo posterior a la Revolucin Rusajue de una gran CEatividad y los socialistas revolucionarios -como Mariteguibuscaban en su propia realidad las condiciones necesarias para llevar a cabo la revolucin social. No sera sino poco a poco que esa dinmica creadora del marxismo se ira cerrando y ya desde el discurso de Stalin ante la tumba de Lenin, en 1924, el pensamiento vivo y contradictorio delfundador de la Unin Sovitica se ira convirtiendo en el dogma bautizado "leninismo". Ms an, a partir de la expulsin de Trotsky de la U.R.S.S., en 1927, el denominado "marxismolen~ismo", en tanto ideologa de la burocracia rusa, se afirmana como la doctrina oficial del movimiento socialista internacional. Precisamente, ese momento correspondi a los ltimos aos de vida de Maritegui, periodo en el que se enfrent a los dirigentes latinoamericanos de la 1ercera Internacional para defender la autonoma de su propuesta socialista. Por otra parte, con la interpretacin del pensamiento de Jos Carlos Maritegui ha ocurrido, posteriormente, unaflagrante distorsin: su socialismo ha sido considerado como una concepcin evidente en s misma, vinculada con alguno de los modelos en los que se congelara el marxismo a partir de los aos treinta. Es ms, cuando se ha buscado sustentar con sus ideas una determinada linea poltica se ha recurrido a sus escritos para encontrar los textos que mejor aco-

modaran a la fundamentacin o legitimacin de la accin partidaria. As pues, el socialismo de Maritegui ha sido tomado como algo ya dado y que, por ende, no valia la pena problematizar. Ahora bien, la situacin actual es totalmente distinta. Las transformaciones radicales ocurridas en la Unin Sovitica y en los pases de Europa del Este -cuyas expresiones ms espectaculares fueron la destruccin del Muro de Berlin, en diciembre de 1989, la disolucin del Partido Comunista y de la propia Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, en 1991- han puesto en evidencia, en la propia experiencia histrica, los limites y las contradicciones de unafoF ma de socialismo el socialismo bU1OCrtico.Y. adems de eso, el desplome del "socialismo realmei lte existente" ha renovado las exigencias de repensar el signljicado de los movimientos polticos y de ideas, cuyo surgimiento se remonta al siglo XIX, y que se han reclamado del socialismo. La problematizacin del socialismo aparece ms urgente en un momento histrico, como el que estamos viviendo, donde se tiene la impresin de que un perodo de la humanidad llega a sufin y que otro est emergiendo, sin que las exigencias de libertad e igualdad hayan sido realizadas por el capitalismo y la democracia liberal. En mi opinin, en este momento crucial de la humanidad Jos Carlos Maritegui tiene algo que decimos. Desde el punto de vista privilegiado de nuestra propia actualidad, es posible poner de realce aquellos aspectos de la concepcin socialista del Amauta que no conduzcan a las aporas del socialismo burocrtico ni a la pasividad de las democracias liberales. Cabe notar que, a pesar del tiempo transcurrido desde su muerte, en su obra se mantienen vivos algunos temas que permiten aportar nuevas perspectivas al viejo debate sobre el socialismo. Anibal Qufjano ha sealado con mucho acierto el sentido de la vigencia del pensamiento de Maritegui:

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La perduracin de una escritura consiste. quizs. en su aptitud de producir o de mostrar sentidos nuevos. inclusive inslitos. en cada 1ecododel tiempo o en cada convulsin de la historia. Es ms probable que se trate ante todo. de nuevas maneras de mirar. de perspectivas. de modos de urdir una relacin cogntiva con el mundo. La escritura mariateguinna ha probado exactamente. esa capacidad de recorrer el tiempo. produciendo. en cada poca, una relacin nueva con su entomo y. de ese modo. nuevas lecturas'. Desde esta ptica. con las nuevas p1eguntas y preocupaciones que nos propone la convulsionada poca en la que vivimos. tenemos la posibilidad de comprender la novedad del pensamiento de Maritegui. A pesar de tratarse de una obra incompleta y, en TTlllChosaspectos. anclada en la incipiente modernizacin de la sociedad peruana de los aos veinte, en ella aparece una "nueva manera de ver la realidad", como dice Quijano. Esta perspectiva ognoscitiva se defina por su ubicacin en una ptica diferente de la que representaba la racionalidad de la versin instrumental de la modernidad europea. E implicaba, en lofundamental. una forma distinta de comprender la -realidad social. los conflictos sociales y el sentido de la historia. En la nocin de "socialismo indo-americano" se cristaliz el modo especifico con el que Maritegui comprendi la reoonstitucin del sentido histrico de la sociedad peruana. A partir de la crtica de la economa, de la poltica y de las relaciones intersubjetivas en el Per de la dcada del veinte lleg a concebir el socialismo como un proceso que se encon: traba inscrito en la propia realidad peruana y no como la aplicacin de un modelo abstracto previamente elaborado.
1. A. Quijano, Prlogo a: Jos Carlos Maritegui, Fondo de Cultura Econmica. 1991, p. IX.
Textos bsicos.

Dicho de otro modo, el socialismo en Maritegui aparece como el proceso de modificacin pennanente y cotidiano del orden social heredado del pasado. Tres instancias definieron el proyecto socialista en la reflexin de Maritegui. En primer lugar, la socializacin de los medios de produccin; en ello estaba implicada la idea de la abolicin de la plOpiedad privada de los recursos productivos y su reemplazo por la propiedad social. En segundo lugar, la socializacin del poder pol.tico; esto es, la participacin de los ciudadanos libes e iguales en la formacin colectiva de una voluntad poltica y en el ejercicio directo de la autoridad; se trataba, en sntesis. de la cuestin de la democracia directa. En tercer lugar, la transformacin del mundo de las relaciones intersubjetivas en el sentido de la afirmacin de la solidaridad. Si se tiene en cuenta que estas instancias no fuelOn concebidas como principios o modelos que tenan que aplicarse a la ealidad sino que Maritegui las consideraba como parte del proceso histrico. es posible reconocerlas como elementos que le sirvieron para sustentar su crtica sociaL Desde esta perspectiva, adquiere su verdadero valor el nfasis puesto por Jos Carlos Maritegui en el papel de las diversas formas de autoorganizactn de los trabqjadores. Este tipo de asociacinfonnara el tejido social de la nueva sociedad. La caracteristica principal que el Amauta encontraba en ellas era su capacidad para tratar todas las cuestiones de inters colectivo mediante la discusin libre. En estas organizaciones, mediante la prctica de la deliberacin y de la decisin, se f01T11l11lllavoluntad pol.tica. Pero. para que fuera posible el ejercicio de esa democracia d.i.E!cta, la condicin indispensable deba ser la errad.icadn del poder administrativo y del dinero. Si bien Maritegui no elabor tericamente las condiciones y requisitos para el funcionamiento de esa democracia directa, el haber hecho hincapi en la necesidad de transformar las relaciones intersubjetivas muestra como. para l. la sociedad socialista

Lima.

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se orientaba hacia el logro de un mximo de comunicacin y un mnimo de nstitucionalizacin gracias a la supremacia de las relaciones de solidaridad sobre el inters individual y
sobre la autoridad. La singularidad del pensamiento poltico de Maritegui solamente puede ser entendida si se la sita en relacin con las tendencias ms profundas de la sociedad peruana que l supo aprehender y en funcin de las cuales desarroll su proyecto poltico. El conocimiento que tenia de la cultura occidental y del marxismo le sirvi de herramienta para descubrir las caractersticas del Per y sus tendencias de cambio. Sin embargo. el ensayista no "aplic" el marxismo al estudio de la realidad social. pues consideraba que esa concepcin no era una doctrina completa. cerrada y de validez univeF sal. Antes bien. tuvo que rehacer el camino recorrido por Marx y reelaborar conceptos y categoras. enfuncin de la espec.fica realidad del objeto de sus estudios. hasta alcanzar su propia ptica de reflexin y de investigacin. Y fue precisamente su particular perspectiva cognoscitiva la que le permiti llamar la atencin sobre las caractersticas singulares de la sociedad peruana y la lgica de liberacin inscrita en ella. En el examen del pensamiento de Maritegui esta perspectiva me parece particularmente importante par.a contribuir a la reconstruccin de su pensamiento poltico. Muchas de sus propuestas ms agudas son intuiciones y no anlisis sistemticos. Por ello, su unidad. el ritmo intemo del desarrollo de sus reflexiones. hay que buscarlos en un ncleo ordenador subyacente: el "socialismo indo-americano". Esta constituye la hiptesis ms general que ha orientado mi lectura de la obra del autor de los 7 Ensayos. He buscado determinar cmo se fue tejiendo la urdimbre de su pensamiento alrededor de esta nocin bsica. En ella socialismo y democracia no son conceptos que se yuxtaponen sino dos caras del mismo fenmeno que se expresan en la economa. en la poltica y en el mundo de las relaciones intersubjetivas.

De acuerdo con las reflexiones anteriores, en el presente estudio he adoptado el procedimiento que consiste en examinar las fuentes tericas e histricas que le permitier?~ a Jos Carlos Maritegui la constitucin de la plOblematica del socialismo y que lo llevaron a los sucesivos debates con los representantes de las corrientes pol~as y sOCi~les ms importantes de su poca donde fue preCISando su tdea del "socialismo indo-americano".

, I

INTRODUCCIN
LA PERSPECTIVA TERICO.METODOLGICA DE JOS CARLOS MARITEGUI
Uno de los problemas fundamentales para comprender las reflexiones de Jos Carlos Maritegui sobre el socialis~ mo est dado por su manera de ver la relacin entre la teora y la prctica. El tema no est explcitamente tratado en sus escritos pero aparece como el telon de fondo de todas sus reflexiones. Se trata, en lo fundamental, de entender cmo se establece el conocimiento que tenemos de la realidad y el papel de la prctica social en ese proceso. En mi opinin, Maritegui sostena la propuesta de la esencial unidad de la teora y la prctica, pues consideraba a ambos aspectos como resultado de un mismo proceso: la accin de los seres humanos. La teora y la prctica no podran ser, en este sentido, sino dos momentos separables, pero no independientes, de la actividad de los hombres. En el centro de esta perspectiva se encuentra la nocin de la praxis como realidad ltima e irreductible de la existencia social. Para Maritegui slo existe la accin de los seres humanos y all encuentra el fundamento de todo conocimiento y de toda posibilidad de transfonnar radicalmente la:realidad social.

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Las consecuencias de esta manera de concebir la realidad social-en lo que me interesa para reconstruir su visin del socialismo- fueron de una asombrosa originalidad. irreductibles a las diversas fuentes que le sirvieron de inspiracin. En primer lugar, el carcter provisional de toda verdad; en la medida en que el conocimiento es producto de una determinada prctica social, no es posible llegar a establecer "verdades eternas" y "ahistricas". En segundo lugar. el papel de la imaginacin y de la fantasa en el conocimiento; ste no puede reducirse nicamente a la razn pues, si as fuera. se dejara de lado un vasto sector de la prctica social. En tercer lugar. el papel de la voluntad en la actividad social; en este sentido, no existe ningn determinismo capaz de paralizarla. y. en cuarto lugar, la ausencia de una filosofia de la historia, pues no es posible determinar a priori -esto es, especulativamente- el sentido y la direccin de la historia. Comentando el libro de Miguel de Unamuno La agona Maritegui criticaba en el escritor espaol su incomprensin del pensamiento de Marx y afirmaba: "Lavehemencia poltica lleva aqu a Unamuno a una asercin arbitraria y excesiva. No; no es cierto que Karl Marx creyese que las cosas hacen a los hombres". Lo que suceda era que Maritegui sostena la tesis opuesta a la del escritor espaol: consideraba al marxismo como un proyecto revolucionario capaz de transformar la historia y de ninguna manera como un determinismo econmico o como una teora cientfica destnada a describir la realidad social. Precisamente fue ese el aspecto que ms admiraba en el autor de El Capital-la expresin del verdadero "espritu de Marx"- y que slo los revolucionarios eran capaces de continuar: "aquellos en quienes el marxismo es espritu, es verbo. Aquellos en quienes el marxismo es lucha, es agodel cristianismo,
1. J. C. Maritegui, Signos y obras, Lima, Amauta, 1985, p. 118.

na"2. Esta idea del marxismo como actividad prctica revolucionaria se convirti en uno de los aspectos ms slidos y permanentes de la concepcin de Maritegui. El fundamento de esta concepcin se encuentra en la tesis segn la cual los seres humanos hacen su propia historia. Los hombres, mediante su trabajo. transforman la naturaleza y, al mismo tiempo, crean y recrean la vida social. La realidad social, en este sentido. es el resultado de lo que han hecho las generaciones anteriores; las instituciones sociales no son sino la plasmacin de esa actividad humana transformadora. En consecuencia, la accin social -esto es, la actividad humana dirigida hacia un finconstituye el basamento ltimo de la vida social. Esta concepcin activista se encuentra presente en la manera en la que Maritegui perciba la sociedad y la historia. De all, la sorprendente valoracin que tena de aquellos hombres capaces de asumir ideales superiores. "Lahistoria -dijo- la hacen los hombres posedos e iluminados por una creencia superior, por una esperanza super-humana; los dems hombres son el coro annimo del drama"3.Tambin esta aproximacin activista a la vida social se encuentra en el papel tan particular que le asignaba a las minoras selectas. Las perciba como uno de los factores claves para forjar un cambio revolucionario. "Una revolucin -escribi- es siempre la obra de una lite, de un equipo, de una falange de hombres heroicos y superiores"4. Haba en esta percepcin del "hombre superior" o de la "lite creadora", ms que un desprecio por las masas. la exaltacin del papel de la voluntad humana. POlque tambin
2. Ibd., p. 120.

3. J. C. Maritegui,

estaciones del hombre de hoy, Lima, Amauta,

"El hombre y el mito", en El Alma Matmal y otras 1985, p. 24. de las lites", en El Alma Matmal, op.

4. J. C. Maritegui, "El problema cit., p. 52.

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consideraba que ese "coroannimo" poda influir en la historia si asuma un "mito", El "mito" poda hacer posible, por ejemplo, el "resurgimiento indgena", como haba ocurrido, segn Maritegui, con otras viejas civilizacionescomo la hind y la china. Se puede resumir su concepcin sealando que la historia la hacen los hombres movidos por un "mito"s. El voluntarismo en el pensamiento de Maritegui es un aspecto que ha sido puesto en evidencia por diversos estudiosos6 Este elemento de su obra se encuentra claramente sealado cuando, en Defensa del marxismo, rechazaba rotundamente la idea de que la teora de Marx pudera ser considerada como un determinismo econmico. Sostena que los crticos hban exagerado "interesadamente el determinsmo de Marxy su escuela con el objeto de declararlos, tambin desde este punto de vista, un producto de la mentalidad mecanicista del siglo XIX,incompatible con la ~ncepcin heroica, voluntarista de la vida, a la que se inclma el mundo moderno despus de la Guerra"7. Creo que esta afirmacin precisa bien las intenciones de Maritegui sobre el papel de la voluntad humana en la realizacin de la historia y la negacin radical de cualquier forma de determinismo. Precisamente esa orientacin voluntarista era lo que ms admiraba en el pensamiento de Marx. Subrayaba su enorme valor como concepcin revolucionaria orientada a alcanzar un nuevo tipo de sociedad. Y la historia del movimiento socialista revolucionario le mostraba como haba
5. "El mito mueve al hombre en la historia", dice J. C. Marltegui artculo "El hombre y el mito". op. cit.. p. 24. en el

sido esa voluntad ~y no el detenninismo econmico-- lo que le dio su verdadera fuerza: El carcter voluntarista del socialismo no es en verdad, menos evidente, aunque s menos entendido por la crtica, que su fondo detenninista, Para valorarlo, basta, sin embatgo, seguir el desarrollo del movimiento proletario, desde la accin de Marx y Engels en Londres, en los orgenes de la I Internacional, hasta su actualidad, determinada por el primer experimento de Estado socialista: la U.R.S.S. En ese proceso, cada palabra, cada acto del marxismo tiene un acento de fe, de voluntad, de conviccin heroica y creadora, cuyo impulso seria absurdo buscar en un mediocre y pasivo sentimiento determinista8 Maritegui, por lo tanto, rechazaba la tesis de que las condiciones econmicas determinaran la accin poltica. La poltica encarnaba la accin humana transformadora y como tal era el origen de todos los aspectos de la realidad social, incluyendo los econmicos. En las grandes transformaciones sociales, la poltica se converta, para Maritegui, en el medio por el cual era posible la "gestacin yel parto de un nuevo orden social"9,Son los momentos donde ~ste parece el sentido de la afirmacin-la voluntad humana se concentra en esos objetivos colectivos y es capaz de realizar cambios cualitativos en la historia. Pensaba que en cada poca existen aspiraciones que cristalizan en proyectos capaces de transformar la historia. Yesos proyectos los resuma en la idea de la "lucha final", segn el verso del canto de Eugenio Pottier Allencontraba la convergencia de dos conceptos normalmente consi8. Ibd., p. 69. 9. J. C. Marltegul, "Don Miguel de Unamuno !J Obras, op. cit.. p. 125.

6. Por ejemplo, A. Quljana. Vase su Reencuentro!J debate: una introduccin a Marltegui, Lima, Mosca Azul, 1981. pp. 68-69. 7. J. C. Marltegui, Defensa del marxisrrw. Polmieareoolucionarfa. Amauta, 1987. p. 65. Urna.

y el Dir ectorio", en Signos

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derados antagnicos: realidad e ilusin1o.Qu es lo que haca posible esa unidad de elementos tan diferentes? La explicacin puede encontrarse en su concepcin de la voluntad humana y de la poltica que la expresa. Una ilusin cuando se encarna en un movimiento social puede llegar a convertirse en realidad; pero cuando esa realidad no puede contener "las fuerzas de la vida" se abre un nuevo ciclo de luchas. En el articulo "Lalucha final" planteaba lo que podramos llamar su concepcin global del cambio histrico. Aunque se trate de un esbozo. se pe~ibe all la perspectiva de su razonamiento. con reminiscencias del famoso prlogo a la Contribucin a la economa poltica de Marx. pero con un sentido exactamente opuesto. Aqu no son las fuerzas productivas el motor de la historia -como sostena Marx-. sino el rol asumido por las ilusiones que se hacen los seres humanos. La siguiente cita define bien la perspectiva de Maritegui: La ilusin de la lucha final resulta. pues. una ilusin muy antigua y muy moderna. Cada dos o tres siglos. esta ilusin reaparece con distinto nombre. Y. como ahora. es siempre la realidad de una innumerable falange humana. Posee a todos los hombres para renovarlos. Es el motor de todos los progresos. Es la estrella de todos los renacimientos. Cuando la gran ilusin tramonta es porque se ha creado ya una nueva realidad humana. Los hombres reposan entonces de su eterna inquietud. Se cierra el ciclo romntico y se abre el ciclo clsico. En el ciclo clsico se desarrolla. estiliza y degenera una forma que. ya realizada plenamente. no podr contener en s las nuevas fuerzas de la
10. En el artculo "La lucha final". J. C. Maritegul dijo: "La lucha final de la estrofa de Eugenio Pottler es. al mismo tiempo. una realidad y una ilusin". en El Alma Matinal. op. cit.. p. 29. 11. Ibd .. p. 31.

vida. Slo en los casos en los que su potencia creadora se enerva. la vida dormita. estancada. caduca. Pero estos xtasis de los pueblos o de las sociedades no son ilimitados. La somnolenta laguna. la quietud palude. acaba por agitarse y desbordarse. La vida recupera entonces su energa y su impulsoll Por eso. Maritegui criticaba el socialismo de la Segunda Internacional. pues ste. por tener una concepcin evolucionista y mecanicista de la historia haba abandonado el espritu revolucionario del marxismo; esto es. la voluntad de luchar por un orden social superior. Para l. la social-democracia hizo del marxismo un "detenninismo pasivo y rgido". pues esperaba que el socialismo sUlgiera del desarrollo de las fuerzas productivas. Este socialismo se haba hecho parlamentarista y haba abandonado las luchas de las masas. Por esta razn valoraba el aporte de G. Sorel. El terico del sindicalismo revolucionario representaba el "retorno a la concepcin dinmica y revolucionaria de Marx"12. Las ideas de G. Sorel constituan una presencia dominante en aspectos centrales de la obra de Maritegui. pues. . desde su punto de vista. restituan al socialismo su "misin revolucionaria de la cual lo haba gradualmente alejado el aburguesamiento intelectual y espiritual de los partidos y de sus parlamentarios. que se satisfacan. en el campo filosfico. con el historicismo ms chato y el evolucionismo ms pvido"13. La perspectiva que enfatizaba la accin humana transformadora. ciertamente. era congruente con la revalorizacin del papel del sindicato y con la idea del "mito".

12. J. C. Maritegul. 13. Ibd .. p. 21.

Defensa del Marxismo.

op. cit.. p. 20.

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y es tambin el aspecto voluntarista del marxismo lo que Maritegui subrayaba en la obra de Lenin. "Lenin -sostuvoaparece, incontestablemente, en nuestra poca como el restaurador ms enIgico y fecundo del pensamiento marxista[ ... ]"14. Ms que sus escritos tericos o econmicos, valoraba su espritu revolucionario. Por eso sealaba con admiracin una afirmacin que se le atribua al fundador de la Unin Sovitica. Este habra dicho -cuando se le indicaba que la Revolucin Rusa se alejaba de la realidad- "tanto peor para la realidad". En esta expresin Maritegui perciba el espritu de un revolucionario movido por la profunda conviccin de llevar adelante un cambio radical. aun en contra de condiciones materiales adversas15

Todas estas observaciones permiten concluir que, desde el punto de vista de Maritegui. la realidad social se funda en la actividad prctica de los seres humanos. En esta perspectiva la vida social aparece como la permanente creacin y recreacin de las relaciones sociales por los propios individuos involucrados. En esta accin creadora y transformadora no existe ninguna OtrCL limitacin que las que puedan surgir de la voluntad colectiva. La ausencia de una ilusin -de un "mito"- puede retardar las transformaciones sociales; pero cuando sta se encarna en los hombres se convierte en el motor de la historia. Ocurre que la praxis de los individuos es una actividad total. No puede ser reducida a conductas previsibles. o bien como una simple actividad refleja, independiente de la voluntad. o bien como una actividad instrumental. convertida en una actividad autnoma; en ambos casos, la praxis queda reduci-

da a una actividad deshumanizada. Una praxis humana no puede reducirse solamente a una relacin de medios en funcin de fines (la racionalidad con arreglo a fines de Weber); ella tiene que ser considerada como un fin en s misma. En este caso, la praxis significa indeterminacin esencial de la vida social: proyecto de emancipacin, proyecto revolucionario como proyecto de transformacin de la sociedad presente en una sociedad oIganizada y orientada hacia la autonoma de todos, siendo esta transformacin hecha por la accin autnoma de los hombres tal como ellos son producidos por la sociedad presente. En ello se resume una concepcin activista de la praxis emancipadora cuya expresin definida es la plitica. Esta ya no es entendida cmo una tcnica de manipulacin que trata a los seres humanos como cosas, sino comu una actividad que tiene por objeto la organizacin y la orientacin de la sociedad cuyo fin es la autonoma de todos y reconoce que sta presupone una transformacin radical de la soctedad que, a su vez, no ser posible sino por el despliegue de la acttvidad autnoma de los seres humanos. La idea de que los hombres hacen la historia y de que sta, al mismo tiempo, les establece las condiciones d su existencia, determin en Maritegui una manera particular de comprender la teora. Esta es concebida como parte integrante de la actMdad social. En este sentido. todo conocimiento aparece como elemento inseparable de la actiVidad del hombre en el esfuerzo por trans(01l11arsu propia realidad. Cuando los hombres hacen la historia toman Ollciencia de la realidad en la que actan. 1bdo 10 que los hombres piensan. sienten y aspiran se encuentra en la histOria que a su vez es hecha por los mismos hombres. Incluso la imaginaci6n, que podra ser considerada corn el ag~ pecto ms indeterminado del espritu humano, es Vista por Maritegl1i como resultado de la historia. Esta idea puede cole'gIr'Se de la Siguiente ftrmacin:

14. Ibd. pp. 21-22. 15. Esta observacin sobre Lenln se encuentra fensa del Marxismo. op. cit . p. 67. en: J. C. Maritegul. De-

La. Perspectiva 26 cSARGERMAN/ El socialismo Indo-americarw de Jos Carlos Maritequi

terica-metodolgica

de Jos Carlos Maritegui

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Como todas las cosas humanas la imaginacin tiene tambin sus confines. En todos los hombres, en los ms geniales, como en los ms idiotas. se encuentra condicionada por las circunstancias de tiempo y espacio. El espritu humano reacciona contra la realidad contingente. Pero precisamente cuando reacciona contra la realidad es cuando tal vez depende ms de ella. Pugna por modificar lo que ve y lo que siente; no lo que ignora16. Por eso, esta concepcin historicista de la teoria implicaba la consideracin del socialismo como un producto de la historia y no como el resultado de una determinada teoria o doctrina. En este sentido, Maritegui sostiene que "slo son vlidas aquellas utopas que se podria llamar realistas. Aquellas utopas que nacen de la entraa misma de la realidad"17.Slo un proyecto poltico que sUIja de la historia _y esto significa que ha sido producido por los seres humanos- puede ser considerado como capaz de actuar sobre la propia historia y transformarla. La sociedad no se propone tareas para la cual no est ya preparada. O, en los trminos precisos del ensayista: "Podria decirse que el hombre no prev ni imagina sino lo que ya est germinando, madurando. en la entraa obscuro de la historia"lB. Desde este punto de vista. Maritegui consideraba al marxismo como un producto de la historia. Noera una concepcin que pudiera utilizarse para examinar cualquier ti~o de sociedad. Surgi en la sociedad capitalista y no P?dm trascender esos lmites. Pensaba, por eso, en la neceSIdad de descubrir en cada realidad particular el mtodo y la teoria que permitiera comprenderla y transformarla. El s~cialismo no haba que buscarlo en Marx o en los marxistas
16. J. C. Maritegui. "La imaginacin y el pr ogreso". en El Alma Matlal. op. cit .. p. 46.
17. Ibd. 18. Ibd.

posteriores sino en la propia realidad peruana. Fue precisamente esta tarea la que acometi entre 1923 y 1930 Y que le permitira definir la naturaleza especfica del socialismo indo-americano. Este es uno de los elementos esenciales del pensamiento de Maritegui. Estaba convencido de que en la propia realidad se encontraban las claves para comprenderla y transformarla. No haba teora que pudiera ahorrar la investigacin de la historia y de la sociedad. Era una de las tareas necesarias para plantear un proyecto de transformacin social y para poder realizarlo. En esto se distinguiria de los dirigentes del Secretariado Latinoamericano de la III Internacional. La preocupacin de stos era "aplicar" el marxismo -que hacia 1928 haba comenzado a imponerse en la forma stalinista del "marxismo-leninismo"-a Latinoamrica; pues consideraban que en esta especie de saber universal se encontraban resueltos todos los problemas de la sociedad y de su cambio. El objetivode Maritegui, por el contrario, fue descubrir en la realidad histrico-socialla lgica que le permitiria pensar la revolucin socialista en el Per. Por otra parte. la concepcin de la historia como producto de la accin transformadora de los seres humanos le permiti considerar el conocimiento de la realidad no slo como resultado de la razn. Esta slo le ofreca la posibilidad de captar una parte de esa realidad, pero al hacerlo se le escapaban los aspectos ms ricos de la experiencia humana. Para tener un conocimiento completo de la sociedad consideraba indispensable el papel de la imaginacin. Si la realidad histrico-social cristalizaba la prctica social y sta no poda dividirse, fraccionarse en acciones racionales y no racionales, entonces su conocimiento no poda reducirse a los procedimientos racionales. Comentando los transformaciones en el pensamiento y la literatura de las primeros veinticinco aos del siglo XX. nuestro escritor constataba:

~~"ctMBQERMA1YAJel$Qctqlf!l1W

lndo-arnet1ttltt

de. J(JfsCarlos Mqrll1tequt

La Perspectiva terica-metodo/gca

de Jos Carlos Mwitegui

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Se ha reivindicado, contra la chata ortodoxia

rel:1lista. 108fuero8 de la imaginaci6n creadora, lo que ha traido ventajas asottlbroeas para el destubrtttiento de la rt!alidad. Pues con los dere" chog de In farttl1Jia,y la fantas1a, se ha averiguado suI3 Rt1e!'I, que le eOfiUJ deCir SUB Umitest9 Htil11l!lido tt Pl!lfis yA. Quijano quienes han selalado e8te I1l!petlto de la pef8pectlVtl cogn08citlVl1de Marlategui. E;fi~l cnl!lo del primero, hl "homogeneidad (mtre lo rel:1ly lo imagitutro" en el penl!ll1ttlientode Marllltegui exp~M 111l1ttl~ bi#fiedl1d de Iliti fipID'atl'Jconceptmll. "En Ml1filltegUi=dice lt Parl!1l= todo ficontece ctJttOsi del tttto ro {oyos o a la raeb;)fUt11d:l6 el:! efectuM litUl comurticaci6n pettt1artetlte, !!IiftCOttlp&\rtlfiumtOI8 mbmc(}~ni ftt)fit{JrI15"~. Esto ~erhl el tesultl:1do no 8lode las influendl:u IdetJ1gica!!l, !!linotam" bUm del lomietlclsttlo" que de ttlll1ertt Intente gobrtWivi t sU etapaju\tefllL Quijano por el Ctlfitrano. ve et1la COtl\tt~ gefi(!ia t\lfitfe"ellogol3 y el ttl1to"la perepetlva que l pefili" tl l MMlltegul eetablecer "una ttlntrlz I:1ltettlt1vaa las ()PcliJtUlf:tluro~erttrl19ta5 de irtV'estigf1c1rt y de revulucin de la flGdecldl>21. En 11i tlpfilrt. la afirmacin de Quljat10 apmlta ~ reconocilftertto de un plirtto de vieta el'lpedftco del auto):' de 108 t Ett8t1fJ05 para colftprentler la rel:1lidatly BUti'afi8fotttlat:ifi, pUes ste cOfisideraba que no todos los mtittl.!t10B d la realidad htBtt1CO~sodl:1l erat1 explicable!'! por la fQjOt1 tal co1110la efitefidla el pIJsitlvisttlo: l1ltoe. OOfilO la cEij)aeidadde tlt1cortttar caUsa8 y efectos. M.s bietl. mIDo h~ seftlatlo, Marllltegui ertct)f1trliba nle. ficcin, n
19. J; c. MarlateguL 'V~lhtlcltlto lU1tiS d sUctlOsltlrt1j~rOs\ en ff!5toHti ffi? Id ms!5 Itttilidrrtl, Llih. Amauta, 1~5\ 'P;20ll. 20. i. Pali, LaJorlrtctCl71 MeoldgiCd {fe J~ CUrlOB Mtlrlateyul, MXlt;, CUatl~ttltls de Pasado y liteseI1t. 1981. p. Hlg. 21. AguiJrtcl, Ptl~o 11:JS' Carlos MhitgtH. Thxtos JdSfCOs, LlrM,
FcE,
199 L

la fantasa. en el "mito". la posibilidad de aprehender la realidad. Por eso, desde su perspectiva, no tiene nada de sorprendente la afmnacin de que "los f1lsofos nos aportan una verdad anloga a la de los poetas"22. As pues. en Maritegui se encuentra la critica radical al racionalismo objetivista. para el cual la razn es la via nica para llegar a la verdad. como-al cientificismo. Para Maritegui el conocimiento no se limitaba a los resultados de la ciencia. Haba en la realidad histrico-social multitud de fenmenos que escapaban a los mtodos racionalistas. Por eso, hablaba de la "bancarrota del positivismo y del cientificismo". pero no de la ciencia. pues vea en ella la posibilidad de lograr la explicacin de determinados aspectos de la realidad. Sin embmgo, para que sta sirviera a la tarea de transformar la realidad social tena que ser completada con otras formas de conocer. Este fue precisamente el aspecto que Maritegui ms admiraba en la literatura surrealista. Perciba en ella la revalorizacin del rol de la fantasa y de la ficcin como medios para llegar a la realidad. para captar "su esencia viviente". Al ir ms all de lo irtmediato. se podran apJehender ms aspectos de la realidad de los que captara quien nicamente se propusiese reproducirla. "Y la experiencia ha demostrado -escribi en un ensayo sobre Philippe Soupault- que con el vuelo de la fantasa es como mejor se puede abarcar todas las profundidades de la realidad. No, por supuesto, falslficndola o inventndola. La fantasa no surge de la nada. Y no tiene valor sino cuando crea algo real"23. Maritegui se interes6 por los aspectos irracionales de ~ Vida humana. Por ello subray la importancia del psl~
22. J. C. Maritegul, El Alma Matinal, op. clt., p. 26. 23. J. C. Maritegul, "Phlllppe Soupault", en Signos y obras. op. clt.. p.
23.

Jj. IX.

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coanlisis y de la sociologade Paret024. Pero la mejor muestra de cmo intentaba comprender la vida social con instrumentos en los que intervena la imaginacin, se encuentra en una narracin corta La novela y la vida. Siegftied y el profesor Canell(:f5. Maritegui la defini como un "relato, mezcla de cuento y crnica, de ficcin y realidad"26.Y este relato puede ser considerado como un intento de ir ms all de lo inmediato para captar lo real por medio de la ficcin. De esta manera, el ensayista llegaba a esta paradjica afirmacin: "La vida excede la novela; la realidad a la ficcin"27. Pero la imaginacin no slo permite conocer la realidad; tambin permite transformarla. Comentando una frase de L. Araquistain, Maritegui dijo en el artculo "La imaginacin y el progreso": "Ser revolucionario o renovador es, desde este punto de vista, una consecuencia de ser ms o
24. J. C. Maritegui valor el psicoanlisis como una de las teoras modernas que podan completar el marxismo. Vase la siguiente afir macin: "Freudismo y marxismo, aunque los discpulos de Fr eud y de Marx no sean todava los ms propensos a entenderlo y advertirlo, se emparentan, en sus distintos dominios, no slo por lo que en sus teoras haba de "huml1lacin", como dice Freud, para las concepciones idealistas de la humanidad, sino por su mtodo fr ente a los problemas que abordan l... )La interpretacin econmica de la historia no es ms que un psicoanlisis generaliZado del espritu social y poltico". "Freudismo y marxismo", en: Defensa del marxisrrw, op. cit., p. 80. Pareto no slo era para J. C. Maritegui el inspirador de la teora soreliana de los "mitos" (Ibd., p. 44), sino que, con su teora de los "residuos" y "derivaciones" propuesta en su Tratado de Sociologa, le permite comprender la supervivencia de las tradiciones andinas. Sobre este ltimo tema vase 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Lima, Amauta, 1982, p. 345. 25. En: J. C. Maritegui, La 'novela y la vida. Siegfried y el profesor Canella. Ensayos sintticos, Lima, Amauta, 1986, pp. 17-86. 26. Carta de J. C. Maritegui aS. Glusber g del 18 de febrero de 1930, en Correspondencia, Lima, Amauta, 1984, t. n, p. 731. 27. J. C. Maritegui. La novela y la vida, Lima, 1986., p. 21.

menos imaginativo. El conservador rechaza toda idea de cambio por una especie de incapacidad mental para concebirla y para aceptarla"28.Aunque el trabajo tiene un tono irnico, expresa esa profunda intuicin -clave en todas sus reflexiones- relativa a las fuerzas ideales o espirituales en toda tarea de transformacin de la realidad y que estaban vinculadas con la idea del "mito". Por eso, para Maritegui, los hombres capaces de concebir el futuro tienen imaginacin, grandes sueos, grandes ilusiones; son ellos los que trabajan "por crear una realidad nueva"29. Si el conocimiento es un aspecto de la prctica de los seres humanos. entonces todo conocimiento es provisional y su validez corresponde a la relacin que mantiene con esa accin social que lo produjo. En este sentido, no puede haber una verdad absoluta, universal, ahistrica. Thdoconocimiento, todo proyecto, no puede escapar a su determinacin en el espacio y en el tiempo. No hay veldad definitiva; el conocimiento slo puede ser provisional. En el artculo "El hombre y el mito" seal la idea del carcter relativo de la verdad: La filosofia contempornea ha barrido el mediocre edificiopositivista. Ha esclarecido y demarcado los modestos confines de la razn. Yha fonnulado las actuales teoras del Mito y de la Accin. Intil es, segn estas teoras, buscar tina veldad absoluta. La verdad de hoy no ser la verdad de maana. Una verdad es vlida slo para una poca. Contentmosnos con una verdad relativa30 Pero, en el pensamiento de Maritegui, el relativismo de la verdad no lleva al nihilismo, Elimina el carcter abso28. J. C. Maritegui,
29. /bid . p. 45. 30. /bid., p. 26. El Alma Matinal,

op. cit., p. 44.

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luto -suprahistricode la ven:lad; pero no la verdad. Esta mantiene una validez a la que se le ha despojado de su independencia en relacin a los individuos y se la sita en la intersubjetividad. All la ven:lad adquiere una verdadera fuerza movilizadora de los seres humanos; es una verdad que lleva a la accin. "Las ven:lades relativas gobiernan la vida de los hombres" dijo Maritegui comentando la filosofa pragmatista y agreg: Esta filosofa. pues. no invita a renunciar a la accin. Pretende nicamente negar lo Absoluto. Pero reconoce. en la historia humana. a la ven:lad relativa. al mito temporal de cada poca. el mismo valor y la misma eficacia que una ven:lad absoluta y eterna. Esta filosofa proclama y confirma la necesidad del mito y la utilidad de la fe. Aunque luego se entretenga en pensar que todas las ven:lades y todas las ficciones. en ltimo anlisis. son equivalentes31 Si ~e tiene en cuenta. entonces. el carcter prctico de la teona --esto es. la imposibilidad de separada de la accin de los seres humanos~. se puede comprender por qu en Mwitegui no existe una filosofa de la historia. No hay. en este sentido. leyes ni principios que rijan la actividad social. pues nada la detiene en su fluir; ella es una creacin permanente no sometida a ningn tipo de determinism? Por ello. no es posible encontra por anticipado. la solucion al problema de la historia y saber lo que va a ocurrir en el futuro. En este sentido. adems. la historia es una creacin abierta. Maritegui negaba al marxismo. explicitamente su carcter de filosoa de la historia y sta era. ciertam~nte. la perspectiva en la que situaba el anlisis de la sociedad peruana y la posibilidad de establecer el socialismo en el Per.
31. Ibtd:,

Rechazaba la crtica de que Marx hubiera elaborado una filosofa de la historia. "Marx [...] -sostuvono se propuso nunca la elaboracin de un sistema filosfico de interpretacin histrica. destinado a servir de instrumento a la actuacin de su idea poltica y revolucionaria"32. Esto es -como seala ms adelante en el mismo texto-. no consideraba el marxismo co~o una filosofa de la historia. De acuerdo a su razonamiento. se puede establecer que la filosofa de la historia consista en un gran esquema causal capaz de explicar el sUlgimiento. funcionamiento y transformacin de cualquier sociedad. independiente del tiempo 'y del espacio. Algunas de las razones por las cuales Maritegui no consideraba al marxismo como una filosofa de la historia se encuentran en el libro Defensa del marxisma En esta obra refutaba la idea de Henri de Man. para quien la teora ; de Marx haba surgido del "materialismo causal de Darwin y de1'idealismo teleolgico de Hegel'fl3.En ambos casos. en 'el de Darwin como en el de Hegel. Maritegui criticaba el determinismo que resultaba tanto del evolucionismo como del "racionalismo conservador".
o,.'

Por otra parte. comentando el libro de Csar Ugarte Bos~ quejo de historia econmica del per, Maritegui sealaba <que el autor "muestra una aprensin exagerada respecto al ..materialismo histrico. atribuyndole una interpretacin ,UIlilateral de la historia. Mimarxismo. en esta materia, ten:',dra que hacerle algunos reproches"34. Cules fueron esos ',,reproches? Por un lado. la crtica a la interpretacin evolucionista ,dela teora de Marx. Rechazaba a la II Internacional preci-

'52. J. C. Maritegui.

Defensa del Marxismo. op. cit .. p. 40.

y social", en Peruan.icemos
al

.p,. 37.,

'.33. lbfd. p. 42. .j 34. J. C. Maritegui."La historta econmica , Per. Lima, Amauta. 1986, p. 141.

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samente porque representaba la "degeneracin evolucionista" del marxismo. Entenda por ello la necesidad de una sucesin de perodo~ o etapas por las que inevitablemente tena que pasar la humanidad y cuyo resultado sera la sociedad socialista. Apoyndose en la afirmacin de Marx de que la histora atravesaba por el comunsmo primitivo, el esclavismo, el feudalismo y el capitalismo, las interpretaciones evolucionistas han querido encontrar en este esquema la explicacin de todas las sociedades humanas. As, por ejemplo, se ha intentado encontrar en el Per una evolucin semejante a la sealada por Marx e, inclusive, se han querido forzar las ideas de Maritegui para acomodarlas . a esa camisa de fuerza terca15 El Amauta no slo no aplic el esquema evolucionista al estudio de la historia del Per, sino que sus preocupaciones se situaron en un nivel terico radicalmente diferente: determinar la naturaleza especfica de la formacin soCialperuana. Esto es, sealar cmo la historia del Per, a partir de la conquista espaola, estuvo determinada por el hecho de haberse constituido como una sociedad dependiente o colonial. Por otro lado, el cuestion.amiento a la tesis que sostena la inevitabilidad del socialismo como resultado dl desarrollo de las fuerzas productivas. Todo lo contrario; Maritegui valoraba, sobre todo, la capacidad de los propios trbajadores para generar una voluntad colectiva que les permitiera emanciparse de la explotacin y de la opresin. Por eso, subrayaba la importancia de la imaginacin y del "mito" en su perspectiva revolucionaria. Lo central de esta concepcin no era la nueva sociedad sino la lucha por alcanzarla. Esta idea se encuentra en la base de la afinnacin: "si el socialismo no debiera realizarse como orden so35. Vase, por ejemplo, el ensayo de Emilio Choy "Lenin y Maritegui frente a las deformaciones del marxismo, en Lenin y Maritegui, Urna, Amauta, 1970.

cial, bastara esta obra formidable de educacin y elevacin para justificarlo en la historia'G6.Y, en este sentido, aprobaba la opinin del socialista belga Henri de Man.~~1ien afirm: "lo esencial del socialismo es la lucha por el ya continuacin coment: "frase que recuerda mucho aqullas en que Bemstein aconsejaba a los socialistas preocuparse por el movimiento y no del fin"37. En el fondo, la concepcin ac!t:ivistay voluntarista de Maritegui 10 alejaba de todo intento de ver la realidad histrico-social regida por leyes absolutas. Maritegui rechazaba tanto la interpretacin cientificista como la interpretacin racionalista del marxismo. En ambos casos porque, desde esos dos puntos de vista, se le negaba a la teora de Marx su carcter revolucionario. En cambio, aceptaba el marxismo como un mtodo de interpretacin de la realidad social. Son numerosas las afirmaciones en este sentido. La ms caracterstica es la declaracin que aparece en la carta que escribi a ~amuel Glu.s~e~ donde sealaba que, a su regreso al Peru en 1923, 1lllClO su "trabajo de investigacin de la realidad nacional, conforme al mtodo marxista'G8. . En qu consista el mtodo marxista para Maritegui? En los diversos textos donde toca este tema no existe una defmicin concluyente. La aproximacin ms precisa se encuentra en Defensa del marxismo. "Marx -escribino tena por qu crear ms que un mtodo de interpretacin histrica de la sociedad actual". Y luego agregaba: "La crtica marxista estudia concretamente la sociedad capita:lista. Mientras el capitalismo no haya tramontado defmitiva36. J. C. Maritegul,
Defensa del marxisnw,

op. cit.,.p. 62.

37. Ibd., p. 62. ( 38. Carta de J, C. Maritegui a S. Glusber g del 10 de enero de 1928, . Correspondencia, op. cit., t. n, p. 331.

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mente. el canon de Marx sigue siendo vlido'89.A mi parecer. dos ideas deben sr subrayadas en estas afinnaciones. Primero. la tajante delimitacin del mbito de la teoria de Marx al anlisis de la sociedad capitalista; desde este pun~ to de vista. no considera al marxismo como una teoria general de la historia. Y esta posicin es congruente con su concepcin de la radical historicidad del conocimiento. Las categorias utilizadas por Marx expresaban la formacin social capitalista y tenan validez nicamente para este tipo de formacin. Segundo. el mtodo va a ser considerado como una perspectiva -un "hilo conductor" - para orientarse en el conocimiento de la realidad social. Aunque se referia a la propuesta cognoscitiva de Marx como un "mtodo dialctico"40.ste no estaba vinculado a lo que. a partir de Stalin. se d~nominara "materialismo dialctico". Ahora quisiera examinar con ms detalle este segundo aspecto de la perspectiva metodolgica de Maritegui. Para el autor de los 7 Ensayos no slo la teoria estaba determinada por la prctica social. sino que tambin el mtodo estaba condicionado histricamente. El mtodo. segn esta ptica. lo encontraba en la propia realidad y no poda existir fuera de ella. As Marx no habria inventado la concepcin materialista de la historia; sino que la habria descubierto en la propia realidad. Por eso. el marxismo poda operar en cada pas. no como la aplicacin de una teoria general sino como el descubrimiento de la lgica de esa realidad. Este me parece el sentido de la siguiente afirmacin de Maritegui en el texto "Mensaje al Congreso Obrero":
39. J. C. Marttegui, Defensa del marxismo. op. cit., pp. 40-41.

. El marxismo (...) es un mtodo fundamentalmente dialctico. Esto es. un mtodo que se apoya ntegramente en la realidad. en los hechos. No es. como algunos errneamente suponen. un cuerpo de principios de consecuencias rigidas. iguales para todos los climas histricos y para todas las latitudes sociales. Marx extrajo su mtodo de la entr,aa misma de la historia. El marxismo. en cada pros. en cada pueblo. opera y acciona sobre el ambiente. sobre el medio. sin descuidar ninguna de sus modalidades41. En Maritegui. la dialctica est vaciada del contenido totalizante que tenia en Marx. Desde su perspectiva. no es el "logos". encarnado en el mtodo. el origen de toda realidad y de la posibilidad de comprenderla. Sin embargo: la no utilizacin de la dialctica hegeliana no lo condu] o a reducir su perspectiva cognoscitiva al "mtodo experimen~ ..tal" de las ciencias naturales. en el sentido de n0"nnas ~ ;; re.gIasque se tienen que seguir para manipular los datos . 'Maritegui rechazaba tanto la existencia de un se: absolu-' lo -esto es. una totalidad en donde se encontranan t~os los aspectos de la realidad- co:n0 el re~ad? en la VIda 'eocial de leyes universalmente vlidas. Mas bIen. consideraba cada realidad social como una totalidad histricamente . 'determinada. Esta debera ser comprendida en su ,'especifiCidad. con todos sus elementes fundamentales y. i 8eCundarios. racionales y no racionales. Es decicomo una tota).idad abierta. cambiante. formndose y transformn:dose segn las relaciones que se establecieran entre las ~tltverSasfuerzas sociales.

40. En el articulo donde comentaba un IIbr o de Jos Vasconcelos el ensayista afirm: "El marxismo nos satisface por eso: por que no es un programa Jigido sino un mtodo dialctico", J. e, Maritegui. " Indologa por Jos Vasconcelos", en Temas de nuestraAmrica. Urna. Amauta, 1986, p. 82.

~. J. C. Marttegui, Ideologa y Poltica, Lima, Amauta, 1987, p. 112.

1punto de Parti. 'da del proyecto socialista de Jos Carlos Maritegui fue la crtica de la sociedad peruana. Esta crtica le permitira descubrir las caractersticas particulares del pas y la lgica de su desarrollo, premisas que le sirvieron de base para pensar en las condiciones necesarias para la construccin de una nueva sociedad. Teniendo en cuenta esta perspectiva es posible comprender el enorme esfuerzo desplegado por Maritegui para estudiar con rigor los problemas sociales del Per desde el segundo semestre de 1924: ley o reley libros y-articuls, revis estadsticas, entrevist a todos aquellos que le podan ofrecer una informacin de inters. El resultado de esta investigacin lo fue plasmando en los articulos publicados en el semanario Mundial entre los aos 1925 Y 1929. La publicacin, en 1928, de los 7 Ensayos de interpretaoin de la realidad peruana, la primera sntesis de los conocimientos sobre el Per en los aos veinte, fue la consecuencia de ese trabajo. Ms all del envejecimiento de algunos anlisis puntuales. el libroofrece la matriz bsica de una perspectiva terico-metodolgica fundada en el reconocimiento de la naturaleza espedfica de la. sociedad peruana y en el compromiso con el proyecto socialista. Ciertamente. Jos Carlos Mariteguino empezaba sus investigaciones de la sociedad peruana en un vaco terico absoluto. Hacia fmes del siglo XIX. un conjunto .de escritores -la llamada "generacin del novecientos"- inicia la publicacin de diversos trabajos de historia, sociologa y poltica que dominaron la cultura peruana durante los dos

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El carcter

especijko

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primeros decenios del XX. Este fue el clima intelectual en el que surgi Maritegui y fue tambin en ese campo cultural donde polemiz con los intelectuales del novecientos . sobre la naturaleza de la sociedad peruana. El debate era para l la forma ms segura de llegar a conclusiones justas. "Pues el trabajo de propugnar ideas nuevas -escribi en respuesta a la acusacin de que sus artculos periodsticos se iban convirtiendo en un "monlogoinspido"- trae aparejado el de confrontarlas y oponerlas a las viejas, vale decir de polemizar con ellas para proclamar su caduCidad y su falencia. Cuando estudio, o ensayo estudiaJ; una cuestin o un tema nacional, polemizo necesariamente con el ideario o el fraseario de las pasadas generaciones~ . En este sentido, los 7 Ensayos pueden ser ledos como el libro de la polmica con la "generacin del novecientos". y ello en doble nivel: en primer lugar, como el debate con los intelectuales del novecientos alrededor de la posibilidad de la modernizacin de la sociedad oligrquica; y, en segundo lugar, como la critica de las estructuras materiales del Per que esos intelectuales representaban. Desde esta ptica, no se puede reducir la pol::nicade Maritegui con la "generacin del novecientos" nicamente a la seccin IX, "RivaAgiieroy su influencia. La generacin 'futurista''', del ensayo "El proceso de la literatura"2 como lo hace Luis Loayza3 Si esta interpretacin fuera cierta, el lugar de los escritores del novecientos seria matginal en los 7 Ensayos. Sin embargo, si se examina con mayor detenimiento este libro se puede constatar la permanente referencia, directa o indirecta, a las ideas de los "novecentistas", en part1. J. C. Maritegui. Ideologa y poltica. op. cit.. p. 219. 2. J. C. Maritegui. 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Lima. Amauta. 1987. pp. 275-281. 3. L. Loayza. Sobre el novecientos. Lima. Hueso Hmero. Lima. 1990. p. 82.

'cular las de Francisco Garca Caldern, hecho que han .advertidodiversos estudiosos del pensamiento de Marite"gui4 Pero, ms an, a lo largo de los 7 Ensayos se encuentra la requisitoria ms radical que se haya hecho de los .fundamentos materiales, polticosy espirituales de la socie'1 dad oligrquica. Ambos niveles, centrales en los 7 Ensayos, no pueden separarse sino con propsitos analticos. En ~acritica de l~ sociedad oligrquica, Maritegui puso en eVIdencialos 11mites y los vacos de los anlisis de los escritores del novecientos. Una sociedad organizada sobre la base de la exclusin de los campesinos indgenas -la poblacin mayoritaria del Per en ese periodo- no poda sino generar una visin fragmentaria de s misma, incapaz de comprender los mecanismos que le permitan reproducirse. Los novecentistas escribieron sobre los aspectos institucionales del Estado, sobre la educacin y la cultura; pero fueron incapaces de entender el funcionamiento de la organizacin econmica de esta sociedad. En los 7 Ensayos no solamente se examinan los aspectos culturales, educativos y polticos del Per, sino que se los explica en funcin de la sociedad en su conjunto. Este libro tiene como preocupa.cin principal la comprensin de la sociedad peruana como una totalidad histrica compleja y es all donde reside la diferencia principal con los anlisis de F. Garca Caldern, por ejemplo. Para este escritor, influido por la fil<?sofia positivista, la sociedad peruana se le presentaba como la yuxtaposicin de diversos elementos desvinculado s entre s, lo que le imposibilitaba una explicacin cabal de la realidad social. Por .eso, la clave para comprender la polmica
4. Por ejemplo R. Paris y A. Flores Galindo. Del primero vase su ~culo Para una lectura de los 7 Ensayos ... en J. Aric (ed.), Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Mxico. Cuadernos de p~sado y presente. 1984. pp. 310-313. Del segundo. su libro La agoma de Maritegut, Lima. Instituto de Apoyo Agrario. 1989. p. 164.

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de Marttegui con la "generacin del novecientos" se encuentra en el paso del anlisis atomstico de los intelectuales consexvadores al anlisis totalizador del Amauta. En consecuencia, para examinar la crtica de Maritegui al orden oligrquico, como fundamento de la viabilidad del socialismo en la sociedad peruana, voy a examinar tres problemas principales. En primer lugaI; trato de algunos de los temas del debate con la "generacin del novecientos", en particular con Francisco Garca Caldern, quien -segn el crtico socialista- "estudi el Per con un criterio . ms realista que el de las anteriores generaciones intelectuales"5. En segundo lugar, considero el significado dado por Maritegui a su conceptualizacin de la sociedad peruana como una totalidad compleja. y. en tercer lugar, tengo en cuenta las condiciones materiales que haran posible la construccin de una sociedad socialista; esto es, el significado que tuvo para Marlteguila idea de socializacin de los recursos de produccin. EL DEBATE CON LA "GENERACIN DEL NOVECIENTOS"
El Per visto por la "generacin del novecientos"

el estudio de los problemas del Per, de su presente y de su pasl:!.do, Y por la bsqueda de soluciones para alcanzar el "progreso"-concepto fundamental en sus n:flexio~es. Este tipo de preocupaciones intelectuales les llevoa cultivar disciplinas vinculadas con el anlisis social ms bien que la creacin literaria. De all que las obras ms representativas de los escritores de esta generacin fueran Le Prou Contemporain (1907) de Francisco Garca Caldern -un estudio histrico-sociolgico-y La historia en el Per (1910) de Jos de la RivaAgiiero-unainvestigacin historiogrfiea. En la actualidad, eon los profundos cambios ocurridos en la sociedad peruana y con los nuevos enfoques tericos desarrollados en los estudios sociales, las ideas y las propuestas de los escritores del "novecientos"han perdido inters; 10 que obviamente no fue el caso de la generacin siguiente -la de Maritegui- para la cual constituan una referencia obligada. Como ha sealado L. Loayza, la primera generacin modernista del Per fue la del novecientos7, La tarda recepcin del modernismo en el Per estuvo vinculada a la derrota del Per en la Guerra del Pacfico y al turbulento perodo de la posguerra. Mientras en el resto de Amrica
grupo de intelectuales peruanos en el contexto latinoamericano de, I~ poca se puede encontrar en: J. Franco, La cultura modema en Amenca Latina, Mxico, Joaquin Mortiz, 1971, Captulo 2: "La rrnoria selecta: artellsmo y criollismo y J. Chavarria, Jos Carlos Maritegui and the Rise 01Modem Peru. 1890-1930, Albuquerque, Universlty of New Mexico Press, 1979, Captulo 2, donde examina el surgimiento del problema nacional en el Per y el papel de los intelectuales; sobre la "generacin del noveclentos, en particular, pp. 36-42. . 7. L. Loayza. Op. elL, p. 10.. E. Anderson Imbert se refiere al periodo 1895-1910 como el de la "plenitud del modernismo; pero seala la relatividad del concepto de modernismo. Refirindose a los escritores de ese momento seala: "Eran los "modernos de Hispanoamrica. La palabra "moderno apunta a una transitoriedad. Pero, en los manuales, a la literatura de aquellos transitorios "modernos de 1885-1910

Se conoce con el nombre de "generacin del novecientos" -:-0 "arielista" o "futurista"- al grupo de esc'ritoresque empieza a publicar sus principales obras a comienzos del siglo XX6 Este movimiento se caracteriz por su inters en
5. J. C. Marttegul, "Hacia el estudio de los prvblemas Peruanicehws al Pero, op. cit., p. 70. peruanos, en

6. Adems del libro de L. Loayza citado, vase: A. Salazar Bondy, Historia de las ideas en el Pero contemporneo, Lima, Francisco Monc1oa Editor, 1967, t. 1, PrImera Parte: EI apogeo del positivismo y L. A. Snchez, Balance y liquidacin del novecientosTuvimos maestros en nuestraAmrica?, 3ra edicin, Lima, U.N.M.S.M., 1968. El examen de este

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Latina se viva la prosperidad de fin de siglo, el Per penosamente buscaba reconstruir su economa y su Estado. Ciertamente, no eran stas las ci~unstancias adecuadas para el trabajo intelectual y la creacin artstica. Hacia fines del siglo XIX. la situac~n econmica, social y poltica cambia. Se inicia un perodo de prosperidad material y de estabilidad social. fue ste el ambiente propicio para que los intelectuales se interrogaran sobre las causas de la derrota y sobre el destino del pas; quizs por ello su "tono fue, desde un principio. intelectual. grave, meditativo",como ha escrito L. Loayza8. Formados en la tradicin del positivismo. queran conocer "objetivamente" la realidad; sin embro:go.la rigidez de su sociologa constitua una veroadera limitacin a sus ideales de cambio. Precisamente, en este estado de,espritu. la influencia del Ariel de Jos Enrique Rod fue avasalladora9 La presencia de los temiS de este libro fue tan importante en los escritores peruanos del novecientos como para denominrseles "arielistas". Pues arielistas fueron los dos aspectos principales de su reflexin.En primer lugar, el sealamiento del rol determinante de las ideas en la transformacin de la realidad social. Frente a las constricciones econmicas y materiales oponan e' poder del espritu y de los ideales ticos. Por eso, una de sus preocupaciones principales fue el problema de la educase la sigue adjetivando. cama "mo.dernista" o. sustantivando. cama "mo.dernismo.". El Modernismo., en realidad, no. existe. Es slo. una fo.rma mental que no.s sirve para co.mprender hechas sueltas". Histaria de la literatura hispanoamericana. Mxico., 1987, Fanda de Cultura Econmica, t. l. p. 399 . 8. Ibid., p. 9. , 9. Sobre la intluencia del libra deJo E. Rod en Amrtca Latina vase deJo Franca, La cultura moderna en Amrica Latina. o.p. cit., pp. 60.63. Para E. Andersanlmbert, Rod es el escritar que mejar "espiritualiz la pr asa de ideas", o.p. cit.. t. 1, p. 473.

cin. pues vean en la elevacin del nivel cultural de los peruanos una base slida para alcanzar el "progreso". En )segundo lugar, como consecuencia del tema anterior, la insistencia en el papel que deberan tener las "minoras selectas" en la conduccin de los gobiernos democrticos. Consideraban que el poder poltico debera ser ejercido por , los "mejores",quienes formaran una verdadera aristocracia . de la inteligencia. Esta lite tendra las capacidades intelectuales necesarias para crear una autntica cultura latinoamericana lo suficientemente poderosa como para oponerse al materialismo utilitarista de la Amrica del NortelO Necesari~ente, estas preocupaciones de los arielistas peruanos .los llevara a la poltica. "Desde un primer momento -escribe L. Loayza- los hombres del Novecientos se hallaban marcados por el signo de la poltica, entendida comouna meditacin crtica que deba conducir a una mejor organizacin del Estado y a una modernizacin del pas. sin cambios muy radicales de los que desconfiaban". Sin embargo. estos intelectuales iran mucho ms all de la mera meditacin. En 1915, fundaron un partido poltico ~l Partido Nacional Democrtico- que tena como objetivo llevar a la prctica las ideas modernizadoras. Sus opositores irnicamente lo denominaron partido "futurista" 12. Aosm~ tarde. Mariteguiretornesta apelacin y se referira a ellos como la generacin "futurista", por el sentido paradjico y arbitrario del trmino aplicado a un grupo de escritores que l consideraba "herederos de la colonia"13. El
10. Sobre las ideas de Rod vase el libro de J. Franca. o.p. cit. y de E. Anderson Imbert, o.p. cit., pp. 473-478.

. n. L. Loayza,

o.p. cit., p. 58. 12. Vase J. Basadre, Histaria de la Repblica del Per, Lima, Editarial Universitaria. 1968, t. XII. pp. 408-410. 13. J. C. Maritegui, 7 ensayas de interpretacin o.p. cit. pp. 275 Y 136. de la realidad peruana,

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partido de los escritores novecentistas no logr ninguna influencia significativa en la vida poltica de ese momento y desapareci discretamente en 1919, cuando se inicia, con un golpe de Estado, el rgimen del presidente Legua. Como queda dicho, los "hombres del novecientos" surgi~r~n en un momento de crisis y desarrollaron sus diagnosticos y propusieron sus programas con el objetivo de superarla. Esa crisis haba significado el fin de un periodo y el inicio de otro. La Guerra del Pacfico haba clausurado la posibilidad de un desarrollo econmico basado en el cont:0l del sector exportador por la oligarqua nacional. El penodo de la reconstruccin de la economa y del Estado ~ue se inicia en la ltima dcada del sigloXIX- dio como resultado la subordinacin econmica de la oligarqua al capital extranjero. Ello le permiti recuperar el poder perdido durante la infausta guerra. Esos aos fueron la beUe poque peruana: la paz y la prosperidad parecan no tener fm .. El problema que se les plante a los escritores del novecientos no seria el de -la modificacin del patrn de crecimiento econmico, al que consideraban la base de la prosperidad; al contrario, proponan ampliarlo y consolidarlo. Para ello,juzgaban que una tarea fundamental era la modernizacin del sistema poltico y cultural; es decil; proponan el logro de la plena vigencia de las instituciones democrtico-liberales yel desarrollo de una identidad cultural propia que permitiera la incorporacin a la vida nacional de la poblacin indgena. Estas propuestas se mostraron terica y prcticamente inviables. La subsistencia en extensas reas del pas, de instituciones seoriales mos~ traba la incompatibilidad de la realidad peruana con el modelo europeo de democracia, que los escritores novecentistas tenan como meta. Esta realidad peruana pona en evidencia cmo un cierto progreso material poda

convivircon las instituciones tradicionales. Mxime si esas instituciones se robustecan con el crecimiento capitalista. Desde 1918, frente a un pas gobernado por una minora de terratenientes interesados nicamente en incrementar sus fortunas y frente a la Europa de todas sus esperanzas devastada por la Gran Guerra, los escritores del novecientos perderan sus ilusiones en el progreso. Sin una alternativa que ofrecer ante la nueva situacin, llegaran a convertirse en "una generacin frustrada por una brusca aceleracin de la hisforia"14.Desde ese momento, ninguno de esos prometedores intelectuales publicara un libro importante15. En la actualidad, tienen algo que decirnos los escritores del novecientos? L. Loayza sugiere que s. Por ello reconstruye amorosamente el pensamiento de estos intelectuales aparentemente inactuales. En el optimismo liberal de los primeros libros de RivaAgiiero o de Garca Caldern el criticopareceria encontrar una salida a la crisis actual del Per y de Amrica Latina. En 10fundamental, ello significara proponer como objetivo alcanzar la modernidad europea. Se repite, una vez ms, -como sostiene J. Franca- esa arraigada costumbre en los intelectuales latinoame14. L Loayza.op. cit.. p. 12. 15. L. Loayza constata bien la decepcin que produjo esta generacin:

"Las dos tesis universitarias de R1vaAgero. los primeros libros de Francisco Garca Caldern fueron verdaderas sumas de la literatura y de la historia peruanas. de la situacin del Per o el pasado de Amrica Latina. Ninguna otra generacin peruana'se haba iniciado con tanta ambicin ni. sobre todo. con tanta seriedad. La promesa. era sin duda. esplndida. Hacia 1918. los hombres del Novecientos. que an estaban por cumplir los cuarenta mos. haban escrito una serie de obras que. en gran medida. renovaban nuestra cultura. Era natural pensar que las obras ms vastas y profundas estaban an por venir. que la cosecha (le la madurez sera ms rica que la de los primeros mos. No es exagerado decir que esa promesa no se cumpli". Ibd.. p. 10.

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ricanos, desde los tiemps coloniales, de "considerar la ~u1tura europea como el nivel supremo al que poda aspirarse"16.Precisamente, este fue uno de los ncleos de la crtica del Amauta a la tesis de la generacin "futurista". Sin embargo, antes de examinar la recepcin en Maritegui de esas ideas, quisiera presentar algunos de los principales temas desarrollados por Francisco Garca Caldern que resumen bien las preocupaciones. de los escritores novecentistas.
El Per en la obra de Francisco Gwca Caldern

Le Prou contemporain es uno de los libros ms representativos de la "generacin del novecientos". Para Augusto Salazar Bondy constituye "una sntesis notable de historia y sociologa peruanas, primer ensayo de comprensin integral de la vida nacional"17. Sin embargo, a pesar de su iinportancia, la influencia de ese libro en el Per fue muy limitada. Escrito en francs y publicado en Paris en 1907 'bajo los auspicios de la Sociedad de Sociologa de Pars, no sera traducido al castellano sino muchos aos despus 18.Este desencuentro, a primera vista paradjico,
16. J. Franco, Op. cit., p. 12. Este es el nuevo mito de las corrientes neoliberales latinoamericanas de los aos ochenta. M. Vargas Llosa ha sostenido, por ejemplo, que "modernizar es europeizar". Comentario hecho por A. Quijano a unas declaraciones del escritor en el artculo "Esttica de la utopa", Hueso Hmero. Lima. N' 27, diciembre 1990. p. 41. 17. A. Salazar BOHdy, Historia de las ideas en el Per contemporneo, op. cit.. t. l. p. 200. Sobre Garca Caldern vase tambin el libro de J, G. Llosa, En busca del Per. Lima, 1962, pp. 21-,29 donde sostiene que este escritor del.novecientos ofrece el "primer intento de una visin integral de nuestro pas" (p. 23). 18. El libro fue editado por Dujavie et Cie. diteurs, en Pars, en 1907. Con el titulo de En torno al Per y Amrica se public en Lima, en 195~4.una antologa de sus principales obras. All se incluyen cuatr o capitulas del libro de 1907. La traduccin completa ha sido publicada en Urna en 1989.

no lo sera tanto si se considera con mayor atencin la distancia fisica y espiritual -que no ces de agrandarse desde el establecimiento del escritor en Pars en 1906-- entre el intelectual elitista y la ruda realidad social peruana. Bi~n es verdad que Garca Caldern mantuvo u~ gran in~eres por el Per y por AmricaLatina e inclusive vela con optimi~mo su futuro. Sin embargo, no es menos cierto que tema . una profunda desconfianza respecto de su~ habit~t~s a los que describa con una tonalidad sombna y pesImIsta. No es, por eso, sorprendente que cuando su ami~o J. Riva Agiiero le escribi pidindole que regresara al pms,.le.respondi tajantemente: "IY yo tengo tan sincero pes.lrmsmo sobre el Perl ; Qu se puede hacer sin hombres, sm dineu "19 . P ero, ro, sin raza? Napolenhubiera fracasado en e1P eru por otra parte, la propia clase dominante peruana desdeaba sus propuestas, como lo hizo con el program~ r:nodernizador del efmero Partido Nacional DemocratIco. El positivismo liberal de los novecentista~ no poda compaginarse con un orden social que no habla roto ~us .amarras con las estructuras sociales tradicionales y senonales. En parte, el pesimismo de F. G~ca Cal~ern fu: consecuencia de su propia interpretacion de los hechos de la historia del Per republicano. En lo esencial, la realida~ social del Per le mostraba la incapacidad de la clase dormnante republicana para cumplir con los "idealismos generosos de la Revolucin para formar un gobierno de las clases intelectuales y superiores, nico posible en un p~s de gran mestizaje en que las razas son muy Variadas, sm capacidad poltica, y donde la larga t~tela y las. tendencias hacia la nivelacin y la anarqua hablan destru~do to.~aaptitud de gobierno"2o. Precisamente, sta fue la sItuaclOndel
19. Citado por A. Flores Galindo en su libro La agona de Mari.tegui, op. cit . p. 165. 20. F. Garca Caldern, En torno al Per y Amrica, op. cit., p. 45.

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Per en el perodo posterior a la Revolucin de la Independencia; entre los aos 1824 y 1851 el escritor constataba la ausencia de un gobierno fuerte o de una personalidad poderosa que hubiera sido capaz de establecer un rgimen poltico estable. En este sentido escribi: "pasividad en las clases sociales, usurpacin de todos los poderes por los jefes nacidos en la misma ana.qua: tal era el marco invariable de la vida poltica'lZl. En la segunda mitad del sigloXIX,GlIdaCaldern constata la existencia de fuerzas capaces de llevar al Per por las sendas del progreso. Para l. el perodo 1851-1868 mUCa el inicio de la organizacin jurdica del Estado. \a que ste estaba en proceso de consolidacin como consecuencia de la explotacin del guano y del salitre. Adems, peJXiba una rpida transformacin de la vida poltica y social del pas. Crea que todos estos cambios se haban cristalizado en la eleccin del primer presidente civil del Per, en 1872, Manuel Pardo (1872-1876). Durante este rgimen, le pareca que la Repblica podra haber comenzado a cumplir con la promesa de la Revolucin de la Independencicr2 Pero esta esperanza se frustraria una vez ms. La derrota del Per en la Guerra del Pacfico y su secuela de desrdenes econmicos, polticos y sociales impidieron que
21. Ibd.

ese proyecto modernizador pudiese ser continuado. El ltimo perodo considerado por Garca Caldern corresponde al que se inicia en 1895 con la insurreccin de Nicols de Pirola y con el fin de un decenio de m:ilitarismo.La estabilidad poltica y la expansin econmica le permitieron ver con un "optimismo prudente" el futuro del pas. Por eso pudo escribir algunas paginas llenas de esperanza sobre el porvenir del Per, de las cuales el siguiente texto es una muestra: pesde 1895, la vida nacional toma direcciones que parecen definitivas. Un ideal se plasma en la realidad y en la vida, las tradiciones del militarismo, de la disolucin intema se pierden, y se dispone ya de elementos para bosquejar los destinos de la nacionalidad peruana23 Si en la interpretacin de la historia de F.Garca Caldern se percibe la influencia de la illosofia positivista, no ocurre lo mismo en relacin a su proyecto de modemizar la sociedad peruana. En su bosquejo de lo que l denomina "los destinos de la nacionalidad peruana" se apoya, ms , bien, en el idealismo tico del Ariel de Rod"-"un positivista tan cauto y sutil que no pareca positivista", al decir de un crtic024- proponiendo dos reformas principales para la transformacin del Per: la reforma de las instituciones polticas y la reforma del sistema educativo. La reforma poltica tena por objeto la superacin de la contradiccin existente entre la realidad jurdica del Estado -organizado segn el modelo democrtico-liberal de los pases europeos- y la realidad social, dominada sta toda>Va por instituciones seoriales. Su propuesta consista en ;,el establecimiento del gobiemo de una "oligarqua". Para
23. Ibd . p. 79.
',24.

22. Sobre estos aos de progreso escrlbi F. Carca Caldern: "En 1872, despus de un sangriento movimiento mllltar , la esperanza de todos los hombres de orden. de todos los esprltus reformadores. parece realizada. Pardo es el jefe del poder, el organizador del rgimen c\vil, el ms reformador de los hombres de lite. de ollgarqua y de tradicin, el ms prudente de los innovador es. Un gran movimiento de opinin lo hace popular: el concurso de todas las fuerzas nacionales, la tradicin, la rlqueza y el talento lo rodea en una firme y definitiva colaboracin. Ya no se piensa en los fantasmas de la anar qua, de la desorganizacin y el ml1ltarlsmo. Ypar ece que un orden nuevo y largamente esperado va a reinar en el pensamiento y en la vida". Ibd .. p.
58.

E. Anderson Imbert. cit.. t. l. p. 474.

Historia

de la literatura

hispanoamericana.

op.

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Garca Caldern, sta no sera una "artstocracia de tradicin, cuya formacin es imposible en un medio tan mezclado", ni una "plutocracia", sino "la unin del talento, de la riqueza y de la tradicin definitiva". En una palabra, "una oligarqua abierta" que "hara la grandeza del paS'!.l5. En este sentido, entonces, la reforma la iniciara la clase dominante convertida por la fuerza moral de sus ideales en clase dirigente capaz de influir sobre las clases dirigidas por mediode "la sugestin y la imitacin" evitando la demagogia y "las ambiciones de cabecillas peliglOsos"26. Se trataba, pues, del gobierno de una "oligarqua ilustrada", cuya fuerza espiritual fue descrita por GaEa Caldern de hi siguiente manera: As el ideal interior es, a nuestro parecer, la creacin de un gobierno activo y fuerte, mediante el concurso organizado de todos los hombres de lite, unidos contra la anarqua y el juego poltico, para dar un formidable impulso a nuestras riquezas, crear una patria y preparar la realizacin del ideal democrtico olvidado en nuestra vida actual y consignado en la Carta.27 La segunda gran reforma sostenida por F. Garca Caldern era la del sistema educativo. Crea posible la constitucin de una clase dirigente mediante la formacin de minoras selectas en las universidades, con una preparacin ms cientillca que humanista y donde deberan predominar los ingenieros y no los abogados. Inclusive, pensaba que los estadistas deberan tener una preparacin universitarta para tecnillcarlos y evitar que surjan de "la mediocridad plebeya, por accin de las revoluciones o incapacidad de las antiguas clases dirigentes, administrado25. F. Garca Caldern. En torno al Per y Amrica. op. cit.. p. 138. 26. Ibd.. p. 141. 27. !bid .. pp. 141-142.

res ignaros, incultos pedagogos, hacendistas que slo dirigieron estancias o Jazendas"28. Por esta razn el escritor elogia al presidente Manuel Pardo, pues ste haba creado la Facultad de Ciencias Polticas en la Universidad de Lima en 1872, para formar all "las nuevas generaciones de administradores y hombres de Estado"29. Por otra parte, F. Garca Caldern propone, adems, un tipo de educacin especficopara las clases populares. Esta se reducira a las escuelas de artes y oficios. Pensaba que esta formacin les permitira elevar su nivel intelectual y moral, con lo cual tendran ms posibilidades de participar en la consolidacin de un rgimen democrtic030 El anlisis y las propuestas de Francisco Garca Caldern expresan bien las orientaciones intelectuales <;le los sectores ms modernos de la clase dominante peruana y constituy, sin duda, la referencia de las reflexiones de Jos Carlos Marttegui. Le Prou contemporain fue "una de las principales claves de los 7 Ensayos ..." ha sealado R. Parts. Ciertamente, sta es una idea acertada y necesita ser explorada; pero no por las razones que propone el historiador francs. Para l, los siete temas del libro de Garca Caldern habran prefigurado los siete ensayos de Maritegui; o, tambin, sostiene la afirmacin segn la cual el ensayista peruano habra utilizado algunos de los anlisis puntuales
28. !bid .. p. 203. 29. Ibid . p. 59. . 30. Garca Caldern resume su ideal educativo cuando afirma: "En sntesis. un doble movimiento de cultura de las clases superiores y de la educacin popular transformar a las naciones hispanoamericanas. La instruccin de las muchedumbres en escuelas de artes y oficios. la superioridad numrica de ingenieros. agricultores y comerciantes sobre abogados y mdicos; especialistas en todos los rdenes de la administracin hacendista de seria cultura. una lite preparada en las universidades. poetas y prosadores resultado de una severa seleccin: tal es el ideal de nuestras democracias". Ibid . p. 205.

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del escrttor novecentista'll. Por mi parte, considero, ms bien, que se trata del debate que el autor de los 7 Ensayos sostuvo con los temas e ideas de la generacin del novecientos. cuyo ncleo central giraba alrededor de la viabilidad de la modernizacin oligrquica.
La "generacin del novecientos" en los 7 ensayos de inteF pretacin de la realidad peruana

erosionado tambin su poder moral. Ese fue el clima adecuado para el desarrollo de un movimiento poltico e ideolgico radical, el que tuvo en Manuel Gonzlez Prada a su representante mayor. Con respecto al papel del radicalismo en .ese perodo, Marttegui. en el ensayo "El proceso de la literatura". afirm: La autoridad sentimental e ideolgica de los herederos de la Colonia se encontraba comprometida y socavada por quince aos de predicacin radical. Despus de un perodo de caudillaje militar anlogo al que sigui a la revolucin de la independencia. la clase latifundista haba restablecido su dominio poltico pero no haba restableeido igualmente su dominio intelectual. El radicalismo. alimentado por la reaCCinmoral de la deJ,Totade la cual el pueblo senta responsable a la plutocracia- haba encontrado un ambiente fa- . vorable a la propagacin del verbo revoluCionario. Su propaganda haba rebelado. sobre todo. a las provincias. Una marejada de ideas avanzadas haba pasado por la Repblica33 Sin embargo. el radicalismo no lleg a convertirse en un verdadero programa poltico. Jos Carlos MaritegUi lo consideraba sobre todo como el espritu de una protesta: la .denuncia de los males de la sociedad peruana y, en particular. del colonialismo de S11 clase dominante. En este senti} do. en Manuel Gonzlez Prada. encontraba los Signos del " $Urgimiento de un nuevo espritu nacional. Aunque. ell}., der radical no hubiese sido capaz ni de realizar un anlisis 'de los problemas del Per ni de proponer una doctrina q11e '()r1entarala accin de su generaCin. "Nopudo trazar a su falange un plan de accin --esctfbt6 Maritegui de GotlZlez Prada-. Su espritu individualista. anrquico, solitario. 00

Jos Carlos Maritegui estuvo vivamente interesado por el movimiento intelectual del Per postertor a la Guerra del Pacfico. Sigui la evolucin de las comentes de ideas filosficas, literarias y polticas ,de esa poca con el objeto de comprender los cambios que se estaban produciendo en la mentalidad del pas. Se refirt a cuatro generaciones que tuvieron maneras diferentes de percibir la realidad peruana. aunque no correspondieran con un determinado pertodo cronolgico: la generacin radical, la generacin "futurtsta ....la generacin "colnida" y la "nueva generacin'82. De estas cuatro generaciones. la del novecientos fue considerada en los 7 Ensayos como expresin del espritu colonial de la clase dominante peruana y por ello sometida a una crtica radical. Para Maritegui, la "generacin del novecientos" representaba la reaccin de los intelectuales de la clase dominante frente a la "generacin radical" que apareci en el perodo inmediatamente posterto:r a la Guerra COI)Chile. La derrota del Per en esta guerra no solamente haba provocado la destruccin de las bases matertales sobre las que se asentaba el poder de la oligaqua, sino que haba
31. Vase su artculo Parauna lectura de los 7 Ensayos ... ", en: J. Aric led.). Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano. Op.Cit.. p. 311. 32. Estas generaciones aparecen enumeradas en: J. C. Maritegui.7 sayos de interpretacifJn de la realidad peruana. op. cit.. p. 291.
en-

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de Jos Carlos Maritequi

era adecuado. para la direccin de una abra co.lectiva~4. E~ mo.vimiento. radical, sin do.ctrina y sin programa, se ago.to. en un "verbalismo. panfletario." que lo.co.nden a la esterilidad. El vaco. dejado. par el radicalismo. sera o.cupado. par la "generacin del no.veciento.s". En las 7 Ensayas las escrito.res del no.veciento.s aparecen vinculado.s- al proceso. de relegitimacin del sistema po.ltico.o.ligrquico.. De ellas dice Jo.s Carlo.s Maritegui: "La generacin 'futurista' -cama paradjicamente se le apo.da- seala un momento. de restauracin co.lo.nialista y civilista en el pensamiento. y en la literatura del Per'85. Esta restauracin implicaba la reno.vacin de o.rientacio.nes valo.rativas y mo.delo.s de co.mpo.rtamiento. de la saciedad peruana. Par ello.,la misin de la "generacin del no.veciento.s" habra sido. "la reco.nquista integral de la inteligencia y el sentimiento."36. Una tarea de esta naturaleza so.lamente po.da ser realizada par ho.mbres capaces de integr~ las nuevas ideas a las co.ndicio.nes particulares del Peru de co.mienzo.s de siglo.y no. par aquellas escrtto.res que permanecan atadas a las smbo.lo.s del pasado.. Se puede decit par eso., que la relegitimacin del po.der o.ligrquiCo.requera una ruptura can el pasado. pero, al mismo. tiempo., estaba destinada a mantener la tradicin. Se trataba del proyecto. o.rientado. a lo.grar la mo.dernizacin del pas, bien que de una manera inco.mpleta y defo.rmada. Can respecto. al papel que so.lamente las jvenes intelectuales de la o.ligarqua po.dan desempear, Maritegui escribi: "la anti~ gua guardia intelectual del civilismo., envejecida y debil~t,ada, no. po.da reaccio.nar eficazmente co.ntra la generaclOn radical. La restauracin tena que ser realizada par una falange de hombres jvenes"37.
34. !bid . p. 260. 35. !bid. p. 275. 36. !bid. p. 276. 37. !bid.

Jo.s Carlo.s Maritegui reparaba en que las hambres jvenes del no.veciento.s no. slo.tenan una misin co.mn, sino. que participaban de una misma o.rientacin terica: el po.sitivismo.. El apo.geo. de esta co.rriente filo.sfica se dio. entre las ao.s 1885 y 191538Ymarc indeleblemente a las escrito.res de ese pero.do.,tanto. a las de la generacin radical cama a la no.vecentista. All tambin Maritegui enco.ntr una pro.funda diferencia, entre el po.sitivismo.radical de unas y el po.sitivismo. co.nservado.r de las o.tro.s: Javier Prado., Garca Caldern, Riva Agiiero., divulgan un po.sitivismo. co.nservado.r. Go.nzlez Prada ensea un po.sitivismo. revo.lucio.nario.. Los idelo.go.s del civilismo., en perfecto. acuerdo. can sus sentimiento.s de clase, no.s so.metieron a la auto.ridad de Tatne; el idelo.go.del radicalismo. se reclam siempre del pensamiento. superio.r y distinto. del que, co.nco.mitante y co.nsustancial en Francia can el mo.vimiento.de la reaccin po.ltica, sirvi aqu a la apo.lo.gade las o.ligarquas ilustradas39. En la "generacin del no.veciento.s"las mito.spo.sitivistas del "Pro.greso.",la "Ciencia", la "Razn", les serviran para ..justificar el creciente do.minio.del capital so.bre la saciedad peruana, el papel dirigente de la o.ligarqua "ilustrada" y la subo.rdinacin y exclusin de campesinas indias. Un pas o.rdenado.y en marcha hacia el "pro.greso."era la imagen del Per que tena la clase do.minante peruana y enco.ntr su fo.rmulacin ideo.lgica en las escrito.res no.vecentistas y en su filo.so.fiapo.sitivista. La realidad so.cial de ese pero.do.
38. Sobre el positivismo en el Per, vase: A. Salazar Bondy. Historia de las deas en el Per contemporneo. Lima. bp.cit. t. l. Primera Parte. "El apogeo del positivismo". 39. J. C. Maritegui. 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, op. cito p. 262; tambin vase un juicio semejante en la p. 277.

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Maritegui

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parecia que les daba la razn pues se empezaba a ~vir en paz y prosperidad. Pero esa imagen ocultaba al Peru profundo: el mundo del "gamonalismo" con sus fonnas brba~ ras de explotacin de los indios. La modernizacin buscada por los novecentistas se enfrentaba al mundo preca pitalista. Es ste el sentido de la afinnacin de Maritegui de como "un fraseario ms o menos idealista y plOgresista disimula el ideario tradiclonal"lo. Adems. Jos Carlos Maritegui constataba que los escritores de la "generacin del novecientos" no fonnaban un movimiento homogneo. "Si la generacin de Rtva AguelO -escribe en el "Proceso de la literatura"- no pudo desdo~ blarse y dividirse en dos bandos, en dos grupos antagnicos y definidos. no constituy tampoco una generacin uniforme y unnime"'l. La linea principal de diferenciacin que se encuentra esbozada a 10largo de los 7 Ensayos corresponde a los Vnculos de los novecentlstas con los dos sectores principales que formaban la clase dominante: la burguesa capitalista y los terratenientes precapita1istas. Si bien no formaban dos tendencias ideolgicas con programas definidos. era posible separarlos en dos grupos que cones~ pondian a dos sensibilidades polticas diferentes: aquellos escritores ms claramente identificados con los ideales de la delllocracia liberal (M.V.V'illarn y eljoven V.A. Belande) y. aquellos oI1entados en un sentido tradicionalista (Rtva Agtiero). 'En una pc;>sicininten11edia estaran situados F. G1'cia C~dern y J. Prad042 Manuel Vicente VIllarn (1873-1958)4:1es quien, para Jose Carlos Maritegu1. representa mejor el espritu capi~
40. lbld, p. 277. 41. lbd, p. 293.

talista de la clase dominante peruana. En el ensayo "El proceso de la instruccin pblica" lo describi como el abanderado de "puntos de vista ortodoxamente burgueses" sobre .la educacin, frente a las posiciones de Alejandro Deustua (1849-1945) quien "represent la reaccin del vie; jo espritu aristocrtico"44. Villarn es el crtico del colo. nialismo cultural y. en este sentido. expresaba el espritu modern045. Los ideales de renovacin tambin los encontraba Maritegui en los escritos y en la accin de Vctor Andrs Belande {l883-1966)46de inicios de siglo. En especial resaltaba su inters por el estudio de los problemas del Per y su actividad orientada a la reforma de la universidad. Sobre l escribi Ma.1tegui en un artculo de 1925: Vctor Andrs Belande, en su juventud. reaccionando un poco contra la mediOCridad universitaria, reclam una orientacin ms realista y ms peruana de la enseanza superior. Pero Belande
44. J. C. Mariteguj, 7 en.sayos de interpretacin de la rea.ltdlu1 pen.um.a. op. cit.. p. 151. Marttegui analiza el debate entre Devetua y ViJlarn en las pp. 151-161. 45. En ~EIproblema de la unver&idad~, artculo pubUcado en 1928, Mantegui considera positivo el papel desempeado por Vlllarn por su actitud liberal en el rectorado de la Universidad de Lima: ~EIrectorado del doctor VUlarn correspondi a una eetacin en la que se mantenfa vigilante Yfervoroso en el alumnado el esplritu renovador. Los antecedentes de sus campaas sobre la educacin nacional obligaban. adems. personalmente, al Rector, a eeforzarse por alcanzar algunas meWi aeequiblee a la modeeta ad1tud de una docencia remolona. Mas pronto la renuncia c:leldoctor Vtllarn relrtaur6 del todo en el gobierno deJa Univer&idad el viejo eeprltu~. El articulo se encuentra incluido en; Temas de Ed.u.cacin. Uma. Amauta, 1986 p. 112. 046. De V. A Be1ande vase La crisis presente. 1914-1939. Urna. Mercurio Peruano, 1940 y La rea.ltdlu1 nacional. Lima. Mercurio Peruano. 1945. El segundo libro fueescrtto como respuesta a los 7 ensayos de Maritegui.

42. Urti.presentacin de las ideas de estos esct1tores se encuentra en los libros crti.d$de A saiazar Bndy y de J. Chavarra. 43. De M. V. Villarn vase Pginas escogidas. Lima, 1962. A. Salazar I30ndy artaliza $US ideas en HiStoria de la tJiea.'i en el Penl contempotneo. op. cit.. Primera Parte. Seccin III, Captulo n.

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El carcter especfico de laJormacirt social peruana

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no persever en este camino. Despus de algunas escaramuzas. desisti de esa actitud beligerante17 Villarn y Belande aparecen en los 7 Ensayos como los escritores novecentistas ms cercanos a los ideales democrticos y liberales, en particular en relacin con los aspectos culturales; pero Maritegui vio sus limitaciones en su incapacidad para comprender la inviabilidad de estas propuestas en una sociedad donde se mantenan condiciones econmicas y sociales seoriales; pensaba en que era imposible "democratizar la enseanza de un pas sin democratizar su economa y sin democratizm; por ende. su superestructura politica"48.Esta afirmacin sobre la educacin tambin poda aplicarse plenamente a los otros aspectos culturales del pas .. Maritegui descubra en Jos de la Riva Agiiero49 una posicin ms coherente con el orden oligrquico, pues l representaba a cabalidad el espritu colonalista. En los 7 Ensayos se presentan sus ideas politicas y se le caracteriza como a un intelectual' interesado en lograr la completa restauracin del predominio ideolgico de la oligmqua. El ensayista no est interesado en discutir con Riva Agiiem sus anlisis histrico-literarios.'Se preccupa centralmente por el proyecto poltico implicado en esos trabajos. La obra de Riva Agiiero traduce para Maritegui "viva y sinceramente el espritu y el sentimiento del autor" puesto que se trata de una obra juvenil y por ello sus intenciones son ms ntidas y agrega:
47. J. C. Marltegui, "Hacia el estudio de los problemas peruarios", en Peruanicemos alPeru, op. cit., p. 71. Vase tambin las opiniones de Marltegui sobre Belaunde en los 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, op. cit., p. 134. ,48. Ibd., p. 119. 49. Sobre <1. Riva AgUero vase el libro de Loayza, Sobre el novecientos, op. cit., especialmente las pp. 17-110 .

RivaAgiiero enjuici la literatura con evidente criterio "civilista".Su ensayo sobre "el carcter de !a literatura del Per independiente" est. en totlas sus partes. inequvocamente transido no slo de conceptos polticos sino aun de sentimientos d~ ca.sta. Es simultneamente una pieza de histonografia literaria y de reivindicacinpoltica50. . Ciertamente, a Jos Carlos Mariteguile interesaba ms examinar el programa poltico que la obra historiogrfica. Estas eran. sobre todo. propuestas que se referan a la educacin. a la universidad. a la fIlosofiay a la literatura. Pero todas esas reflexiones apuntaban a un objetivo comn: restablecer la autoridad oligrquica en campos donde la generac~~n radical haba logrado insuflar un espritu de renovaClOn; fue un esfuerzo desesperado para salvar el espritu colonialista ante el empuje de las nuevas ideas. ~unque no represent con la nitidez de Riva Agiiero el esplritu de la clase dominante. F. Garca Caldern es considerado por Maritegui como el escritor del novecientos ,que ofreci una visin ms realista de los problemas del ' Per. Es cierto que en la polmica entre Villarn y Deustua )~obre l~ educacin lo considera como un eclctico y conciUador5 !en el balance de la generacin "futurista" lojuzigaba solidario con las ideas de Riva Agiiero; tambin es verdad que le tiene un respeto intelectual mayor que a los otros escritores de su generacin52.

Se tiene la impresin de que. para Jos Carlos Maritegui. Garca Caldern no poda sobrepasar los lmites de la visin del mundo de la oligarqua agroexportadora, ~teresadaen la expansin capitalista, pero incapacitada

~o.J. C. Marllitegui,
op. cit., p. 231. i 151. Ibd., p. 152. ,

7 ensayos de interpretacin

de la realidaclperuana,

,52. Asi, por ejemplo, en el articulo "Hacia el estudio de los problemas peruanos" de 1925 seal: "Le Proucontemporainde Francisco Garcia

64 cSAR GERMAN/ El socialismo Indo-amertJ;ano de Jos Carlos Maritequi materialmente para abolir las relaciones de produccin seoriales. Por eso Garca Caldern pudo comprender el Per hasta donde le fue posible sin poner en cuestin el Olden ol1grquico en conjunto y, en consecuencia. sin lograr penetrar en la "realidad profunda" del pas. Esta sera la tarea de la nueva generacin: al romper ~on la mentalidad colonialista pudo "enjuiciar libremente la realidad peruana"ll3.

El carcter espec!ft.co de laJormacin social peruana

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sealan los lmites a los que haba llegado la "generacin del novecientos" y los supera hasta abarcar la realidad social peruana como una totalidad compleja y contradictoria. EL PER:UNA TOTALIDAD HISTRICA COMPLEJA En sus anlisis. Maritegui super los lmites a los que haba llegado la "generacin del novecientos". Una investigacin audaz le permiti una exploracin nueva del Per. Economa, poltica y cultura se interpenetraban en una totalidad compleja ofreciendo una visin indita de la sociedad peruana. No se trataba. por lo tanto, de un pas con un desarrollo deformado en relacin al de Europa -como haban pensado los escritores novecentistassino de una realidad con caractersticas propias producto de una historia especfica. El Per no solamente no era como Europa sino que tampoco tena por qu seguir sus formas de desarrollo. Por eso. la modernidad en el Per no tena por qu ser la modernidad capitalista europea. Sin duda alguna, ha sido A. Quijano quien ha puesto de relieve esta tesis central en el pensamiento de Maritegui, y la considera. adems, como su aporte terico-metodolgico fundamental: Este enfoque del carcter de la economa peruana, como compleja y contradictoria articulacin entre capital y precapital, bajo la hegemona del primero. del mismo modo como todava se articulan "feudalismo" y "comunidad indgena" en la Sierra, ambos bajo el capital. produciendo efectos no solamente sobre la lgica del desenvolvimiento econmico sino sobre la mentalidad de las clases. es el hallazgo bsico de la investigacin mariateguiana. De all se derivarn sus desarrollos sobre el carcter y las perspectivas de la revolucin peruana55
55. A. Quijano. Reenruentro y debate. op. cit.. p. 83.

En esta perspectiva renovadora de la cultura peruana estriba la novedad radical de la generacin de Jos Carlos Maritegui. Si bien su punto de partida fue una orientacin critica dirigida a la transfonnacin del espritu de la literatura y a la modifl;cacin de la sensibilidad esttica -el movimiento "colnida". por ejemplo- no se qued en este nivel. Ms bien. avanz hacia la critica poltica e ideolgica para llegar, finalmente. a la critica de la sociedad y comprender asila "realidad profunda del Per". Maritegui percibi con nitidez. esta diferencia de enfoque de la nueva generacin respecto de las generaciones anteriores: "Pertenece a nuestra poca la tendencia a penetnu: con mayor lan. en las cosas y los problemas peruanos"54. Los 7 Ensayos constituyen una buena muestra de este programa de trabajo;
Caldern estudi el Per con un criterio ms r eallsta que el de las !Ulteriores generaciones intelectuales. Pero Carda Caldern esqulv6 en Le Prou.contemporaln toda investigacin audaz. todo examen atr evido. Su Ubro se ltmlt a constatar. coo un optimismo civilista. la existencia en el Pero de fuenas de pr ogreso. Las conclusiones de este Ubro no tuvieron en cuenta lo que yo mismo insisto en llamar la r ealidad profunda del pala. Carcla Caldern se contentaba. en 1906. con reeetarnos el gobierne>de una ol1garqula ilust.l'ada y.practica". En: J. C. Maritegu1. Peruan;emos al Per. op. cit . p. 71. 53 . .fbfd . pp. 7().71. Vase tambin la cntlca que Marltegui hizo de la concepcin elitlsta de la educacin que tena F. Carda Caldern en "Enseanza nica y enseanza de clase". cm Temas de Educacin. op. clt. pp, 55-56. M. J. C. MarlteguJ. Peruwticemos al Per. op. cit .. p. 72.

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En este sentido, la concepcin de Maritegui sobre 1l sociedad peruana -una realidad constituida por elementos desiguales y contradictorios, pero que se combinan de una manera caractersticale permiti comprender los nexos y las mediaciones entre la economa capitalista moderna, la semifeudalidad agraria y el comunismo indgena. A partir de all, pudo pensar en las caractersticas particulares que asumira la revolucin socialista en el Per sin adoptar una posicin europeizante -pues consideraba impracticable una solucin capitalista para los problemas del pas- ni en un ingenuo utopismo andinista -pues lo juzgaba insuficiente para un socialismo modem056. La profundidad y originalidad del pensamiento de Maritegui -que le permiti elaborar la matriz terica del socialismo peruano-- no fue, ciertamente, el resultado de una utilizacin rgida del marxismo, sino la investigacin -dificil y llena de desafios- de la realidad peruana. El resultado de su estudio se puede resumir en el anlisis que hizo del "carcter de nuestra economa actual". Despus de examinar los rasgos principales de la evolucin de la economa peruana de "nuestra posguerra", llega a la siguiente constatacin:
[oo.) en el Per actual coexisten elementos de tres economas diferentes. Bajo el rgimen de la economa feudal nacido de la Conquista subsisten en la sierra algunos residuos vivos todava de economa comunista indgena. En la costa, sobre un suelo feudal, crece una economa bUIguesa que,

por lo menos en su desarrollo mental, da la impresin de una economa retardada57. Algunos intrpretes del pensamiento de Maritegui han querido ver en este texto una imagen dualista del Per, segn la distincin geogrfica entre la costa y la sierra. Si esto fuera cierto, el anlisis de los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana quedara rezagado en relacin al dualismo econmico sostenido por Garca Caldern58. Sin embargo, si se considera con mayor detenimiento la totalidad de la propuesta de Maritegui se tiene que convenir que la afirmacin citada no hace referencia a la independencia de cada uno de esos tipos de economas y que, ms bien, apunta a la interconexin que existe entre ellos. Se puede reconstruir esta imagen del Per a partir de los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana, y de los artculos que tratan de problemas peruanos y latinoamericanos recopilados en Ideologa y poltica, Peruanicemos al Per, Temas de educacin y Temas de nuestra Amrica.
La economa capitalista

Cuando los redactores de la revista La Sierra preguntaron a Maritegui sobre la posibilidad de que se estableciera en la costa del Per un "formal capitalismo", ste les respondi: "Un formal capitalismo ya est establecido. Aunque no se ha logrado an la liquidacin de la feudalidad y nuestra incipiente y mediocre burguesa se muestra incapaz de realizarla, el Per est en un perodo de crecimiento capitalista"59. Esta respuesta no deja lugar a dudas sobre
57. J. C. Maritegui, op. cit . p. 28. 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana,

56. M. Lowy ha sealado bien como, gracias a la "dialctica concr eta entre el presente, el pasado y el futuro, Maritegui escapa tanto a los dogmas evolucionistas del progresismo como a las ilusiones ingenuas de un cierto indigenismo". "El marxismo romntico de Maritegui", en Mrgenes, N' 2, octubre 1987, p. 21.

58. Por ejemplo, R. Paris en el articulo "Para una lectura de los 7 Ensayos ...". op. cit., p. 315. 59. "Respuesta al cuestionario N 4 del Seminario de Cultura Peruana". en Ideologa y poltica. op. cit., p. 266.

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el pensamiento de Maritegui con respecto al papel del capitalismo en el Per. El problema, ms bien, consis~ en comprender cmo haba surgido y cules eran sus modalidades de funcionamiento. Para entender cmo plante el problema y la respuesta que le dio, es necesario tener en cuenta el planteamiento con el que inicia el proyecto del programa del Partido Socialista del Per. All sealaba dos ideas fundamentales para comprender su visin de la economa peruana: primero, el hecho de que el capitalismo se encontraba en su fase imperialista y estaba dominado por el capital financiero y, segundo, como consecuencia de lo anterior, consideraba la creciente tendencia a la internacionalizacin de la econom;:il0. Maritegui sostiene la idea de la existencia de un proce~o de expansin del capitalismo imperialista hacia los paIses atrasados en busca de meICadospara sus productos y d~ fuentes de aprovisionamiento de materias primas. Este fe~lOmen~provoc, en el Per, una profunda reorganizacion economicay tuvo como consecuencia el establecimiento de relaciones capitalistas de produccin slidas y estables. Sin embargo, a este tipo de capitalismo no le interesaba ab,?l1rlas forn:as de explotacin feudales o seIllifeudales y, mas bien, hana todo lo posible para lograr su consolidacin y ~pliacin. Esta es una de las ideas ms agudas de Mariategui: la conflictivaasociacin entre capitalismo y precapitalismo en la economa peruan;:ill. En lo~ 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana se senalan los hitos ms importantes del proceso de establecimiento del capitalismo imperialista en el Per, a
60. J. C. M~te~i: "Principiosprogramticos del Partido Socialista", en
Ideologra y politoca, op. cit., pp. 158-164.

partir de la Primera Guerra Mundial. All se considera que desde ese momento se comienza a producir la "aceleracin del proceso de incorporacin del Per en la civilizacin occidental". Este hecho tuvo como consecuencia la consolidacin del capitalismo: la aparicin de la industria moderna, el desarrollo del capital financiero, la "gradual superacin del poder britnico por el poder norteamericano" y, a nivel del conjunto de la sociedad peruana, el "reforzamiento de la hegemona de la costa en la economa peruana "62. En el razonamiento de Maritegui, tres consecuencias pueden derivarse de los hechos descritos: el carcter imperialista del capitalismo que se establece en el Per, su naturaleza monoplicay la constitucin de una economa semicolonial. En primer lugar, el capitalismo aparece en el Per como un producto impuesto desde afuera y no como resultado de un largo proceso de crecimiento interno, tal como haba ocurrido en Europa. Al emanciparse de Espaa, el Per era un "pas de economa feudal"63.Solamente desde la segunda mitad del siglo XIX empiezan a desarrollarse los primeros elementos de una economa capitalista. Con la explotacin del guano y del salitre surgen las bases de un capital comercial y bancario, con lo cual "el proceso de transformacin de nuestra economa de feudal en burguesa, recibi su primera enrgica propulsin"64.Ahora bien, ese proceso no avanz "orgnica.y seguramente" hasta convertirse
88-104. Una interpretacin sugestiva de la visin de Maritegui sobre las relaciones entre feudalismo y capitalismo en el Per desde un punto de vista histrico se encuentra en el ensayo de M. Burga, "La vigencia de Maritegul: feudalismo, capitalismo y desarrollo desigual", en 7 Ensayos. 50 aos en la historia, Lima, Amauta 1981
62. Ibld. pp. 25-27. 63. J. C. Maritegui, "Respuesta al cuestionario N' 4 del Seminario de Cultura peruana", en Ideologa y Poltica. op. cit.., p. 266.

61. Sobre este punto son importantes los anlisis de Maritegui a pr opsito de la agrIcultura de la costa en r elacin con el vnculo existente entre Capitalis~o y precapltalismo. Vase J. C. Maritegul, 7 ensayos de lterpretacin de la realidad peruana, op. cit., especialmente pp.

64. J. C. Maritegul, 7 ensayos de lterpretacln de la realidad peruana. op. cit.. p. 14 Ytambin las pp. 56 Y69.

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en el eje propulsor de la economa del pas, pues el capitalismo de ese perodo no tuvo ningn inters por desarrollar el mercado interno. Adems, la derrota en la Guerra del Pacfico debilit ese proceso hasta anularlo. La "paralizacin de las fuerzas productivas nacientes"65 de la dbil economa capitalista tuvo como consecuencia la acentuacin del carcter agrcola y seoral de la sociedad. De esta forma, la penetracin del capital imperialista en la sociedad peruana, en el ltimo decenio del siglo XIX. encontr slo una economa de rasgos precapitalistas de atraso extremo y de secular estancamiento. El moderno capital imperialista modificara radicalmente esta situacin, pues la "industria capitalista rompe este equilibrio, interrumpe este estancamiento, creando nuevas fuerzas productoras y nuevas relaciones de produccin" y, desde ese momento. "la evolucin econmica y social de la nacin entra en una nueva era de actividad y contradicciones [... ]'66. . As pues, desde la perspectiva de Maritegui, el establecimIento de relaciones de produccin capitalistas slidas y esta~les en ~l Per, tiene su punto de partida en la penetraCI?n ~elImpe~alismo. Este desplazara primero y subordlI~m:a despues a los capitalistas nacionales. los que en el ultimo decenio del siglo XIX haban iniciado un dbil proceso de reactivacin de la economa de exportacin y de la industria munufacturera67 Todos los sectores claves de la e~onoma pasaron a ser controlados por el capital extranJero (el sector primario exportador. las actividades
65. Ibid. p. 23 66. J. C. Maritegul, "El problema de las razas en la Amrica Latina" en Ideologa y poltica, op. cit., p. 31. ' 67. Una interpretacin de este fenmeno que puede ayudar a compr ender las ideas de ~aritegui sobre el tema se encuentra en R. Thorp y G. Be~am, Peru: 1890-1977. Crecimiento y polticas en una economa abierta, Lima, Mosca Azul Editores, pp. 25-212.

bancarias y financieras, el comercio de exportacin e importacin, los transportes). La hegemona del capital imperialista -en particular. de los Estados Unidos- fue casi completa hacia fines del segundo decenio del siglo )Q{68. La segunda consecuencia del establecimiento del capital imperialista en el Per, tal como puede ser rastreada en el pensamiento de Maritegui, corresponde al carcter monoplico de ese capital. Este fue uno de los elementos principales de su concepcin del capitalismo peruano. En efecto. en el anlisis de los 7 Ensayos de 1terpretacin de la realidad. peruana no se considera el imperialismo como cualquier tipo de capitalismo sino como una de sus formas especficas: la forma monoplica. Este tipo de capital controlaba ramas enteras de la economa, excluyendo toda posibilidad de competencia. Teniendo en cuenta este hecho, es posible entender por qu Martegui negaba la posibilidad de que en el Per -como en los otros pases de Amrica Latina- pudiera ser viable el desarrollo de un capitalismo de libre concurrencia. En el editorial de Amauta "Aniversaro y balance" se expone con nitidez esta idea: La poca de la libre concurrencia en la economa capitalista. ha terminado en todos los campos y en todos los aspectos. Estamos en la poca de los monopolios, vale decir de los imperios. Los pases latinoamericanos llegan con retardo a la competencia capitalista. Los primeros puestos estn ya definitivamente asignados. El destino de estos pases, dentro del orden capitalista, es de simples colonias69 En el texto citado se seala la terce~a consecuencia de la presencia del capital imperialista: el carcter semicolonial
68. J. C. Maritegui. "Respuesta al cuestionario N 4 del Seminario Cultura Peruana", en Ideologa y poltica. op. cit., p. 266. 69. En: Ideologa y poltica. op. cit., p. 248. de

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de la economa. Se trataba de un tipo de economa donde la produccin no estaba destinada al mereado interno sino a la exportacin; las ganancias obtenidas por el capital se acumulaban en sus pases de origen y no eran reinvertidas en el pas productor7o.
La semifeudalidad agraria

La parte mayor del estudio de la sociedad peruana hecho por Maritegui est dedicada al examen de la semifeudalidad agraria7l. Ello no es de extraar. En efecto, la poblacin del pas en su gran mayoria era campesina y estaba sometida a formas de explotacin serviles o semiserviles. Exista, adems, una conciencia muy viva, en los aos veinte, en amplios sectores de la nueva generacin intelectual, de la necesidad de lograr su emancipacin. "El primer problema que hay que resolver aqu -escribi Maritegui y esta afirmacin reflejaba el estado de nimo de la poca- es, por consiguiente, el de la liquidacin de la feudalidad, cuyas expresiones solidarias son dos: latifundio y servidumbre"72. La emergencia del movimiento "indigenista" fue la expresin ms acabada de esa conciencia. El anlisis de la economa precapitalista en los 7 Ensade la realidad peruana se diferencia completamente del que haba hecho la "generacin del novecientos", como del que realizaban las corrientes nacioyos de interpretacin
70. A. Quijano examina el significado de la economa semi-colonial en su ensayo Imperialismo, clases sociales y Estado en el Per, Lima, Mosca Azul, 1985, especialmente en las pp. 26-36. 71. J. C. Maritegui utiliza los trminos "feudalidad" o "semi-feudalidad" o "feudalismo-colonialismo" para referirse a la economa precapitalista del Per. He examinado las ideas de.J. C. Maritegul sobr e la economa precapitalista en "Maritegui y el pr oblema de la semifeudalidad agraria y la comunidad campesina", en: M.W., 7 Ensayos. 50 aos en la historia, op. cit" pp. 157-177. 72. J. C. Maritegui, "Rplica a Luis Alberto Snchez, en Ideologia y Poltica, op. cit" pp. 222-223.

nalistas. Maritegui, al examinar la historia del Per, sostuvo la idea de la existencia de un feudalismo surgido de la conquista espaola -un "colonialismo-feudalismo" - y que, por 10 tanto, no era producto de la evolucin interna del Imperio Incaico. La conquista espaola -sta es su tesis principal- "escinde la historia del Per"73. La economa incaica fue reemplazada por una economa feudal. Ahora bien, el feudalismo colonial espaol, para lograr su reproduccin, necesitaba resolver el problema de la mano de obra; para ello se importaron esclavos para el trabajo en la costa, donde los indgenas no lograban adaptarse74. En la sierra, el rgimen colonial mantuvo el "comunismo indgena del ayllu" con el objeto de controlar a la poblacin india que haba logrado sobrevivir a la conquista. Maritegui vio en la convivencia entre "comunidad" y latifundio feudal tanto la vitalidad de la primera para subsistir, como las necesidades econmicas del segund075. La Revolucin de la Independencia no logr transformar ese rgimen econmico basado en la hegemona del latifundio feudal. La ausencia de una revolucin democrtico-burguesa completa fue la causa -para Mariteguide que los grandes latifundistas siguieran manteniendo el poder econmico. Fue abolida legalmente la servidumbre; pero al persistir el latifundio, aquella sigui vigente en los hecho~. La poltica liberal de la Repblica no corresponda a la realidad social del pas. Por ello, Maritegui constataba su ineficacia contra el poder feudaFB.
73. J. C. Maritegui, op. cit., p. 13. 7 ensayos de interpretacin de la realidadperu.a.na,

74. "A los elementos y caractersticas de una sociedad colonial-escribi Mariteguise mezclaron elementos y caractersticas de una socie; dad esclavista". !bid. p. 15. 75. !bid. p. 75. 76. Sobre este hecho, Maritegui escribi: "La aristocracia terrateniente, si no sus privilegios de principio,conservaba sus posiciones de hecho.

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En consecuencia, la feudalidad se mantendra a lo largo de toda la vida republicana y, cien aos despus de la Independencia, Maritegui poda constatar como la feudalidad o semifeudalidad sobreviva en la economa agrara. Inclusive en la agrcultura de la costa, que haba avanzado totalmente en un sentido capitalista, por utilizar mano de obra asalariada y tcnicas modernas de produccin, el terrateniente mantena vva la mentalidad feudal, el "espritu del encomendero". Por ello, Maritegui concluye su ensayo sobre la evolucin econmica del Per con una afirmacin a primera vista paradjica: "En el Per, contra el sentido de la emancipacin republicana, se ha encmgado al espritu del feudo -anttesis y negar.in del espritu del burgo- la creacin de una economa capitalista"n. A diferencia de la agricultura de la costa -regida por el principio de la rentabilidad para adecuar los costos de produccin a las exigencias del melCado internacional-, en la sierra se mantena casi intacta la feudalidad. All no exista el rgimen del salario; el terrateniente slo se preocupaba de la renta que le produca la tierra, sin incrementar la productividad; el rgimen de propiedad de la tierra haca posible la explotacin ilimitada del indio por el hacendado. Este le entregaba en arriendo las tierras menos productivas, las que deban ser pagadas en trabajo o en productos. Sobre estas formas precapitalistas de explotacin de la mano de obra, Maritegui hizo penetrantes observaciones; por ejemplo, la que se encuentra en la respuesta a una pregunta de la revista La Sierra:
Sigua siendo en el Per la clase dominante. La r evolucin no haba realmente elevado al poder a una nueva clase. La bur guesa profesional y comerciante era muy dbil para gober nar. La aboliCin de la servidumbre no pasaba. por esto. de ser una declaracin terica. Por _ que la revolucin no haba tocado ellatlfundio. y la servidumbr e no es sino una de las caras de la feudalidad. pero no la feudalidad misma". Ibid. p. 69. Vase tambin las pp. 14 Y 56. 77. Ibid. p. 34.

El valor de la hacienda de la sierra no depende de nada tanto como de su poblacin, de sus fuerzas de trabajo propias. Ellatllundista dispone de las masas campesinas porque dispone de la tierra. El instrumento capital es nfimo. El bracero que recibe un magro pedazo de tierra, con la obligacin de trabajar en las tierras del seor, sin otra paga, no es otra cosa que un siervo. Y no subsiste acaso la servidumbre en la cruda y caracterstica forma de "pongazgo"? Ninguna ley autoriza, ciertamente, la servidumbre. Pero la servidumbre est ah evidente, viva, casi intacta. Se ha abolido muchas veces los servicios gratuitos; pero los servicios gratuitos subsisten, porque no se ha abolido, econmicamente, la feudalidad78 .. Ahora bien, a pesar de permanecer intacta la feudalidad en la agricultura de la sierra, los cambios ocurridos en la sociedad peruana desde fines del siglo XIX, por la penetracin del capital imperialista, le daran una significacin nueva. Al capital monoplico no le interesaba la expansin del mercado interno, puesto que sus ganancias las realizaba en el mercado internacional; pero se preocupaba por sus costos de produccin, y esto lo conseguira participando junto con la clase feudal en la explotacin de los campesinos indios. Maritegui percibi este fenmeno. Examinando la relacin entre capital imperialista, clase feudal e indgenas, escribi lo siguiente: "El capitalismo extranjero se sirve de la clase feudal para explotar en su provecho estas masas campesinas"79.
, 78. J. C. Maritegui. "Respuesta al cuestionario N 4 del Seminario Cultura Peruana". en Ideologa y poltka. op. cit .. p. 264. de

79. J. C. Maritegui. "El problema de las razas en la Amrica Latina", op. cit., p. 103. Ha sido A. guijano quien ha desarrollado con acierto esta idea de Maritegui al examinar el problema de la reproduccin de la fuerza de trabajo capitalista en la economa semicolonial. Sostiene la tesis de la sobreexplotacin del obrero y, en consecuencia, el incre-

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De esta manera, si se sigue esta a.gumentacin, es posible explicar la solidaridad entre la economa capitalista y la economa precapitalista. Relacin contradictoria, es cierto, pero necesaria para el funcionamiento del sistema semicolonial en su conjunto. A la.goplazo, como lo vio Maritegui, esos intereses entraran en conflicto, como ocurri desde la dcada de 1950, cuando se comenz a imponer una modalidad de acumulacin capitalista que ya no necesitaba de la semifeudalidad agraria para reproducirse.
La economa comWlista indgena

Martegui constataba, en el Per de los aos veinte, la subsistencia, en la sierra, de "algunos residuos vivos todavia de la economa comunista indgena" que coexistian con la, semifeudalidad agraria y la economa capitalista. Ms aun: en este tipo de economa encontraba los rasgos particulares del problema agrario y la posibilidad de resolverlo desde una perspectiva socialista. Y ste fue uno de los temas centrales de su reflexin poltica.
mento de las ganancias de los capitalistas, al recibir aquellos un salario inferior al valor de su fuerza de trabajo. Este fenmeno fue posible porque la produccin y la reproduccin de la fuerza de trabajo se realizaban en la economa precapitalista. En lo que respecta a este mecanismo del funcionamiento de la economa semicolonial, A. Quijano afirma lo siguiente: "En los pases sedes centrales de la acumulacin mor:opolista, tales productos (medios de subsistencia del obrero) proveman de la industria o de la produccin agropecuaria capitalista, y por lo mismo incorporaban mayor valor a la mer cancla fuerza de trabajo de esos pases. En cambio en el Per, la escasa significacin de la produccin industrial interna en el consumo de los trabajadores de los "enclaves", as como los altos precios de la produccin importada impedan el acceso de esos trabajador es al consumo y usos de esos productos, implicaban que la reproduccin de la fuerza de trabajo se hiciera ~on la produccin proveniente de la parte precapitalista de la econorma. Por lo tanto, Incorporando menor valor a esa mer caderia en relacir: a la de los pases centrales". A. Quijano, Imperialisnw: clases soclQ.les y Estado en el Per, op. cit., p. 32. Tambin es til para examinar este problema el ensayo de M. Burga citado en la nota N61.

Sin embargo, no obstante constituir un elemento central de la propuesta poltica de Maritegui, el problema del "comunismo indgena" no tiene un tratamiento amplio ni en los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad pemana ni en sus otros trabajos sobre el Per. En cierta medida, ello era explicable por la ausencia, en los aos veinte, de una investigacin importante del Per precolonial as como del mundo rural80. Adems, para el marxismo de la poca -centrado casi exclusivamente en Europa- el mundo precapitalista no constitua un tema de mucho inters y todavia no se conocan los trabajos de Marx sobre esos problemas. La ausencia de una tradicin terica establecida sobre el tema se traduce en la utilizacin de diversos trminos para referirse a este fenmeno en los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. All se encuentran expresiones como: "comunismo inkaico", "comunismo indgena", "comunismo agrario del ayllu" o "socialismo indgena"81. Ciertamente, las afirmaciones de Maritegui a este respecto son equvocas; pero es posible restituirles un sentido ms preciso si se las ubica en relacin con sus reflexiones sobre el socialismo. Desde este punto de vista, quisiera discutir este problema.

80. Para Maritegui son fundamentales dos estudios: H. Castro Pozo. Nuestra comunidad indgena (1924) y C. Ugarte, Bosquejo de la historia econmica del Per (1926). C. Franco ha realizado un examen sobre las ideas del primero en Castro Pozo: nacin. modernizacin endgena y socialisnw, Lima, CEDEP, 1989. 81. J. C. Maritegui, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. op. cit., por ejemplo, vanse las pp. 28, 54, 79 (nota) y 83. Entre los estudiosos que han tratado este tema se encuentran: A. Flores Galindo. La agona de Maritegui. op. cit., Primera Parte, n, "El descubrimiento del mundo andino": R Paris, "Jos Carlos Maritegui y el modelo de "comunismo" inca", apndice de su libro LaJormacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui. op. cit.: K. Harada, "Maritegui: una confluencia del indigenismo y del marxismo", en Maritegui y las ciencias sociales, Lima, Amauta, 1980.

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El fundamento de sus anlisis se encuentra en la constatacin de la persistencia del "comunismo indgena" en el Per del siglo XX. Encontraba que la fuerza interna de esta organizacin social le haba permitido resistir los ataques sufridos en la colonia y. sobre todo, en la Repblica. Si bien sta le impuso una poltica liberal que. a la larga. erosion sus condiciones materiales de existencia, no pudo destruir el espritu que la animaba. La propiedad colectiva de la tierra y la Olganizacin comunitaria del trabajo haban permitido la creacin de condiciones para el desarrollo de un tipo de vida" social cohesionado. Este era para el Amauta el elemento clave del rgimen econmico comunitario. Y vea la comunidad indgena como la institucionalizacin de esas relaciones de propiedad y por ello la consideraba como "el Igano especfico del comunismo"S2. Si el anlisis de Maritegui sobre el "comunismo indgena" es vlido, se pueden colocar en una perspectiva ms justa sus apreciaciones sobre el Imperio Incaico. La primera se relaciona con el significado del "ayllu" o "comunidad". Estas comunas agrcolas fueron la base del Imperio Incaico y se caracterizaban por la ausencia de la propiedad privada de la tierra y por el trabajo en comn; esto es, se trataba de la "oIganizacin socialista de la propiedad"s3. Por eso, Maritegui escribi en el prlogo alliblO de L. Valcrcel. Tempestad en los Andes. que el pueblo incaico "construy el ms desarrollado y armnico sistema comunista'64. La segunda consideracin se relaciona con el tipo de oIganizacin jurdico-poltica que tuvo el Imperio Incaico. Esta era vista como una estructura de poder que se apropiaba
82. J. C. Maritegui. 7 ensayos de interpretacin op. cit.. p. 78 (nota). 83. Ibid. p. 82 (nota). 84. Ibid. p. 35 (nota). de la realidad peruana.

del producto excedente generado por el "comunismo agrario del ayllu", donde una parte de ese excedente era redistribuido en la forma de obras de uso colectivo (andenes. canales de irrigacin, caminos) y otra parte era consumida por la nobleza incaica. De esa manera. fue posible la coexistencia entre el "comunismo de la comunidad" y el despotismo de los incas. Maritegui consideraba que la comunidad haba sido anterior al imperio incaico y que pudo sobrevivir a su destruccin. En consecuencia, no confunda ambos niveles de la sociedad incaica, como 10 seal con claridad en los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana refutando las acusaciones de confundir al imperio incaico con el socialismo moderno: El ayllu -la comunidad- fue la clula del Imperio. Los Inkas hicieron la unidad, inventaron el imperio; pero no crearon la clula. El Estado jurdico organizado por los Inkas reprodujo. sin duda, el Estado natural preexistente. Los Inkas no violentaron nada. Est bien que se exalte su obra; no que se desprecie y disminuya la gesta milenaria y multitudinaria de la cual esa obra no es sino una expresin y una consecuencias5. Los que hicieron la "gesta milenaria y multitudinaria" no desaparecieron totalmente con la destruccin espaola del Imperio Incaico. Aunque disminuida y sometida por el rgimen de la servidumbre, Maritegui constataba su supervivencia durante la Colonia. pues consideraba que el "comunismo agrario del ayllu una vez destruido el Imperio Inkaico. no era incompatible ni con el uno ni con el otro"S6. Esta paradjica convivencia la explicaba por la necesidad de la burocracia virreinal de utilizada como "una rueda de su maquinaria administrativa y fiscal" y como instrumento
85. Ibid. p. 80 (nota). 86. Ibid. p. 63.

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de control y de explotacin de la mano de obra indgena. A pesar de ello, la comunidad pudo mantenerse pues no fue abolida completamente la propiedad colectiva de la tierra y siguieron actuando los mecanismos morales particulares a esa forma de organizacin social. Por el contrario, la politica liberal de la Repblica, instaurada por la Revolucin de la Independencia, se orient hacia la destruccin del "comunismo indgena" al permitir la venta de las tierras comunales. "Yla propiedad de la comunidad indgena -escribi Mariteguiha sido la nica que ha sufrido las consecuencias de este liberalismo deformado"s7. Fue un liberalismo al servicio de la gran propiedad terrateniente pues esta clase mantuvo y acrecent su poder con la Independencia. En los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana se hace hincapi en las consecuencias antisociales del concepto de propiedad individual impuesto por el liberalismo republicano: En tanto la expropiacin y absorcin graduales de la "comunidad" por el latifundio, de un lado lo hunda ms en la servidumbre y de otro destrua la institucin econmica y jurdica que salvaguardaba en parte el espritu y la materia de su , antigua civilizacinss. Qu quedaba del "comunismo agrario" despus de tres siglos de dominacin colonial y de un siglo de vida republicana? Maritegui puso nfasis en la supervivencia del "espritu" del "comunismo indgena". Apoyndose en los estudios de H. Castro Pozo sobre la comunidad indgena, sostiene que en las comunidades, aunque despojadas de sus tierras, seguan vigentes sus tradiciones y sus valores de cooperacin y solidaridad, lo que les permita, en muchos
87. [bid. p. 73 88. !bid. pp. 77-78

casos, superar al latifundio en trminos de productividad y .todo ello debido a la existencia de "estmulos morales". La consecuencia de esta visin positiva del significado del espritu de la comunidad fue el lugar central que Maritegui le asign en su proyecto socialista: "El "ayllu", clula del 'Estado incaico, sobreviviente hasta ahora, a pesar de los ataques de la feudalidad y del gamonalismo, acusa an . una vitalidad bastante para convertirse, gradualmente, en , la clula de un Estado socialista moderno"s9.

,'LAS BASES MATERIALES DEL SOCIALISMO

La especificidad del desarrollo social del Per -por su situacin semicolonial y por las peculiaridades de su problema agrario-, principal conclusin de la investigacin de la formacin social peruana, constituy el punto de partida de la reflexin de Maritegui sobre el "socialismo indoamericano". La originalidad de esta propuesta estriba en su profundo enraizamiento en la realidad social y, por eso, !!:tuvo caractersticas que la hacan diferente de los "mode(los" europeos. Pero, por este mismo hecho, por tratarse de la bsqueda de caminos nuevos, por iniciar una tradicin de trabajo terico y prctico -cuya elaboracin no lleg a completar- la propuesta socialista de Maritegui no deja ;'cte tener ambigiiedades y vacos dificiles de llenar. Una reconstruccin sistemtica de sus diversas afirmaciones sobre el socialismo sera arbitraria y no correspondera al espritu de un pensador tan poco sistemtico. En lugar de 'reunir los textos en donde trata del socialismo, me gustara presentar los principales problemas que la realidad le "Planteaba y las soluciones -no siempre ntidamente defiDidas- a las que lleg, Este procedimiento me parece posi89. J. C. Maritegui. "Principios de poltica agraria nacional", en Peruanicemos al Per, op. cit. p. 151.

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.ble porque existe un hilo conductor a lo lllgO de sus reflexiones y da sentido a sus diferentes anlisis. All se encuentra la base para una exploracin oIdenada de su pensamiento. Ciertamente. Maritegui no estaba interesado en describir una idilica sociedad del futuro, a la manera de los "socialistas utpicos". Su propuesta poltica fue -como l lo deca de Marx- "realista"; es decir, una propuesta que hunda sus races en una sociedad concreta. En este sentido, es posible comprender su total rechazo a quienes pretendan interpretar su tesis de considerar al "comunismo' indgena" en tanto clula del futuro Estado socialista, como una restauracin antihistrica del Imperio Incaco. En su, esquema del programa del Partido Socialista del Per. al sos~ener qu~ la subsistencia de las comunidades indgenas' podlan servIr de base a una solucin socialista de la cuestin agraria, escribi que esta propuesta: .( ...~n~ ~ignifica en 10 absoluto una romntica y anti-histonca tendencia de rec0nstruccin del socialismo incaco. que correspondi a condiciones histricas completamente superadas. y del cual slo quedan. como factor aprovechable dentro de una tcnica de produccin perfectamente cientifica, los hbitos de cooperacin y socialismo de los c~pesinos indgenas. El socialismo presupone la tecnica. la etapa capitalista; y no puede importar el menor retroceso en la adquisicin de las conquistas de la civilizacin moderna, sino por el contrario la mxima y metdica aceleracin de la incorporacin de esta conquista en la vida nacional90 Por otro lado. Maritegui no consider el socialismo como) un subproducto de la socializacin de los medios de plO90. J. C. Maritegui. "Principios prograrnticos Ideologa. y poltica, op. cit., p. 161. del Partido Socialista". en

duccin. tesis profundamente arraigada en el movimiento , socialista internacional. Si bien comparta la idea de que la colectivizacin -la propiedad social- de los recursos de produccin era un requisito para el establecimiento del so cialismo, negaba que por s misma pudiera permitir una t sociedad efectivaIp.ente nueva. Por eso, se puede afirmar que, en su propuesta, la colectivizacin de la economa for<maba parte de un mismo proceso que involucraba. tam,bin, como elementos esenciales, la socializacin del poder poltico y el establecimiento de relaciones de solidaridad entre los individuos.
"Capitalismo o socialismo: el dilema de nuestra poca"

Con estas palabras conclua Maritegui "Aniversario y balance". editorial del nmero 17 de la revista Amauta. .Desde ese momento defmi con precisin el sentido de su proyecto revolucionario socialista, cuyo ncleo central es,taba dado por la lucha anticapitalista. En ese mismo edito,rial se encuentra el siguiente texto. capital en sus reflexiones polticas: La misma palabra Revolucin. en esta Amrica de las pequeas revoluciones. se presta bastante al equvoco. Tenemos que reivindicarla rigurosa e intransigentemente. Tenemos que restituirle su sentido estricto y cabal. La revolucin latino-americana ser nada ms y nada menos que una etapa. una fase de la revolucin mundial. Ser, simple y puramente, la revolucin socialista. A esta palabra. agregad. segn los casos. todos los adjetivos que queris: "anti-imperialista". "agrarista", "nacionalista-revolucionaria". El socialismo los supone, los antecede, los abarca a todos91

1. J. C. Maritegui, "Aniversario y balance", Ideologa. y poltica. op. cit., pp. 247-248.

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Era realista esta propuesta, esto es, corresponda a las exigencias de la realidad social peruana; o, por el contrario, tenan razn sus crticos para quienes la revolucin socialista no era viable en un pas donde subsista una extensa economa precapitalista?92 Maritegui elabora la justificacin de su proyecto en el debate con los intelectuales de la "generacin del novecientos". En el centro de la polmica se encontraba el siguiente problema: si en el Per el rgimen capitalista de produccin era preponderante o, ms bien, se trataba de una economa dominada por formas feudales o semifeudales de produccin. Comentando los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana, libro que Maritegui le haba enviado, FranCisco Garca Caldern le escrbe una carta, en 1929, donde le deca: Estoy casi siempre de acuerdo con Ud. cuando estudia los diversos aspectos del problema indgena y ofrece soluciones. Me separo en otros, como Ud. ha de suponerlo, sobre todo en lo que se refiere a la implantacin del marxismo como panacea en un pas como el nuestro sin capitalismo, sin industrias, de organizacin semifeudaJ93 La observacin de Garca Caldern apuntaba a uno de los aspectos centrales del anlisis de Maritegui sobre el Per. Cuando el escritor novecentista haca la observacin de la ausencia del capitalismo, su referencia era el modelo europeo. Era evidente que ese tpo de economa no exista en el Per. Como he sealado, en Le Prou contemporain el
92. Fueron los Idelogos del nacionalismo radical quienes ms enconadamente criticaban esta tesis de Marltegul. Sobr e la polmica con esta corriente poltica. vase el Captulo n. 93. Carta de Francisco Carca Caldern a Jos Carlos Marltegui del 13 de julio de 1929. en J. C. Marltegui. Correspondencia. op. cit.. t. n. p. 606.

ncleo de la argumentacin est centrado en la posibilidad de modernizar el Per siguiendo las pautas del desarrollo europeo. Desde esa perspectiva, Garca Caldern no poda comprender la especificidad del desarrollo capitalista en el Per y, por lo tanto, tampoco la viabilidad del socialismo. Para MaritegUi, el capitalismo no slo exista en el Per sino que era el eje dominante de la formacin social peruana. Por eso, la percepcin de la solidaridad entre capitalismo y precapitalismo lo llev a sostener la tesis de que la abolicin del capitalismo era la condicin indispensable para la abolicin de la feudalidad, pues consideraba que el socialismo abarcaba y presupona todas las reivindicaciones de las clases explotadas. El socialismo no iba a ser el resultado del pleno desarrollo capitalista -el modelo europeo. Ya en el propio capitalismo semicolonial se encontraban las condiciones para alcanzar una sociedad diferente. Respondiendo a una pregunta de la revista La Sierra, donde se daba por supuesto el socialismo como tarea futura, el Amauta declar: El advenimiento poltico del socialismo no presupone el cumplimiento perfecto y exacto de la etapa econmica liberal; segn un itinerario universal. Ya he dicho en otra parte que es muy posible que el destino del socialismo en el Per sea en parte el de realizar, segn el ritmo histrico a que se acompase, ciertas tareas tericamente capitalistas94. Si el capitalismo semicolonial era una forma particular de capitalismo, el socialismo, en consecuencia, debera responder a las tareas inditas de esta realidad. Maritegui era totalmente ajeno a la concepcin evolucionista de la historia. Mxime si la historia del Per tena que repetir los
94. J. C. Marltegui. "Respuesta al cuestionario N' 4 del Seminario de Cultura Peruana", en Ideologa y poltica. op. cit., p. 273.

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esquemas de desarrollo de otros pueblos. La incomprensin. a propsito del anlisis del ensayista. se encuentra tambin en Vctor Andrs Belande. escritor de la "generacin del novecientos". En su articulo "En tomo al ltimo libro de Maritegui" consider a los 7 Ensayos como ejemplo del espritu dogmtico de los escritores de la posguerra. Actitud que. segn l, tuvo por consecuencia la defonnacin del anlisis de la realidad del Per. Con respecto a esta idea escribi: Si a veces la realidad peruana en El Per conse esfumaba o perda en la tupida malla de teoras y doctrinas. esta misma realidad sufre. en los ensayos de Maritegui. las inevitables deformaciones impuestas por el credo rgido del socialismo seudocientificQ'l5.
temporneo

su presencia y las consecuencias que trajo para la sociedad peruana. Desde esta perspectiva, propondra una poltica anti-imperialista, cuyo ncleo estuvo dado por el anticapitalismo. Para Maritegui -lo hemos visto-- el capitalismo. aunque con caractersticas particulares. estaba ya establecido en el Per. Este capitalismo ira creciendo y expandindose a medida que creciera y se expandiera el imperialismo. puesto que ambos constituan un mismo fenmeno. All encontraba las bases materiales para una sociedad socialista. Ahora bien. el problema que Maritegui debi resolver estribaba en identificar el tipo de relaciones sociales de produccin capaces de reemplazar a las capitalistas. Este es el tema que examino a continuacin.
Socializacin estataL

Cul era la deformacin de la realidad peruana que ms asombraba al comentarista? Segn V. A. Belande. Maritegui no habra sealado el creciente avasallamiento de la economa peruana por el capital extranjero en el anlisis de la economa de la posguerra. Este vaco se habra debido -segn el crtico-- a una "benvola neutralidad" del ensayista hacia el perodo de mayor expansin capitalista en el Per. el del presidente Legua. Actitud -dice V. A. Belande- que "no podemos hacerle la ofensa de atribuirlo a otra cosa que no sea lo que los franceses llamanla politique du pire. La extremacin del capitalismo y del imperialismo conducen a la revolucin social. que es ideal del autor"96. Si se examinan los textos de Maritegui con detalle. no se encontrar en ellos una defensa del capitalismo imperialista ni la idea de la posibilidad de un capitalismo nacional. Por el contrario. como he sealado. constataba
95. V. A. Belande. "En torno al ltimo libro de Martegui". en Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Cuadernos de Pasado y Presente. Mxico. 1980. p. 273. 96. Ibd. p. 278.

de los recursos de produccin:

la propiedad

Una condicin necesaria para el establecimiento del socialismo era para Maritegui -y en esto sigui de manera ortodoxa la tradicin de Marx- la abolicin de la propiedad privada de los recursos de produccin. Ciertamente. no propona la eliminacin de todas las formas de propiedad (cooperativa o pequea propiedad, por ejemplo) sino exclusivamente la propiedad capitalista y la propiedad feudal; esto es, las relaciones sociales basadas en la explotacin del trabajador (asalariado. en un caso; siervo, en el otro). La colectivizacin o socializacin de los medios de produccin se refiere al proceso por el cual esos recursos productivos dejan de ser propiedad capitalista o propiedad feudal para asumir la forma de propiedad social. donde su uso y usufructo correspondan al conjunto de la sociedad97.
97. Un anlisis del problema de la socializacin de los medios de produccin en Marx y en el marxismo se encuentra en Jean Robelin. Marxisme et socialisation. Editions Mridiens Klincksieck. Pars. 1989. Algunos

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Desde esta ptica, es posible comprender por qu el socialismo era para Maritegui el producto de la civilizacin moderna y la razn de su rotundo rechazo a cualquier asimilacin de su propuesta a un pasadista "socialismo incaico". As, en los "Principios Programticos del Partido Socialista" sostuvo: "El socialismo presupone la tcnica, la ciencia, la etapa capitalista; y no puede importar el menor retroceso en la adquisicin de las conquistas de la civilizacin moderna, sino por el contrario la mxima y metdica aceleracin de la incorporacin de estas conquistas en la vida nacional"98 Maritegui estaba convencido -como Marx- del papel civilizador del capitalismo de la libre concurrencia, pues lo consideraba como un factor de progreso. "En el periodo de la libre concurrencia -escribi-, el aporte de la ciencia hallaba enrgico estmulo en las necesidades de la,economa capitalista. El inventor, el creador cientfico, concurran al adelanto industrial y econmico y la industria excitaba el proceso cientfico"99. Sin embargo, esa etapa capitalista estaba ya cancelada, se viva en un periodo dominado por los monopolios y por el capital financiero -tesis tomada de Lenin- donde "el capitalismo ha dejado de coincidir con el progreso". Las fuerzas productivas habran cesado de crecer por las trabas impuestas por la propiedad capitalista de los medios productivos; a partir de ese momento, Maritegui sostena que solamente el socialismo poda continuar la "empresa civilizadora" de la burguesa.
de los supuestos te!icos de las ideas que sostengo se discuten en este libro. 98. En Ideologa y poltica, op. cit., p. 161. Vase tambin, sobre la importancia que tena para Marttegui la civlizacin moder na en su proyecto socialista, 7 ensayos de lterpretacin de la realidad peruana, op. cit., p. 78 (nota). 99. J. C. Marttegui, Defensa del marxismo, op. cit., p. 37.

Si bien es clara en Maritegui la idea de la abolicin de la propiedad privada capitalista de los recursos productivos,.no lo es tanto su concepcin sobre el tipo de propiedad que se establecera con el socialismo. En efecto, en sus escritos aparecen dudas y ambigiiedades sobre este punto. Es posible encontrar por lo menos dos vertientes por donde discurren sus reflexiones: por una parte, la imagen del socialismo como la propiedad estatal de la economa; por otra, la imagen del socialismo como la propiedad social de los recursos productivos. Esta ambivalencia puede ser explicada si se tiene en cuenta un doble conjunto de razones: uno, la indefinicin del problema en Marx y en Engels y en la tradicin marxista posterior; y dos, la ausencia de una economa socialista acabada la que podra haber servido de modelo a una teora econmica del socialismo. La experiencia de la construccin del socialismo en la U.R.S.S. yel debate sobre su economa no tenan en Maritegui la consistencia necesaria como para que pudiera precisar un determinado modelo terico. Es cierto, sin embargo. que los regmenes econmicos impuestos en la U.R.S.S. durante los aos veinte se orientaban hacia la propiedad estatal del conjunto de la economa ("capitalismo de Estado", "comunismo de guerra", "nueva poltica econmica"). Este hecho explicar, quizs, la importancia dada por Maritegui podra a esta perspectiva en su propuesta de socialismo. Tambin es cierto que las reflexiones de Maritegui sobre la socializacin de los recursos de produccin como propiedad estatal corresponden exclusivamente a sus anlisis de la situacin de Europa. As. por ejemplo, en la ter-" cera conferencia pronunciada en junio de 1923 sobre la "Historia de la crisis mundial", al examinar el apoyo de los partidos y sindicatos socialistas a los gobiernos de "Unin Sagrada", sostuvo la idea de que una creciente intervencin estatal en la economa y la restriccin de las libertades econmicas "pareci a muchos la inauguracin de una era de

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realizaciones socialistas"lOo. En los aos siguientes insisti en esta idea y afIrm que se estaba "en plena poca de estadizacin mundial de servicios y empresas" lo que corresponda a "la poltica de los trusts, la prctica del monopolio [que] representaban por s solas la derogacin de los viejos principios [liberales]".Pero si esos principios seguan siendo sostenidos por los polticos bUlgueses era porque "elcapitalismo no tendra nada que oponer ideolgicamente al socialismo"lOl.De la misma manera, cuando examinaba la huelga general inglesa de 1926, sostena un razonamiento anlogo, pues afIrmaba que la estatizacin signifIcaba el triunfo del socialismo sobre el liberalismo, aunque los polticos burgueses se negasen a reconocerlolO2. Esta imagen del socialismo como propiedad estatal de los recursos de produccin corresponde a una de las interpretaciones del marxismo, iniciada con Engels en elAnti100. J. C. Marttegul, Historia de la crisis mundial. op. clt., p. 39.

Dring, la que sera dominante en la teora y la prctica del denominado "socialismo realmente existente" 103. En esta concepcin, la diferencia entre el "socialismo de Estado" y el "capitalismo de Estado" radicara nicamente en los intereses de la clase que controlara el poder: la burguesa, en el primero; la clase obrera, en el segundo.

Sin embargo, existe otra imagen del socialismo en Maritegui, donde la socializacin de los recursos de produccin no signifIcara su estatizacin. Si bien no es una propuesta elaborada y aparece como una intuicin, es ms coherente con su concepcin del poder polticoy de la sociedad socialista. En esta perspectiva, consideraba la socilizacin de los recursos de produccin como propiedad soci~; esto es, el uso y usufructo de esos recursos por los productores directos, los trabajadores, a imagen y semejanza del "comunismo agrario del ayllu".
Socializacin de los recursos de produccin: social la propiedad

101. J. C. Marltegul, Defensa del marxislTlD, op. cit., p. 75. 102. Con respecto a esto Marltegul escribi: "Los hombres de Estado de la burguesa Inglesa saben que la nica solucin definitiva del pr 0blema es la nacionalizacin de las minas. Per o saben tambin que sta es una solucin socialista y, por ende, antiliberal. Y que el Estado burgus ha renegado ya una parte de su ideario, per o no puede renegarlo del todo, sin condenarse a s mismo terica y prcticamente". "La huelga general en Inglaterra", en Figuras y aspectos de la vida mundial, t. n, p. 71. Con referencia a la misma huelga inglesa en un comentario a un articulo de C. Falcn publicado en Amauta seal: "No mira Falcn a un hecho que le explicarla claramente por qu la idea de la nacionalizacin aparece natural y espontneamente en el programa socialista y no en otro programa. Este hecho es sencillamente. la imposibilidad nacional o social de que subsista la gestin privada de la industria carbonera. Desde el instante en queja gestin privada, -esto es capitalista- de la industria carbonera. ha empezado a mostrarse impotente para manejarla de acuerdo con el inters colectivo, se ha constatado en Inglaterra no una crisis especfica y exclusiva de las empresas mineras, sino una crisis general del sistema capitalista, y de la economa liberal". "Nota polmica a 'El conflicto minero' por Csar Falcn" en Ideologa y poltica, op. cit., p. 230.

Cuando Maritegui reivindicaba al "ayllu" o "comunidad indgena" como la clula de la futura sociedad socialista, apunt a uno de los problemas fundamentales del socialismo peruanolO4.Constataba la supervivencia del "espritu comunista" en las comuI)dades campesinas. Si bien estas organizaciones sociales haban perdido las formas colectivas de trabajo y de propiedad de la tierra, mantenan Vivoslos "hbitos de cooperacin y de solidaridad". Y conSideraba a ese "espritu" como el fundamento de las nuevas relaciones de propiedad y de organizacin del trabajo, base material de la nueva sociedad. Estas nuevas relacio103. Para un examen del "socialismo realmente existente" en relacin a la teora de Marx, vase de A. Snchez Vsquez el ensayo titulado "Marx yel socialismo real". en Escritos de poltica y filosofia. Madrd. Ayuso, 1987. 104. J. C. Maritegui, PeruanicelTlDs al Per, op. cit .. 151.

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nes sociales de produccin apareceran como relaciones de cooperacin de los productores y reemplazaran a las relaciones de explotacin vigentes. Maritegui perciba como. en el Per de su tiempo. surgan formas de trabajo cooperativo. an cuando stas sirvieran para el beneficio de un empleador particular Apo- yndose en un estudio de H. Castro Pozo donde describe como las tradiciones de trabajo en comn haban quedado reducidas a la "minga" o trabajo gratuito de la comunidad en obras de carcter colectivo. en los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana escribi: Estas costumbres han llevado a los indgenas a la prctica -incipiente y rudimentaria por supuesto- del contrato colectivode trabajo. ms bien que del contrato individual. No son los individuos aislados los que alquilan su trabajo a un propietario o contratista; son mancomunadamente todos . los hombres tiles de la "parcialidad"lo5. En este sentido. a pesar de la destruccin de las bases materiales de existencia de la comunidad. sta reaparece en diferentes formas de cooperacin como aquellas relaciones que Maritegui denominaba "la cooperacin en el trabajo individual"I06.En consecuencia. la supervivencia de "elementos de socialismo prctico en la agricultura y en la vida indgena" dan lugar a un nuevo tipo de relacin social. Para lograr su pleno desarrollo sera necesario que se desarrollen las condiciones adecuadas y ello pasaba necesariamente por la constitucin de un nuevo poder poltico. Es posible agregar dos reflexiones orientadas a sostener el punto de vista esbozado en los prrafos anteriores.
105. J. C. Maritegui. 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, op. cit., p. 84. 106. Ibd. p. 83.

En primer lugar. la relacin que Maritegui vea entre las formas de vida solidarias y las cooperativas de produccin y de consumo. En el artculo "El porvenir de las cooperativas" sostiene la idea de que en el Per. ms que en otros pases de Amrica Latina. las cooperativas tienen mejores posibilidades de implantarse por la existencia de "elementos ms espontneos y peculiares de arraigo" vinculados con las tradiciones milenarias de cooperacin de las comunidades indgenas. En este sentido declar: Las comunidades indgenas renen la mayor cantidad posible de aptitudes morales y materlales para transformarse en cooperativas de produccin y de consumo. Castro Pozo ha estudiado con acierto esta capacidad de las "comunidades". en las cuales reside. indudablemente. contra el interesado escepticismo de algunos. un elemento viVO y Vital de realizaciones socialistaslO7. La segunda idea se relaciona con un problema que Maritegui toc marginalmente pero que es fundamental. Se trata de la cuestin relativa a como seran coordinadas esas "comunidades" organizadas sobre la base de relaciones de cooperacin y solidaridad. Slo indirectamente se .puede tener una referencia sobre este tema. Maritegui cita ;t:tn texto de E. Berth segn el cual la organizacin econmica del socialismo tendra como fundamento "una federaCinde talleres". Esta idea. que es posible encontrar en G. $orel, podra servir para pensar en la posibilidad de una 'Organizacin nacional de las comunidades que estaran encargadas de dirigir la produccin. En todo caso. .Ciertamente. Maritegui pensaba en que la existencia de las tradiciones comunitarias ofrecan "las bases de un ~perativismo integral" y con ello apuntaba hacia la con~
107. J. C. Maritegui, "El porvenir de las cooperativas, en Ideologa y poltica, op. cit.. p. 196.

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versin del sistema econmico en un armonioso sistema de trabajo y de propiedad cooperativas108 La imagen del socialismo sustentada en la apropiacin cooperativa de los recursos de produccin se refiere, sobre todo, a los anlisis de la realidad peruana donde exista un elemento determinante para el socialismo, el "comunismo agrario". En cambio, la imagen de un socialismo estatista corresponde al examen de algunos hechos de la realidad europea y, en particular, a la situacin de la U.R.S.S. Ambas imgenes no parecen haberse unificado en la reflexin de Maritegui. Es cierto, sin embatgo; que en a~bos casos -aunque sus implicaciones y sus supuestos fueran diferentes-la socializacinde los recursos productivos slo poda alcanzarse poniendo el poder politico en manos de los productores. Por eso, pensaba en la "conquista del poder poltico como base de la socializacin de la riqueza'IOg. As pues, la naturaleza del poder poltico seria diferente bien se tratara de la apropiacin cooperativa, bien se tratara de la apropiacin estatal de los recursos productivos. En el primer caso porque el poder poltico terminaria disolvindose en las manos de los propios productores; en el segundo, porque posibilitaria la consolidacin del Estado y de una capa burocrtica que lo controlaria.

Captulo 11
EL SOCIALISMO Y EL PROBLEMA DEL PODER

108. Ibid. p. 196. La cita de Eduar do Berth se encuwtra Defensa del marxismo. op. cit.. p. 58. 109. Ibd. p. 26.

en J. C. Maritegui.

l proyecto socialista de Jos Carlos Maritegui no se reduce al problema de la socializacin de los recursos de produccin. Este es, ciertamente, el mbito donde se desarrollarian las nuevas relaciones de produccin, sustento material del nuevo omen social. Pero, esas relaciones sociales requeriran una nueva estructura de poder que las expresase y garantizase. En el razonamiento de Maritegui sobre el socialismo se en, 'cuentra planteado este problema y me gustara explorarlo en sus prinCipales aspectos. En 10 fundamental, se trata de poner en evidencia cmo conceba la estructura del poder poltico implicada en el "socialismo indo-americano". La propuesta de Jos Carlos Maritegui sobre el problema del poder fue precisndose en el debate que lo opuso al movimiento nacionalista radical. En el centlO de la polmica se {encontraban dos temas principales: por una parte, la interpretacin de la manera como se haba constituido el poder en el Per; y, por otra, la naturaleza de la Olganizacin poltica del nuevo Estado. En cuanto a lo prmero, se trataba de comprender si hubo una revolucin burguesa en el Per o si esa era todava una tarea pendiente de realizacin; en cuanto a lo segundo, desde una critica comn a la democracia liberal, se sostena: o bien la democracia funcional. o bien la democracia directa. Este debate no se dio en abstracto. Corresponda a dos maneras de comprender los patrones de constitucin. de crisis y de cambio de la estructura de poder vigente en el Per. Para Vctor Ral Haya de la lbrre -el representante

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r1tu de la "nueva generacin", pues lo consideraba orientado a la renovacin del orden oligrquico. Comparta tanto la reflexin terica como el trabajo prctico de estos hombres a los que consideraba la vanguardia de su poca. Ahora bien, en 1928, ese movimiento se resquebraj; la razn ms inmediata de este hecho se encontrara en la creacin, por Haya de la Torre -en Mxico, en 1928- del Partido Nacionalista Liberador. Para Maritegui se trataba de una propuesta contraria al espritu del movimiento nacionalista y democrtico que haba sido el Apra desde sus orgenes, ya que el Apra no haba sido concebido como un partido poltico. Pero pueden encontrarse razones ms profundas ..que explicaran la ruptura e iran ms all de las meras cuestiones organizativas. Si se examinan los textos de Maritegui, se pueden encontrar diferencias fundamentales con los idelogos del nacionalismo radical sobre la evolucin poltica del Per y, sobre todo, en relacin con la conceptualizacin del nuevo poder revolucionario. Desde este punto de vista, el examen de la polmica entre Haya de la Torre y Maritegui es importante pues permite echar luz sobre algunos de los aspectos centrales del pensamiento poltico del Amauta.
El movimiento nacionalista radical

JOS CARLOS MARITEGUI y EL NACIONALISMO DEMOCRTICO RADICAL

~~tr~ los. aos 1923 y 1928, Jos Carlos Maritegui partiCIpO actIvamente en la consolidacin del movimiento nacionalista radical. Lo conceba como expresin del esp1. J. C. Maritegui, "Principios programticos Ideologa y Poltica, op. cit., pp. 160-161. del Partido Socialista" ' en

Los "hombres de la nueva generacin" -como los denominaba Jos Carlos Maritegui- surgieron a la vida intelectual y poltica del Per en los aos veinte. Fueron esCritores, historiadores, economistas, artistas; pero todos ellos tenan en comn la preocupacin por la "realidad profunda del Per" y un "espritu de renovacin"2. Se diferenciaban de la "vieja generacin" -novecentista o "futurista"no solamente por sus preocupaciones tericas y polticas
2. Esta caracterizacin de la nueva generacin se encuentra en el articulo de Jos Carlos Maritegui "Hacia el estudio de los problemas peruanos", en Peruanicemos al Per, op. cit, pp. 69-73.

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sino, tambin. por sus orgenes sociales. Pertenecan al amplio y heterogneo conglomerado de grupos sociales a los que se les puede denominar capas media~. En los primeros decenios del siglo XX se produjo un proceso de desintegracin de las capas sociales correspondientes a los terratenientes y comeICiantes medios de las provincias donde se haba producido una importante concentracin de la propiedad de la tierra causada por la expansin de la economa de exportacirf. Cuatro fueron los grupos principales donde se reconstituyeron las capas medias durante ese perodo. En primer lugn;los profesionales liberales; si bien tenian un papel importante en la sociedad peruana en la etapa previa.su nmero creci como consecuencia de la expansin de la matricula universitaria y jugaron un papel decisivo en la constitucin del movimiento antioligrquiCo.En segundo lugar. la burocracia cvil y militar del Estado; esta capa social creCey se estabiliza con la consolidacin de las instituciones estatales y con la regularizacin del sistema fiscal. En teICerlugar. los empleados de comercio y de ofiCina;su expansin se debi al rpido desarrollo de la economa de exportacin, en particular el comercio de exportacin e importacin y las actividades financieras y bancarias. En cuarto lugn;los pequeos propietarios (agrcolas.comeICiantes,industriales) cuya produccin logra reorientarse hacia las ciudades o hacia las
3. Sobre las caractersticas de las capas medias en el Per, vanse los artculos: de C. German, "Las capas medias y el problema de las alianzas de clase", en Sociedad y poltica, Lima, Ng 8, febrero de 1980, especialmente en las pp. 31-32; de A. Quijano, Imperialismo, clases sociales y Estado en el Pern, op. cit., donde trata de las consecuencias que tuvo la dominacin imperialista sobre esos grupos sociales, especialmente pp. 51-54, Y de M. Sarfatu Larson y A. Eisen Bergman, Social Strat!fication l Pern, Berkeley, University of California, 1969, pp. 11-128. 4. Este proceso es descrito por P. Klaren, Lajormacfn de las haciendas azucareras y los orgenes del Apra. Uma,lEP, 1970.

empresas exportadoras, La reorientacin de las antiguas capas medias hacia los grupos que he indicado fue un proceso heterogneo y conflictivo. En gran medida. las transformaciones ideolgicas y polticas del Per, en los tres primeros decenios del siglo XX. estuvieron determinadas por ese proceso, Algunos sectores de las capas medias se sintieron soldarios con el sistema oligrquico y desarrollaron ciertas formas de lealtad clientelstica hacia la clase dominante; ms an, encontraban en los empleos del Estado o de las empresas imperialistas la posibilidad de ascender socialmente y de tener un empleo considerado "decente"s. Otros sectores. en cambio. se opusieron al sistema oligrquico y quisieron cambiarlo de raz. Entre ellos se contaban los estudiantes. los profesionales. los intelectuales y capas medias asalariadas. A diferencia de lo ocurrido en otros pases de Amrica Latina. donde presionaron para lograr una ampliacin del sistema poltico y finalmente alcanzar un compromiso con la oligarqua, en el Per, por el contrario, estas capas sociales. no slo lucharon por la democratizacin del Estado sino. tambin. por la reorganizacin de la estrUctura productiva. En este sentido es sugerente la hiptesis planteada por A. Quijano de la "revolucinantioligrquica-nacionalista como el equivalente histrico y terico" de la revolucin democrtico-burguesa europea6 Tuvieron tambin una influencia significativa en la radicalizacin de las capas medias algunos de los acontecimientos polticos mundiales ms importantes de ese pero5. Jos Carlos Maritegui percibi estas caractersticas de las capas medias. Vanse sus anlisis de lo que l denominaba "psicologa poltica" de esas capas sociales en "Punto de vista anti-imperialista:", op. cito 6. A. Quijano, "Revolucin democrtico-burguesa y revoluCin antioligrquica nacionalista. El proceso del Estado en el Per", en Homines, N' 1-2, febrero-diciembre 1983, pp. 167-184.

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do: la Revolucin Rusa y, sobre todo, dos movimientos nacionalistas en pases semicoloniales: la Revolucin Mexicana y el Kuo Ming Tang chino. La revolucin bolchevique de 1917 fue el teln de fondo del imaginario de los movimientos sociales y polticos de los aos veinte. En efecto, ese movimiento revolucionario apareca como la esperanza de la consecucin de un nuevo orden social basado en la justicia y contrapuesto al capitalismo que haba llevado a los pases europeos a la barbarie de la guerra. Si bien el marxismo -o mejOl; su versin rusa, el leninismo- slo atrajo a una minora, el ideal de justicia social fue reivindicado por toda la nueva generacin7 Este ideal abstracto se encarnara en una revolucin geogrfica y socialmente ms ce~ana a la nueva generacin de peruanos y le servira de modelo en sus afanes renovadores: la Revolucin Mexicana. particularmente la del perodo heroico; esto es, desde el ao 1910 -el inicio de la insurreccin contra Porfiro Daz- hasta el ao 1917 proclamacin de la Constitucin de Quertam. Si bien esta revolucin no tena una ideologa definida, dos de sus reivindicaciones se convertiran en los eje~ del programa de la "nueva generacin": el nacionalismo -entendido como la lucha contra la dominacin extranjera- y la democraciaentendida como la lucha antioligIquica y la emancipacin de los campesinos indgenas. Pero, un modelo al que los nacionalistas peruanos recurrieron para organizarse polticamente fue el Kuo-MinTang chino. En este "Partido Nacionalista del Pueblo" fundado por Sun Yat Sen se encontrara el ejemplo que siguieron los hombres de la nueva generacin para expresar sus
7. Sobre las repercusiones de la Revolucin Rusa entre los intelectuales y los trabajadores de Per, vase: Csar Lvano, Jos Carlos Maritegui: la revolucin de Octubre. Escritos 191 7-1930, Lima, Siglo XX, 1977.

reivindicaciones nacionalistas y democrticas. La similitud es tan evidente que cuando el Apra se transform en el partido Nacionalista Liberador por iniciativa de Haya de la Torre, Maritegui lo calificara de "Kuo Min Tang latinoamericano"s. As tambin, dos movimientos culturales influyeron en la conformacin del espritu de la generacin nacionalista radical: la reforma universitara y el indigenismo. Para la "nueva generacin" la universidad era considerada com? el refugio del espritu colonial; all se formaban y reproduclan los intelectuales de la oligarqua. Contra ese espritu se alzaron los estt;'diantes que provenan en su gran mayora de las capas medias, al menos desde el primer decenio del siglo XX. Pero sus demandas slo ib~ a adquirir f~rma definitiva en el movimiento de los estudiantes de la uruversidad de Crdoba (Argentina) en el ao 1918, propagndose desde all al resto de pases latinoamericanos9 En el Per, ese movimiento fue dirigido por la Federacin de Estudiantes del Per y alcanz su mayor intensiaad en 1919. Jos Carlos Maritegui -desde el peridico La Raz11:- 10 apoy de manera decidida 10. El sentido principal de la reforma universitaria fue la lucha contra el sistema oligrquico de poder en la universidad. El objetivo de los estudiantes fue desterrar a los representantes de la oligarqua del control de la Universidad de San Marcos de Lima, pues consideraban que la dirigan como si se tratase de una de sus haciendas. As, la democratizacin de la universidad era en8. Jos Carlos Maritegui. ldeologia y poltica. op. cit., p. 89. 9. Un excelente estudio sobre el significado del movimiento de la reforma universitaria y una seleccin de sus textos fi.md~entales ~e ~ncu~tra en: Juan Carlos Portantlero, Estudiantes y polltlCa en AmertCa Latma. Mxico, Siglo XXI. 1978. 10. Sobre Jos Carlos Maritegui y el movimiento de la reforma un~vers~taria vase: A. Mells, "Jos Carlos Maritegui y la reforma UnIVerSItaria", en Apuntes. Lima, N" lO, 1980, pp. 73-80.

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tendida como una forma de ampliar el acceso de las capas medias a la enseanza superior. Por otra parte. el indigenismo se convirti en otro de los ingredientes principales del nacionalismo radical. Se han dado mltiples interpretaciones del sentido del movimiento indigenista; sin embmgo. es posible encontrar en todas ellas un elemento central: el reconocimiento de la explotacin del indio y la necesidad de alcanzar su emancipacin. Para la "nueva generacin" el antecedente ms importante respecto al problema del indio fue la prdica demoledora de Manuel Gonzlez Prada quien denunci sin concesiones al gamonalismo; ciertamente. no propuso un programa tendiente a la abolicin de la feudalidad. pero su actitud acusadora se mantendra en la generacin renovadora. El nacionalismo radical de Haya de la 1brre Sin duda alguna. quien mejor encam el sentimiento nacionalista y democrtico de las capas medias fue Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979). En 1919. como presidente de la Federacin de Estudiantes del Per haba llevado adelante la lucha por la reforma universitaria. En 1920. conjuntamente con la Federacin de Obreros textiles fund la "Universidad Popular Gonzlez Prada" en Lima y en Vitarte. poniendo en ejecucin un acue1d.o del Primer Congreso de Estudiantes (Cuzco. 1919). En 1923. impuls el movimiento de oposicin a la consagracin del Per al Corazn de Jess. ceremonia promovida por el gobierno de Legua con el objeto de legitimar su segundo mandato presidencial. Ese mismo ao fue deportado con el pretexto de que conspiraba para derrocar al gobierno pero. en realidad. poRJue se queria alejar del pas al molesto joven opositor. En 1924. en Mxico. estableci las bases plOgramticas y organizativas de la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA). Thdas estas actividades estuvieron inspiradas por un profundo sentimiento antioligIquico y

antiimperialista al que le fue dando forma terica y poltica en Por la emancipacin de Amrica Latina (Buenos Aires. 1927). donde rene artculos publicados ~ntre los aos 1923 y 1924 y. sobre todo. en su libro ms importante ElAntimpenalismo y el Apra escrito. segn su autor. en 1928. pero publicado por primera vez en Santiago de Chile en 193611. La crtica del Estado en el Per es el punto de partida del proyecto poltico. En los anlisis de V. R. Haya de la Torre este problema tiene dos ejes principales: por una parte. el sealamiento de la contradiccin entre la realidad histrico-social -feudal o semifeudaly el sistema poltico -liberal y democrtico-; y por otra. la constatacin de la profunda y permanente inestabilidad del Estado desde la Revolucin de la Independencia. pues ste no representaba a la nacin peruana. La explicacin de estos dos hechos los encontraba en la forma como se haba constituido el Estado en el Per. Para Haya de la Torre. con la conquista espaola se estableci el feudalismo en el Per. donde el poder era detentado por los grandes propietarios terratenientes. La Revolucin de la Independencia no slo no modific ese orden social sino que 10 afirm. pues 10 liber del control de la metrpoli. Con respecto a ello seal: "Desde el punto de vista netamente econmico. la emancipacin de los pueblos hispanoamericanos estuvo dirigida. conducida por la clase latifundista criolla que quiso emanciparse del control econmico y poltico de la Corona de Espaa"12.
11 Ambos libros se encuentran incluidos en: V. R. Haya de la Torre. . Obras Completas. Lima. Juan Meja Baca. 1977. t. 1 Y IV respectivamente. Adems son importantes para examinar las ideas de Haya de la Torre de este perodo: Ideario y accin aprista (1931), en t. I. Construyendo el aprisnw (1933) YA dnde va Indoamrica? (1935). en t. 11 Y Poltica Aprista (1933), t. V. 12. V. R. Haya de la Torre. PolticaAprista, en Obras Completas. op. cit. t. V. p. 56.

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Por este motivo. desde la perspectiva de Haya de la 10rre, el Estado republicano se configur como un Estado feudal o semifeudal. aunque sus instituciones fueran liber~es y democrticas. La causa de esta paradjica oposiClon la encontraba en la necesidad que tuvo el movimiento de la indep~ndencia de importar el liberalismo de Europa, pues careCla de una ideologia propia; los terratenientes adoptaro~ ~.a"ideologa de la revolucin francesa" aunque en el Peru el orden econmico significaba lo contrario" a esos principios13 As pues, la ideologa democrtico-liberal no encontraba el sustento econmico y social necesario para desarrollarse. "Si el indio es el siervo" -deca Haya de la T~rr~:, la poltica liberal "no coincide con la realidad economlca ; en este sentido, las instituciones salidas de la Revolu~in de la Independencia son "regimenes polticamente madaptables a los sistemas socialesH Por otra parte, el Estado en el Per no slo era antidemocrtico sino que, adems, tena un carcter antinacional, puesto que estaba sometido a la voluntad del imperialismo a pesar de declararse soberano e independien~e. En este sentido, Haya de la Thrre sostuvo: el Estado dentro de su presente arquitectura econmica feudal o s~~ifeudal-capitalista depende ineludiblemente del impenallsmo, se convierte en su instrumento de dominacin en n~estros pases y no puede hallar otra direccin econ~l1lca~u~ la ~'~5 entregarse a la esclavitud que le impone el lm~enallsmo . En consecuencia, el Estado no expresaba lo~ mter~ses de la nacin sino que, por el contrario, constitUl~ e.l mstr~mento que utilizaba el imperialismo para opnmlrla. El Imperialismo, adems de explotar econmicaR. Haya d~ la Torre, Ideario y accin aprista (1931), en Obras Completas, ap. cit . T. 1, pp. 168-169. 14. V. R. Haya de la Torre, Poltica aprista, op. cit., t. V, p. 56. 15. V. R. Ha~a de Torre, El Antimperialismo y el Apra, en Obras Completas, op. Clt., t. IV, p. 88. 13.

mente al pas, lo "subyuga y explota tambin como nacin" al despojarlo de su "soberana nacional" y de su "libertad nacional". Por eso, para Haya de la Torre, la revolucin antiimperialista tendra como tarea principal "peruanizar el Estado"; esto es, rescatarlo del dominio imperialista y convertirlo en la expresin de los intereses de las mayoras nacionales16. Pero, por su carcter extranjero, el imperialismo necesitaba del concurso de los grupos internos para ejercer su dominio. Este papel lo desempe la clase terrateniente, la que "a cambio de una poltica de concesiones, emprstitos y otras operaciones" se convertira en intermediaria del capital extranjero, deviniendo, da a da, su "agente y sbdito". Esta asociacin constituira la estructura del poder en el Per17. Si la Revolucin de la Independencia, en el siglo XIX, trajo como consecuencia el predominio de la clase feudal en el control del Estado, la presencia del imperialismo, en el siglo XX, signific su consolidacin. Este hecho tuvo como consecuencia la constitucin de un "indefinido y bamboleante" aparato estatal pues, a diferencia de lo ocurrido en los pases europeos, donde el Estado es "el producto de una clase", en el Per ha sido la expresin de un pequeo grupo, de una oligarqua donde predominaban "personas que tienen algo del canbal y del seor civilizadO"lB.Un Estado dbil e inestable, extrao a las mayoras nacionales y representando nicamente a una minora "no es una institucin defmida, una mquina lista"19. Por ello,
16. V. R. Haya 17. V. R. Haya 148. 18. V. R. Haya 19 V. R. Haya de la Torre, Poltica aprista, op. cit., t. V, p. 66. de la Torre, El Wltimperialismo y el Apra. op. cit., t. IV, p.

v.

de la Torre, Poltica aprista, op. cit . t. V, p. 58. de laTorre, A dnde va Indoamrica?, en Obras Completas, op. cit., t. II,p:207.

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cSAR GERMAN/ El socialismo Indo-americano

deJos

Carlos Maritequi

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la vida poltica del pas sera la permanente entre caudillos, civiles o militares.

guerra civil

Para superar la crsis poltica del pas, Haya de la Thrre pro~JUso como alternativa la constitucin del "Estad antimperali~ta"20, el cual asumira la defensa de la naci~ fren.te ~ ,capItal extranjero y permitira superar la dbil organ~acIOn den;ocrtico-liberal existente y adecuarla a la realIdad del pros. ~l punto de partida para la instauracin del "Estado antimperiali~~" era, para Haya de la Thrre, la conquista ~:l poder polltico. Parafraseando a Lenin, dijo que la cuestion fundam.~ntal de la lucha antimperialista en Indoamrica era la cuestio,n del poder. Fue ste precisamente el problema q~e busco resolver en El antimperialismo y el Apra All se senala que son las clases oprimidas por el imperialismo y los terratenientes las que deben apoderarse del pod . 1 clases medias, los campesinos y la clase obrera. er. as H~y~ de la Torre consideraba a los obreros una clase con~titUlda fund~e~,talmente por trabajadores agrcolas y mm<:ros, de apancIOn muy reciente, cuantitativamente pequen~ en. el conjunto de las clases explotadas y sin la expenencIa necesaria para desarrollar una conciencia de sus verdaderos intereses de clase; estas caractersticas l~ l.le:aron a afirmar que la clase obrera peruana no poda ~mg~11a :evolucin y establecer la dictadura del pmletanado . ~I la clase obrera era minoritaria, los campesinos en cambIO, constituan la poblacin mayoritaria del - '. pero p.or las condiciones de explotacin a las que est~~ sometidos, en el latifundio feudal o semifeudal , s e "encuen20. Esta es la idea central desarrollada ~~ 21. en El antjmneriallS' TTWye~ lA _.~ y el Apra,
op. cit., 1. IV, p.

tran en un estado primitivo, no han podido desarrollarse Y carecen de conciencia de clase"; en consecuencia, "no estn capacitados para dominar por s mismos la colectividad y conducir el gobierno del Estado"22. As pues, ni el 'Joven proletariado industrial", ni el "vasto e ignaro campesinado" pueden dirigir la revolucin antiimperialista; esta tarea Haya de la Torre la asigna a las "empobrecidas clases medias". Pues son estas capas sociales las ms violentamente agredidas por el imperialismo, pero, a su vez, son las ms cultas lo que les permite tener una conciencia ms ntida de su accin, y encabezar la lucha antiimperialista. Por eso, "de sus filas aparecen los primeros agitadores y los ms decididos y heroicos soldados de las etapas iniciales del antimperialismo"23. Para que las clases oprimidas pudieran luchar eficazmente contra el imperialismo Y la clase feudal, Haya de la Torre consideraba indispensable su organizacin en un partido poltico. Este debera ser el Apra y, en cuanto tal, no poda seguir mantenindose en calidad de frente poltico "-Como haba venido funcionando hasta 1928. El proyecto inicial implicaba que cada clase mantendra su autonoma organizativa. Haya de la Torre negaba esa posibilidad porque consideraba que debilitara la fortaleza necesaria de la lucha antiimperialista24.
22. V. R. Haya de la Torre, poltica aprista, op. cit., t. V, pp. 63-64. 23. V. R. Haya de la Torre, ElantirnperialisTTW Y elApra, op. cit., 1. IV, p. 35. 24. Con respecto al papel que deberia jugar el Apra en la conquista del poder se seala en El antimperialisTTW y elApra: "El Apra debe ser una organizacin poltica, un partido. Representa Y defiende a varias clases sociales que estn amenazadas por el mismo peligro, o son vctimas de la misma opresin. Frente a un enemigo tan poderoso como es el imperialismo, devene indispensable agrupar todas las fuerzas que puedan coadyuvar a resistirlO. Esa resistencia tiene que ser econmica y poltica simultneamente, vale decir, resistencia orgnica de partido. Como tal, el Apra debe contar con su disciplina y tctica propias". Ibd. p. 64.

~2~'Haya

de la Torre. El antnperialisTTW

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y el problema del poder

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Tras la conquista del poder por las clases antiimperialistas y la destruccin del Estado "feudal-colonial", cules seran las tareas de la revolucin triunfante? Ciertamente, por tratarse de una sociedad donde la economa era bsicamente feudal o semifeudal y el capitalismo incipiente y extranjero, a Haya de la Torre la revolucin socialista se le presentaba inviable. "Es absurdo -escribeimprovisar en nuestra realidad econmica y social, colonial o semicolonial, "feudal o semifeudal", una Indoamrica industrial, capitalista y duea de todos los refinamientos de la tcnica, donde el perodo del dominio bUlgus se halla cumplido [... ]"25. Entonces, como no se puede "hacer saltar a la historia sobre sus ineludibles etapas", Haya de la Thrre propone: [...] el Apra sostiene que antes de la revolucin socialista que llevara al poder al proletariado _ clase en formacin en Indoamrica-, nuestros pueblos deben pasar por perodos previos de transformacin econmica y poltica y quizs por una revolucin social-no socialista- que realice la emancipacin nacional contra el yugo imperialista y la unificacin econmica y poltica indoamericana. La revolucin proletaria, socialista, vendr despug26. Desde esta ptica, la "revolucin social, no socialista" iba a tener dos tareas principales: la reivindicacin de la soberana nacional frente a la dominacin imperialista y la emancipacin de los campesinos indios de la opresin feudal. La lucha por la "libertad nacional" significaba la independencia del yugo imperialista lo cual posibilitara el desarrollo autnomo de la economa, la poltica y la cultura de la nacin peruana. Por eso, la propuesta de lograr "la
25. Ibd. pp. 86-87. 26. Ibd. p. 85.

segunda independencia" era, para Haya de la Torre, "la ms urgente tarea histrica de nuestra poca "27 y a la cual deberan subordinarse las otras reivindicaciones de las clases dominadas. Por otro lado, la lucha antifeudal constitua el contenido de la reivindicacin democrtica, pues permitira ampliar la ciudadana a los campesinos indios marginados social y polticamente. Pero, al mismo tiempo, la desfeudalizacin de la agricultura significara un paso adelante en la lucha contra el imperialismo puesto que ste tena a la clase feudal como agente y soporte interno. As, la lucha antifeudal formaba parte de la lucha antiimperialista y esto es lo que sostiene Haya de la Torre en El antimperialismo y elApra; "En los pases predominantemente agrarios, en los que rige el feudalismo, siendo ste el aliado priI?-cipal del imperialismo, la derrota del aliado principal sera la tarea primaria" . El instrumento del frente nico de las clases oprimidas sera el "Estado antimperialista" y ste llevara a cabo la lucha por la democratizacin de la sociedad y la constitucin de la nacin. Haya de la Torre le asignaba el papel de "Estado-defensa" de las clases mayoritarias del pas campesinos, obreros y clases medias- del imperialismo que las amenazaba y que buscara impedir el triunfo de la revolucin. En la Revolucin Mexicana, Haya de la Torre encontr el modelo de Estado que debera construirse as como de los errores que deberan evitarse. Concluyendo sus reflexiones sobre esta experiencia sostuvo que la "revolucin antifeudal y antimperialista triunfante no puede utilizar el viejo aparato del Estado (liberal-burgus) para hacerlo servir a sus propsitos", pues de utilizarlo "caeramos inexo27. Ibd. p. 83.

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rablemente en el rodillodel imperialismo'28.Por consiguiente, el "Estado antimperialista" tendria caractersticas propias: por una parte, su mganizacin econmica sera la del "capitalismo de Estado"; por otra, su mganizacin poltica, la "democracia funcional". El "Estado antimperialista" dirigiria la economa nacional, negando "los derechos individuales o colectivos de orden econmico cuyo uso implique un peligroimperialista "29. A esta nueva organizacin econmica Haya de la Torre la denomin "capitalismo de Estado". Sostenia que el desarrollo del capitalismo nacional en los pases semicoloniales no poda basarse en la propiedad privada y en el capitalismo liberal, puesto que de implantarse este "sistema clsico del capitalismo" la revolucin "caera pronto en el engranaje del imperialismo del que ningn mganismo nacional burgus puede escapar3. Este razonamiento se fundaba en la concepcin de la naturaleza de la burguesa nacional, que Haya de la lbrre tenia en ese perodo. Para l, el podero econmico del imperialismo -"primera etapa del.capitalismo en los pases coloniales"31- subordinaba las incipientes burguesas nacionales antes de que stas pudieran desarrollarse y convertirse en clases capaces de defender su autonoma nacional. Por eso consideraba imposible conciliar "la libertad absoluta individual en materia econmica con la lucha contra el imperialismo"32. En consecuencia, el "Estado antimperialista limitar el ejen:icio de uso y abuso -jus utendi, jus abutendi- individuales, coartar la libertad eco28. Ibd. p. 107. 29. Ibd. p. 102. 30. Ibd. p. 103. 31. Ibd. pp. 18-19. 32. Ibd. p. 103.

nmica de las clases explotadoras y medias y asumir, como en el Capitalismo de Estado. el contralor de la produccin y del comercio progresivamente"33. Haya de la Torre afirmaba que su concepcin del "capitalismo de Estado antimperialista" se diferenciaba tanto del "capitalismo de Estado en Rusia" como del "capitalismo de Estado de Alemania durante la guerra imperialista". Lo distingua del primero por su sustento social: en Rusia el Estado era dirigido por elproletariado que ejerca "su dictadura sobre la pequea burguesa y las clases medias"; por el contrario, en Amrica Latina. la direccin del Estado estara dada por un frente de clases, donde las "clases medias" -y no el proletariado- seran los grupos hegemnicos34.Del segundo lo diferenciaba por su rol econmico: en Alemania el capitalismo de Estado desarroll el imperialismo; en Amrica Latina. sera la defensa de la opresin imperialista y un "sistema de transicin hacia una nueva organizacin social"35. Otro aspecto clave de las reflexiones de Haya de la Torre se vinculaba con la organizacin poltica del "Estado antimperialista". Al concluir el captulo VII de El antimperialismo y el Apra, sostiene la idea de que el nuevo Estado se organizara sobre la base de "una estructura poltica de democracia funcional basada en las categoras del trabajo"36.Si bien en este libro no existen otras referencias al tema, es posible reconstruido utilizando articulo s periodsticos o discursos de este perod037.
33. 34. 35. 36. 37. Ibd. p. Ibd. p. Ibd. p. Ibd. p. Los ms 103. 108. 103. 104. importantes se encuentran reunidos en el libro Poltica aprista. op. cil.: "Discurso ante el Primer Congreso Nacional del Partido Aprista Peruano" (1931), "Discurso-programa" (1931), "Discurso del 8 de diciembre de 1931" y "Manifiesto del 12 de noviembre de 1933".

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Para comprender los alcances del concepto de "democracia funcional" en Haya de la '!brre es necesario referirse a sus anlisis sobre las relaciones entre la economa y la poltica. Desde esta perspectiva, sostiene que, en el Per, ha prevalecido un "concepto emprico de la poltica" y no "la forma cientfica de la poltica que se basa en la economa"38.Por eso, la "nueva democracia" debera significar "la vinculacin del concepto de economa al concepto de poltica como indispensable para el sabio dominio del Estado'89. Con 10 cual se propuso superar la distincin del pensamiento liberal entre la sociedad civil (los derechos del hombre) y la sociedad poltica (los derechos de los ciudadanos); distincin que haca posible la conciliacin de la contradiccin entre el individualismo de los propietarios y la participacin poltica de los trabajadores. En la propuesta de Haya de la Torre. entonces, el Estado aparece como un mecanismo poltico y como un mecanismo econmico. Controla la produccin y la reproduccin del capital y a la vez integra a los trabajadores, desapareciendo toda mediacin poltica entre sociedad civil y sociedad poltica. Por 10 tanto, ya no se trataba de ciudadanos formalmente iguales, sino de individuos que tendran un determinado lugar o funcin en la divisin social del trabajo y. en tanto tales, se incorporarian al Estado. El "Estado antimperialista" no tendra como sostn al "ciudadano como cantidad" sino al "ciudadano como calidad"; esto es, como trabajador. Haya de la Torre dejaba de lado con estas formulaciones la ideologa liberal de la igualdad formal (poltica) de individuos (econmicamente) desiguales. En el Estado, el "ciudadano-trabajador", "manual o intelectual". intervendra en las decisiones polticas "sin abandonar su funcin vital de trabajador". De esta manera
38. V. R. Haya de la Torre, Poltica aprista. 39. Ibid. op. cit.. t. V, p. 55.

se ira construyendo una "democracia de plena participacin" o "democracia funcional"4o. Me he detenido en el examen del proyecto de "Estado antimperialista" de Haya de la Torre porque expresa bien el clima del debate poltico de la dcada del veinte y los problemas que planteaba la superacin del orden oligrquico. La solucin a la que lleg el fundador del Apra ha constituido . una de las teoras polticas ms notables y originales para pensar en la revolucin democrtico-burguesa en un pas dominado por el imperialismo y, en cierta medida, corresponda a la propuesta que los idelogos de la Internacional Comunista proponan para Amrica Latina. La afIrmacin de J. Aric de que "si hay alguien en quien el esquema leninista de la organizacin influy poderosamente ese alguien fue Haya de la Torre"41es completamente cierta si se considera, adems, que el problema de la organizacin poltica no es sino la expresin de una determinada concepcin de la revolucin.
El nacionalisrrw radical en "Punto de vista ana-imperialista"

En el editorial de Amauta "Aniversario y balance" (setiembre de 1928) se establecieron las causas tericas y polticas de la ruptura del amplio movimiento renovador surgido en los aos veinte del que la revista haba sldo su vocero ms adecuado. Dos aos de "defInicin ideolgica" llegaban a su fIn y los hombres de la renovacin se encontraron frente a una alternativa ante la que tuvieron que optar: el nacionalismo radical o el socialismo. Jos Carlos Maritegui eligi decididamente la segunda: El trabajo de defmicin ideolgica nos parece cumplido. En todo caso. hemos odo ya las opinio40. Ibid. p. 147. 41. J. Aric, "Jos Carlos Maritegui y la formacin del Partido Socialista", en Socialismo y Participacin. NQ11. Setiembre 1980. p. 164.

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nes categricas y solcitas en expresarse. Todo debate se abre para los que opinan no para los que callan. La primera jornada de "Amauta" ha concluido. En la segunda jornada, no necesita ya llamarse revista de la "nueva generacin", de la "vanguardia", de las "izquierdas". Para ser fiel a la Revolucin, le basta ser una revista socialista42 . El debate de Jos Carlos Maritegui con Haya de la 10rre se haba mantenido hasta ese momento dentro de los lmites de la correspondencia privada. La decisin de ha- . cerlo pblico habra estado vinculada -como sealaba Maritegui en una carta a Jos Malanca- a "la necesidad de superar y rectificar la desviacin "nacionalista" que ha liquidado terica y prcticamente al Apra"t3. Maritegui se propuso llamar la atencin de la "nueva generacin" -dentro y fuera del Per44- sobre cmo la propuesta de Haya de la Torre traicionaba los ideales del movimiento renovador. Inclusive, se puede pensar que la decisin de redactar un libro donde expondria sus puntos de vista sobre "poltica e ideologa nacionales" habra estado relacionada con la necesidad de precisar sus diferencias con Haya de la Torre45. La polmica se desencaden cuando Hayalie la 10rre crea en 1928, en Mxico,el Partido Nacionalista Libertador
42. En: Jos Carlos Maritegui,
Ideologa y poltica, op. cit., p. 247. op. cit., t. 11,p . .-

con el objeto de presentarse como candidato a las elecciones de 1929 para Presidente de la Repblica46.Pero, ms all de la oportunidad de la propuesta, la discusin sobre este hecho tuvo implicaciones polticas e ideolgicas de ms largo alcance. Estas pueden situarse en un doble nivel: por una parte, aquellos aspectos vinculados con los problemas .organizativos y que podran resumirse en la pregunta de si el Apra debera mantenerse como frente o como partido poltico; por otra, aquellos problemas vinculados con la cuestin del poder y, en particular, los lmites del nacionalismo. Este tema constituy, precisamente, el ncleo de las crticas de "Punto de vista anti-imperialista", uno de los textos fundamentales del Amauta. "Punto de vista anti-imperialista" fue una de las tesis que la delegacin peruana llev a la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana de Buenos Aires, celebrada en 1929. El texto tiene como idea central la refutacin de la posibilidad de fundamentar un programa polticorevolucionario en el antiimperialismo. "El anti-imperialismo, para ;-nosotros-dijo Maritegui- no constituye ni puede cons: tltuir, por s solo, un programa poltico, un movimiento de ,masas apto para la conquista del poder"47. Las razones para esta enrgica condena de la concepcin del antiimperialismo de Haya de la Torre estaban vinculadas a consideraciones :econmicas, polticas e histricas.
:;46. Sobre este hecho vase: J. Basadre, Historia de la Repblica del Per, op. cit, t. XIII. pp. 342.343. He examinado los problemas implicados en la controversia entre Jos Carlos Maritegui y V. R Haya de la Torre en La polmica Haya de la Torre-Jos Carlos Maritegui: reforma o revolucin en el Per, Lima. Cuadernos de. Sociedad y Poltica, 1977. Vanse tambin: J. AriC, "Maritegui y la formacin del Partido Socialista", op. cito YJ. Basadre. "Introduccin a los 7 Ensayos". en Jos
Carlos Maritegui y los orgenes del marxisrrw latinoamericano, op. cit.,

43. Carta del 11 de junio de 1929, en Correspondencia, 579.

44. Adems del citado editorial de Amauta. vanse: carta de Jos Carlos Maritegui a la Clula Aprista de Mxico del 16 de abril de 1928, carta de Jos Carlos Maritegui a C. Arbul Miranda del 29 de setiembr e de 1928 y la carta de Jos Carlos Maritegui a Eudocio Ravines del 31 de diciembre de 1928 en Correspondencia, op. cit., 1. 11, pp. 371-373, 444-445 Y 490-492, respectivamente. 45. Carta de Jos Carlos Maritegui a Moiss Arr oyo Posadas del 30 de jullo de 1929, en Correspondencia, op. cit., t. n, p. 610.

'.. pp. 332-334. 47.Jos Carlos Maritegui, "Punto de vista anti-imperialista". y poltica, op. cit, p. 90.

en Ideologa

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En primer lugar, el antiimperialismo de Haya de la Thrre tena, segn Maritegui, un fundamento econmico errneo. Dadas las condiciones del desarrollo del capitalismo en el perodo de los monopolios, no poda establecerse una diferencia entre el capital nacional y el capital extranjero, pues ambos estaban indisolublemente unidos. La expansin del capitalismo en el Per implicaba la acentuacin de la dominacin del imperialismo; sta era la caracteristica principal de la economa semicoloniaP8 Esta idea tuvo como consecuencia el planteamiento de la tesis de la imposibilidad de llevar a cabo una lucha exclusivamente antiimperialista, en el sentido de una oposicin al capital extranjero, sin poner, al mismo tiempo, en cuestin el capital como tal. Por tanto, la propuesta defendida en "Punto de vista antiimperialista" es "la concepcin econmico-social revolucionaria del anti-imperialismo" que se defina como anticapitalista49 Ahora bien, la ausencia de un fundamento econmico hizo que Haya de la Torre utilizara motivaciones emocionales en la lucha contra el imperialismo. "Sus prdicas confusionistas y mesinicas -dijo Maritegui de la propaganda aprista-, que aunque pretende situarse en el plano de la lucha econmica. apelan en realidad particularmente a los factores raciales y sentimentales, renen las condiciones necesarias para impresionar a la pequea bmguesa intelectual"5o. Sin embmgo, tambin en este nivel, Maritegui consideraba que Haya de la Thrre se equivocaba. En
48. "Hasta qu punto puede asimilarse la situacin de las repblicas . latinoamericanas a la situacin de los pases semi-coloniales? La condicin econmica de estas repblicas es, sin duda, semi-colonial, y, a medida que crezca su capitalismo y, en consecuencia, la penetracin imperialista, tiene que acentuarse este carcter de su economa". Jos Carlos Maritegui, Ibid. p. 87. 49. Ibid. p. 90. 50. [bid. p. 91.

el anlisis de los factores de "psicologa poltica" mostr que ni la pequea burguesa. ni la burguesa nacional. tenan inters en la lucha antiimperialista. Esto ocurra en el Per por la ausencia de una definida "personalidad nacional". puesto que las capas medias y la burguesa no compartan ni una historia ni una cultura comunes con las clases , dominadas, en este sentido el "factor nacionalista [...] no es decisivo ni fundamental en la lucha anti-imperialista en nuestro medio"51. Los factores de "psicologa poltica" causantes de este hecho son subrayados con nitidez en "Punto de vista anti-imperialista": En el Per. el aristcrata y el burgus blancos, desprecian lo popular. lo nacional. Se sienten, ante todo, blancos. El pequeo burgus mestizo imita este ejemplo. La burguesa limea fraterniza con los capitalistas yanquis, y an con sus simples empleados. en el Country Club, en el Tennis y en las calles. El yanqui desposa sin inconveniente de raza ni de religin a la seorita criolla. y sta no siente escrpulo de nacionalidad ni de cultura en preferir el matrimonio con un individuo de la raza invasora. Tampoco tiene este escrpulo la muchacha de la clase media. La "huachafita" que puede atrapar un yanqui empleado de Grace o de la Foundation lo hace con la satisfaccin de quien siente elevarse su condicin socia152. Por otra parte, Jos Carlos Maritegui tambin sostuvo que la experiencia histrica mostraba los lmites insuperables de una revolucin que haba hecho del antiimperialismo su programa poltico. ''Tenemos la experiencia de Mxico -escribi-, donde la pequea burguesa ha acabado por pactar con el imperialismo yanqui"53. A pesar de un len51. Ibid. p. 88. 52. [bid. 53. Ibid. p. 90.

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guaje nacionalista. el gobierno mexicano segua al capital imperialista a travs de emprstitos e inversiones y en eso nada lo diferenciaba de los otros gobiernos latinoamericanos sometidos a la dominacin del capital de los Estados Unidos. Excepto. quizs. su lenguaje y sus maneras de malCado acento radical. Con respecto a este rasgo demaggico de la pequea burguesa, Maritegui defendi una idea que la evolucin del Apra en el Per, desde 1930. mostr ser cierta: Qu cosa puede oponer a la penetracin capitalista la ms demaggica pequea bmguesa? Nada, sino palabras. Nada, sino una temporal borrachera nacionalista. Elasalto del poder por el anti-imperialismo. como movimiento demaggico populista. si fuese posible, no representaria nunca la conquista del poder por las masas proleta- ' rias, por el socialismo. La revolucin social encontraria su ms encarnizado y peligroso enemigo. -peligroso por su confusionismo, por la demagogia- en la pequea bmguesa afIrmada en el poder, ganada mediante sus voces de on:len54 Si el antiimperialismo de las capas medias se mostraba incapaz de llevar a cabo una transformacin radical del orden social oligrquico no por eso fue desdeado por Maritegui. Pero para que tuviera un papel en la lucha socialista tena que situarse en la perspectiva de la lucha anti- . capitalista yeso signillcaba que la revolucin fuera dirigida por los trabajadores. Para comprender el papel que Maritegui le asignaba al nacionalismo en la revolucin socialista es necesario comprender sus anlisis de la constitucin y la crisis del poder oligIquico en el Per y su visin del nuevo poder socialista que expresaria a las nuevas relaciones sociales.
54. Ibid. p. 91.

LOS PATRONES DE CONSTITUCIN, CONSOLIDA~ CIN y CRISIS DE LA ESTRUCTURA DE PO~ DER EN EL PER
Maritegui tuvo una percepcin muy clara del funcionamiento del poder en el Per. Su anlisis -opuesto en puntos esenciales al del nacionalismo radical de Haya de la Torre- lo llev a constatar no slo la ausencia de una revolucin democrtico-liberal en el Per sino -y este es un elemento central en sus reflexiones- a sostener la imposibilidad de que la burguesa pudiera real1zarla. Las tareas que la burguesa no haba cumplido -la emancipacin de los campesinos indios y la afIrmacin de lo nacionalslo podrian ser realizadas por el socialismo. En los 7 Ensayos se considera la estructura de poder vigente en el Per como el resultado de la alianza entre la burguesa nacional. la burguesa imperialista y los terratelentesgamonales. Comola Revolucinde la Independencia no pudo poner en ejecucin sus ideales liberales. el poder colonialespaol fue reemplazado por el de los terratenientes sefioriales. Cuando. a mediados del siglo.XIX, una clase burguesa -vinculada a las actividades comerciales y bancarias- se consolidaba. por la naturaleza de su actividad .,econmica,sin inters en el mercado interno, tampoco estuvo en condiciones de realizar las tareas de una revolucin ~democrtico-liberal. En el periodo posterior a la "guerra dd t PacfIco".esta clase tuvo que compartir el poder con la bur..guesa imperialista y con los terratenientes precapitalistas; en esas condiciones. las reivindicaciones democrticas y . nacionales tenan que ser asumidas por las clases domina;'das. Por otro lado, la estructura de poder establecida en el atgloXIXcomienza a resquebrajarse en 10$ aos veinte. Dos procesos de naturaleza semejante convergen en esa co-

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El socialismo

y el problema del poder

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yuntura: la emergencia poltica de las clases dominadas y los conflictos al interior de la clase dominante. En este con- ~ texto, Maritegui examina la estructura de poder vigente en el Per. Esta presentacin permite comprender cmo Maritegui plante el problema del poder en una perspectiva diferente de la del nacionalismo radical y la forma como conceba el poder en el socialismo.
La burguesa y la revolucin democrtica inconclusa

Maritegui se interrog en varias ocasiones sobre el significado de la Revolucin de la Independencia. Le interesaba este perodo porque all encontraba el punto de partida del segundo momento de la economa peruana: "la etapa en que una economa feudal deviene, poco a poco, economa burguesa"55.Para Maritegui,las caractersticas del proceso burgus en el Per -y en Amrica Latina-, sin embargo, se presentaron de manera diferente al europeo. La razn principal de este hecho se vinculaba al carcter colonial de la economa americana; esto es, su sometimiento a las decisiones tomadas en la metrpoli (Espaa, en la poca colonial; Inglaterra, en el siglo XIX; los Estados Unidos, en el siglo XX). Pero, adems de eso, la situacin del Per -tal como es presentada en los 7 Ensayos- tena caractersticas particulares. En este pas se produjo una de las situaciones ms paradjicas del continente: los ideales liberales y republicanos se plasmaron en un Estado dominado por una aristocracia terrateniente. La explicacin de este hecho permitira comprender cmo Maritegui conceba la formacin de la estructura de poder en el Per y su . dinmica hasta el siglo XX. Examinando el abortado intento de derrocar la dictadura de Primo de Rivera en la Espaa de 1926, Maritegui sealaba la debilidad del. liberalismo y el predominio del
55. Jos Carlos Maritegui, peruana, op. cit., p. 16.

"antiguo poder de la monarqua y la aristocracia"56,La hegemona de los sectores conservadores se habra debido a la ausencia de una "burguesa orgnica, vigorosa y revolucionaria" durante el siglo XIX, 10 cual habra dado como consecuencia que la revolucin liberal se produjera en Amricay no en Espaa. "Fundamentalmente piensan algunos hombres de estudio contemporneos -sostuvo Maritegui- que la revolucin liberal y burguesa de Espaa se actu en Amrica, se resolvi en la revolucin de la independencia hispanoamericana. La clase civil,el espritu burgus no lograron su plenitud sino en las colonias, debido a las circunstancias econmicas e histricas que propiciaban su emancipacin "57, Entre estas circunstancias, Maritegui destac la existencia de una incipiente clase burguesa capaz de estar a tono con las "necesidades del desarrollo de la civilizacin occidental"; esto es, con la expansin del capitalismo. "En Sud-Amrica -escribi en el ensayo "Esquema de la evolucin econmica"- exista, ya fuese embrionariamente, una burguesa que, a causa de sus necesidades e intereses econmicos, poda y deba contagiarse del humor revolucionario de la burguesa europea"58.Pero este mismo hecho -la solidaridad de intereses entre las burguesas de las colonias espaolas y el occidente capitalista- determin un desarrollo desigual del proceso burgus latinoamericano. El trfico comercial ms intenso con Europa de los pases situados sobre el Atlntico hizo posible all la consolidacin de la burguesa y del liberalismo. Este fue el caso de
56. Jos Carlos Maritegui, "La agitacin revolucionaria en Espaa", en Figuras y aspectos de la vida mundial Lima, Amauta, 1986, t. n, p. 89. 57. Ibid. p. 90. La misma idea se encuentra propuesta en: Jos Carlos Maritegui, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, op. cit, p. 110. 58. Ibid. p. 16.

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de Jos Carlos Maritegui

El socialisrrw y el problema del poder

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Argentina y Brasil donde capitales e inmigrantes europeos aseguraron una economa modema59 Aunque Maritegui afirm la importancia del factor geogrfico para explicar el desarrollo desigual del proceso burgus en Amrica Latina, creo que concuerdan ms con el conjunto de sus reflexiones el anlisis de los elementos de carcter histrico-poltico que impidieron el cumplimiento de una revolucin democrtico liberal en el Per. As, en el ensayo "El problema de la tierra", insisti en la idea de que para la instauracin de un rgimen democrtico liberal en el Per hubiem sido necesario que se cumplieran dos premisas: "la existencia de una burguesa consciente de los fines y de los intereses de su aCCin" y "la existencia de un estado de nimo revolucionario en la clase campesina"60. En el Per no se cumplan esas dos premisas. La burguesa, formada por profesionales y comerciantes, era muy dbil debido a que "los elementos de una economa capitalista eran en nuestro pas ms embrionario s que en otros; pases de Amrica donde la revolucin cont con una bur-., guesa menos larvada, menos incipiente'61. Maritegui no explic las razones de este atraso; slo se encuentran algu.; nas indicaciones indirectas que permiten una interpreta~ . cin provisional. Adems del aislamiento geogrfico-al que he aludido--.-se encuentra en sus escritos la idea de la au-~ sencia de una burguesa con carcter "heroico"; esto es,'
59. Sobre este hecho, se seala en los 7 Ensayos: "Fuertes y homogneos aluviones occidentales aceleraron en estos pases la transformacin de la econona y la cultura que adquirier on gradualmente la funcin y la estructura de la economa y la cultura eur opeas. La democracia burguesa y liberal pudo ah echar races seguras. mientras en el resto' de la Amrica del Sur se lo impeda la subsistencia de tenaces y extensos residuos de feudalidad". Ibld. p. 19. 60. Ibld. p. 67. 61. Ibld. p. 66.

imbuida del "espritu capitalista" que la hubiese capacitado para desarrollar una economa moderna. La otra premisa que no se cumpli durante la Revolucin de la Independencia fue la existencia de un movimiento revolucionariode las masas indgenas. "Lapoblacin campesina, que en el Per era indgena -se seala en los 7 Ensayos- no tena en la revolucin una presencia directa, activa"62.No se tmtaba de "sumisin o cobarda", sostiene Maritegui en el prefacio al libro de E. Reyna El Amauta Atusparia. pues los indgenas se haban rebelado en muchas oportunidades, como en la gran insurreccin de Tpac Amaru63. En un artculo anterior, "El problema primario del Per", escrito en 1925, afirm una idea semejante: "La revolucin de Tpac Amaru prob, en las postrimeras del virreinato, que los indios eran an capaces de combatir por la libertad"64.Entonces, por qu los indios no se rebelar()n en el perodo de las guerras de la independencia? Maritegui no propone una respuesta a este lterrogante; y, ms bien, sus reflexiones se orientaron hacia un punto de vista que defendi con mucha claridad -sobre todo frente a la corriente "indigenista"-: el campesinado no po~ da emanciparse de la dominacin feudal por s mismo, necesitaba o bien de la revolucin democrtico-burguesa o bien de la revolucin socialista para lograr el triunfo de sus reiVindicaciones. Maritegui tomaba como ejemplo lo que haba ocurrido en Europa:

62. Ibd. p. 68.

63. Jos Carlos Maritegui, "Prefacio a El Amauta Atusparta", en Ideologa y poltica, op. cit. p. 186. La percepcin que tuvo Jos Carlos Maritegui de los dos movimientos que lucharon por la Independencia fue muy clara. Vase la siguiente afirmacin: "La revolucin de TpacAmaru la hicieron los indigenas; la revolucin de la independencia la hicieron los criollos. Entre ambos aconteCimientos no hubo consanguiniedad espiritual ni ideolgica", Jos Carlos Maritegui, "Lo nacional y lo extico", en Peruantcemos al Per, op. cit., 37. '64. En: Jos Carlos. Maritegui, Peruanlcemos al Per, op. Cit.. 43.

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El socialismo

y el problema. del poder

127

Est ya bien estudiado cmo la revolucin francesa benefici particularmente a la clase rural, en la cual tuvo que apoyarse para evitar el retorno del antiguo rgimen. Este fenmeno, adems, parece peculiar as a la revolucin burguesa como a la revolucin socialista, ajuzgar por las consecuencias mejor definidas y ms estables del abatimiento de la feudalidad en la Europa central y del. zarismo en Rusia. Dirigidas y actuadas principalmente por la burguesa urbana y el proletariado urbano, una y otra revolucin han tenido como inmediatos usufructuarios a los campesinoS35. Las dos premisas a las que he aludido -si es cierta la interpretacin que propongo- se reducen a una sola: la ausencia de una "burguesa orgnica" capaz de instaurar un rgimen democrtico-liberal efectivo. La bUlguesa, en vez de apoyarse sobre los campesinos, se subonlin a la clase feudal; de esta manera dej un vaco poltico que fue rpidamente llenado por la "aristocracIa feudal". Sin embargo, el Estado que surge de la Revolucin de la Independencia se organiz de acuenlo con los principios republicanos y liberales. Esta situacin paradjica, Maritegui la explic de la siguiente manera: La revolucin no poda prescindir de principios que consideraban existentes reivindicaciones agrarias, fundadas en la necesidad prctica y en la justicia terica de liberar el dominio de la tierra de las trabas feudales. La Repblica insert en su estatuto estos principios. El Per no tenia una clase burguesa que los aplicase en armona con sus intereses econmicos y su doctrina poltica y jurdica. Pero la Repblica -porque ste era el curso y el
65. Jos Carlos Maritegui, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, op. cit., p. 66. Vase tambin el artculo "Pr efacio a EIAmau' taAtusparia",op. cit., pp. 187-188 .

mandato de la historia- deba constituirse sobre principios liberales y burgueses. Slo que las consecuencias prcticas de la revolucin en lo que se relacionaba con la propiedad agraria, no podan dejar de detenerse en el lmite que les fijaban los intereses de los grandes propietarios66 Aunque la referencia al "curso y mandato de la historia" tiene un sabor metafisico antes que analtico, el texto muestra cmo era ineludible para la clase terrateniente incorporar en las instituciones polticas los principios liberales. Se trataba, ciertamente, de una paradoja; pero expresaba la necesidad de alcanzar un compromiso con la burguesa, aunque sta no tuviese la capacidad de utilizar esas instituciones en su beneficio. Maritegui pensaba que un rgimen de "transaccin y equilibrio" como la "monarqua constitucional", tal como haba ocurrido en Europa, hubiera sido inviable en el Per, pues la tradicin aristocrtica fue extranjera67 En consecuencia, se mantuvo la ambiguedad entre un Estado formalmente democrtico-liberal y la realidad social feudal, lo cual dara como resultado la persistente inestabilidad del sistema poltico, por una parte; y la promesa de la instauracin de un autntico orden democrtico-liberal, por otra. Desde esta perspectiva, el defecto mayor de la Revolucin de la Independencia no slo fue haber mantenido intacto el poder de los terratenientes sobre los indios, sino el Ihaberlo acrecentado. En efecto, para Maritegui, la Independencia no tom en cuenta al indio. "El liberalismo de la l leyes de la Repblica -sostuvo en el ensayo "El problema de la tierra" -, impotente para destruir la feudalidad y para crear el capitalismo, deba ms tarde, negarle la la comunidad] el amparo formal que le haba concedido el absolu",66. Jos Carlos Maritegui, 7 ensayos de interpretacin . peruana, op. cit., p. 68. de la realidad

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tiamo de las leyes de la Colonia'tlll. Quedaba as planteado y. sin resolver, el problema fundamental de la sociedad peruana: la emancipacin de los campesinos indgenas. S1 . la burguesa haba sido incapaz de solucionarlo ~por su enfeudamiento a la clase de los terratenientes y a la bur guesa imperialista- correspondera al socialismo cumplir con esa promesa incumplida de la revolucin burguesa. En el esquema de los "Principios programticos del Partido Socialista del Per" se formula con claridad el tema de la incapacidad de la butguesia para abolir la feudalidad: La economa precapitalista del Per.republicano que. por ausencia de una clase burguesa vigorosa y por las condiciones nacionales e intemacio~ nales que han determinado el lente avance del pais en la Vacapitalista, no puede liberarse bajo el rgimen burgus, enfeudado a los intereses imperialistas. coludido con la feudalidad gamonalistay clerical. de las taras y rezagos de la feudaUdad colonial69 Si bien los ideales de la Revolucin de la Independencia no se cumplieron, Maritegui los considerabparte importante de la tradicin naCionalque el socialismo debera asumir. "Aplazando la solucin del problema indgena -sos- . tuvo en el articulo "El problema primariO del Pet"~, la llepblica haaplazad larealimCin de sus sueftos de progte30"7o, Tena en muy alto valor los ideales del liberalismo ato Jos Carlos Marltegul, "La tradtctririact{)ril~. en Perwm!cemos al
Pet, op. it, p. i70. 68. Jos Catl08 Mari.tegui,7 ettsY()s de 'iltlpTetacfn de la realidad peruana. CIp. cit., p. 66. El tem de la tesponsabmdad de la Repblica frente a los indIos es ttatad en diversos momentos en ros 7 Ensayos, Vanse, por ejemplo, las pp. 38 (nota), 46 y 51.

y los consideraba no slo compatibles con el socialismo sino que ste sera su cabal realizacin. Por eso consideraba que la clase dominante no haba aceptado el "origen" y el "alcance revolucionario" de la Revolucin de la Independencia puesto que se haba mantenido aferrada al espritu colonial. El socialismo. en cambio. asuma -junto con la herencia precolonial y la herencia espaola- los ideales liberales y democrticos de la Revolucin de la Independencia. En el artculo "Heterodoxia de la tradicin" afirm: "Losverdaderos revolucionarios. no proceden nunca como si la historia empezara con ellos. Saben que representan fuerzas histricas. cuya realidad no les permite complacerse con la ultrasta ilusin verbal de inaugurar todas las cosas"71.En consecuencia, el carcter incompleto de la revolucin burguesa en el Per le planteaba al socialismo peruano la tarea prioritaria de luchar por la emancipacin de los campesinos indgenas.
El poder regional: el "gamonalismo"

En los anlisis de Maritegui referidos a' la estructura de poder en el Per, el tema del "gamonalismo" ocupa un lugar importante. En efecto. se trata del examen del significado del poder regional y de su vinculacin con el poder nacional. La existencia del "gamonalismo" es considerada como consecuencia de la incapacidad de la Revolucin de la Independencia para abolir la feudalidad. Por eso. durante la historia republicana. se consolid el poder de los terratenientes en las diferentes, regiones del Per. En este sentido. el "gamonalismo" ha sido "el rgimen sucesor de la feudalidad colonial"72.
71. En: Jos Carlos Maritegui, Peruanicemos al Per, op. cit .. p. 162. Tambin vase: "La tradicin nacional" en Peruanicemos al Per. op. cit. pp. 167-170. 72. Jos Carlos Maritegui. 7 ensayos de 1terpretacin de la realidad peruana. op. cit . p. 37 (nota).

OO.ltn: ldlogn!J 't. En: ~salPeni.

poltica.

op. Cit., p. 160. 0]1. Cit., p. 44.

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socfalisTTID Indo-amerimno

de Jos Carlos Maritequi

El socia1isnw y el problema. del poder

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Cuando Maritegui hablaba del "gamonalismo" se referia a un fenmeno muy preciso: el sistema de poder region~ vigente e? su poca. Este fue el sentido de su descripcion en el prologo al libro Tempestad en los Andes de Luis E. Valcrcel: El trmino "gamonalismo" no designa una categoria social y e.conmica: la de los latifundistas o grandes propietarios agrarios. Designa todo un fenmeno. El gamonalismo no est representado slo por los gamonales propiamente dichos. Com- : prende una larga jerarqua de funcionarios. intermediarios. agentes. parsitos. etc. El indio al- . fabeto se transforma en un explotador de su propia raza porque se pone al servicio del gamonalism~. El factor central del fenmeno es la hegemoma de la gran propiedad semifeudal en la poltica y en el mecanismo del Estadd'3. En la cspide del sistema se encontraba el terrateniente. sucesor del "encomendero" colonial. Comparado con su antecesor, el gamonal criollo tena ms poder -por la debilidad del poder central, del cual es aliado y soporte- y. por eso. aparece ms brbaro y desptico frente al indio. "En general-escribi Maritegui en "El problema primario del Per"- en el encomendero espaol haba, frecuentemente. algunos hbitos nobles de seorio. El encomendero criollo tiene todos los defectos del plebeyo y ninguna de las virtudes del hidalgo"74. ' En la base. estaban los indios, enfeudados al terrateniente. "El dominio de la tierra -sostuvo Maritegui- coloca en manos de los gamonales. la suerte de la raza indgena, cada en un grado extremo de depresin y de ignoran73. Ibd. p. 37 (nota). 74. En: Peruanicemos al Per, op. cit . p. 43.

cia"75.Pero, adems. la dominacin del terrateniente se consolidaba mediante relaciones clientelsticas que estableca con el indio y con todas las autoridades de la regin. Era un tejido complejo de relaciones sociales que involucraba al juez, al profesor. al cura, al alcalde y a los propiosindios que se ponan al servicio del gamonal. Por otra parte. el terrateniente mantena una autonoma total frente al poder central y ejerca de manera omnmoda su autoridad en su respectiva regin. El poder del Estado. por eso, pasaba necesariamente por intermedio del "gamonalismo". No haba ley capaz de ir en contra de la voluntad del gamonal. Todo esto mostraba la profun- . da separacin entre la organizacin formal del Estado y la realidad social. En el ensayo "El problema del indio". Maritegui sostena la imposibilidad de emancipar al campesino indio si previamente no se abola el "gamonalismo". Por eso afIrm: El "gamonalismo"invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin indgena. El hacendado. el latifundista. es un seor feudal. Contra su autoridad. sufragada por el ambiente y el hbito. es impotente la ley escrita. El trabajo gratuito est prohibido por la ley y. sin embargo. el trabajo gratuito. y an el trabajo forzado. sobreviven en el latifundio. El juez. el subprefecto. el comisario. el maestro. el recaudador, estn enfeudados a la gran propiedad. La ley no puede prevalecer contra los gamonales. Elfuncionarioque se obstinase en imponerla. sera abandonado YsacrifIcado por el poder central; cerca del cual son siempre omnipotentes las influencias del gamonalismo. que actan direc75. Jos Carlos Maritegui. 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. op. cit. pp. 47-48.

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El socialisrrw y el problema del poder

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tamente O a travs del parlamento, por una u otra va con la misma eficacia76 El penetrante anlisis de la estructura poltica del Per que elabor Maritegui en el ensayo "Regionalismo y centralismo" muestra como, en la historia del Per republicano. las propuestas federalistas ydescentralistas. han aparecido como "una reivindicacin del gamonalismo y de su clientela "77. Los gamonales buscaban. de, esa manera. incrementar su autonoma y su poder al interior del Estado; pero sta no era una demanda de las masas campesinas y. porende. no logr movilizar tras s a un amplio sector de la poblacin. "Su proselitismo -,dice Maritegui del' federalismo de los gamonales- no desboIda los lmites de la pequea bmguesa de las antiguas Ciudadescoloniales'V8. Del nico caso de efectiva descentralizacin administrativa ocurrida en l Per -llevada a cabo por el gobiemo del presidente Manuel Pan:loen 1873 y que estableci los Consejos Departamentales-, Maritegui escribi que estaba destinada a "transferir al gamonalismo regional una parte de las obligaciones del poder central, la enseanza primaria Y secundaria. la administracin de justicia, el servicio de gendarmeria y guardia civf1"79. Sin !.mbaIgo, esa experienda fracas porque al "gamonalismo" no le interesaba asumir legalmente esponsabllidades que de hecho ejetCa. sin las dificultades y peligros que implicaba el complejo mecanismo electoral necesario para el funciOnamiento del nuevo sistema. Por consiguiente, sin el apoyo de los gamonales y sin la participacin de 108 campesinos excluidos del juego poltico. la descentralizacin result "com76 !bid. pp. 36-37. 77. lbid. p. 194. 78. Ibid. p. 195. 79. Ibd. p; 21L

pletamente artificial"80.Este ejemplo muestra hasta qu ,punto Maritegui conceba el "gamonalismo: como. parte . integrante del sistema de poder ~n ~l Peru. Empero la presentacin del 'gamonalismo sena incompleta si no se examinan Sus articulaciones con el poder naCi?~;esto .e~. si no se lo analiza como parte integrante de la oligarqUla .
El

poder nacional: la oligarqua

Aunque Mariteguino utilizel trmino "oligarqua"para designar la organizacin de intereses de los grupos .detentadores del poder en el Per. la palabra ha logrado ingresar en el lenguaje de las ciencias sociales con un sentido -muchas veces ambiguo- relativo al ejerciCi?del po, der de los grupos sociales vinculados a la econonna de exportacin. Creo que su empleo puede ser fructfero para estudiar la forma como se articularon los intereses de la 'burguesa nacional, de la burguesa imperialista y de los "terratenientes "gamonales" y el estilo particular de dominacin poltica que impusieron en el Estado. En el anlisis de Maritegui,el eje del poder oligrquiC? estuvo dado por la burguesianacional. Esta clase surgio en la segunda mitad del slgloXIX co~o con~ecuencia de los grandes beneficios que gener la remsercion de la economia peruana en el mercado mundial en tanto ~rtadora de guano y de salitre. Este tipo de activi~d ~onOmiea tuvo como caracterstica principal su desmteres por la ampliacin del mercado interno, objetivo que la hubiera llevado a enfrentarse con los terratenientes precapitalistas. En los 7 Ensayos se describe el proceso de formacin de esta clase y algunos de los rasgos determinantes de su actuacin social y poltica:

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sociaUsmo Indo-americarw

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Las u!=ilidadesdel guano y del salitre crearon en el Peru, donde la propiedad haba conseIVado hasta .entonces un carcter aristocrtico y feudal. ll?spnmeros .elementos slidos de capital comercial y bancano. Losproftteurs directos e indirectos de las riquezas del litoral empezaron a constituir una ~lase capitalista. Se formen el Per una burguesla confundida y enlazada en su origen y en su estructura con la aristocracia" formada principalmente ~or los sucesores de los encomenderos y terrat~~entes de la colonia. pero obligada por su funclOn a adoptar los principios fundamentales de la economa y la politica liberaleSl1 En esta presentacin de la burguesa nacional se en, cuen~an dos elementos que caracterizaron su desarrollo. En pnmer lugar. su inters centrado en el me:n::ado externo y.~o en ~l mercado interno; en segundo lugar. su articulaclOnSOCIal con los terratenientes precapitalistas. Estos rasgos de la burguesa peruana explican las dificultades a las que tuvo que enfrentarse para controlar el poder del Estad~. En el p,erodoposterior a la Independencia. la burgueSI~no h~bla podido constituirse en una clase "OJgnica" - conSCIentede los fines y los intereses de su accin "82_ y el poder qued en manos de los caudillos militares incapace~ de organizar "un Estado fuerte y apto'tl3. En la ~egunda rmt:.a?del siglo XIX,la burguesa se organiz en un partido poltico ~?Ia d~fender sus ganancias con el comelCiode exportaclOn.AsI. esta clase lleg al poder con Manuel Pardo. ~n ~872. el primer civil en ocupar la presidencia de la Repubhca desde la proclamacin de la Independencia en
1821M.
81. !bid. p. 22. Vase tambin la p. 74. 82. !bid. p. 67. 83. !bid. p. 71.

Sin embargo. la burguesa no pudo disfrutar mucho tiempo de ese poder. La derrota del Per en la Guerra del Pacfico trajo como consecuencia la prdida de sus bases econmicas, polticas e ideolgicas de poder. En efecto, la desorganizacin de la economa de exportacin con la prdida del guano y del salitre le quit la fuente principal de sus ganancias; el desarrollo de un amplio movimiento de contestacin radical puso en cuestin la legitimidad de su poder; y la anarqua de la posguerra que llev a los derrotados caudillos militares al control del Estado. la desplaz del poder poltico. Pero. muy pronto. en el ltimo decenio del siglo XIX. "la clase capitalista formada en los tiempos del guano y del salitre. reasumi su funcin y regres a su puesto". Cmo fue posible esa rpida consolidacin en el poder de la burguesa? Noexiste en los escritos de Maritegui un anlisis sistemtico de ese problema; No obstante. es posible reconstruir sus reflexiones sobre este tema en los 7 Ensayos y en sus otros escritos sobre el Per. Con este propsito voy a ordenar sus propuestas alrededor de dos temas: por una parte. las relaciones de la burguesa nacional con el "gamonalismo" y con la burguesa imperialista y. por otra., la crisis de la hegemona oligrquica. Las ideas principales sobre las relaciones entre la burguesa nacional y el "gamonalismo" se encuentran en el
primeros tiempos de la Independencia. la lucha de facciones y jefes militares aparece como consecuencia de la falta de una burguesa orgnica. En el Per, la revolucin hallaba menos definidos. ms retrasados que en otros pueblos hispanoamericanos. loS'elementos de un orden liberal burgus. Para que este orden funcionase. ms o menos embrionartamente tenia que constituirse una clase capitalista vigorosa. Mientras esta clase se organizaba. el poder estaba a merced de los caudillos militares. El gobierno de Castilla marc la etapa de solidificacin de una clase capitalista y una burguesa. Las concesiones del Estado y los beneficios del guano y del salitre crearon un capitalismo y una burguesa. Y esta clase que se organiz luego en el "civilismo~. se movi muy pronto a la conquista del poder total". Ibid. p. 22. Este tema tambin se examina en las pp. 69-75, 73-74 Y 195-196.

84. Martte~i seal los principales momentos del ascenso al poder de la burguesla en el ensayo "Esquema de la evolucin econmica": "En los

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El socialismo

y el problema

del poder

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ensayo "Regionalismoy centralismo". All se seala que el ' "gamonalismo" constituy el mecanismo complementario ' del poder central en la dominacin de la poblacin campesina. Este es el sentido en el que puede interpretarse la siguiente afirmacin de Maritegui: "el centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales"s5. Haba ocurrido que el poder de la bUIguesa nacional se basaba en una alianza por la cual .,con los terratenientes precapitalistas .. aqulla controlaba el gobierno central y stos el de las regiones donde se encontraban sus haciendas. Por eso, Maritegui pudo decir: "ElEstado no controlasino una parte de la poblacin. Sobre la poblacin indgena su autoridad pasa por intermedio y al arbitrio de la feudalidad o el gamonalismo"86. Por qu esta solidaridad de intereses entre clases que, al menos en la teora, deberan oponerse? La respuesta se relaciona con la forma que asume el desarrollo del capitalis- . mo en el Per. En efecto, el modelo de acumulacin semicolonial implicaba la subsistencia y la consolidacin del sector precapitalista de la economa, ya que sta constitua la reserva de lamano de obra yde los medios de subsistencia del sector moderno. Si bien en el nivel poltico esa alianza se construy en medio de enconados enfrentamientos entre los representantes de la bmguesa nacional y los del gamonalismo, no es menos cierto que la presencia de los terratenientes precapitalistas en el parlamento y de la burguesa nacional en el poder ejecutivo constitua un medio de permanente entendimiento. En este sentido, , la afirmacin de Maritegui de que "elgamonalismo dentro de la repblica central y unitaria. es el aliado y el agente de

la capital en las regiones y en las provincias"s7expresa bien estas relaciones complementarias entre capitalismo y precapiialismoss. Si la coalicin de intereses entre la burguesa nacional y los "gamonales" constitua uno de los elementos de la estructura del poder en el Per. el otro estuvo dado por la asociacin con la burguesa imperialista. Maritegui hizo hincapi en este hecho cuando 'sostena quela burguesa nacional vea en la cooperacin con el imperialismo la mejor fuente de sus ganancias~. Po~eso. el Es~do -e':Presin de esa alianza- se encargana de garantizar los rntereses del imperialismo en el Per. en particular las condiciones que aseguraban la explotacin de los obreros en ( los enclaves capitalistas. En este sentido. cuando a la pregunta de si los intereses del imperialismo coinciden con los de la clase terrateniente. Maritegui responde que aun'que sus intereses econmics son incompatibles a largo
67. Jos Carlos Maritegul, 7 ensayos de interpretacin de la Tealidad pe111ll1la. op. cit, p. 202. 88. Un buen ejemplo de cmo Marltegui pensaba las relaciones ~tre el gobierno central y el gamonalismo se encuentra en el comentano que hizo a un artculo de'Luis Carranza en la respuesta a una pregunta sobre la supervivencia de la feudalidad en el Per. All dijo: "El seor Luis Carranza propugnaba una medida capitalista que, e~tri:tamente aplicada, habra arruinado el gamonalismo feudal: ~a fi]acion de un salario mnimo de un sol para las haciendas de la SIerra. Ellatifundista no habra podido aceptar esta medida. Si el Estado se la hubiese impuesto, el latifundista se habra rebelado reivindic~do ~u derech~ absoluto de propietario. Los.indios sin tierras se habnan VIStoco~rmnados por la amenaza del hambre. a ocupar por la fuerza los latifundios. Habramos tenido nuestra revolucin agraria. Todo esto e~ el plano de la hiptesis. Porque, en el de la histora, cul de l~s gobI~rnos que se han sucedido en este siglo de Repblica, se habna sentido bastante fuerte para atacar tan resueltamente al gamona1is~o?" .Jos Carlos Marltegui, Ideologa y Poltica, op. cit. pp. 264-265. Vease~bin: carta de Jos Carlos Marltegui a Luis Carranza del 10 de julio de 1928, en Correspondencia, op.cit. n, p. 394. 89. Jos Carlos Marltegul, Ideologa y polticci..op. cit, p. 87.

85. Ibd.

p. 195.

86. Jos Carlos Maritegul. "El problema de la estadstica", en Pe111ll1licemos al Per; op. cit., 124.

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plazo, en lo inmediato "el capitalismo imperialista utiliza el poder de la clase feudal, en tanto que la considera la clase polticamente dominante"9O. El Estado oligrquico logr traducir esos intereses sociales, compatibilizarlos y garantizar las condiciones externas de la explotacin de los obreros y de los campesinos. La bm.guesa nacional, la burguesa imperialista y los terratenientes "gamonales" lograron, de ese modo, consolidar un omen polticamente estable durante los dos primeros decenios del siglo .xx. Hacia 1920, la dominaciIl poltica de la oligmqua empez a erosionarse y se fue convirtiendo en crisis abierta haca fmes de ese decenio. UnQde los factores decisivos de este fenmeno fue el surgimiento poltico de las capas medias. lVIariteguipercibi este hecho y vea en ellas, a pesar de constatar la confusin e inconsistencia de sus reivindicaciones, sus posibilidades en el cuestionamiento del ordenoligrquico. En primer lugar, seal su papel en la critica del "espritu colonial" predominante en la cultura. En segundo lugar, subray el papel que desempeaDn en la movilizacin de las fuerzas sociales excluidas del sistema poltico --=losobreros y los campesinos. Con respecto a esta funcin renovadora escribi aludiendo a la manifestacin del 23 de mayo de 1923: El 23 de mayo revel el alcance social e ideolgicodel acercamiento de las vanguardias estudian~ tiles a las clases trabajadoras. En esa fecha tuvo su bautizo histrico la nueva generacin que, con la colaboracin de circunstancias excepcionalmente favorables, entr a jugar un rol en el desarrollo mismo de nuestra historia, elevando su accin del plano de las inquietudes estudiantiles al de las reivindicaciones colectivas o sociale~l.
90. Ibd. p. 92. 91. Jos Carlos Maritegui. 7 ensayos de interpretacin peruana. op. cit., p. 141. de la realidad

Maritegui tambin repar en la existencia de este mismo fenmeno en otros pases de Amrica Latina. Dedic varios artculos a examinar los movimientos antioligrquicos en Uruguay, Argentina y Chile92 De esos anlisis, una conclusin parece clara: en estos pases las capas medias desplazaron a la oligarqua del poder poltico, pero mantuvieron el modelo econmico basado en la exportacin de productos primarios. En cambio, en el Per -que se acercaba ms al caso mexicano- las capas medias ponan en cuestin el conjunto del orden social y su radicalidad las llevara a converger con las reivindicaciones del movimiento campesino y obrero. . En la situacin del Per se puede constatar otro elemento en el anlisis de Maritegui de la crisis del orden oligrquico. Se trata de la refomposicin que se estaba produciendo al interior de la clase dominante y la form~ como esos cambios eran afectados por las luchas antioligrquicas de las capas medias. En cuanto a lo primero, en los 7 Ensayos se presentan dos hechos que se producen en el perodo de la posguerra: el creciente predominio del capital estadounidense, que desplaza progresivamente al capital ingls, yel "robustecimiento de la burguesa" en el conjunto de la clase dominante, lo que traduce "el reforzamiento de la costa en la economa peruana "93. Las nuevas relaciones al interior de la clase dominante se entrecruzaron con las reivindicaciones de las capas medias y defmieron un segundo nivel de cambios en la estructura de poder. Maritegui constat cmo la corriente "leguista" de la clase dominante -que expresaba los intereses de los sectores comerciantes- se apoyaba en las capas medias -y .en la
92. Jos Carlos Maritegui, Temas de nuestra Amrica, op. cit.. pp. 135144. 93. Jos Carlos Maritegui. 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, op. cit.. pp. 26-27.

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clase obrera urbana- para desplazar del poder a los terratenientes exportadores.

,,\unque no existe un anlisis explcito del significado del regimen del presidente Legua en la obra de Maritegui .. en dos momentos se refiere a este gobierno para sealar el apoyo que le daban las capas m~dias. La primera referencia se encuentra en una carta a Eudocio Ravines donde afirm: "La pequea burguesa es la base poltica del leguiismo. que le habla bien su idioma. se apropia de sus mitos. conoce y explota sus recursos sentimentales y mentales"94 Legua. para mantenerse en el poder y resistir la oposicin poltica de la bmguesa exportadora. tuvo que realizar un conjunto de reformas -sobre todo en el primer perodo de su gobierno (l919~ 1923)- con el objeto de iniciar la democratizacin del.Estado y buscar con ello el apoyo de las capas medias. Pero el razonamiento. de Maritegui sobre el gobierno de Legua es ms complejo. Para comprenderlo. es necesario examinar los nexos que busc es- ' tablecer entre los intereses antifeudales de las capas medias. la poltica de expansin capitalista del rgimen -que n? afectaba a la gran propiedad agraria- y el estilo demaggico. de gobierno tan al gusto de la pequea bmguesa. Con respecto a estos vnculos -polticos. econmicos y psicosociales-' en "Punto de vista anti-imperialista" hizo el . siguiente anlisis: En el Per. el rgimen leguista. aunque tmido en la prctica ante los intereses de los latifundistas y gamonales. que en gran parte le prestan su apoyo. no tiene ningn inconveniente en recurrir a la demagogia. en reclamar contra la feudalidad y sus privilegios. en tronar contra las antiguas oligarquas. en promover una distribucin del
94. Carta de Jos Carlos Marttegui a Eudocio Ravines del 31 de dici~mbre de 1928. en Correspondencia. op. cit.. 1. n, pp. 491-492.

suelo que har de cada pen agrcola un pequeo propietario. De esta demagogia saca elleguismo. precisamente. sus mayores fuerzas. El legunsmo no se atreve a tocar la gran propiedad. Pero el movimiento natural del desarrollo capitalista -obras de irrigacin. explotacin de nuevas minas. etc.va contra los intereses y privilegios de la feudalidad95 En conclusin. en la reflexin de Maritegui se encuentran los elementos que permiten pensar en el inicio de la erosin del sistema de dominacin oligrquico. El movimiento de las capas medias -as como el de los obreros y campesinos- empujaba desde abajo al cambio del Estado. a medida que se acentuaban los conflictos al interior de la clase dominante. En esta perspectiva no era ilusorio plantearse el problema del poder96. Haya de la Torre lo consideraba desde el punto de vista del nacionalismo radical; Maritegui 10 pens enla perspectiva socialista. Pero. ciertamente. el poder no tena la misma significacin en ambos: el primero. estaba interesado en la consolidacin del Estado; el segundo. se orientaba hacia la reinsercin de las funciones polticas en la sociedad; es decir. se trataba de la socializacin del poder poltico.

95. Jos Carlos Marttegui. Ideologa y poltica. op. cit, p. 93. Un juicio semejante sobre el leguiismo se encuentra en la carta de Jos Carlos Maritegui a Moiss Arroyo Posadas del 30 de julio de 1929, en Correspondencia, op. cit. t. p. 611. 96. J. Aric sostiene que existe en las reflexiones de Jos Carlos Maritegui la ausencia de "la temtica del poder". Esta me parece una afirmacin excesiva. Se puede decir. ms bien, como 10 examino en la siguiente Seccin, que la temtica del poder en Marttegui fue completamente diferente a una visin instrumental de la poltica. La afirmacin de J. Aric se encuentra en: "Marttegui y la formacin del Partido Socialista", op. cit. p. 165.

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EL PODER POLTICO INDO-AMERICANO"

EN EL "SOCIALISMO

Una de las cuestiones fundamentales en la reconstruccin de la concepcin del socialismo de Jos Carlos Maritegui atae al significado de su propuesta del poder poltico socialista., La dificultad est vinculada a un doble problema: por una parte. se trata de un tema directamente implicado en el debate poltico partidario y. desde esa perspectiva. cada tendenCia o partido ha querido utilizar el pensamiento del Amauta para sus propios fines. enredando su interpretacin; por otra. la ausencia de una exposicin sistemtica del problema en los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana o en sus otros trabajos no nos permite tener una respuesta precisa de 10que pensaba sobre el poder socialista. Sin embmgo. es posible seguir su razonamiento sobre este tema a partir de las mltiples referencias y alusiones existentes en el conjunto de su obra. sobre todo en la polmica con el nacionalismo radical de Haya de la Torre.
La naturaleza de la revolucin socialista

Conceba la revolucin socialista como parte de la revolucin mundial; un proceso donde todos los pueblos oprimidos coordinarian sus acciones y lucharian solidariamente por su emancipacin. Se puede encontrar el fundamento de esta idea en su teorizacin del significado de la internacionalizacin de la economa llevada a cabo por el capitalismo de los monopolios. donde una de las consecuencias fue la internacionalizacin del movimiento de los trabajadores. Comparando la revolucin socialista con las revoluciones de la ind~pendencia de los pases latinoamericanos. Maritegui sealaba la existencia de un factor comn entre ambos procesos: su internacionalismo. aunque este carcter le pareca ms justo en el caso de la revolucin de los trabajadores que en la revolucin libera198 Una primera consecuencia del carcter internacional de la revolucin socialista fue para Maritegui la posibili-' dad de concebir de manera realista la unidad de los pueblos de Amrica Latina. una de las principales reivindicaciones del nacionalismo radical. Pensaba que los trabajadores seran inmunes a las prdicas nacionalistas; al tener los mismos intereses fundamentales podran cons-

Tal como 10he sealado anteriormente. la propuesta de Jos Carlos Maritegui era radicalmente diferente a la propugnada por Haya de la Torre. Sostena el carcter socialista de la revolucin97 Este planteamiento no era el resultado de su "fantasa de escritor y de su poderosaimagina. cin". como pretenda' Haya de la Torre. sino la consecuencia de su anlisis riguroso de la sociedad peruana. En sta encontraba las condiciones que le permitian pensar en la construccin del socialismo como el lmgo proceso de reconstruccin del sentido histrico del Per.
97. El texto principal donde Jos Carlos Maritegul afir ma el carcter socialista de la revolucin es el editorial del nmer o 17 de Amauta "Aniversarioy Balance", en Ideologa y poltica. op. cit . pp. 246-250.

98. En este sentido Maritegul. en el esquema del programadel Partido Socialista Peruano. sostuvo: "El Partido Socialista adapta su praxis a las circunstancias concretas del pas; pero obedece a una amplia visin de clase y las mismas circunstancias nacionales estn subordi.nadas al ritmo de la historia mundial. La revolucin de la Independencia hace ms de un siglofue un movimiento solidario de todos los pueblos subyugados por Espaa; la revolucin socialista es un movimiento mancomunado de todos los pueblos oprimidos por el capitalismo. Si la revolucin liberal. nacionalista por sus principios. no pudo ser actuada sin una estrecha unin entre los pases sudamericanos. fcil es comprender la ley histrica que en una poca de I1'1s acentuada interdependencia y vinculacin de las naciones. impone que la revolucin social. internacionalista en sus principios. se opere con una coordinacin ms disciplinada e intensa de los partidos proletarios". En: Ideologa y poltica. op. cit . p. 159.

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truir una comunidad solidaria de pueblos. A una pregunta sobre los medios ms eficaces para unir a los pueblos hispanoamericanos, Maritegui respondi: "Hispano-Amrica. Latino-Amrica, como se prefiera, no encontrar su unidad en el orden burgus. Este orden nos divide, forzosamente. en pequeos nacionalismos. Los nicos que trabajamos por la comunidad de estos pueblos. somos, en verdad, los socialistas, los revolucionarios"99. Sin embargo. desde el punto de vista del significado de la revolucin socialista, es ms importante una segunda consecuencia, la especificidad del socialismo peruano: el "socialismo indo-americano". Com9 seal Maritegui en el texto citado, la revolucin socialista, aunque internacionalista en sus principios, no podia dejar de lado las "ciIcunstancias concretas" del Per. sus caracteristicas particulares y esto significaba una realidad muy precisa: la existencia de una poblacin campesina indgena, que constitua la parte mayor de la clase trabajadora. En esas condiciones, cmo podra hacerse realidad el socialismo? Este fue el problema que tuvo que resolver Maritegui para darle sentido a su programa. Quizs la formulacin ms clara se encuentre en la presentacin que escribi para el libro El
Amauta Atusparia;

quistadores espaoles, le ha sido imposible apropiarse de las reivindicacionesde las masas campesinas. Toca al socialismo esta empresa. La doctrina socialista es la nica que puede dar un sentido moderno, constructivo, a la causa indgena. que, situada en su verdadero problem~ .social y econmico,y elevada al plano de una poltica creadora y realista, cuenta para la realizacin de esta empresa con la voluntad y la disciplina de una clase que hace hoy su aparicin en nuestro proceso histrico: el proletariado1oo . La Revolucinde la Independencia -por la ausencia de una "burguesa orgnica"- no solamente fue incap,az.de resolver la suerte de la poblacin mayoritaria del Peru smo que increment el poder de los gamonales. Adems de eso, la burguesa -que se consolida en la segunda ~itad del siglo XIXy comienzos del siglo XX-, 'por su ~olidarida? con ladase feudal. dej intacto el despotismo del gamonal . En esas circunstancias, correspondia al socialismo asumir las reivindicaciones de los campesinos. Dos razones pueden explicar este razo~amiento de Maritegui. En primer lugar, la considercin delsocialismo como expresin de las reivindicaciones de l~s u:abajadores. Los campesinos, en tanto explotados, teman mtereses comunes con los obreros. Ambos grupos sociales se caracterizaban por entregar su trabajo a otra clase social. En este sentido amplio de clase social, los trabajadores ~ualquiera que sea la naturaleza de su trabajo- tendenan a agruparse y organizarse para alcanzar sus intereses. No sorprende. por eso, que el socialismo aparezca como la expresin natural de los obreros. campesinos y los estratos asalariados de las capas medias. En los dos artculos sobre
100. En: Jos Carlos Maritegui, Ideologa y poltica. Op. cit.. pp. 187188.

Las reivindicaciones campesinas no triunfaron contra la feudalidad en Europa, mientras no se expresaron sino en las 'Jacqueries". lliunfaron con la revolucin liberal burguesa, que las transform en un programa. En nuestra Amrica espaola, semi-feudal an, la burguesa no ha sabido ni querido cumplir las tareas de la liquidacin de la feudalidad. Descendiente prxima de los con99. Jos Carlos Maritegui. "En el Da de la Raza", en La novela y la vida, , op. cit., p. 164. Vase tambin una afirmacin con semejante sentido en: Jos Carlos Maritegui, Ideologa y poltica, op. cit., p. 248.

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"el indigenismo y el socialismo", donde Maritegui polemiz con L. A. Snchez, aparece con claridad esta idea en respuesta a la crtica sobre las ambigiiedades y contradicciones de los indigenistas. Desde esta perspectiva, el socialismo aparece como la sistematizacin de las reivindicaciones de los explotados; la matriz donde adquiere sentido una determinada forma de sociedad y de su destino histrico. Adems, es importante resaltar cmoen la reflexinde Maritegui,la propuesta socialista no aparece comouna doctrina ya elaborada, previamente definida;todo lo contrario, su atencin est permanentemente puesta en la necesidad de elaborar y construir esa alternativa y que ese esfuerzo no es patrimonio de un grupo (llmese partido, intelectuales) sino de los-propios trabajadores. No obstante'la consideracin de los campesinos como parte integrante de la clase de los trabajadores, Maritegui diferenciaba con claridad sus reivindicaciones de las de los obreros. "El obrero urbano -escribi- es un proletario: el indio campesino es todava un siervo. Las reivindicaciones del primel'o,- por las cuales en Europa no se ha acabado de combatir- representan la lucha contra la bUlguesa; las del segundo representan an la lucha contra la feudalidad"lOl.Ahora bien, Maritegui no propona la repeticin en el Per de la historia europea; esto es, la realizacin primero de la revolucin antifeudal y, despus, la revolucin anticapitalista, como sostena, por ejemplo, Haya de la Torre en su proyecto de "revolucin social no socialista" y la Internacional Comunista en el programa de la "revolucin por etapas". El eje de la reflexin de Maritegui estaba dado. por el reconocimiento de la supervivencia de "elementos de socialismo prctico en la agricultura y la vida indgenas" y, por lo tanto, la posibilidad de un programa
~"

comn anticapitalista. Esta es la segunda razn que explica la solidaridad de los intereses de los obreros y de los campesinos. La comunidad indgena -en la cual se plasmab~ las relaciones de solidaridad y cooperacin- se convirtio ~~.a Marttegui en el fundamento de su propuesta de la pOSIbilidad de pasar de la semifeudalidad agraria al socialismo sin la necesidad de que se cumpliera completamente la etapa capitalista. Laabolicinde la feudalidad no significaba,desde este punto vista, el desarrollo de formas privadas de ~lotacin de la tierra, sino que era posible la instauracion inmediata de la propiedad y del trabajo colectivos. Por eso pudo proponer que las "comunidades" podran servir ~e factor de solucin socialista al problema agrario del Peru. Esta propue~ta haba sido planteada por el VI Congreso de la Internacional Comunista como una forma de pasar directamente de las sociedades precapitalistas ~ s~~ialismo. Sin embargo, en Maritegui esta tesis se convirtio en el elemento clave del socialismo peruano. No se trataba, desde su punto de vista, de que el proletaria~o dirigiera esas reivindicaciones hacia el socialismo; conSIderaba esas relaciones de cooperacin como los ncleos vivos de la nueva sociedad, capaces de desarrollarse si se daban las co~diciones necesarias para ello. En este sentido, la solidanda~ entre las reivindicaciones de los obreros y de los campeSInos tena profundas races comunes. Am~as clases se encontraban vinculadas por l mismo interes en la socializacin de los recursos de produccin .. Por otra parte, el socialismo tambin .supo~a ~ anteceda las tareas nacionales, que la burguesIa habla SIdoincapaz de resolver. Es decir, la lucha contra la opresin ~el capital era considerada por Maritegui c~mo la condicion de la construccin de 1<;1. nacin en el Peru. De otro modo, nojuzgaba excluyentes las reivindicacionesd~ clase de obre-

10 1. Jos Carlos Maritegui. "Rplica a Luis Alberto Snchez". gfa y Poltica. op. cit . p. 222.

en ldeolo-

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ros y campesinos con las reivindicaciones nacionales. Este : es otro aspecto notable de las reflexionesde Maritegui sobre el sOcialismoperuano: la nacin corresponda a los intereses de las clases explotadas. Los intereses de clase no tenan por qu subordinarse a los intereses nacionales. como sostena Haya de la Torre y todos los nacionalistas posteriores.
I

El Per es todava una nacionalidad en formacin. Lo estn construyendo sobre los inertes estratos indgenas. los aluviones de la civilizacin occidental. La conquista espaola aniquil la cultura incaica. Destruy el Per autctono. Frustr la nica peruanidad que ha existidolO3 En este sentido. se puede comprender la recusacin por Maritegui del nacionalismo conservador. Estos nacionalistas reivindicaban nicamente el Per surgido de la conquista y consideraban al mundo indgena como "lo pre-nacional". El Per para ellos descenda "del imperio extranjero que le impuso hace cuatro siglos su ley. su confesin y su idioma"I04. En consecuencia. lo peruano. la "peruanidad'" corresponda exclusivamente a la civilizacinoccidental. se haba "formado en los moldes de Espaa y Roma"I05.En ese caso. el nacionalista criollo. paradjicamente. alababa lo extranjero y despreciaba lo nacional. Enfrentado a este nacionalismo criollo. Maritegui adverta la presencia de un nacionalismo revolucionaro. Consideraba que corresponda a la sensibilidad de la "nueva generacin" y se caracterizaba porque propugnaba "la reconstruccin peruana sobre la base del indio"I06. All. en el indio. se encontraba el cimiento.de la verdadera nacionalidad peruana. Esta manera nueva de entender la construccin de la nacin corresponda a los grupos que haban sabido comprender la "realidad profunda del Per" y querian la renovacin del pas. Si bien el nacionalismo de la "nueva generacin" reivindicaba al indio y reclamaba un Per que "desciende del
103. !bid. p. 36. 104. Jos Carlos Maritegui.
ncemos al Per, op. cit.,

CoIllO ya lo he sealado. la ausencia de una revolucin burguesa dej pendiente la tarea de la unificacin nacional. La burguesa peruana haba sido incapaz de emancipar a los siervos de la opresin feudal; por ellq. la clase mayoritaria del pas qued excluida de la vida nacional. Maritegui vea en este hecho el "drama del Per contemporneo". Esta escisin del Per se haba iniciado con la conquista espaola y se mantuvo con la Revolucin de la Independencia. Por eso. en los aos veinte seguian coexistiendo dos mundos sociales y culturales sin haberse podido integrar: el Per criollo y el Per indio. Esta situacin era la expresin trgica de "la dualidad de la historia y del alma peruanas". Maritegui juzgaba al Per en el que viva como "una formacin costea" surgida de la conquista. El Per era. por eso. una nacin incompleta. pues el indio estaba al margen de ella. La conquista destruy la civilizacin indgenay sobre sus ruinas "losdescendientes de los conquistadores y los colonizadores constituyeron el cimiento del Per actual"102.Con la Revolucin de la Independencia. fue el Per criollo. y no el indgena. el que logr su emancipacin. dejando la cuestin nacional pendiente de solucin. Con respecto a esta indefIncin del Per como nacin. por su carcter exclusivamente criollo. Maritegui escribi:

"Nacionalismo

y vanguardismo",

en Perua-

p. 99.

102. Jos Carlos Maritegui.

u/Per, op.

"Lo nacional y lo extico". en Peruancemos

cit..

37.

105. !bid. p. 98 .. 106. Ibid. p. 99.

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cSAR GERMAN/ El socialismo Indo-americano

deJos

El socialisnw Carlos Maritequi

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Inkario autctono", Maritegui no calificaba esa actitud de pasadista, de un "platnico amor al pasado". '!bdo lo contrario: la consideraba como "una propuesta realista y moderna" pues no negaba las adquisiciones que provenan de la civilizacin occidental sino que buscaba asumirlas como partes indisociables de la nacin107 Por eso, el "nacionalismo revolucionario" no era incompatible con el intemacionalismo, con el reconocimiento de los valores y asimila~ cin de las creaciones de las otras naciones. En la xenofobia, Maritegui notaba la diferencia entre el nacionalismo de los pases europeos, que desembocaba en el imperialismo, y el "nacionalismo revolucionario", que poda llegar al socialismo.A pesar de la defensa del nacionalismo revoluCionario, Maritegui no lo aceptaba como sola fuente de un programa poltico. All radicaba su desacuerdo fundamental con el nacionalismo de Haya de '!brre. Ciertamente, las.reflexionesde Maritegui sobre la cuestin nacional se precisaron en los ltimos aos de su vida. Los artculos que he citado corresponden al perodo 19241927, poca en la cual participaba en lo que genricamente denominaba "nueva generacin". El nacionalismo se le presentaba como la fuerza capaz de integrar al indio a la nacin. Inclusive, establece un nexo entre nacionalismo y socialismo, donde ste adopta una "actitud nacionalista" que corresponde a las "reivindicaciones de independencia nacional" de las masas populares. En el caso concreto del Per, esto significaba reconstituir la nacin teniendo como punto de partida la defensa de la poblacin india. La conclusin del artculo "Nacionalismo y vanguaIdismo" muestra bien su actitud favorable al "patriotismo revolucionario": .

En el Per los que representan e interpretan la peruahidad son quienes, concibindola como una afIrmacin y no como una negacin, trabajan por dar de nuevo una patria a los que, conquistados y sometidos por los espaoles, la perdieron hace cuatro siglos y no la l;1anrecuperado todava108 Cuando, en 1928, se produce la ruptura de la "nueva generacin", Maritegui en dos textos, que ya he citado -"Punto de vistaanti-imperlalista" y "Aniversarioy balance"-, sin abandonar las reivindicaciones nacionalistas, las subordin a la lucha por el socialismo, la lucha anticapitalista. As, la independencia nacional slo podra alcanzarse por la eliminacin de la explotacin del capital y no por el rechazo al capital extranjero. El socialismo -segn la formulacin de Maritegui- "supona", "anteceda" y "abarcaba" todos las formas de lucha por los intereses nacionales. Por eso, el nacionalismo revolucionario debera pasar de una vaga defensa de la nacin a la lucha por un orden social socialista. Si el socialismo peruano corresponda a las exigencias particulares de los trabajadores del Per y estos eran mayOritariamente campesinos indgenas, no poda dejar de asumir sus reivindicaciones.Por eso, la preocupacin fundamental de Maritegui fue la de encontrar la articulacin necesaria entre las luchas por la emancipacin de los siervos y las luchas de los obreros. Y la encontr en el socialismo. El sentido que tendra el socialismo y las tareas que debera cumplir -tal como las he esbozado- correspondan a la bsqueda de soluciones nuevas a los especificos problemas que la realidad peruana le planteaba. Pero esa indagacin tiene que ser completada con el examen del sis108. En: Jos Carlos Maritegui, Peruanicemos al Per., op. cit, p. 102.

107. Estas ideas se encuentran en el artculo "La tradicin nacional", en PeruanicemosalPer, op. cit., pp. 167-170.

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y el problema del poder

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tema poltico en el cual el program socialista tendra que realizarse. All tuvo que explorar caminos inditos cuyo sentido quisiera examinar en la siguiente seccin.
La conquista del poder poltico

que aqu llamamos revolucin por uso arbitraro de esta palabra, Una revolucin no se cumple Sino en muchos aosIlO .. Esta actitud se traduce tambin en el "abierto desacuerdo" expuesto en la carta que escribi a la Clula Aprista de Mxicofrente a la creacin por Haya de la Torre del Partido Nacionalista Libertador, en 1928. Criticaba no solamente la oportunidad y el estilo de la "vieja poltica criolla", sino, sobre todo, el hecho de no expresar el movimiento social real de los trabajadores, pues ese proyecto de partido se cimentaba en el "bluffy la mentira"lll. Posteriormente, en una carta a Eudocio Ravines insisti en su desaprobacin , de la iniciativa de Haya de la Torre. Allagrega otro elemento que es de inters para comprender su concepcin de la estrategia revolucionaria: una revolucin requiere un largo perodo de preparacin y un infatigable trabajo de educacin y desarrollo de la conciencia de claseIl2, En este sentido, se entienden las razones por las cuales Maritegui consideraba que el partido de Haya de la Torre iba a hacer abortar el movimiento de renovacin que se haba comenzado a desarrollar en los aos veinte1l3.
110. Jos Carlos Maritegul, Historia de la crisis mundial, oj). cit, p. 99. 111. Carta de Jos Carlos Marltegui a la Clula Aprista de Mxicodel 16. de abril de 1928. en Correspondencia, op. cit., t. n. pp. 371-373. Vase la interpretacin del enfrentamiento sobre la creacin del Partido Nacionalista Liberador entre Jos Carlos Maritegui y Vctor Ral Haya de la Torre en: J. Ar!c, "Marltegui y la formacin del Partido Socialista", op. Cit., pp. 148-149. 112. En: Correspondencia, t. n, op. cit., p. 490. 113. El tono y las razones del siguiente texto dap la medida de la importancia que tenia para Jos Carlos Marltegui la definicin de una justa estrategia poltica: "Me opongo a todo equvoco. Me opo?go a que un movimiento ideolgico. que, por su justificacin histrica, por la inteligencia y abnegacin de sus mUitantes, por la altura y nobleza de su doctrina ganar, si nosotros mismos no lo malogramos, la conciencia de la mejor parte del pas. aborte miserablemente

En junio de 1927. Maritegui fue detenido por Olden del gobierno acusado de Olganizar un "complot comunista" para derrocar al presidente Legua. Con el objeto de aclarar la burda patraa que la polica haba organ~do para tal efecto. escribi una carta al diario La Prensa donde. despus de precisar hechos y opiniones. concluye con la siguiente afirmacin: "Tengo, pues, algn derecho a que se me escuche y crea una afirmacin que est en rigurosa coherencia con mi actitud y mi doctrina. la de que soy extrao a todo gnero de complots criollos de los que aqu puede producir todava la vieja tradicin de las "conspiraciones". La palabra revolucin tiene otra acepcin y otro sentidO"l09. Ciertamente, no era esta afirmacin una manera de procurar la absolucin del gobierno que arbitrariamente lo haba detenido. Corresponda a una determinada visin de la estrategia para conquistar el poder que, ya desde 1923. la haba definido con nitidez y de la cual no se apartara en sus trabajos tericos y prcticos. En la conferencia sobre la Rev(}lucinHngara, pronunciada t::nagosto de 1923. sostuvo: Comoya dije a propsito de la Revolucin Alemana, una revolucin no es un golpe de estado, no es una insurreccin, no es una de aquellas cosas

109. Carta de Jos Carlos Maritegui a La Prensa del 1Ode junto de 1927, en Correspondencia, op. cit., t. 1,p. 290. Este incidente es relatado ton detalle en: Csar Mir, Asalto a Washington, izquierda. Lima, 1974 y J. Basadre, "Introduccin a los 7 Ensayos", en Jos Carlos. Maritegui y los orgenes del marxismo !atlOamericano, op. cit., p. 331.

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Indo-amerlcano

de Jos Carlos Maritegui

Esta postura de Maritegui pona en evidencia una concepcin del proceso revolucionario profundamente' arraigada en sus reflexiones sobre la revolucin socialista: lo conceba como las luchas que realizaran las masas trabajadoras, las que, en su desarrollo, iran controlando las diversas esferas de la vida social hasta alcanzar el poder global y, en ese mismo proceso, crearian sus instituciones propias. Desde esta perspectiva, el poder no sera "tomado" sino que se ira configurando en el lmgo camino de la autoemancipacin de los propios trabajadores. En las fbricas, en las minas, en las haciendas, en todos los lugares donde se encontraran los trabajadores, stos se iran organizando y constituyendo en los ncleos del nuevo poder As, la revolucin no la conceba como un cambio poltico -del Estado- conducido por una vanguanlia esclarecida sino como una transfopnacin del orden social entero producido por las masas trabajadoras. En este proceso, por lo tanto, Maritegui asignaba el papel central a las Olganizacionesde los trabajadores. Ellas constituan el movimiento social capaz de transformar el orden social existente en uno socialista. Si bien considera-'. ba que estas organizaciones tenan diferentes caractersticas de acuerdo al lugar que ocupaban en la divisin socia! del trabajo (industria manufacturera, servicios, minas, .escuelas, agricultura de exportacin, agricultura precapitalista), pensaba que deberan alcanzar una meta comn:
en una vulgarsima agitacin electoral. En estos aos de enfer medad. de sufrimiento. de lucha he sacado fuerzas invariablemente de mi esperanza optimista en esa juventud que repudiaba la vieja poltica. entre otras cosas porque repudiaba los "mtodos criollos". la declamacin caudillesca. la retrica hueca y fanfarrona. Defiendo todas mis razOnes vitales al defender mis razones intelectuales. No me avengo a una decepcin. Loque he sufrido. me est enfer mando y angustiando terriblemente. No quier o ser pattico. pero no puedo callarles que les escribo con fiebre. con ansiedad. con desesperacin". Carta de Jos Carlos Maritegui a la Clula Aprista de Mxico del 16 de abril de 1928. en Correspondencia. op. cit . t. n. p. 373.

la defensa de su autonoma ante cualquier intento de manipulacin desde el exterior, pues slo as podran convertirse en un nuevo sujeto de poder. Por su capacidad para agrupar y educar a los trabajadores en la perspectiva de su autoemancipacin, los sindicatos y las comunidades ind-' genas eran las dos formas de organizacin a las 'que Maritegui les prest mayor atencin. . Consideraba al sindicato no slo como una organizacin de defensa de los intereses econmicos inmediatos de los trabajadores sino como un "rgano de clase". Con ello quera indicar que el sindicato era una organiZacindonde la prctica social de los trabajadores se expresaba directamente. En el sindicato estaban representadas todas las corrientes polticas e ideolgicas que buscaban orientar la accin de los asalariados. De la capacidad de estas corrientes para traducir y sistematizar las demandas de los afiliados dependera la orientacin concreta de la organizacin. Se trataba, por eso, de una institucin democrtica que se daban los trabajadores en su lucha por defender sus intereses de clase. Este es el sentido que puede dedUCirsede la siguiente afirmacin en el "Mensaje al Congreso obrero: . El Sindicato no debe exigirde susaflliados sino la aceptacin del principio clasista. Dentro del Sindicato caben as los socialistas reformistas como los sindicalistas, as los comunistas como los libertaros. El Sindicato constituye, fundamental y exclusivamente, un rgano de clase. La.praxis, la tctica, depende de la corriente que predomine en su seno. Yno hay por qu desconfiar del instinto de las mayoras. La.masa sigue siempre a los espritus creadores, realistas, seguros, heroicos. Los mejores prevalecen cuando saben ser verdaderamente los mejores1l4
114. En: Jos Carlos Maritegui. Ideologa y
poltica, op. cit..

p. 114.

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GERMANI El socialismo lndo-amerirono

de Jos Carlos Maritequi

El socialis11lD Y el problema del poder

157

1.0 que suceda era que el sindicato reuna un COnjUI~to de caractersticas que lo converta en una Olganizacion donde las masas trabaJadoras podianexpresar directamente sus intereses y sus necesidades colectivas. Por eso, era un elemento fundamental en la autoOJganizacin de la clase trabaJadora. pues permitia "suscitar en la mayora del proletariado peruano, conciencia de clase y sentimiento de clase"1l5.Adems, el sindicato Permitia la educacin deltrabajador en el ejercicio de su propio poder impidiendo que los intermediarios polticos lo utilizaran para sus propios fines. La.autootganizacin sindical aparece, entonces, como la via a travs de la cual los trabajadores van construyendo un poder alternativo al de la clase dominante.

to constitua un polo de atraccin para lograr que los trabajadores pudieran tomar conciencia de los intereses de su accin. Y. en esa medida. podan ganar espacios sociales cada vez ms amplios hasta convertirse en un poder alternativo al del Estado, Aunque con caractersticas diferentes -por su sUuacin econmica y por su enraizamiento en ia historia del Peru-, Marttegui atribua a las comunidades indgenas un papel equivalente al del sindicato. Estas eran consideradas como organizaciones que expresaban las relaciones , econmicas de solidaridad y de cooperacin que se haban mantenido en el campo desde el periodo precolonal. All se expresaran directamente los intereses colectivos de los carn',pesinos indgenas y a medida que stos adquirieran slstematicidad y def1niciniran "formando unaconc1encia revolucionaria indgena"117,Adems. consideraba que en la larga historia de las insurrecciones indgenas contra el "gamonalismo", las comunidades haban ido concretando un camino hacia su emancipacin; pero estas lucbasadqui'.r1rian mayor precisin aloontlu1r con el movimiento 00re'00. Este punto de encuentro entre la comunidad indgena y ,la lucha socialista de los sindicatos penniUtia a la pob1acin campesina pasar a un perodo de decidida orientacin 'revolucionaria. Esta es la conclusin ala que llega en el ,anlisis del "problema indgena" en el ax,nplioestudio "El problema de Jas.razas en 1aAmrica Latina"; Una conciencia revolucionaria. indgena tardar quizs en formarse: pero una vez que el .fnd1o haya h~cho suyaJa idea socJaJ,ista. }e,servir ron una disciplina, una tenactdady una fuerza, en la que pocos proletarios de otros medios podrn aventajarlol18
,117. Jos Carlos MarlteguJ. "El problema de las raza en la ~ Latina".en ldeologia y Pottfc.a.op. cit. p. 46. l1s. lbd. p. 46.

Ciertamente. Marltegul vela tambin en el sindicato una orga.nJzaCin de defensa econmica de los trabajadores,! sostenia la necesidad de su reconocimiento legal por el Estado. No se le escapaba la idea de que en las condiciones politicas del Per de su poca, la accin sindical ~e reforza.ria si contaba con el aval de la ley, Ello le penniti conseguir la agremiacin de aquellos trabajadores temerosos de las ~presalias de sus patrones o donde la dispers~n por el tipo de trabajo que realizaban era muy grande 60S jornaleros agrcolas, por ejemplo) oel nivel de educacin era muy bjo 6as mujeres, los lndfgenas), Por otra parte, Maritegui no consideraba al sindicato como una. fonna de otganimcin nica, "La palabra sindicato ...o..decla~no enuncia una fnnula cerrada"1l6, La organizacin sindical poda adaptarse a los diversos tipos de actiVidades -de la ciudad y del campo-- siempre qUe'correspOll.dieran a un "sentido de clase", Es decit; el sindica~
115. tbfd.

p.

lQs.

116. JOS Carlos Marttegul. "Manifiesto de l~'C()nfedercln General de Trabajdores del Per 'a la clase trabajadora del pas". en ldeo/Dgn 11 potrmn. op.dt . p. l40. '

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El socialismo y el problema del poder

159

Sin duda alguna, es en esta .perspectiva de la estrategia socialista para crear un poder alternativo donde es necesario situar las reflexiones tericas y el trabajo prctico de Maritegui sobre el partido socialista. Contrariamente a la mayoria de los investigadores que han estudiado este tema, sostengo la idea de que el partido poltico no tena un lugar privilegiado en las consideraciones del autor de los 7 Ensa-. yos en la lucha por instaurar un Olden socialista 119. Si el problema del partido socialista ha sido puesto de releve hasta considerarlo definitorio de sus diferencias respecto Haya de la Torre y a la Internacional Comunista se ha de-, bido al peso abrumador del leninismo en la tradicin en la. que se ha querido situar a Maritegui. TIene completa ra-' zn J. Aric cuando seala que para comprender las reflexiones de Maritegui sobre este tema sera necesario "colocarse fuera del ma.n:o referencia! de la Comintern, y por tanto del'marxismo-leninismo"12o.En esta perspectiva creo posible hacer algunas afirmaciones sobre el tema. En primer lugar. la primaca del movimiento de las organizaciones autnomas de los trabajadores sobre el par-~ tido poltico. Maritegui reconoca la iniciativa de los propios trabajadores en la consecucin de sus propios objeti-" vos. sin necesidad de un partido poltico que los diIigiera~ Un buen ejemplo de esta actitud se encuentra en la afirma cin de la importancia del trabajo realizado entre 1922 1927 por la Federacin Obrera Local donde "los trabajado res de vanguardia de Lima. a travs de inseguros tanteos.
119. En particular vase el trabajo fundamental de J. Ar!c sobr e est tema: "Mariteguiy la formacin del Partido Socialista", op. cit. Tam bin vanse las observaciones de A Quijano en Reencuentro y deba te, op. cit., pp. 105-107 YA Flores Gal1ndo,La agona. de Maritegtd. op. cit., Captulo IV: "Entre el Apra y la Internacional: el partid Socialista". 120. J. Ar!c,"Marlteguly la formacin del Partido Socialista", op. cit .
160.

supieron encontrar. finalmente. su camino"121.O tambin cuando seala que. a pesar de que la Federacin Obrera Regional Indgena "pretenda aplicar a la organizacin de los indios los principios Y los mtodos del anarco-sindicalismo" y, por lo tanto. estaba destinada a fracasar. juzgaba que esa experiencia "representaba de todos modos un franco orientamiento revolucionario de la vanguardia indgena"122. En este sealamiento de la capacidad de decisin de los propios trabajadores es posible identificar el movimiento de la reflexin de Marttegui orientado a poner nfasis en la espontaneidad y en el instinto de las mayoras para tomar conciencia de los fmes de su accin y para realizarlos. En segundo lugar. el partido es considerado como la expresin de los intereses y aspiraciones de los trabajadores y como factor que contribuye a su organizacin. Es decir. el partido no sustituye al movimiento de los trabajadores y decide por ellos. sino que busca darle coherencia poltica e ideolgica a sus demandas. El partido no es la vanguardia del proceso revolucionario, pues este papel lo tienen las organizaciones autnomas de los trabajadores. Maritegui pone en evidencia esta concepcin antivanguardista del partido cuando examina "las tareas que impone el . problema indgena" en el planteamiento que hizo a la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana de 1929 en "Elproblema de las razas en la Amrica Latina". A partir de la constatacin de que la lucha por la tierra haba sido "una ; instintiva y constante reivindicacin indgena" propone domo :objetivo del trabajo del partido "dar un carcter organizado, sistemtico, definido, a esta reivindicacin"123.All se
,121. Jos Carlos Marltegui, "Mensaje al Congreso Obrero", en Ideo/1Jga Y poltica, op. cit, p. 111. d22. Jos Carlos Maritegui, "El problema de las razas en la Amrica Latlna:,en Ideologa y Poltica, op. cit, 41. 123. !bid. p. 42.
.

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cSAR GERMAN/ El socialismo Indo-americano

deJos

Carlos Maritequi

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encuentra la clave de la relacin entre la espontaneidad de la reivindicacin indgena y el desarrollo consciente que de esa demanda hace el partido. Ahora 'bien. la garantia de que el partido no tome el papel del movimiento de los trabajadores. lo subordine y lo excluya se encuentra en dos niveles de las reflexiones de Maritegui sobre la cuestin de la organizacin. En el primero se sita la idea del "frente nico proletario". Esta es la poltica que desarroll el Comit Ejecutivo de la Internacional Comunista desde diciembre 1921 con el objeto de lograr un trabajo conjunto de todos los partidos obrerosl24 Sin embargo, para Maritegui no es una tctica de alianzas transitorias sino una concepcin estratgica de la lucha socialista. En su artculo "El 12 de mayo y el frente nico" lo defiili en sus msgos fundamentales: El frente nico no anula la personalidad, no anula la filiacin de ninguno de los que 10componen. No significa la confusin ni la amalgama de todas las doctrinas en una doctrina nica. Es una accin contingente. concreta. prctica. El progra- , ma del frente nico considera exclusivamente la' realidad inmediata. fuera de toda abstraccin y de, toda utopa. Preconizm-el frente nico no es. pues. preconizar el confusionismo ideolgico. Dentro del frente' nico cada cual debe conservar su propia: filiacin y su propio ideario. Cada cual debe trabajar por su propio credo.. Pero todos deben sentirse unidos por la solidaridad de clase, vincula124. Vase J. Artc."Marttegul y la for macln del Partido Socialista". op. cit . p. 155. P. Brou sostiene q\le: "C'est rexcutlf de l'lnter natlonale qul. a partir de dcembre 1921. engage la batallle pOur la polltlque de front unlque ouvrler [...l". (Es el Comit Ejecutivo de la Internacional el que. a partir de diciembre de 1921, se lanza a la lucha por la polticq: deljrente nico proletario).Trotsky, Parls, Fayard, 1988, p. 349 ..

dos por la lucha contra el adversario comn, ligados por 'la misma voluntad revolucionaria. y la misma pasin renovadora 125. As. el frente nico comportaba la concertacin entre tendencias o grupos definidos que trabajaban por un objetivo comn. En el artculo citado. Maritegui sostiene la necesidad de realizar un trabajo conjunto entre socialistas, sindicalistas, comunistas, anarquistas para lograr la organizacin de los trabajadores peruanos. Cada grupo o partido orientara y educara a los trabajadores, pero stos conselVaran su autonoma y decidiran teniendo en cuenta aquellas razones que mejor expresaran sus intereses y necesidades. Impondra su orientacin aquella corriente ideolgica o poltica que tradujera mejor las exigencias y reivindicaciones de los trabajadores. Maritegui no dudaba de la capacidad de stos para elegir aquello que ms conviniera a sus intereses.
El

nuevo poder socialista: la democracia directa

Existe un segundo nivel en la reflexin de Maritegui donde se elabora un ncleo de ideas que permitira evitar la manipulacin de los trabajadores. Se trata de las relaciones entre el partido y las organizaciones autnomas de los trabajadores. Todo partido se separara del movimiento de los trabajadores si no fuera parte de UIla dinmica vinculada a sus instituciones donde sera posible el debate, la confrontacin de ideas y propuestas. el estimulo a la reflexin y la impugnacin. Maritegui utiliz en algunas oportunidades el trmino "dictadura del proletariado" y lo hizo para referirse a la U.R.S.S. ya los programas de los partidos comunistas de Europa. Pero, en ningn momento lo propone como la for125. En: Jos Carlos Marltegui, Ideologa y poltica. op. cit.. pp. 108-109.

El socialismo y el problema del poder

163

sin partido. Aunque el partido de Lenin estaba en ~~ora este hecho no fue un obstculo para que proclamara. to~o el poder poltico a los soviets". Sobre esta consigna, M~ategui dijo que ella significaba el control del poder pol~co total por el "proletariado organizado" y no por el partido bo1chevique127.En una conferenci~ po~terior,. p:_onunc~~da el mes de octubre de ese mism. ano, ExposlclOn y cntica de las instituciones del rgimen ruso", de la que slo se conservan las notas del conferencista, se sealaban algunas caracteristicas del funcionamiento del rgimen de los. soviets. Entre stas, para comprender el problema que estoy examinando, merece la pna mencionar dos: pri~ero, la .eleccin de los delegados cada tres meses donde estos "son revocables en cualquier momento"; y, segundo, el ejercicio por los soviets de las funciones ejecutivas y legisl~tivas, por lo que el Consejo de Comisarios del Pueblo [el gobIerno] "no es sino un comit directivo, un estado mayor de la asamblea de los soviets"128. Ciertamente, Maritegui analizaba el rgimen de los soviets en los primeros aos de su funcionamiento, cuando se mantena viva an la democracia socialista. En cambio, no se encuentran en sus escritos rastros del proceso de degeneracin burocrtica y desptica que, sufrieron estos rganos del poder de los trabajadores. Pienso, sin embargo -por las razones que examino ms adelante-: que se mantuvo fiel a la concepcin primigenia de los sOVIetsy que ella constituy el marco de sus reflexiones sobre el poder socialista en el Per. Por otra parte, existe un tema reiterativo en los escritos de Maritegui que permite completar su visin del poder poltico socialista: la crisis de la democracia liberal: La.demo127. Jos Carlos Maritegui, Historia 128. Ibd . pp. 148-149. de la crisis muTu:LiaL op. cit p. 61.

126. Citado en: Jos Carlos Maritegui, cit., pp. 100-101.

Temas de nuestra

Amrica,

op.

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socialismo Indo-amer1caIlIJdeJos

Carlos Marite4ui

El socialisrTlD y el problema del poder

165

cracia l11~eral, para el analista de La escena contempornea. habla sido erosionada por el faScismoy por el socialismo. Para los trabajadores la democracia liberal haba perdido su legitimidad y se les presentaba como el gobierno de I?S capitalistas y por eso optaban por la revolucin socialista. Acosada por la izquiema y por la derecha, la democracia liberal se mostraba fncapaz de gobemar. A partir de es~ id~, Maritegui conclua que la crisis de la democracIa no solo era un fenmeno europeo sino que ella afectaba a los pases latinoamericanos.po:rque stos estaban integrados a la civilizacin occidental .. . Consideraba que en los pases latinoamericanos no habla funcionado la democracia liberal, con excepcin del caso de Uruguay, por la persistencia de los regmenes oligrquicoSl29 En los aos veinte. Maritegui constataba la ,inexistenCia de adecuadas condiciones para la instauracin efectiva de un sistema democrtico-liberal: por una parte, la ausencia de una bmguesa capaz de liquidar la feudalidad; por otra, la crisis de las instituciones liberales en el mundo. Los trabajadores no tenan por qu luchar por establecer un sistema poltico que no era el suyo. En este sentido, su objetivo no era la implantacin de las instituciones liberales; pero deberan reivindicar la democracia? . Evidentemente, Maritegui no reduca la democracia a la democracia liberal. En el artculo "La crisis de la democracia" estableca la distincin entre la "democracia pura" y l~ "forma liberal-burguesa" de democraciaI30.Aunque el anlisis es breve tiene implicaciones que son de utilidad para comprender el problema que estoy tratando. All sostuvo que los defensores del "Estado demo-liberal-bmgus"
129. Vase los anltsJs de este problema en: Jos Carlos Marttegut Temas de nuestra Amr1ca. op. cit., pp. 137 Y 141. . 130. En: Jos Carlos Marttegut. El alma matinal, op. cit . pp. 38-39.

reconocan el agotamiento de la democracia en tanto formi poltica, pero no como idea. Consideraba inconsistente este argumento pues seala la imposibilidad de separar la forma de la idea. "Una forma poltica -dice- constituye, en suma, todo el rendimiento posible de la idea que la engendr"131.En esta discusin est planteado un principio metociolgicofundamental para Maritegui: lahistoricidad de los conceptos. La democracia no es un concepto abstracto, ella corresponda a una realidad histricamente determinada, la del capitalismo competitivo. Y, como todas las formas sociales, esta tambin es provisoria. Maritegui, en consecuencia, constataba el agotamiento de la democracia liberal, Ahora bien. podia pensarse en otra forma de organizacin poltica que encarnase histricamente "la idea abstracta de la democracia pura"?, Maritegui no resuelve el problema; pero en sus reflexiones es posible encontrar algunos. elementos que permitiran esbozar una respuesta. En primer lugar, la nocin de "democracia pura" implicara el sentido originario del concepto de "autogobierno del pueblo". Esta idea de la democracia no se plasmaba en el Estado liberal pues ste slo se constitua como la democracia de los capitalistas, Cuando Maritegui compara las vidas del ingls Morely del.peruano Zulen sostiene: "Aproxima e identifica, adems, a Zulen y a Morel una honrada y proba filiacin democrtica. El pensamiento de Morely de Zulen aparece anlogamente nutrido de la ideoioga de la democracia pura"132.Qu es lo que le permite afirmar que ambos estaban "nutridos de la ideologa de la democracia pura"? En el caso de Morel, Maritegui sealaba sus campaas de denuncia de los "mtodos brutales del capitalismo en Mrica y Asia" en contra de los pueblos
131. Ibid. p. 39. 132. Jos Carlos Marttegui. "Vidas paralelas: E. D. Morel-Pedro S. ZuIen", en Peruanfcerrws al Per, op. cit.. p. 48.

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de Jos Carlos Maritequi

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colonizados y su accin pacifista en contra de la guerra; en el de Zulen resalta su consagracin a la defensa de los campesinos indgenas. En ambos casos, estos "idealistas de la ' democracia" cuestionaron el sistema poltico imperante en sus respectivos pases, aunque su accin hubiese sido inefica.z:As pues, la "democracia pura" aparece como la expres~o? de los intereses de las clases mayoritarias a las que el regunen democrtico-liberal-bUlgus mantena mmginadas de la sociedad. En segundo lugar, la "democracia pura" o la "democracia en general"133 implica la idea de un 'mtodo". En la democracia liberal este mtodo se constituye en el mecanismo mediante el cual el pueblo soberano elige a sus representantes paraque 10 gobiernen; por eso, el sufragio universal y el parlamento son sus instituciones fundamentales. Pero si la democracia se separa del liberalismd34 el mtodo democrtico tiene otro sentido: homogeneidady'coherencia de intereses antes que la igualdad formal de los ciudadanos. Se puede descifrar este Significadode la democracia en el anlisis que hizo Maritegui de la comunidad indgena y del sindicato en tanto formas de organizacin democrticas. Comentando el cuento "Ushanam Jampi" de Enrique Lpez Albjar, Maritegui sealaba que en este relato se mostra?a cmo funcionaba el "comunismo indgena" en los pueblos de la sierra del Per en el caso de la '1usticia popular", "institucin sobreviviente del rgimen autctono". All encontraba que la administracin de justicia no era tarea que correspondiera a "una burocracia de jueces de diversas categoras" como en las democracias liberales, sino que -como en un "rgimen de tipo comup.ista"-, en el "comu133. Jos Carlos Marttegui, Defensa del marxismo, op. cit., p. 141. 134. Jos Carlos Marttegui esboza la distincin entr e democracia y liberalismo en Defensa del marxismo, op. cit., p. 141.

nismo indio" era "funcin de los yayas, de 1 os anCIanos . El sentido de la afirmacin estaba vinculado a la idea de una administracin de justicia realizada por la "sociedad entera", sin la intermediacin de una burocracia especializada y separada del conjunto de la socie~ad. ~in forzar la interpretacin del pensamiento de Manategm, pues e~ta concepcin de la justicia indgena forma parte ~el sentido del conjunto de su reflexin, es posible gene~al1Za~ el.caso de la administracin de justicia en la comumdad mdIgena a otros aspectos de la vida social y concluir sealando que la democracia implica el ejercicio directo del poder por los individuos que tienen una homogeneidad de intereses. En el caso de la organizacin sindical' el pensamiento de Maritegui es ms explcito. En este "rgano.de c!ase".la intervencin de los trabajadores es directa. All se destierra el burocratismo" y "se adiestra al obrero a manejar sus intereses por s mismo educando y desarrollando su espritu de clase, desterrando al intermediario que casi siempre resulta un poltico oportunista"136.Se puede encontrar ~n estas ideas el mismo tema: la prctica social de los trabaJadores se expresa directamente -esto es, sin la necesidad de intermediarios polticos- en sus propias organizaiones . En este sentido, la idea de 'a "democracia pura" se concretiza en una forma de organizacin donde los propios trabajadores se autogobiernan, segn el modelo d~ lo~ soviets o consejos; se trata, por tanto, de la democracia drr~.cta 137. A diferencia de la democracia liberal, la separaclOn

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135. Jos Carlos Maritegui, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. op. cit., p, 338. , 136. Jos Carlos Maritegui, "Manifiesto de la 'Confede~a:in Gener~ de Trabajadores del Per' a la clase trabajadora del palS , en ldeo/oga y poltica. op. cit., p. 140. 137. Una presentacin del significado actual de la democracia directa y . su relacin con los diversos tipos de democracia liberal se encuentra

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168 cSAR GERMANIEl socialisnw Indo-americano de Jos Carlos Maritequi

entre gobernantes y gobernados tiende a hacerse menor hasta el momento en el que esa brecha desaparece completamente. El poder. poltico, como una funcin separada de la sociedad, perdera, entonces, su autonoma y se reinsertaria en la colectividad. En consecuencia, la consolidacin de las organizaciones autnomas de los trabajadores significara la sociaIizacin del poder poltico entendido como el PlOceso por el cual se da un efectivo autogobiemo de los miembros de la comunidad; en suma, la democratizacin real en la vida social. Por lo sealado, la democracia se presenta como el "mtodo" que permitira la homogeneidad y la coherencia de los intereses de los individuos; en esas condiciones, las diferencias de concepciones y puntos de vista podran resolverse mediante el di~ogo y la discusin libres de toda sujecin al dinero o al poder.

Captulo 111
EL "SOCIALISMO INDO-AMERICANO": UNA NUEVA RACIONALIDAD

en C. B. Macpherson, La democracia liberal y su poca, tr. espaola de F. Santos, Madrid, Alianza, 1982. Teniendo como teln de fondo la realidad peruana, se discute el problema de la democracia directa en el ensayo de A. Quijano "Poder y democracia en el socialismo", en Sociedad y poltica, Urna, N' 12, agosto de 1981. Sobre los consejos en la tradicin marxista y su significado actual vanse: L. Magn, "Parlamentos o consejos", en R. Rossanda, R Manifesto, Mxico, Era, 1973, pp. 270-293 Y R. Rossanda, "Sobre el partido: 1. De Marx a Marx", en RManifesto,op. cit., pp. 237-251.

n el proyecto socialista de Jos Carlos Maritegui no slo estaba implicada la necesidad de la transformacin de las relaciones materiales de la sociedad peruana. sino que -y ste es un aspecto medular de su propuesta- entraaba una radical subversin de las relaciones intersubjetivas1; En efecto. pensaba en la sociedad socialista como aquella donde se constituannuevos patrones culturales y orientaciones valorativas. cognoscitivas y motivacionales; una sociedad con un nuevo sentido de la vida. en completa oposicin al que tena la sociedad capitalista. El socialismo no era. pues. la continuacin y el coronamiento de la sociedad del trabajo que haba suJgi.do con el capitalismo; lo conceba como otra fonna de racionalidad. no centrada en la tcnica y en el beneficio sino en la solidaridad y en la comunicacin. Ms an. pienso que esta idea constitua el substrato ms profundo de sus reflexjones y el elemento que supona. abateaba y daba sentido a los otros aspectos del socialismo: la socializacin de los recursos de produccin y la socializacin del poder politico. Se trata. por lo tanto. del ncleo alrededor del cual se articula el pensamiento de Jos Carlos Maritegui.
1. Estas correspondan a lo que Marttegui descrtbe como "[oo.] las costumbres, los sentimientos. los mitos -los elementos espirttuales y for males de esos fenmenos que se designan con los tr minos de sociedad y de cultura [...]" (7 Ensayos de lterpretacin de la realidadperua.- . na. op. cit., p. 343). De manera amplia se le podra denominar el mundo de las relaciones intersubjetivas: esto es, un conjunto de fenmenos cuyo sentido es aprehendido subjetivamente. pero que son comparti-

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El "Socialismo

Indo-americano";

W1a nueva racionalidad

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Ciertamente, Maritegui no analiz este aspecto del, socialismo como un tema separado del conjunto de su obra. t Por eso, slo cuando se busca comprender el sentido de su propuesta se discierne esa particular tonalidad de la reflexin. Ahora bien, no es una reconstruccin arbitraria la que propongo. Maritegui desarroll anlisis especficos de los cambios que se estaban produciendo en las relaciones intersubjetivas de la sociedad peruana de los aos veinte. Es ms, parte importante de sus escritos -de los que tratar en este captulo- tiene por objeto comprender esas transformaciones moleculares y su cristalizacin en el espritu de la "nueva generacin". Sus estudios sobre la educacin, la religin y la literatura dan cuenta de ese inters vital. Empero; existe un tema donde se vincula la constatacin de las transformaciones que sufra el mundo de las relaciones intersubjetivas con la propuesta socialista: la revolucin social como el "mito" de los trabajadores. Evidentem~nte, no se trataba de una quimera GUlgida de la imaginaClOnde un individuo sino del mito considerado como una representacin colectiva capaz de movilizar a los seres hudos por los otros individuos que participan de las mismas orientaciones vitales. Se trata en definitiva de un mundo "simblicamente estructurado" o. de un "imaginario social". En mi opinin; es posible sostener la hipotesis de que el anlisis del mundo de las relaciones intersubjetivas, en Maritegui, puede establecerse alr ededor de tres ejes principales: primero, aquellos aspectos que hacen posible la legitimida~ de ~n o~den social (estos correspondan a los factores de "psl_ cologta poltica: las creencias en la validez de un deter minado orden social que posibilitan la solidaridad entr e los gobernantes y los gobernados); segundo. las motivaciones e inter eses que mueven a lOs individ~os y. a I~ grupos a la accin (en este caso. Maritegul se inter es por el espritu que determinaba una tica religiosa o laica en las orientaciones y en la conducta de los individuos y de los grupos); y. ter cero, el conjunto de conocimientos e ideas que les per mlten comprender la realidad social 00 que el Amauta designaba como el "pensamiento y la literatura j .

manos. Es claro que su concepcin del mito estaba influida por H. Bergson en la interpretacin que de l haba elaborado G. Sorel; pero no es menos cierto que el Amauta la reelabor en funcin de la especificidad de la sociedad peruana y la convirti en el eje de su proyecto socialista. No creo que se trate de "una filosofia de la historia de explcito contenido metafisico y religioso"como afirma A. Quijancr, sino de una "elucidacin" -en el sentido que C. Castoriadis le da a este trmin03- del proceso revolucionario. tal como lo discutir en la ten:era seccin de este Captulo. Sin embargo, en los escritos de Maritegui su concepcin del socialismo como un cambio del sentido de la historia se encuentra entremezclada con ideas y temas vinculados cOIi las orientaciones positivistas dominantes en el marxismo de su poca. La coexistencia de estos elementos heterogneo s en el pensamiento poltico de Maritegui determin una cierta ambigiiedad en las relaciones entre el autor de los 7 Ensayos y los dirigentes de la Tercera Internacional. Desde su estadia en Europa se senta solidario con la Internacional de Lenin. Sin embargo, a su regreso al Per en 1923, si bien comenz a trabajar en la perspectiva del "frente nico proletario" -polltica de la Internacional Comunista de ese perodo- slo desde el ao 1927 estableci relaciones directas con la organizacin comunista internacional. Si se consideran slo desde esta perspectiva las relaciones de Maritegui con la Intemacio, nal Comunista, tendra razn JOlge Basadre cuando afirma: "Jos Carlos Maritegui no estaba bsicamente en desacuerdo con los dirigentes de la Internacional Comunista; la naturaleza de sus objeciones fue tctica, inmediata e
2. A. Quljano. Reencuentro y debate. op. cit . p. 72. 3. C. Castoriadis define esta nocin de la siguiente manera: "Ce que j'appelle lucidation est le travall par lequelles hommes essaient de penser ce qu'i1s font et de savolr ce qu'i1s pensent". L'.nstitution imaginaire de la socit, Pars. Editlons de Seuil. 1975, p. 8.

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incidental"4. Y esta es la interpretacin que de ese debate ofrecen aquellos investigadores que la han estudiado con mayor detenimient05 Si aceptamos que el tema central de la polmica fue el problema de la organizacin del partido comunista y de su programa, se tendra que admitir que Maritegui comparta la concepcin de la Internacional Comunista sobre la manera de pensar la revolucin socialista. Y,en cierta medida, eso era cierto. En particular, si se ponen de relievelas formulaciones "marxistas-leninistas" del fundador del Partido Socialista. Empero, esta perspectiva de anlisis es . inconveniente porque deja en la sombra todos aquellos aspectos del pensamiento de Maritegui que son precisamente los que ms nos interesan, ahora que parecen haberse agotado las energas utpicas y que la necesidad de transformar el injusto orden social actual se hace ms imperiosa. Por eso, este captulo tiene como propsito estudiar aquellos elementos que se han descuidado en el examen de las ideas del Amauta y que tratan de los temas subjetivos de las relaciones sociales. Vistosdesde esta ptica, se encuentran los elementos que configuran una ruptura terica y prctica entre Maritegui y las concepciones dominantes en la Tercera Internacional.

completamente ajeno a ella. Tena la acendrada conviccin del carcter internacionalista de las luchas de los trabajadores y de la necesidad de la revolucin mundial; en este sentido, defendi con ardor la organizacin mundial de los movimientos revolucionarios. Pero con el mismo empeo busc preservar las caractersticas propias que iba adoptando el proceso revolucionario en el Per. Por eso, no acept las directivas que queran imponerle los dirigentes latinoamericanos de la Internacional Comunista; rechaz particularmente aquella que le exiga la transformaci<?ndel partido socialista -que l haba creado- en partido comunista. Por otra parte, cuando el Partido Comunista de la URSS y la Internacional desde su VI Congreso (1928) cambiaron su orientacin, Maritegui sigui defendiendo las posiciones que haQa asumido en el perodo anterior (carcter . mundial de la revolucin, frente nico proletario). Ms an, en la violenta disputa entre Stalin y la "oposicin de izquierda" en la URSS, no acept la caza de brujas de la poltica del antitrotskismo que la Internacional comenzaba a imponer en el movimiento comunista internacional. Por eso, tiene razn Robert Paris cuando, constatando la utilizacin de dos revistas trotskistas y el rgano oficial de la Internacional en un artculo escrito por Maritegui, seala: [...] dans cette stratgie plus lcuge qui a nom "Dfensedu marxisme", Clart et La lurtede classes constituent, pour Jos Carlos Maritegui, une rfrence de rigueur et le remarquable est plutt qu'a la veille de fonder un Parti qui voudra se rclamer de la nI' Intenacionale, il n'hsite pas a placer sur le mme plan les deux revues trotskistes et le tres officielorgane thorique. du Komintern, Unter dem Banner des Marxismus C'est la, en effet, le type mme d'ambigiiit qui conditionne, illustre

MARITEGUI y LA TERCERA INTERNACIONAL

Las relaciones entre Jos Carlos Maritegui y la Thrcera Internacional se prestan a interpretaciones equvocas. El Amauta no fue un disciplinado militante de la OJganizacin internacional; pero tampoco se le puede considerar
4. J. Basadre, "Introduccin a los 7 Ensayos", op. cit.. 337. 5. Adems de los estudios de J. Arlc, A. Quijano y A. Flor es Galindo ya citados, vase el ensayo de Csar Lvano "Maritegui o la estrategia de mas~s", en 7 Ensayos. 50 aos en la historia, op. cit.. pp. 235-239 .

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et c1aireles rapports entre Jos Carlos Maritegw et l'Internationale Communist&.

La Intemacional tegui Comunista en la obra de Jos Carlos Mari-

te de la sociedad burguesa a la sociedad comunista" dando por "terminada la funcin de la burguesa" y aceptaba la "tesis de la dictadura del proletariado"7. Desde su regreso al Per en 1923, Jos Carlos Maritegui comenz a trabajar dentro de la poltica de "frente nico" propugnada por la Internacional Comunista en 1921. Este trabajo le llev a colaborar con intelectuales, estudiantes y obreros imbuidos de ideas de renovacin. En este perodo particip en las actividades de la "Universidad Popular Gonzlez Prada" y dirigi la revista Cl.aridad. Dentro de esa misma perspectiva, particip en la OJganizacin.y difusin del APRA.,.-Comofrente nico de los trabajadoresy fund Amauta. definida como "revista de definicin ideolgica". En 1927, las relaciones dentro del Apra cambiaron. A fines de ese ao. en las clulas del Apra, dentro y fuera del Per. se debata sobre su futuro como organizacin: el Apra "alianza o partido"? Un sector del Apra, dirigido ~or Haya de la Torre, decidi la formacin del Partido NaCIOnalista Libertador, hecho que maICara el fin del movimiento poltico de la nueva generacin. Empero, Maritegui tema que . enfrentar, por otro lado, las presiones de la InternaCi0I?-al Comunista que 10apremiaba para que fundara el Partido' Comunista en el Per. Finalmente, en setiembre de 1928,' se constituy el Partido Socialista del Per, eligi a Maritegui como secretario general y acord adherirse a la Internacional Comunista.
7. Jos Carlos Maritegul. "El hambre en Rusia". Cartas de It~. Lima. Amauta. 1987. p. 165. En la primera conferencia que dio Mariategu! a los trabajadores de Lima en 1923, explica las causas" de la dlv1s10~ entre los socialistas "evolucionistas" y los socialistas maximallstas de la siguiente manera: "Una parte del pr oletariado cree que <:1 momento no es revolucionario; que la burguesa n~ ha agota~o aun su funcin histrica; que por el contrario, la bur guesla es todaVla bastante fuerte para conservar el poder poltico; que no ha llegado, en suma, la hora de la revoluctn social. La otra parte del proletar1ad~ cree que el , actual momento histrico es revoluctonario; que la burguesJa es incapaz

La Internacional Comunista aparece constantemente en los escritos de Jos Carlos Maritegui desde que comenz ' a examinar la poltica europea en 1920. Sus reflexiones se refieren a las diferencias entre la Segunda y la TelCera Internacional; a la vocacin internacionalista de los trabajadores; al carcter mundial de la revolucin, en particular, la importancia que dio a los movimientos revoh.\cionarios '. de los pases coloniales y semicoloniales ya dos temas que eran parte de la poltica de la Internacional: el "frente ni-: co obrero" y la "es~bilizacin relativa del capitalismo". Solamente a partir de 1927, Maritegui se vincul Olganizativamente con el Secretariado Sudamericano de la Internacional Comunista de Buenos Aires. Desde ese momento j apareceran diferencias marcadas relacionadas con la apreciacin del movimiento revolucionario en el Per . Los primeros anlisis de Jos Carlos Maritegui sobre la Internacional Comunista se refirieron a las caractersticas que la diferenciaban de la Segunda Internacional y a la forma cmo se produjo la escisin de los partidos socialistas y la formacin de los partidos comunistas. Consideraba que con la Primera Guerra Mundial se produjo la dMsin del movimiento socialista europeo en dos campos antagnicos: el reformista y el revolucionario. El segundo estaba representado por la Tercera Internacional y se diferenCiaba del primero porque propona "pasar violentamen6. R Paris, "Jos Carlos Maritegui et l'Internationale Communiste deux temoignages indits", en Historia, problema y promesa. Homenqje aJorge Basadre, Lima. Pontificia Universidad C!ltlica del Per, 1978. v. 11,p.
237.

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El Partido Socialista fue invitado a participar en el Congreso Constituyente de la Confederacin Sindical Latinoamericana (mayo de 1929) y en la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana Uunio de 1929). Jos Carlos Maritegui no asisti a esas conferencias; pero escribi tres documentos donde expresaba sus puntos de vista polti- \ coso El debate que esas ponencias suscitaron en la conferencia de Buenos Aires ha sido estudiado por varios investigadoresB Tres principales problemas pueden resumir esa discusin: la naturaleza de la revolucin, las tareas que implicaba y el carcter del partido. En cuanto a lo primero, los representantes de la Internacional Comunista sostenan la tesis de la "revolucinpor etapas", Consideraban que, en tanto los pases de Amrica Latina mantenan estructuras feudales y un dbil sector capitalista controlado porel imperialismo, la revolucin no poda ser socialista, esto es, anticapitalista; sino debera cumplir previamente las tareas de la revolucin democrtico-burguesa: Como he sealado, la posicin de Maritegui fue la defensa de la revolucin socialista anticapitalista. Sin embargo, en el proyecto de programa del Partido Socialista del Per, Maritegui sostiene: "Cumplida su etapa democrtico-burguesa, la revolucin deviene en sus objetivos y en su doctrina revolucin proletaria"g, Esta afirmacin expresa el carcter equvoco de las relaciones de Jos Carlos Maritegui con la ideologa oficial
de reconstruir la riqueza social destruida por la guerra e incapaz, por tanto. de solucionar los problemas de la paz; que la guerra ha originado una crisis cuya solucin no puede ser sino una solucin proletaria, una solucin socialista; y que con la Revolucin Rusa ha comenzado la revolucin social" (Historia de la crisis mundial, op. cit.. pp. 19-20). 8. J. Godio presenta un detallado resumen de ste debate en su Historia del movimiento obrero latinoamericano /2, Mxico,Nueva Imagen. 1983, Tercera Parte. Captulo III. Adems vanse los trabajos citados en la nota NQ5. 9. Jos Carlos Marltegui. Ideologa y poltica, op. cit, p. 162.

de la Internacional: el "marxismo-leninismo", Pues era evidente que esa propuesta no poda compatibilizarse con el papel asignado por Maritegui a la lucha antiimperialista y a la lucha por la emancipacin de los campesinos indgenas. Para los idelogos de la Internacional, el imperialismo defenda la feudalidad y, en ese sentido, no podan comprender la afirmacin de Maritegui de que esa era una alianza transitoria, de que si se liquidara la feudalidad el imperialismo "se sentira ms seguro"lO y, por ende, la consideracin de la lucha antiimperialista como parte del mismo proceso de lucha anticapitalista. Este mismo razonamiento separara a Maritegui de la Intemacional en relacin con el "problema indgena". Para ste, se trataba de un problema de clase; para aquellos, de un problema nacional. El Amauta no desconoca las caractersticas tnicas particulares de los campesinos; pero consideraba que el problema principal era la tierra. La propuesta de la autodeterminacin de los indgenas -la tesis nacional de la Internacional- no poda ser sino extraa a su razonamiento. Si Maritegui sostena la idea de una nacionalidad peruana en formacin, cuyo proceso slo poda ser completado por la incorporacin de la poblacin inQgena,en una nueva sociedad socialista, era evidente que no podIa aceptar para el Per la poltica de las nacionalidades que Stalln haba comenzado a aplicar en la U.R.S.S, . El tercer conjunto de problemas debatido en la conferencia de Buenos Aires tocaba al partido. La solucin a la que haba llegado Jos Carlos Maritegui con la creacin . del Partido Socialista del Per, no comunista -pero aceptandola ideologa "marxista-leninista" como "mtodo de lucha" y reclamndose parte integrante de la Internacional Comunista, era ambigua. Pero ms equvoca fue la OIganizacin que le dio. El Partido Socialista sera un partido que
10. Jos Carlos Marltegul,
Ideologa y poltica, op. cit .

p. 92..

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engIobaria a obreros, campesinos y capas medias, aunque 'controlado por una clula comunista. Esto es, quera un amplio movimiento de las masas trabajadoras, como haba sido e~Apra hasta el momento en que se fraccion; pelO . tambien, al mismo tiempo, propugnaba la tesis de que el Partid~ estuviera bajo el control de un bloque dirigente monobtico, como lo quera la. Internacional. Los representantes de la Internacipnal rechazaron este frmula de transaccin y exigieron la conversin del Partido Socialista en Partido Comunista. Quizs A Quijano tenga razn cuando afirnla que detrs del debate "se agitaba ms bien otro problema crucial para la direccin estaliniana de la III Internacional: la necesidad de total sumisin de los partidos afIliados a ella, a la directiva impuesta por su direccin"lI. La historia del Partido So<1-alista despus de la muerte de Mariteguijustifica en todos sus extremos esta interpretacinl2 He esbozado las lneas principales de las relaciones entre Jos Carlos Maritegui y la Tereera Internacional para situar los diversos planos en los que se ubica el Amauta 'en su actividad terica y prctica respecto a la organizacin del, comunismo internacional. Pero si nos quedramos all no lograriamos aprehender la perspectiva que Marttegui tuvo del socialismo y que -si bien entremezclada con concePciones tericas dominantes en el movimiento comunista- significaba una ruptura terica y poltica con la Internacional Comunista. Para poder comprender esta concepcin es necesario examinar primero algunas de las caractersticas del reduccionismo tecnocrtico que qominaba la teora y la prctica de la Thrcera Internacional.
11. A. Quijano, Introduccin al Captulo VI de; Jos Carlos Maritegui, Textos Bsico, op. cit., p. 200. ' 12. Vase: J. Deustua y A. Flor es Galindo, "Los comunistas peruanos y el movimiento obrero. 1930-1931", en;. Historia. problema, promesa, Urna . Pontiflcia Universidad Catlica del Per, v.n, pp. 61-88.

El reduccionismo tecnocrtico de la Thrcera Internacional Despus de la realizacin de suVI Congreso, la Internacional Comunista le dio una importancia mayor a su trabajo en Amrica Latinal3'. El Secretariado Sudamericano, con sede en Buenos Aires, se convirti en el eje articuIador del comunismo latinoamericano y en ejecutor de las di1ectivas del Presidium del Comit Ejecutivo. Por eso, en sus documentos y publicaciones se concretlza una manera de abordar el anlisis de la realidad social y del proceso revolucionario latinoamericano que corresponda al "marxismoleninismo", la ideologa que el grupo dirigente empezaba a imponer en el partido y en el Estado sovitico, Esa ideologa ha sido considerada como un reduccionismo tecnocrtiCo y fue la base de lo que posteriormente se denommaria el "socialismo realmente existente"14. El supuesto de esta ideologa es la aceptacin de dos ideas: por un lado, la creencia de que el curso del proceso histrico est regido por leyes que son independientes de la voluntad humana y. por otro. que estas leyes pueden ser conocidas. Se considera al materialismo histrico como la ciencia que ha identificado esas leyes y. en consecuenCia, ha permitido saber cmo funcionaban las sociedades, del pasado. cmo funcionan las sociedades actuales y como
13. Eugenia ScarzanelIa seala la hiptesis de que en los anlisis de la Tercera Internacional, desde 1928, se considera que el eje de las contradicciones internacionales girara en torno a las disputas entre el decadente capitalismo britnico y la crecienteagresMdad del capital!smo estadounidense. El nuevo mbito de enfrentamiento se trasladana de Europa a Amrica. De all el inters en ot ganizar los partidos c~munistas latinoamericanos. Vase su estudio "La imagen de America Latina en la prensa y en los debates de. la III Internacional, 19291935", en Estudios Latinoamericanos, N 6, 1980, pp. 194-195. 14 Sobre la interpretacin del marxismo como un "r educcionismo tecno. crtico" vase la crtica de C. Castoriadis en L'InstitutiDn imaginaire de la socit, op. clt., pp. 56-76.

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funcionarn las del futuro. De todas las leyes que rigen la sociedad, las fundamentales, las que determinan la dinmica histrica, son las leyes econmicas, cuyo veIdadero secreto se encuentra en la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Las relaciones de produccin de una sociedad son, en un cierto momento, condiciones que posibilitan el desarrollo de las fuerzas productivas -la tcnica de dominio sobre la naturaleza-; pero, a partir de un cierto grado de desarrollo de stas, las relaciones de produccin dentro de las cuales se movan se convierten en una traba; se inicia as una era revolucionaria. Por tanto, en esta concepcin, el factor determinante de la historia es tcnico-econmico. Yel socialismo seria el coronamiento de esta dialctica de las fuerzas productivas: en el momento en que no haya ninguna traba para el desarrollo de la produccin materialllegaria la abundancia y, con ella, la sociedad comunista. Para los dirigentes de la Internacional Comunista, esta concepcin de la historia les permita sentirse en posesin de un saber absoluto. Si s conocen las leyes econmicas que rigen la historia, no puede existir ninguna duda sobre .. el desarrollo de sus tendencias fundamentales; los hechos que no se acomodan a esas leyes se convierten en detalles sin importancia. Cul era la causa por la que los dirigen- tes del partido podan disponer de estas veIdades definitivas? Ellos se consideraban los representantes del proletariado, la nica clase capaz de comprender la historia, la cual, por su particular ubicacin en la estructura de la PJOduccin, se encontraba en capacidad de aprehender la totalidad social. El partido, annado de la verdad que le daba la ciencia del "marxismo-leninismo", se constitua, en consecuencia, en la nica vanguardia del movimiento revolucionario. Este es el papel que se autoasignaba el Secretariado Latinoamericano de la Internacional Comunista.

Uno de los textos ms representativos de esta actitud hasido publicado por Jos Aric con el ttulo de "Threasde los partidos comunistas en el frente ideolgico", documento del Bur Latinoamericano de la Internacional Comunista, de marzo de 193215 Partiendo de la constatacin de que los partidos comunistas latinoamericanos tenan "una formacin ideolgica marxista-leninista muy escasa", proponan utilizar la carta de Stalin "Sobre algunas cuestiones de la historia del bolchevismo" para lograr el "annamento ideolgico del partido": En base a ella, todos los comits centrales y regionales, todas las clulas y fracciones, todos los miembros de los partidos deben revisar su actitud, iniciar una lucha audaz y consecuente por la formacin marxista-leninista de nuestros partidos, enseando a las masas trabajadoras la tctica y la estrategia leninista, haciendo penetrar la teoria marxista-leninista a travs de la actividad prcti. ca del partido, a travs del desenmascaramiento de las ideologas del enemigo, de los adversariogl6 Cules eran esas "annas ideolgicas" con las que se quera formar ese disciplinado ejreito proletario? En primer lugar, se estableca como objetivo de la Ievolucin la "dictadura democrtica de los obreros y campesinos". De-trs de la alambicada explicacin de la frmula de Lenin -"contenido de la revolucin democrtico bUIgUesacomo revolucin obrera y campesina"- se encuentra una "ley histrica" que es formulada de la siguiente manera: "en los pases con grandes resabios feudales no es posible pasar a
15. En: Socialismo y participacin, Lima. N 11. setiembre de 1980. pp. 101-114. Los otros documentos reunidos en esta revista tambin son importantes para tener una imagen de la visin poltica de la Tercera Internacional. Vase las pp. 15-137. 16. Ibid. p. 101.

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la revolucin socialista sin pasar por el perodo de la revolu- cin agraria antimperiaUsta"17.La nica diferencia que esta. propuesta tena con la defendida por Baya de la Thrre acusado de "social-fascista" por los dirigentes de la 1ercer Internacional- giraba en tomo al partido que dirigira la" revolucin y, eventualmente, gobernara:' para la Internacional, el Partido Comunista; para Haya de la Thrre, el Apra. : En segundo lugar, se sealaba como tarea nacional de esa revolucin democrtico-bUIguesa, la autodeterminacin de las "nacionalidades indias y negras". Corresponda esta ' tesis aJa propuesta que Lenin y Stalin haban elaborado para la Unin Sovitica y que se quera aplicar a Latinoamrica. Era claro que se olvidaba la realidad social especfica de las sociedades latinoamericanas, pues se dejaba de lado uno de los problemas fundamentales de la: poblacin indgena: la cuestin agrartalB El desinters por la realidad concreta daba cuenta de una forma de razonamiento en donde se privilegiaban las "veIdades del marxismo-leninismo" antes que los resultados de la investigacin. En tercer lugar -y esta es la preocupacin fundamental del documento que comento-, se propona lo que denominaban la "proletarizacin" de los partidos comunistas. La afirmacin de Stalin sobre la oposicin de los bolcheviques, en 1903, al ingreso al partido social-demcrata ruso de elementos no obreros se convierte en una verdad universal y en el fundamento de la actitud que deberan seguir los partidos latinoamericanos. "La carta de Stalin --dice el documento- explica qu sentido mundial e
17. !bid. p. 104. 18 ..Sobre la actitud dominante de la Tercera Internacional latinoamericana en el tratamiento del problema nacional vanse los documentos publicados con el ttulo de "Problema de las razas. El problema indgenaen Amrica Latina" y la nota intr oductoria de J. Aric en Socialisnw y participacin, op. cit., pp. 25-38.

histrico tuvo y tiene ese problema de la formacin del partido como problema decisivo para la preparacin de la revolucin"19,Qu debera significar para los partidos counistas esta nueva veIdad sobre la organizacin? Para ue el marxismo-leninismo fuera "la nica ideologia del roletariado" sera necesario: primero, que el partido contara con una mayora de obreros en sus clulas y en la (iireccin; segundo, que los miembros no obreros fueran reeducados "en sentido pmletario, leninista (...) librndolos de sus concepciones y prejuicios pequeo-burgueses"20;terero, que la lucha contra la espontaneidad constituyera el de del trabajo de los comunistas pOlque esta concepcin enospreciaba el "mI del partido como organizador e iniiador de las luchas de clase~l ..
1..as"conclusiones desfavorables al marxismo"

Jos Carlos Maritegui tena una concepcin terica y poltica diferente de la sostenido por la Thrcera Internaciohalo En la carta a Samuel Glusberg del 10 de marzo de 929, el Amauta le expresaba su temor de que su libm ifensa del marxismo no fuera publicado por la editorial e la revista La Vanguardia -vinculada al Partido Comusta Argentino- por sus "conclusiones desfavorables al arxismo, aunque no aboman la prctica de los partidos ocialistas"22.Esta aftnnacin me parece clave para comrender como las discrepancias entre Maritegui y la Threra Internacional no slo se referan a la tctica y a la rganizacin partidaria sino que tocaban los supuestos obre los que se fundaba la poltica del movimiento revolu9. "Las tareas de los partidos comunistas en el fr ente ideolgico"en: ciallsnw y Participacin, op. cit., p. 107. O. Ibid. p. 107. L !bid. p. 107. 2. J~ Carlos Maritegui, Correspondencia, op. cit.. p. 525. 50-

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cionario. Por eso, creo posible sostener la idea de una ruptura de Maritegui con las concepciones tericas y polticas de la Internacional Comunista, aunque se hubiese mantenido en el seno de esta OIganizacin. El fundamento de su visin de la historia y de la revolu- , cin se encuentra en la concepcin terico-metodolgicaque he presentado en la Introduccin. En lo central, Maritegui concibe la historia como un proceso abierto a la creacin de los seres humanos. La voluntad de los hombres es la clave del rechazo a toda forma de determinismo en la explicacin de la vida social. Ello tambin le lleva a privilegiar el papel de la prctica sobre el de la teora. Y una consecuencia de esta manera de ver el papel de la teora fue el sealamiento de su carcter provisionl11. All se encuentra el fundamento de su rechazo al positivismo y al cientificismo. Esta manera de considerar la teora lo condujo a.desdear el papel de la "ciencia marxista" en el proceso revolucionario. Su propio estilo de reflexionar fue la mejor prueba de su desconfianza por una fonna de pensar que pudiera conducir a supuestas verdades absolutas. Su razonamiento, en este sentido, estuvo radicalmente alejado de la forma insolente como utilizaban la llamada "ciencia marxista-leninista" los dirigentes de Thrcera Internacional. Estos se arrogaban el derecho de hablar a nombre de los trabajadores e investidos del saber absoluto se consideraban con la capacidad de imponerles su voluntad. Por eso, los dirigentes del Partido Comunista Peruano, en un documento de 1934, se sentan tan seguros de sus verdades "leninis-, tas" como para reprochar a Maritegui haber sustituido "la tctica y la estrategia revolucionaria por el debate y la discusin"23.Ciertamente, si todo el pasado, el presenfe y el fu.turo era conocido por un pequeo grupo dirigente, la nica
23. "Bajo la bandera de Lenln. Instructiva sobr e la jornada LLL", en Socialismo y participacin, op. cit., p. 120. de las tres

tarea que consideraban vlida era la de aplicar esas verdades. No creo, por eso, que las diferencias entre Maritegui y la Internacional Comunista tradujeran sqlamente cuestiones de tctica y de OJ:ganizacin.Expresaban, ms bien, modos de pensar y de actuar que correspondan ,a concepciones con sentidos radicalmente diferentes. Adems de lo dicho, es posible sealar otro aspecto del pensamiento de Maritegui que lo separaba de las concepciones de la Internacional Comunista. Se trata del papel central que le asignaba al mundo de las relaciones intersubjetivas: en la sociedad de su poca encontraba que un nuevo sentido de la vida estaba sUlgiendo y ste corresponda al espritu de la revolucin socialista. Para Maritegui la Gran Guerra estableci la lna divisoria entre un mundo que terminaba y otro que surga. "La guerra mundial-dij~ no ha modificado ni fracturado nicamente la economa y la poltica de Occidente. Ha modificado o fracturado, tambin, su mentalidad y su espritu. Las consecuencias econmicas, definidas y precisadas por John Maynard Keynes, no sop ms evidentes ni sensibles que las consecuencias espirituales y psicolgicas'24. Ese cambio de mentalidad se puso de manifiesto en el "sentimiento" antes que en la "doctrina"; esto es, en la existencia de "dos concepciones de la vida"25. Ms an, se percibe en este anlisis la oposicin entre dos sentidos de la existencia social: el sentido individualista, autoritario e instrumental del capitalismo de la preguerra y el sentido liberador y solidario del socialismo de la posguerra. A la "noshe de la decadencia posblica" de la civilizacin capitalista opona el "alma matinal" de la emetgente civilizacin
24. Jos Carlos Marltegul, "El hombre y el mlto"en El alma matinal, op. cit., 26. 25. Jos Carlos Marltegul, "Dos concepciones de la vida", en El alma matlal, op. cit., p. 17.

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de los trabajadores. "El hombre nuevc -sostuvohombre matinal"26.

es el

En qu estribaba, segn Maritegui. el agotamiento de la ciVilizacinbuzguesa? Su argumento principal podra resumirS,e en la idea del "desencantamiento del mundo'!7. Crticaba el positivismo y el cientificismo por haber racionalizado -esto es, tecniftcado- todas las actividades de la vida social. desde la economa y la poltica hasta las relaciones intersubjetivas (la cultura y el pensamiento). Con la Gran Guerra. desaparecieron las ltimas ilusiones de la c1viInacin capitalistay. en consecuencia, "la bUlguesa no tiene ya mito alguno". En el artculo "El hombre y el mito" examina el papel del racionallsmo en la crisis de la civilizacin burguesa. All aftnn: (...) la ciVilizacinburguesa sufre de la falta de un mito, de una fe, de una esperanza. Falta que es la expresin de su quiebra material. La experiencia racionalista ha tenido esta paradjica eficacia ' de conducir a la humanidad a la desconsolada conviccin de qu.e la Razn no puede darle ningn' camino. El racionalismo no ha servido sino para desacreditar a la razn. A la idea Libertad. ha dicho Mussolinl. la han muerto los demagogos. Ms' exacto es. sin duda. que a la idea de Razn la han muerto los racionalistas. La Razn ha extirpado' del alma de la ciVilizacin bUIguesa los residuos de sus antiguos mitos. El hombre occidental ha colocado, durante algn tiempo. en el retablo de los dioses muertos. a la Razn y a la Ciencia. Pero ni la Razn ni la Ciencia pueden ser un mito. Ni la
26. Jos Carlos Maritegul. "El alma matinal", en El alma matin,al. op. cit.,
p.14.

Razn ni la Ciencia pueden satisfacer toda la necesidad de infinito que hay en el hombre. La propia Razn se ha encatgado de demostrar a los hombres que ella no les basta. Que nicamente el Mito posee la preciosa virtud de llenar su yo profund028

Jos Carlos Maritegui estaba convencido de' que con la revolucin socialista se estaba creando una nueva civilizacin. Ella dara lugar a un reencantamiento del mundo, y no a una ciVilizacin tecnocrtica y productivista y ,desde esta ptica- continuadora del aspecto ms plOfundo de la SOCiedadburguesa:'la racionalidad capitalista. No expuso un modelo de la nueva sociedad, pues sta sera el resultado de los propios trabajadores; pero si afirm. su sentido y orientacin. Este estaba vinculado con la negacin de la racionalidad instrumental del capitalismo y la afirmacin de nuevas relaciones entre los hombres y el mundo y entre los propios hombres. La bsqueda de la nueva sociedad. la "lucha final"l9, era el "mito" donde se fOljara la nueva civilizacin. Este "mito" era, pues. la JeVo, lucin social. Martegui subrayaba la incomprensin de este fenmeno por los intelectuales bUIgueses que se en28. Ibd. p. 23. 29. Para Jos Carlos Maritegui. la "lucha final" era la Ilusin que tenan los hombres de sentirse prximos a una meta. "La meta de hoy no ser( seguramente la meta de maana: pero para la teorfa humana en marcha. es la meta final. El mesinlco mllenlo no vendm nunca. El hombre llega para partir de nuevo. No puede, sin embar go, prescindir de la creencia de que la nueva jor nada es la jornada definitiva. NIiIguna revolucin prev la revolucin que vendr despus. aunque en la entraa porte su germen. Paro el hombre como sujeto de la historia no existe sino su propia y personal realidad. No le Interesa la lucha abstractamente sino la lucha concretamente. El proletariado revolucionario, por ende, vive la realidad de una lucha final. La humanidad, en. tanto, desde un punto de vista abstracto. vive la ilusin de una lucha final", El alma matinal, op. ctt .. p. 30,

27. Jos Carlos Maritegul. "El hombre y el mito", en El alma Matinal, op. cit.. p. 27.

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tretenan "en una crtica racionalista del mtodo. de la teo- ; ra. de la tcnica de los revolucionarios" y agrega: "La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia; est en su fe. en su pasin. en su voluntad. Es una fuerza religiosa. mstica. espiritual. Es la fuerza del Mito. [...] Los motivosreligiosos se han desplazado del cielo a la tierra. No son divinos; son humanos. son socialesso

LOS CAMBIOS EN "LA MENTALIDAD Y EL ESP-' RITU"

Jos Carlos Maritegui percibi la existencia de los sntomas de las transformaciones que se estaban produciendo' en el mundo de las relaciones intersubjetivas en el Per del' tercer decenio del siglo XX. Correspondan esos cambios a la nueva sensibilidad politica y cultural que haba comen"" zado a desarrollarse ya desde fines del siglo XIX. Abarcabalos movimientos sociales crticos del Olden oligrquico. las nuevas motivaciones educacionales y religiosas. y el! antitradicionalismo en el pensamiento. las artes y la lite~ ratura. En todos esos mbitos se iba cristalizando un nue ,o , vo sentido de la existencia social. "La literatura y la ideolo ga. el arte y el pensamiento nuevos -escribi Mariteg en el articulo "La nueva cruzada pro-indgena"- tienen en, el Per. dentro de la natural y conveniente variedad de tem7 peramentos y personalidades. el mismo ntimo acento sent .. , mental"31.Se trataba de un "complejo fenmeno espiritual" que se expresaba en los diferentes campos de las relaciones intersubjetivas e indicaban el surgimiento de una nueva poca.

Los movimientos sociales traducan con mayor claridad el nuevo espritu. Cuestionaban el omen social oligrquico , y erosionaban su legitimidad. Sus reivindicaciones eran diversas; pero los unificaba la bsqueda de una nueva sociedad donde podran realizar sus intereses. Dos de esos mo. vimientos atrajeron la atencin de Maritegui: el movimiento campesino indgena y el movimiento obrero. Ambos tenan demandas econmicas; pero tambin se articulaban alrededor de otras exigencias; como. por ejemplo. los reclamos de carcter tnico en la poblacin indgena. Adems de esos movimientos que consideraba bsicos. se interes por los movimientos de las capas medias. sobre todo por el movimiento estudiantil y su lucha por la reforma universitaria . y. tambin. por el movimiento de los empleados del sector servicios y el movimiento de los maestros de escuela. En las movilizaciones de esas capas sociales Maritegui encontraba los sntomas del inicio de la pmida de legitimidad del orden oligrquico y el surgimiento de nuevas formas de solidaridad. Al rechazar el orden oligrquico por injusto. los movimientos sociales contestatarios establecan las bases para asegurar su pertenencia a un omen nuevo. Esta era una de las races subjetivas en la cual se constituira el "mito" de la revolucin social .. Pero tambin Maritegui perciba un cambio en las orientaciones valoratvas y en las actitudes individuales. Si .bien este nivel de las relaciones intersubjetivas resulta ms dificil de captar en el anlisis de su obra. en los 7 Ensayos de 1terpretacin de la realidad peruana existen Indicaciones sobre cmo se iba produciendo. en el Per de los aos veinte. una lenta mutacin en los mecanismos de socializacin y en las motivaciones personales. Son particularmente importantes para este estudio los ensayos "El plOce, so de la instruccin pblica" y "El factor religioso" y los artculos reunidos en Temas de educacin. Estos trabajos ponen en evidencia la creciente tendencia a la superacin

30. Ibfd. p. 27. 31. J. C. Maritegul, Ideologa y W1tica, op. et., p. 166.

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de las motivaciones vinculadas con la sociedad tradicional

y la aparicin de un espritu moderno. Siendo esto cierto.

a constatar las bases de otra manera de ser moderno; en este nuevo sentido de la existencia fundaba su socialismo.
Los movimientos sociales

, no deja de ser til examinar las reflexiones de Maritegui sob~ la existencia de otro tipo de valores y actitudes vinculados con el mundo de los campesinos indgenas. All encontrara los elementos que lepermitirian relacionar este aspecto del mundo intersubjetivo con la lucha anticapitalista. Un tercer nivel de las reflexiones de Maritegui se refiere a la expresin cultural del mundo de las relaciones intersubjetivas. Cmo se traduca esa nueva sensibilidad en el pensamiento. en las artes y la literatura? Este es quizs el aspecto ms ampliamente tratado por Maritegui. Gran parte de su obra est destinada a examinar cmo la "nueva generacin" iba ocupando el lugar que los intelectuales de la oligarqua -:'la "generacin del novecientos"haban mantenido desde fines del siglo XIX. A este propsito sostuvo: "Se cumple un complejo fenmeno espiritual. que expresan distinta pero coherentemente la pintura de Saboga! y la poesa de \/allejo, la interpretacin histrica de Valcrcel y la especulacin filosfica de Orrego en todos los cuales se advierte un espiritu puxgado de colonialismo intelectual y esttico"32. En los tres aspectos sealados existe un elemento unificador. un nuevo sentido de la existencia social, una nueva racionalidad. Si bien Maritegui perciba la presencia de algunos elementos que parecan configurar. todava de manera incompleta. la modernidad capitalista. tambin descubria. con una fuerza cada vez mayor. los rasgos que configuraban una racionalidad centrada en la capacidad de los seres humanos para liberarse de todas las formas de opresin. Por eso. en el Per de su poca, Maritegui empezaba

En las movilizaciones de amplias capas de la poblacin alrededor de sus intereses bsicos y con una conciencia cada vez mayor de los fines de su accin. Maritegui constataba los sntomas del cambio que se operaba en los aspectos subjetivos de las relaciones sociales. De esa manera, surgan movimientos sociales contestatarios del onlen vigente. En la base de esas movilizaciones se encontraban diversos tipos de conflictos: los que oponan a campesinos indgenas con los "gamonales"; las luchas de los obreros y de los empleados de comercio y de servicio contra los empresarios; los reclamos de los estudiantes contra la oligmqua profesoral detentadora del poder en la universidad; de los maestros de escuela que reaccionaban contra las "deformidades y vetusteces de la enseanza en el Per". As, pues, todos esos enfrentamiento s traducan el creciente descontento de diferentes grupos sociales contra el omen imperante. En la conciencia de las clases dominadas. la dominacin oligrquica ya no apareca justificada por ninguna fuerza espiritual y se presentaba nicamente sustentada en la coercin fsica. Por eso, la oligarqua no poda asegurarse ninguna forma de solidaridad ni de los campesinos indios, ni de los obreros, ni de las capas medias. Precisamente. la erosin del poder oligrquico se inici cuando las clases populares no consideraban justa la situacin en la que vivan y aspiraban a una sociedad diferente. Diversos investigadores han sealado la existencia de un ciclo de rebeliones campesinas en el Per entre fines del siglo XIX y 193033 Estas tuvieron como causa la resisten33. Por ejemplo. A. Quljano. "Los movimientos campesinos contemporneos de Amrica Latina", en: S. L1psety E. S')larl, Elites y desarrollo

32. Ibid. p. 166.

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cia de los campesinos frente a la expansin de la gran propiedad agraria en ese periodo. Jos Carlos Maritegui pelCibi en estas rebeliones un sentido nuevo del que haban tenido los ancestrales enfrentamientos de los indgenas contra el gamonalismo por la defensa de sus tierras. ) no se trataba de "motines locales". ahora las insurrecciones ya no eran aisladas. tenan motivos menos incidentales y abalCaban regiones ms o menos extensas'34 Pero. adems de eso -y creo que sta es una observacin fundamental para nuestro tema-o Maritegui avistaba lo siguiente: "Los propios indios empiezan a dar seales de una nueva conciencia. Crece da a da la articulacin entre los diversos ncleos indgenas antes incomunicados por las enormes distancias"35. En qu consista la nueva conciencia indgena? Maritegui repar en que los indios comenzaban a peICibir la solucin de sus problemas como tarea que les competa a ellos mismos y que. para lograr la consecucin de sus objetivos. tendan a organizarse. Por eso. Maritegui vio en los congresos indgenas que se reunieron anualmente. entre 1921 y 1924. un "hecho histrico". a pesar de estar auspiciados por el rgimen de Legua. al que consideraba contrario a los intereses de los indios. El congreso indgena reuna a los representantes de las comunidades y all se formulaban las "reivindicaciones de la raza indgena". las que tenan por objeto denunciar al "gamonalismo'S6,
en Amrica Latina, Buenos Aires, Paidos, 1966. Sobre Jos Carlos Marttegul y el movimiento campesino vase: W. Kapsoll, "Marltegul y el movimiento campesino" en 7 Ensayos. 50 aos. op. cit. 34. Jos Carlos Marltegul, "El problema de las razas en la Amrica Latina", en Ideologa y Poltica, op. cit., p. 40. 35. Jos Carlos Marttegul, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, op. cit., p. 48. 36. Con respecto a la importancia de esos congr esos, en los 7 Ensayos sostuvo lo siguiente: "La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus reaiizadores deben ser los propios indios.

De estas reuniones de campesinos indios. hecho que ocurria por primera vez en la historia del Per. Maritegui extraa por lo menos dos consecuencias. Primero. el surgimiento de una conciencia de identidad de la poblacin indgena. pues empezaban a desarrollarse nuevas formas de solidaridad basadas en el cuestionamiento del poder de los "gamonales" y en el reconocimiento de la legitimidad de sus propias reivindicaciones. Segundo, la canalizacin de las aspiraciones de transformacin del orden existente en el proyecto de la revolucin socialista. "No es la civilizacin, no es el alfabeto del blanco. lo que levanta el alma del indio -proclam en el prlogo de Tempestad en los Andes-. Es el mito. es la idea de la revolucin socialista. La esperanza indgena es absolutamente revolucionaria"37.Este "mito" era tambin el mbito donde converga el movimiento indgena con el movimiento obrero. Jos Carlos Maritegui se vincul con el movimiento obrero en 1919. Primero. cuando en enero de 1919 apoy desde el diario El Tiempo la huelga que permiti el reconocimiento de lajomada de las ocho horas y. poco despus. cuando desde el peridicoLa Razn sostuvo de manera decidida la huelga obrera contra el "alza de las subsistencias'S8.
Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas un hecho histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos aos por el burocratismo, no representan todava un programa; pero sus primeras reuniones sealaron una ruta comunicando a los indios de las diversas regiones. A los indios les falta vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido en gran parte a su abatimiento. Un pueblo de cuatr o millones de hombres, consciente de su nmero, no desespera nunca de su porvenir. Los mismos cuatro millones de hombres, mientras no son sino una masa inorgnica, una muchedumbre dispersa, son incapaces de decidir su rumbo histrico". Ibd. p. 49. 37. Ibd. p. 35 (nota). 38. Sobre Jos Carlos Marttegui y el movimiento obr era vase: W. Kapsoli, Maritegui y los congresos obreros, Lima, Amauta, 1978 y A. Flores Galindo, La agona de Maritegui, op. cit., Segunda Parte, Captulo III.

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Ese momento fue el punto culminante del corto recorrido de una clase que haba sUr@do a la vuelta del siglo. Su composicin era muy heterognea; no slo por la dispersin geogrfica de las empresas imperialistas (minas, yacimientos petroleros, plantaciones azucareras, industrias manufactureras) sino por el peso del arte sanado en la clase obrera urbana. Adems, en las dos primeras dcadas del siglo XX, por la influencia ideolgica del anatquismo y del anarco-sindicalismo, se fue configurando un estilo de organizacin y de lucha, decisivo en la lenta pero segura constitucin de un mOVimiento y una identidad obrera. Por eso, cuando Maritegui retorn al Per, en 1923, constataba el creciente grado de autonoma de las reivindicaciones obreras. As, consideraba que, desde fines del siglo XIX. se haba formado un proletariado industrial "con creciente y natural tendencia a adoptar un ideario clasista, que siega una de las antiguas fuentes del plOselitismo caudillista y cambia los trminos de la lucha poltica"39, En el documento "Antecedentes y desarrollo de la accin clasista"40, Maritegui muestra los diversos momentos de ese proceso de autonomizacin de los intereses de los obreros. El punto culminante de ese desarrollo lo encontr en las huelgas de 1919. Criticando la interpretacin de Martnez de la Torre a propsito de la huelga de mayo de 1919, escribi: "Martnez de la Torre no tiene a veces en cuenta el tono incipiente, balbuciente, instintivo de la accin clasista de 1919. Despus de su victoriosa lucha por la jornada de las ocho horas, es esa la primera gran agitacin del plOletariado de Lima y el Callao, de carcter clasista'tll. Aunque
39. J, C, Mar1tegu1, 7 ensayos de 1terpretacfn de la realidad peruana, op. cit . p. 25. 40. En: Jos Carlos Mar1tegui, Ideologa y poltica, op. cit., pp. 96-104. 41. J. C. Mar1tegui, "Presentacin a 'El movimiento obrero en 1919'", en Ideologa y poltica, op. cit., p. 182.

no precis el sentido del trmino "clasista", se le puede considerar como la traduccin terico-poltica de la creciente conciencia de la autonoma de los intereses de los trabajadores en relacin a la clase dominante. Este proceso prosigui en los aos veinte con las diversas experiencias de organizacin obrera las que culminaron con la creacin, e? 1929, de la Confederacin General de 1tabajadores del Peru, acto en el cual Maritegui desempe un papel fundamental. A medida que se iba consolidando el proceso de organizacin, se afirmaba la tendencia socialista dentro del movimiento obrero. Hasta 1919, el socialismo era una idea vaga en el Per; si, en ese momento, el mismo Maritegui se "orienta al socialismo", ste tiene un contenido liberal radical, antes que revolucionario. Aos despus, considerara a ese perodo inadecuado para la "Olganizacin socialista", pues el grupo que impulsaba la creacin de un partido socialista no tena arraigo en las masas'2. En los aos siguientes, Maritegui desarlOll una activa campaa en favor del socialismo que culmin con la creacin, en 1928, del Partido Socialista del Per. Sin embargo, esa definicin socialista no fue un obstculo para su trabajo de organizacin de los trabajadores al lado de los anarquistas y los anarco-sindicalistas dentro de la concepcin del "frente nico proletario". De esta manera, se configuraba un movimiento que se desprenda de las 1i~itaciones corporativas y se orientaba hacia su conversion en un polo de articulacin de todos los sectores de la sociedad peruana, capaz de dirigir una reforma intelectual y moral. Jos Carlos Maritegui tambin subray la importancia de tres movimientos de las capas medias: el de los em42. Jos Carlos Maritegui, "Antecedentes y desarr ollo de la accin clasista", op. cit .. p. 98.

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pleados, el de los estudiantes y el de los maestros de escuela. El primero traduca reivindicaciones parciales, corporativas, que giraban alrededor de la defensa de una ley que les acordaba ciertos beneficios y privilegios en relacin al resto de la poblacin trabajadora. Consideraba, por eso, que en el curso de la lucha por defender sus derechos, "los empleados ensancharn su sentimiento clasista, todava confuso y rudimentario, y esclarecern la verdadera naturaleza de sus problemas"43.Con todo, el hecho mismo de organizarse y "la capacidad esencial de reconocer y precisar sus intereses de clase"44 indicaba el inicio de la ruptura con el clientelismo en el que esas capas sociales se haban venido desenvolviendo. Al movimiento estudiantil, Jos Carlos Maritegui 10 vea como un signo inequvoco de la ruptura de la solidaridad de la oligarqua con las capas medias profesionales y del surgimiento de una nueva mentalidad. Sus luchas tenan por objeto reformar la universidad para impedir que la oligarqua siguiera contrnlndola. Fue un movimiento que atraves a toda Amrica Latina y mUC el inicio de la nueva generacin intelectual. "La chispa de la agitacin -escribi en los 7 Ensayos- es ca~i siempre un incidente secundario; pero la fuerza que la propaga y la dirige viene de ese estado de nimo, de esa corriente de ideas que se designa -no sin riesgo de equvoco-- con el nombre de 'nuevo espritu'"45. En el Per, este "nuevo espritu" se expres en el movimiento de reforma universitaria de 1919. Fue la rebelin de la juventud contra la "aristocracia colonial" que domi43. Jos Carlos Marltegui. "La or ganizacin de los empleados", en Ideologa y poltica. op. cit . p. 190. 44. Ibd. p. 190. 45. J. C. Marltegui. op. cit., p. 122. 7 ensayos de interpretacin
de la realidad peruana,

naba la universidad. El movimiento empez con: el cuestionamiento de los "catedrticos de calificada y ostentosa incapacidad"46;pero posteriormente desemboc en la crtica del sistema universitario y de la sociedad peruana en su conjunto. Los reclamos de los estudiantes para lograr la democratizacin y modemizaci~ de universid~d los llevpronto a demandar la democratizaclOn de la SOCIedad oligrquica. De esta manera, las capas medias profesionales e intelectuales tradicionalmente garantes del poder oligrquico comenzaron a hacer valer sus propios intereses y se convirtieron, en los aos posteriores, en los abanderados de las reivindicaciones democrticas radicales.

!?-

En 1927, Jos Carlos Maritegui constataba la pIdida de fuerza del movimiento de reforma universitaria, pero adverta que ya se haba producido un cambio en la sensibilidad de la poca. Esta ya no estaba determinada por la oligarqua sino por el "nuevo espritu" su~ido del movimiento reformista. Por eso, cuando es elegIdo como rector de la Universidad de Lima un intelectual vinculado a la oligarqua, seal la incapacidad de esta clase para imponer sus orientaciones culturalesi7 Desde esta perspectiva, las luchas del movimiento estudiantil formaban parte de las luchas de los movimientos de los trabajadores contra el orden social existente. Alcues.tionar el poder que la clase dominante detentaba en la um46. Ibd. p. 136. 47. Hizo un balance de ese acontecimiento en los siguientes tr minos: "Tenemos una vez ms a la Universidad de Lima bajo el r ectorado "civilista". Registramos el hecho sin sorpr esa. La Universidad sigue siendo el latifundio intelectual del "civilismo", esto es de la plutocracia conservadora y tradicional. La dictadura ideolgica de esta casta se halla en quiebra. Hoy se puede pensar en el Per, ?on vasta influencia en la opinin, contra y a pesar de sus desvaIdos jefes. El index civilista ya no proscribe ni sofoca a nadie. La gente. fatigada de una mediocre retrica y una ramplona erudicin, se aleja de las tribu-

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versidad, contribua a su deslegitimacin como clase dirigente. Las justificaciones que le haban permitido controlar el p~de.rya no eran aceptadas; su cuestionamiento por los m~VlmIentos~ociales ~urgidos hacia fines del segundo decemo.?e este sIglo poman en evidencia cmo la pasiva aceptacIOn de ese poder por las clases populares llegaba a su fin. Se ~uede concluir esta presentacin de las reflexiones de Jose Carlos Maritegui sobre los movimientos sociales con el examen que hizo de la movilizacin de los maestros d~ escuela para cambiar su situacin. Si bien ese movimIento no t~:ro la amp~itud de las otras capas explotadas de la poblacIOndel Peru, es importante pOIquemuestra la fu~rza de reivindicaciones que no son estrictamente econmIcas en la capacidad de rebelarse. Ciertamente, los maesu:~s demandaban mejores condiciones de vida; pero tambI~n-y son e~tas las reivindicacionesque subraya Mariteg~I- un cambIOen el contenido y los mtodos de la educaCIOn y una revalorizacin de su rol social. En cuanto a lo primero, Jos Carlos Maritegui reparaba en .la existencia de un malestar -sobre todo en los maestros jovenes- respecto al carcter tradicional del contenido ~ ?e los mtodos de enseanza, dominados stos por el espmtu y los ~ntereses de la oliganua terrateniente. Este hecho los llevo a buscar la renovacin de la educacin. "La voluntad de cambio radical -dijo- nace directamente de la necesidad de este cambio. Se comienza por sentir el PIOble~a; se c~~c~~lepor adoptar la doctrina que asegura la mejor soluclOn . La nueva conciencia que este cambio
nas oficiales de la Inteligencia para acercarse a las tribunas libres ~ero en la Univ;rsidad mantiene sus posiciones la maltr echa clientel~ mtelectual. ~el civilismo". J. C. Maritegui. "Voto en contra", en Ideologia Y poltICa. op. cit., p. 233. 48. Jos Ca:los Maritegui, "El nuevo espritu y la escuela", en Temas de educacin. op. cit . p. 66.

implicaba se traducira en el "nuevo espritu de los maestros". Maritegui lo vio en la existencia de un conjunto de revistas que diferentes grupos de maestros empezaban a publicar en ese perod<f9 En ellas, se comienzan a debatir las nuevas ideas pedaggicas y las nuevas formas de organizacin gremial. La segunda reivindicacin traduca el descontento del maestro frente al orden social que lo marginaba y subordinaba. Esta discriminacin era particularmente humillante en las regiones -la mayor parte del pas- donde el "gamonalismo" impona su voluntad. El maestro tena que someterse al poder del terrateniente y convertirse en uno de los instrumentos de opresin del indgena. Cualquier intento del maestro por oponerle resistencia habra concluido -como en el caso de los otros funcionarios provinciales- con su destitucin. La siguiente afirmacin de Maritegui define bien la situacin intolerable en la que se encontraba el maestro y que lo llevaba a rebelarse: No es la remuneracin miserable lo nico que aleja de la enseanza a los jvenes que se sienten inclinados al magisterio. Es en general, la condicin miserable y humillada del preceptor del Estado, condenado casi siempre, para conservar su puesto, a renunciar a su dignidad intelectual y espiritual, enrolndose mansamente en el squito de capituleros de un gamonal omnipotente. En un pas donde el sentimiento de casta y de categora crea tantas jerarquas escolares, el maestro fiscal se sabe desdeado o ignorad05.
49. Ibd. p. 68. Vase tambin la presentacin de este mismo fenmeno en: J. C. Maritegui, 7 Ensayos de interpretacin de la realdad peruana. op. cit .. p. 159 (nota). 50. Jos Carlos Maritegui, "El problema del preceptorado", en Temas de educacin. op. cit .. p. 72.

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Los movimientos sociales de los aos veinte sUlgieron como resultado del profundo descontento de amplias capas de la poblacin peruana con el Ol:den social oligrquico. Esta actitud los llev a cuestionar su legitimidad y a plantearse la imperiosa necesidad de un cambio radical. Pero Maritegui no solamente percibi el inicio del desmoronamiento de un orden considerado como legtimo; tambin se percat de cmo se iniciaba el proceso de desmoronamiento de las orientaciones valorativas y motivacionales que sostenan la sociedad oligrquica.
La crisis de valores de la sociedad oligrquica

humanos de un "yo profundo" orientado a la accin y es all. en la prctica. en el proceso mismo de la creacin d.e sus propias relaciones sociales. donde se forman las motivaciones y las orientaciones valorativas. las cuales le dan un sentido a la vida. Esto significara que no existe una naturaleza humana eterna sino que esta se formay se transforma en el proceso mismo por el cual los hombres hacen su historia. Cada poca llena ese "yo profundo" con un determinado "mito". All se ordenan sus motivaciones y sus orientaciones valorativas. es decir, todo el conjunto de sus aspiraciones convertidas en un impulso para la accin concreta. Las creencias relgiosas y. en menor medida. la educacin han tenido ese papel en la historia. Sin p-mbrogo. Jos Carlos Maritegui consideraba que. en el siglo XX. esos mitos se haban agotado y que slo el socialismo podria llenar el vaco dejado en el alma humana. "Y,como lo anunciaba Sorel-deca en los 7 Ensayos- la experiencia histrica de los ltimos lustrosha comprobado que los actuales mitos revolucionarios o sociales pueden ocupar la conciencia profunda de los hombres con la misma plentud que los antiguos mitos religiosos"51. Ahora bien. por qu pensaba que los mitos religiosos haban cumplido su papel y corresponda a los trabajadores reemplazarlos? Martegui partia de la suposicin de que el protestantismo en particular haba sido la fuerza espiritual del desarrollo del capitalismo. Formulaba esta idea con claridad en el ensayo "El factor religioso": Pero. en general. la experiencia de Occidente revela la solidaridad entre capitalismo y protestantismo. de modo demasiado concreto. El protes51. J. C. Marttegul. 7 ensayos op. cit .. p. 193. de interpretacin de la realidad
peruana.

Adems del cuestionamiento de la legitimidad del orden oligrquico. tambin Maritegui repar en el proceso de modificacin de las motivaciones de los individuos. Ciertamente. stas se producan muy lentamente y no abaICaban sino un sector muy reducido de la poblacin peruana. Pero vea en esos cambios uno de los sntomas ms definidos del agotamiento del orden oligrquico y de la posibilidad de su reemplazo por una sociedad socialista. En los anlisis que hizo de la educacin y de la religinen el Per se pueden encontrar algunas indicaciones de cmo pensaba estos cambios. Un elemento subyacente en las reflexionesde Jos Carlos Maritegui es su concepcin de que la naturaleza del hombre no se reduce a la bsqueda de medios para satisfacer sus necesidades econmicas. Esto es. la idea de que las motivaciones y los valores que orientan la vida de los hombres puedan resolverse slo en los factores econmicos. De haber postulado esta tesis -la naturaleza del ser humano como la de un ser productivo-econmico-. de ninguna manera hubiera podido pensar en una sociedad futura radicalmente diferentede la sociedad capitalista. Ms bien. se encuentra en Maritegui otra manera de entender el sentido de la vida. Considera la existencia en los seres

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tantismo aparece en la historia como la levadura espiritual del proceso capitalista. La reforma protestante contena la esencia, el germen del Estado liberal. El protestantismo y el liberalismo corre.spon~ieron, como corriente religiosa y tendencIa pohtica respectivamente, al desarrollo de los factores de la economa capitalista. Los hechos abonan esta tesis. El capitalismo y el industrialismo no han fructificado en ninguna parte como en los pueblos protestantes52. Maritegui compar el papel del protestantismo en la colonizacin inglesa de Norteamrica y del catolicismo en Sudamrica para subrayar el papel progresista del primero frente.~ papel conservador del segundo. As. consideraba a.Ies~mtu religioso de los puritanos como la "savia espintual del engrandecimiento econmico de los Estados Unid~s5~. Sus c~encias y sentimientos religiososy la tica economICa denvada de ellos les dio la "voluntad de potencia" capaz de vencer las dificultades y crear la riqueza econmi~a. Del ascetismo puritano sali la energa necesaria para Imponerse en u?, t~rritOriohostil y dominarlo. "Elpioneer. el puritano y el JUdIO,han sido. segn la luminosa versin de F~ank -escribi-los creadores de los Estados Unidos. El pwneer desciende del puritano: .ms an, 10realiza"54. En cambio, el catolicismo de la colonizacin espaola no fue capaz de inspirar "ninguna gran aventura econmica". T~da su ene.rga se agot en la empresa militar de la conqUIsta. De allI que durante el perodo de la colonizacin no se desarroll ~quell~ "v~luntad de potencia" de los purtanos que tanto ImpreSIOnoa Maritegui por su capacidad para crear una economa moderna. Adems de eso. el
52. [bid . p. 177-178. 53. !bid., p. 113. 54. [bid .. p. 162.

Amauta consideraba que la Iglesia Catlica haba tenido que adaptarse a las caractersticas espirituales de los indgenas. El pueblo quechua tuvo una religin caracterizada por su "colectivismo teocrtico y su materialismo", esto es, vinculada al rgimen social y poltico antes que a preocupaciones trascendentales. "Constitua una disciplina social ms que una disciplina individual'65pues consideraba a la religin parte constitutiva del Estado. Al desaparecer ste, solamente se mantuvieron los rasgos menos espirituales. "Loque tena que subsistir de esta religin. en el alma indgena -escribi-, haba de ser, no una concepcin metafsica, sino los ritos agrarios. las prcticas mgicas y el sentimiento pantesta"56. En consecuencia, de acuerdo con estos planteamientos, la evangelizacin catlica se acomod a esas caractersticas de los indgenas debilitando la espiritualidad del catolicismo. La ausencia de la fuerza de la lucha y del combate en la catequizacin de los indios por la Iglesia determin una religiosidad mediocre. a la que se le haba vaciado todo su fuerza espirituaF7. Adems de esta simbiosis con la religiosidad andina, el catolicismo, en el anlisis de Jos Ca.;.losMaritegui. no
55. [bid . p. 165. 56. [bid . p. 165. 57. Sobre este mimetismo de la Iglesia Catlica y sus consecuencias en la mentalidad indgena en los 7 Ensayos se seala: "La exterioridad. el paramento del catolicismo. sedujer on fcilmente a los indios. La evangelizacin. la catequizacfn. nunca llegar on a consumarse en su sentido profundo. por esa misma falta de resistencia indgena. Para un pueblo que no haba distinguido lo espiritual de lo temporal. el dominio poltico corresponda al dominio eclesistico. Los misioneros no impusieron el Evangelio; impusieron el culto, la liturgia. adecundolos sagazmente a las costumbr es indgenas. El paganismo aborigen subsisti bajo el culto catlico". [bid . p. 173.

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encontr en el ~e~ U? ambiente propicio para el desplieg~e de una espmtuahdad asctica. "En vez de mortificacion -escribi-, los sentidos no encontraron en este contin:nt~ sino goce, ~asitu? y molic~e'58. El poder poltico y economICO de que dIsfruto la IglesIa impidi al catolicismo tener un papel ms vigorosoen el desarrollo de una mentalidad que hubiera favorecidoel surgimiento de una sociedad moderna en el Per. Por eso, la herencia espiritual de la colonia es pensada por Maritegui como uno de los factores psicolgicos que han re~dado la expansin capitalista del Per. El Estado despues d"ela Revolucin de la Independencia. se mantuv~ como un . Estado semifeudal y catlico". Si el liberalismo en el Peru no tuvo la fuerza para liquidar la feudalidad t~poco fu: capaz de oponerse al poder temporal de la Igle~ SIa. N~.logro,generar un conjunto de valores y de creencias -=-Manat~gUlpen~aba, por ejemplo, que "el culto a la Raz?n habna Si?O extico" en nuestros pases59- lo sufiCIentemente VIgOroSOS como para impregnar la mentalidad de l~ pob~acin. Por eso, en los anlisis sobre el Per, ManategUlpresenta a la incipiente clase capitalista del Per como a un grupo que no se haba desprendido de su espritu aristocrtico y feudal; y, desde este punto de vista, incapaz de modelar en un sentido burgus a la sociedad peruana60 .
58. Ibd. p. 181. 59. !bid. p. 188.

Ahora bien, Maritegui consideraba que el momento del liberalismo y de la burguesa haba terminado definitivamente. Ello se deba a la idea -central en sus reflexionesde la crisis de la civilizacin capitalista. No era precisamente en el Per donde hablia podido renacer el mito liberal-burgus; la "conciencia civil y religiosa" que se haba heredado de la colonia era demasiado vigorosa como para que el capitalismo que se vena implantando desde fines del siglo XIXpudiera removerla. Por eso mismo, el protestantismo -que en otros lugares impuls el desarrollo de una economa capitalista- no tena la fuerza necesaria para penetrar en nuestros pases61. Por otra parte, Maritegui tambin vea que un fenmeno semejante se estaba produciendo en la esfera de la educacin. En ella se segua manteniendo la "herencia psicolgica e intelectual" de la colonia. "La educacin nacional, por consiguiente -sealaba en el ensayo "El proceso de la instruccin pblica"-. no tiene un espritu nacional: tiene ms bien un espritu colonial y colonizador'62.Cul era esa herencia colonial? En lo fundamental: "un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la enseanza"63.Con esta afirmacin quelia poner en evidencia la ausencia de toda preocupacin en el sistema educativo por una orientacin prctica y utilitaria en los fines de la enseanza. El trabajo manual era considerado deshonroso, actividad ejercida nicamente por los siervos y los esclavos. Los descendientes de la clase dominante colonial mantu61. Esto es lo que constataba Maritegui cuando escriba en los 7 Ensayos: "El protestantismo no consigue penetrar en la Amrica Latina por obra de su poder espiritual y religioso sino de sus servicios sociales (Y.M.C.A.. misiones metodistas de la sierra. etc.) Este y otr os signos indican que sus posibilidades de expansin nor mal se encuentran agotadas". !bid .. p. 192. 62. !bid .. p. 106: 63. Ibid . p. 106.

60. Esta es una penetrante constatacin de Maritegui sobr e capitalismo y clase burguesa en el Per. Aunque hubo un desarr olIo capitalista el conjunto de la sociedad peruana no logr abur guesarse. El suste~to de esta idea se encuentra en la consideracin de que "[oo.] capitalismo ~o es la misma cosa que burguesa. La burguesa es la clase, el capitahs~o es el ord~n. la. civilizacin. el espritu que de esta clase ha nacido . J. C,. Mariategm. 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, op. cit . p. 181.

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vieron este espritu aristocrtico de la educacin durante la Repblica. Adems. le injertaron. sin modificarlo. en la segunda mitad del siglo XIX. las instituciones y los mtodos de enseanza franceses. De esta influencia -que corresponda al inicio del incipiente capitalismo de ese perodo- Maritegui hizo un balance esclarecedor en los 7 Ensayos. Este puede resumirse en la siguiente afirmacin: De este modo. a los vicios originales de la herencia espaola se aadieron los defectos de la infl,uenciafrancesa que. en vez de venir a atenuar y corregir el concepto literario y retrico de la enseanza transmitido a la Repblica por el Virreinato. vino ms bien a acentuarlo y complicarlo64 Con la reorganizacin econmica de fines del siglo XIX y con la presencia dominante del capital imperialista, Jos Carlos Maritegui constataba la existencia de un nuevo problema educativo en el pas: "elproblema de adaptar gradualmente la instruccin pblica a las necesidades de esta economa en desenvolvimiento65 En el ensayo "El prqceso de la instruccin pblica" se discuta el significado de la influencia estadounidense en la orientacin del sistema educativo del Per y los avatares de esa reforma. Esta se concretizen 1920. cuando el gobierno promulg una nueva ley de enseanza. Para Maritegui. esta reforma de la educacin se explicaba "por el impulso espritual que determinaba la afirmacin y el crecimiento de una economa capitalista66 Sin embargo. juzgaba no viable esa propuesta. Pues. como el
64. Ibd., p. 113. El anlisis del significado de la influencia educacin peruana se encuentra en las pp. 113-116. 65. Ibd., p. 116. 66. Ibd., p. lIB. francesa en la

capital imperialista no estaba interesado en transformar la economa seorial mayoritaria en el Per. tampoco le preocupaba impulsar un cambio en la mentalidad de la poblacin. Ms an. la solidaridad entre la economa orientada a la exportacin y la economa precapitalista. mantuvo sin modificar los aspectos sustantivo s de la herencia espiritual de la colonia67 Fue claro para Jos Carlos Maritegui que la OIganizacin econmico-social del pas imposibilitaba una modificacin de las orientaciones educacionales. Este fue precisamente el problema examinado con detalle en el debate el'ltreA. Deustua y M.V.Villarn. dos profesores universitarios. sobre la influencia del modelo estadounidense en la educacin peruana. Maritegui vio en esa polmica la oposicin entre la concepcin democrtico liberal sostenida por Villarn y "la mentalidad del civilismo feudal. de los encomenderos virreinales" encarnada en Deustua68 Allsubray. sobre todo. el desdn frente al trabqjo en la posicin defendida por Deustua. pues sta expresaba claramente la subsistencia de "la vieja mentalid8.d". Adems. -y concordante con esta actitud- el autor de los 7 Ensayos sealaba el carcter antidemocrtico y antisocial de las ideas educativas de Deustua. Loprimero. por defender la educacin nicamente para una minora selecta reclutada en el
67. Por ejemplo, con respecto a la imposib1l1dad de llevar a cabo la r eforma de la educacin de 1920. Maritegui dijo: "Se abor da, pues, con la reforma de 1920, una empresa congruente con el rumbo de la evolucin histrica del pas. Pero. como el movimiento poltico que cancel el dominio del viejo clvil1smo aristocrtico. el movimiento educacional -paralelo y solidario a aqul- estaba destinado a detenerse. La ejecucin de un programa demoliberal resultaba en la prctica entrabada y saboteada por la subsistencia de un rgimen de feudalidad en la mayor parte del pas. No es posible democratizar la enseanza de un pas sin democratizar su economa y sin democratizar. por ende. su superestructura poltica". Ibd. p. 119. 6B. Ibd. p. 151.

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seno de la clase dominante; lo segundo, por no tener en cuenta lQSfactores econmicos condicionantes del problema de la enseanza. Todoellohaca de las ideas de Deustua la cristalizacin del espritu dominante en las orientaciones valorativas y actitudes en el Per de comienzos de siglo. Como en el caso de la sobrevivencia del tradicionalismo religioso, Jos Carlos Maritegui consideraba la imposibilidad de su reemplazo por el protestantismo y vea en la revolucin socialista el mito capaz de llenar las aspiraciones de los trabajadores; en el caso de la educacin desarroll un razonamiento parecido. Consideraba que, con la aparicin del socialismo, "el espritu demo-liberal-bUlgus y el espritu latifundista y aristocrtico" dejaban de ser los orientadores de la mentalidad de la sociedad peruana. El socialismo dara un nuevo sentido a la educacin. As, refirindose a cmo la revolucinen Rusia y en Mxico,al transformar material y espiritualmente a estos pases, le haban dado a la escuela un "espritu revolucionario", afirm: "La revolucin da ah a la escuela su mito. su emocin, su misticismo, su religiosidad"69.
Los cambios culturales

to y en la literatura el nuevo espritu que sUlga en el Per permite completar la imagen del mundo subjetivo de las relaciones sociales en el pensamiento del Amauta. Y esta imagen ser la base para examinar su manera de concebir cmo el nuevo sentido de la vida se cristalizaba en el socialismo peruano. Tres caractersticas precisan bien cmo Maritegui adverta la forma de pensar y de sentir de la nueva generacin. En primer lugar. la preocupacin por conocer la realidad peruana. "En el haber de nuestra generacin -afinnse puede y debe ya anotar una virtud y un mrito: su creciente inters por el conocimiento de las cosas peruanas. El peruano de hoy se encuentra ms atento a la propia gente y a la propia historia que el peruano de ayer"70, Esta nueva actitud significaba dos cosas: por una parte, la ruptura con el "criterio colonialista", esto es, con las concepciones y puntos de vista de los intelectuales de la clase oligrquica. incapaces de comprender los problemas sociales y econmicos del Per; por otra. el estudio de la "realidad profunda del Per" y ello quera decir la "reivindicacin del indio", pues ste constitua el fundamento de la sociedad peruana. Para Maritegui la presencia del indio en el pensamiento. el arte y la literatura era el elemento definitorio del espritu de la nueva generacin. En segundo lugar. el intemacionalismo de la nueva generacin. La preocupacin central por lo peruano -y el indio era visto como lo medular de lo peruano- no llev a los pensadores y artistas de los aos veinte a un nacionalismo estrecho y xenfobo. Todo lo contrario: en ellos la civilizacin occidental actu como un revelador de la realidad peruana. En este sentido Jos Carlos Maritegui reconoci esta actitud aparentemente paradjica: "El intema70. Jos Carlos Maritegui, "Hacia el estudio de los pr oblemas peruanos". en Peruanicenws al Per. op. cit .. p. 69.

Adems de los cambios que se estaban produciendo en las interacciones sociales y en las orientaciones valorativas, Jos Carlos Maritegui constat las transformaciones que tenan lugar en las ciencias. las artes y la literatura. En estas esferas se traduca la deslegitimacin del Olden oligrquico y el surgimiento de nuevas motivaciones dirigidas a la constitucin de nuevas formas de identidad -en ruptura con la influencia tradicional de la religin y de la educacin. El estudio de cmo se elabor en el pensamien69. Jos Carlos Maritegui, "Introduccin a un estudio sobre el problema de la educacin pblica", en Temas de educacin, op. cit .. p. 27.

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cionalista siente, mejor que muchos nacionalistas, lo indgena, lo peruano"71. Ciertamente, desde la perspectiva de sus reflexiones, la relacin entre lo internacional y lo nacional era un vnculo profundo, congruente y fructfero. Pensaba que las corrientes culturales europeas abran nuevos horizontes a los intelectuales latinoamericanos y all -al descubrirse diferentes- podan entender la especificidad de su propia realidad. En este sentido se puede comprender la afirmacin -que adems traduca su propia experiencia- de que "el cosmopolitismo [oo.] nos conduce al autoctonismo"72. En tercer lugar, la existencia de un espritu de renovacin, la "voluntad de crear un Per nuevo dentro del mundo nuevo"73.Este espritu, Maritegui lo vea como el resultado de la fusin del "sentimiento autctono" y del "pensamiento universal". En el reconocimiento del indio y sus tradiciones de "socialismo prctico". por una parte. y en la tradicin socialista occidental, por otra, encontraba el fundamento y la levadura del pensamiento y del arte nuevos en el Per. Maritegui percibi la expresin del nuevo espritu en las ciencias sociales, en las artes y en la literatura. En esos campos consideraba "concluida la poca de incontestada autoridad "civilista", en la vida intelectual del Per'l4.Con ello defina bien el estado espiritual de los aos veinte. Apareca una nueva manera de enfocar la realidad del Per, pues los escritores y los artistas trataban de poner en evip. 73. 72. Jos Carlos Maritegul, "Gmez Carrillo". en Signos y obras. op. cit . p. 127. 73. Jos Carlos Maritegul. "Pr esentadn de Amauta". en Ideologa y politica, op. cit . p. 237. 74. J. C. Maritegul. 7 ensayos de interpretacin de la realfdad peruana. op. cit .. p. 233.
71. Ibfd .

dencia aquellos aspectos que las generaciones anteriores no haban estado interesadas en conocer. As, Maritegui subraya el sUl:gimiento de una nueva historiografia preocupada por la realidad social y econmica y que buscaba explicar. en particular. la situacin del indio. Dio relieve a este rasgo caracterstico de los estudios de Csar Ugarte sobre la evolucin econmica del Per75,a los de Jorge Basadre, sobre la historia social76y a los de Luis E. Valcrcely Julio C. Tellosobre la civilizacinprecolonial77.Adems, hizo notar la importancia de dos estudios monogrficos sobre las luchas populares escritos por historiadores no profesionales pero que expresaban las nuevas preocupaciones de la poca: el de Martinez de la '!bITe sobre la huelga de marzo de 1919 y el de Ernesto Reyna sobre la sublevacin india de Atusparia en 1885'8.
75. Vase el elogioso comentario
historia

delllbr o de C3ar Ugarte Bosquejo de ~conmica del Per en: Jos Carlos Maritegul. "La historia econmica social". en Ideologa y poltica, op. cit .. , pp. 139-143.

76. Existe un comentario de las perspectivas de sus investigaciones en: Jos Carlos Maritegul. "Hacia el estudio de los pr oblemas peruanos". op. cit.. p. 83. 77. Sobre Luis E. Valcrcel vanse los comentarios a sus libros Tempestad en los Andes y De la vida inkaica. El primero. en el prlogo del libro. incluido parcialmente como nota en J. C. Maritegul. 7 ensayos de interpretacin de la realfdad peruana. op. cit.. pp. 35-38. El segundo, "El rostro y el alma del Tawantlnsuyu" en Peruanicemos al Per, op. cit . pp. 85-90. 78. Coment el libro de Luis Reyna en la presentacin de su libro "Prefacio al Amauta Atusparia". Incluido en Ideologa y poltica. op. cit., pp. 184-188. Asimismo. prolog el libro de R. Martinez de la Torre: "Presentacin a El nwvimiento obrero en 1919". incluido en Ideologa y poltica. op. cit., pp. 181-183. Precisamente en el prlogo que escribi para el libro de L. Reyna se encuentra este juiCio que pr ecisa bien el pensamiento de Maritegul sobr e la h1storiografia de su poca: "El rasgo ms nuevo y slgrIificatlvo de la historiografia peruana contempornea es. ciertamente. el inters por los acontecimientos. antes ig: norados o desdeados. de nuestra historia social. La historia del Peru republicano ha sido escrita ordinaria y casi invariablemente como

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Tambin Maritegui repar en los estudios de Hildebrando Castro Pozo sobre la comunidad indgena. Los consideraba fundamentales para comprender su organizacin econmica, social y los "elementos espirituales de la economa comunitaria". Estos estudios constituyeron una de las fuentes principales de los datos e informaciones que utiliz en los 7 Ensayos de 1terpretacin de la realidad peruana para sus anlisis sobre esta forma de organizacin social sobreviviente de la poca precolonial. Igual actitud adopt frente a un libro de Abelardo Sols sobre el problema agrario peruan079 Aunque estaba en desacuerdo con sus conclusiones' estableci un juicio favorable sobre sus preocupaciones y, en particular, respecto a la intencin del autor de comprender un problema fundamental del pas: el problema de la tierra. El tratamiento del libro de Sols es de carcter jurdico; no obstante el enfoque, Maritegui lo consideraba expresin del nuevo espritu del pensamiento peruano: "La ms profunda de las transformaciones que se advierte en el pensamiento nacional, es el desplazamiento de los tpicos polticos por las cuestiones econmicas'BO. Merece destacarse, adems, el comentario que Jos Carlos Maritegui hizo del libro Estudios sobre geografia
historia poltica, en la aceptacin ms restrictiva y criolla de este trmino. Su concepcin y su factura sufren la limitacin de un sentimiento de "Corte", de un espritu bur ocrtico y capitalino, que convierte la historia poltica del pas en la crnica de sus cambios de gobier no, de su administracin pblica y de las crisis y sucesos que ms dir ecta y visiblemente determinan una y otros. Se comienza a escribir nuestra historia social al impulso de fuerzas ajenas y superior es -as ocurre siemprea las del propio desarrollo de la historiografia como disciplina cientfica, Y no es extrao, por esto, que la tar ea no est reservada exclusivamente a los hstorigrafos pr ofesionales". "Prefacio a El Amauta Atusparia", en [deo/Dga y poltica, op. cit., p. 184. 79. Jos Carlos Maritegui, "Ante el problema agrar/D peruano por Abelardo Sals", en Peruanicemos al Pern, op. cit., pp. 189-194. 80. Ibid., p. 189.

mdica y patologa del Per de Sebastin Lorente y Ral Flores Crdovas1,pues all constat cmo en el campo de la medicina social tambin comenzaba a cambiar la actitud con la que se estudiaba al Per. "Nome toca ocupanne del mrito terico, del valor cientfico de estos Estudios sobre Geografia Mdica y Patologa del Per -escribi-. Su estimacin pertenece. exclusivamente. a los profesionales, a los competentes. Pero, sin invadir campos de crtica ajenos, quiero sealar su utilidad y su importancia como documento actual y autorizado de la "realidad profunda" del Per"S2. Maritegui hizo hincapi sobre las informaciones y anlisis de la situacin sanitaria del Per y, en particulm; sobre la mortalidad y la morbilidad de la poblacin. Era evidente que un estudio de esta naturaleza constitua un cambio en la actitud mental con la que se empezaba a tratar los problemas del Per. Era uno de los signos de los nuevos tiempos. Jos Carlos Maritegui encontr en el arte otro signo de esos cambios. La expresin ms ntida de la nueva sensibilidad la vio en la pintura de Jos Sabogal. Consideraba al pintor como "uno de nuestros valores-signos"S3,pues traduca en sus "imgenes plsticas" el "movimiento espiritual de un pueblo", los "sentimientos y reivindicaciones de una poca"S4.Por eso, afirm que se trataba del "primer pintor peruano". En su pintura se plasm plenamente el espritu del mundo indgena. De esta afinidad espiritual Maritegui afirm: "Se podra decir que en el arte de Sabogal renacen elementos del arte incaico. a tal punto se le siente consustanciado con sus temas vemculos"s5.
81. Jos Carlos Maritegui, "El proceso nacional y el capital humano", en Peruanicemos al Pern, op. ct., pp. 91-96. 82. [bid., p. 95. 83. Jos Carlos Maritegui, "La obra de Jos Sabogal", en El artista y la poca. Amauta, Lima, 1986, p. 91. 84. [bid., p. 91. 85. Ibid., p. 93.

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Sin embargo, fue en la literatura donde Jos Carlos Matitegui percibi con mayor nitidez el nuevo espritu que empezaba a imponerse en la sociedad peruana. Ciertamente, lo conceba de la misma naturaleza del que insuflaba vida nueva al arte. "Por los cuadros de Sabogal y Camilo BIas y los poemas de Vallejoy Peralta -dijo-, circula la misma sangre"86.Esta sangre que nutria el arte, la literatura y los estudios sociales era la exigencia de un cambio radical en la sociedad peruana. Ya he sealado cmo Jos Carlos Maritegui consideraba a la generacin radical de Gonzlez Prada y al movimiento ~Colnida" de vaIdelomar como los antecedentes ms importantes del surgimiento del nuevo espritu. En ambos casos, se trat de una insurreccin contra el pensamiento y el espritu oligrquicoy, por eso mismo, abrieron el camino hacia la renovacin del saber y la cultura. Hacia 1920, la generacin del novecientos -los intelectuales ms valiosos de la oligarqua- ya no estaban en condiciones de dominar el pensamiento y la literatura en el Per. La nueva generacin empezaba a imponer una manera diferente de. sentir y pensar la sociedad peruana. Es posible encontrar dos signos de este nuevo espritu en los anlisis de la literatura que hizo Maritegui. El primero se vincula con el indigenismo. La incorporacin del mundo del indio en la literatura seala, para Jos Carlos Maritegui, el cambio fundamental en la literatura peruana. "El indigenismo literario -escribi- traduce un estado de nimo, un estado de conciencia del Per nueVO"87. Le dio tanta importancia a esta corriente literaria porque consideraba que el desarrollo del indigenismo no
86. Jos Carlos Marttegul, "La nueva cruzada pro-Indgena", en Ideologa y poltica, op. cit., p. 167. 87. J. C. Marttegul, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. op. cit., p. 328.

fue nicamente consecuencia de factores literarios sino que traduca al "Per profundo" constituido por la mayoritaria poblacin india. El siguiente juicio define bien esta idea: "Si el indio ocupa el primer plano en la literatura y el arte peruanos no ser, seguramente, por su inters literario o plstico, sino porque las fuerzas nuevas y el impulso vital de la nacin tiende a reivindicarlo"88. En consecuencia, la literatura que traduca los intereses del indio preparaba las condiciones para la transformacin de la situacin de la poblacin mayoritaria del Per. Por otra parte, el indigenismopara Maritegui significaba la erradicacin del espritu oligrquico en la literatura. La reivindicacin del indio, evidentemente, implicaba la critica al gamonalismo, la puesta en evidencia de los mecanismos de opresin a los que estaba sometido. El indigenismo, por eso, contribua a desarrollar una conciencia revolucionaria. "El 'indigenismo' [...] -concluye Maritegui- est extirpando, poco a poco, desde sus races al colonialismo"tl9. Para Jos Carlos Maritegui, el poeta Csar \1lejo es quien mejor encarna el sentimiento indgena. "Resume la experiencia fIlosfica,condensa la actitud espiritual de una raza, de un pueblo"90.Pero esta expresin del pueblo indgena no era externa, recogida desde fuera; antes bien, era el espritu indgena el que nutria, desde dentro, la obra del poeta. Esta idea la hizo notar cuando escribi: Hay en Vallejo un americanismo genuino y esencial; no un americanismo descriptivo y localista. Vallejono recurre al folklore. La palabra quechua, el giro vernculo no se injertan artificiosamente en su lenguaje; son en l producto
88. !bid., p. 333. 89. !bid., p. 350. 90. Ibid . p. 313.

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espontneo, clula propia, elemento orgnico. Se podra decir que Vallejono elige sus vocablos. Su autoctonismo no es deliberado. 'Vcl.11ejo no se hunde en la tradicin, no se injerta en la historia. para extraer de su oscuro substractum perdidas emociones. Su poesa y su lenguaje emanan de su carne y de su nima. Su mensaje est en l. El sentimiento indgena obra en su arte quiz sin que l 10 sepa ni 10quiera9!. Sin embargo. no es solamente la expresin vital del mundo indgena 10que Maritegui apreciaba en el autor de Los heraldos negros. Valor tambin su universalidad; su capacidad para interpretar los sentimientos de la humanidad, no como una actitud externa, sino como un impulso que encontr en la propia realidad andina. Por eso sostuvo que "la trama indgena, el fondo autctono" del arte de Vallejoconstitua la prueba de que por "estos caminos cosmopolitas y ecumnicos. que tanto se nos reprochan, nos vamos acercando cada vez ms a nosotros mismos"92. Esta unidad entre 10andino y 10universal que traduca la poesa de Vallejoconstitua para Maritegui el indicador del surgimiento de una nueva sensibilidad en la sociedad peruana. Se fundaba en una racionalidad basada en la solidaridad y la cooperacin que estaba profundamente enraizada en la historia andina. Y es ste el espritu que se cristalizaba en la poesa de 'Vcl.11ejo. Por eso, ha podido ser considerado como el poeta de la solidaridad humana, "espontnea y lgicamente socialista, unanimista'93.
91. !bid .. p. 310. 92. Jos Carlos Maritegui. "Nacionalismo y vanguar dismo en la literatura y el arte", en Peruanicenws al Pern, op. cit., p. 107. La formulacin de esta idea ligeramente modificada se encuentra en J. C. Maritegui, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, op. cit., p. 350. 93. !bid., p. 315.

Si el primer signo del nuevo espritu en la literatura peruana es el indigenismo, el segundo es el "disparate puro". Comentando un poema de Martn Adn, al que ubica en la categora del "disparate puro", Jos Carlos Maritegui afirmaba: "El disparate puro tiene una funcin revolucionaria porque cierra y extrema un proceso de disolucin. No es un orden -ni el nuevo ni el viejo-; pero s es el desorden, proclamado como nica posibilidad artstica"94.Esta idea asombrosa e imaginativa da cuenta de cmo Maritegui vea la disolucin de las tradiciones de la sociedad oligrquica. Martn Adn. en este sentido, aparece como un punto de llegada y de ruptura. Constituye el momento donde la sensibilidad burguesa llega a su lmite y. al mismo tiempo, indica la "defuncindel absoluto burgus"95.Esto es, la imposibilidad de la clase dominante de encontrar una reforma moral que d un nuevo sentido a la sociedad peruana. Los cambios que se estaban produciendo en el Per de los aos veinte, en el mundo de las relaciones intersubjetivas, mostraban a Maritegui que la clase dominante ya no era capaz de dar respuesta a ninguna de las "grandes interrogaciones del espritu". Ype~iba que ese vaco era progresivamente llenado por nuevas formas de legitimidad, de ideas y de motivaciones. En todas esas esferas busc discernir un sentido y el resultado de sus reflexiones configuraron sus propuestas sobre las formas de solidaridad que implicaba el socialismo.

EL SOCIALISMO: UNA NUEVA RACIONALIDAD

En el Per de la dcada del veinte, como 10he indicado en la seccin anterior, empezaba a emerger un nuevo espritu y una nueva mentalidad. Estos. ciertamente. no co94. Jos Carlos Maritegui,
al Per, op. cit.. 213.

"Defensa del disparate

pur o", en Peruanicenws

95. Ibid., p. 213.

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El "Socialismo Indo-americano"; una nueva racionalidad

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rrespondan a la modernidad capitalista. Si bien sta haba iniciado la tarea de remover las estructuras econmicas, polticas y mentales de la sociedad tradicional, la modernizacin del Per fue un proceso incompleto. Pues lo moderno se injert penosamente en la sociedad seorial y, de esta desigual amalgama, sUIgiun tipo de sociedad que ya no era tradicional. pero tampoco occidental.
,

el momento en que esas relaciones de solidaridad logran imponerse sobre cualquier forma de relacin social. Loque Jos Carlos Maritegui subrayaba en la herencia del mundo andino era la supervivencia de las relaciones de cooperacin y de solidaridad. Estas no correspondan nicamente al mundo del trabajo y de la produccin sino que constituan una parte viva del alma indgena, pues estaban profundamente enraizadas en todos los aspectos de su vtla. .Algo semejante ocurra con su visin del mundo occidental. Allel capitalismo haba significado el triunfo del individualismo y del egosmo del inters privado; ello trajo como consecuencia la destruccin de los ltimos lazos de solidaridad que se haban conservado en las comunidades rurales. Maritegui, sin embargo, adverta que este tipo de relaCiones se reproduca entre los trabajadores de las fbricas, fortalecidas por la cooperacin en el trabajo. As pues, si se examina el pensamiento del Amauta desde esta perspectiva, es posible descubrir cmo sus reflexiones sobre el "socialismo peruano" encuentran su explicacin a partir de esta doble vertiente de las relaciones de solidaridad. Por lo que he sealado. el socialismo aparece en las reflexiones de Jos Carlos Marttegui alrededor de tres ejes: primero, como la socializacin de los recursos productivos, esto es, el establecimiento de relaciones de cooperacin y de solidaridad en la produccin; segundo, como la socializacin del poder poltico, en el sentido del eJexciciodirecto del poder por la sociedad en su conjunto; y, texcero, -y este es el propsito de esta parte del estudio- como un nuevo sentido de la vida, es de~ una racionalidad alternativa a la del capitalismo. Si, desde la perspectiva de Jos Carlos Maritegui, la Solidaridad -y no el poder o el dinero- constitua la fuerza de la integracin social, entonces se puede descubrir all una racionalidad diferente de la que se impuso en la civili-

La alternativa de Jos Carlos Maritegui apuntaba en una direccin diferente de la modernidad capitalista. Estaba firmemente convencido de la crisis de la civilizacin occidental y no encontraba en ella ninguna solucin posible para los problemas del Per. Por eso, dedic mucha atencin a los problemas del mundo no occidental y, en particular, a los de la civilizacin andina. Evidentemente, esta actitud no implicaba el rechazo de 10 que l denominaba "los aspectos civilizadores de la sociedad moderna"; lejos de eso, sostuvo que sin los aportes de Occidente no habra salvacin para Latinoamrica. De all que en su propuesta aparezca como una imperiosa necesidad la integracin de los elementos liberadores de Occidente a la cultura andina. y fue esta especfica simbiosis la que denomin "socialismo indo-americano" . Sin embargo, es indudable que para Maritegui el "socialismo peruano", en tanto mbito de encuentro entre el mundo occidental y el mundo andlno, no se presentaba como la mera yuxtaposicin de dos concepciones de la vida. Ms bien. lo pensaba como una creacin orgnica cuyo eje articulador lo constituan las relaciones de solidaridad. En mi opinin, all se puede encontrar el ncleo central de sus reflexiones. Por esta razn, en sus anlisis mostraba una preocupacin constante por descubrir y explicar la existencia de relaciones de solidaridad en la vida social: su surgimiento y desarrollo, los factores que las limitan y las condiciones que haran posible su consolidacin. El socialismo, por lo tanto, aparece, desde esta perspectiva, como

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zacin occidental. Esta diferencia puede ser considerada por lo menos, desde dos puntos de vista. Por una parte, l~ consideracin de que las relaciones sociales se orientan hacia la constitucin de formas de vida emancipadas de la explotacin econmica o de la dominacin poltica; se tratara, en este sentido, de relaciones sociales orientadas hacia el m~tuo entendimiento entre los individuos, lo que les permitira desarrollar su propia individualidad, sin pe:rjuicio de que los dems puedan tambin desarrollarse como seres humanos. En este sentido, el socialismo se presentara como la expresin de una racionalidad liberadora. Por otra parte, el socialismo implicara un "reencantamiento del mundo", en el sentido del restablecimiento de una relacin armoniosa de los hombres entre s y de los hombres con la naturaleza. La modernidad occidental se tradujo en la fragmentacin de la vida social en esferas autnomas (economa, poltica, cultura, moral, por ejemplo) donde cada una de ellas ha funcionado como un sistema independiente' la sociedad moderna aparece, por tanto, como un mund~ atomizado. No slo se haban roto los vnculos entre los individuos, tambin desaparecieron las relaciones directas c~n la naturaleza. El socialismo, en este sentido, es concebdo como la concretizacin de una racionalidad solidaria. Por lo sealado en la seccin anterior, Jos Carlos Maritegui notabq que los cambios en el espritu y la mentaliQ.addel Per de los aos veinte iba en el sentido de la bsqueda de estas orientaciones solidarias. La presencia dominante de la herencia andina y del movimiento obrero ofreca los materales para una actitud de esta naturaleza. As, el socialismo de Maritegui se presentaba como el mbito donde se ordenaban y cristalizaban esas tendencias.

La racionalidad

de la solidaridad

Jos Carlos Maritegui tena una perr:epcinclara de lo que representaba el campesino indio. Le preocupaba comprender aquello que en su poca sobreviva del pasado precolonial y de su significacin en el proceso de regeneracin de la sociedad peruana. No estudiaba el pasado con el objeto de revvido, esto es, de buscar una restauracin del Imperio Incaico. Como lo he sealado ya, rechazaba las acusaciones de querer reconstruir la sociedad incaica, pues consideraba esta propuesta idealizadora del pasado como "romntica y anti-histrica". Lejos de esto, le interesaba el indio del presente. Eri los 7 Ensayos defmi con claridad la importancia que para l tena el problema del indio. El siguiente juicio muestra bien esta actitud: Est, pues, esclarecido que de la civilizacin inkaica, ms que lo que ha muerto nos preocupa lo que ha quedado. El problema de nuestro tiempo no est en saber cmo ha sido el Per. Est ms bien, en saber cmo es el Per. El pasado nos interesa en la medida en que puede servimos para explicarnos el presente. Las generaciones constructivas sienten el pasado como una raz, como una causa. Jams lo sienten como un programa96 A travs de la obra de Jos Carlos Maritegui es clara esta postura. Para l, el pasado incaico no poda convertirse en un programa de lucha, en un mito. Sus objetivos estaban en el futuro; cifraba sus ilusiones en la posibilidad de integrar todo aquello que otras tradiciones podran ofrecer a la liberacin de la opresin. Por eso le interesaba lo que haba quedado de pasado precolonial. Y del pasado

96. J. C. Marttegul. op. cit .. p. 335.

7 ensayos de 1terpretcin de la realidad

peruana,

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El "Socialismo Indo-americano";

una nueva racionalidad

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haba sobrevivido el indio quien "representa un pueblo. una raza, una tradicin, un espritu97 El ensayista sostena la idea de que la civilizacinincaica haba desaparecido; pero el espritu de ese pueblo se mantena vivo en el indio. Ciertamente, es una idea plausible para comprender cmo una sociedad destruida poda convertirse en la fuente de energa del "mito" socialista. La civilizacin andina haba desaparecido; pero el "complejo fondo de creencias, mitos, y sentimientos. que se agita bajo las creaciones materiales e intelectuales"98logr sobrevivir. El sentido de la existencia del pueblo andino se mantena en la capa ms profunda del indio. La siguiente afirmacin de los 7 Ensayos precisa bien esta idea: Hay pocas en que parece que la historia se detiene. y una misma forma social perdura. petrificada, muchos siglos. No es aventurada. por tanto, la hiptesis de que el indio en cuatro siglos ha cambiado poco espiritualmente. La servidumbre ha deprimido. sin duda. su psiquis y su came. Le ha vuelto un poco ms melanclico. un poco ms nostlgico. Bajo el peso de estos cuatro siglos, el indio se ha encorvado moral y fisicamente. Mas el fondo oscuro de su alma casi no ha mudadcP9. En este suelo es donde Maritegui encontr sedimentado el sentido de la existencia que tena el pueblo andino. Thda una red simblica e institucionallo expresaba y lo reproduca cuando encontraba condiciones adecuadas para afirmarse: en el trabajo y en la propiedad colectiva, en la organizacin social de la comunidad -como en el caso de la administracin de justicia. al que ya me he referido- y en
97. Ibd.. p. 332. 9B. Ibid . p. 344. 99. Ibid . p. 336.

el arte y la literatura. Es la savia que nutra, por ejemplo, la poesa de Csar Vallejoo la pintura de Jos Sabogal. Maritegui defina este espritu indgena sobreviviente como un "estilo" particular de vida. "La vida del indio tiene estilo -escribi-. A pesar de la conquista. del latifundio. del gamonal. el indio de la sierra se mueve todava. en cierta medida, dentro de su propia tradicin. El "ayIlu" es un tipo social bien arraigado en el medio y la raza'~oo.Este sentido de la vida, este "estilo" -me parece- se expresa bien en dos tipos de relaciones: las que el indgena mantiene con los otros individuos y las que mantiene con la naturaleza. Las relaciones entre los miembros de la comunidad se rigen por la reciprocidad. Esta implica el intercambio que establecen los individuos en las diversas esferas de la vida social (trabajo, fiestas). Este dar-recibir traduce el "espritu comunista" del indgena. Para afirmar la supervivencia de este tipo de relaciones sociales Maritegui. en los 7 Ensayos, se apoya en los estudios de H. Castro Pozo de quien cita la Siguiente descripcin del trabajo colectivo: "la costumbre ha quedado reducida a las mingas o reuniones de todo el ayllu para hacer gratuitamente un trabajo en el cerco, acequia o casa de algn comunero. el cual quehacer efectan al son de arpas y violines, consumiendo algunas algarrobas de aguardiente de caa. cajetillas de cigarros y mascadas de coca"lOl. Las relaciones de solidaridad y cooperacin aparecen determinadas por valores y modelos de c.:>nducta-un mundo subjetivamente compartido- que haba quedado profundamente incorporado en la vida cotidiana, transmitido
100. Ibid . p. 345.

101. Citado en J. C. Marltegul. 7 ensayos de /1lterpretacin de la realidad peruana. op. ctt . p. 83.

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El SoctalisnwIndo-wnertcano"; una nueva racionalidad

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de generacin en generacin. Por eso, fue posible que aunque hubieran desaparecido las relaciones materiales de pro~ piedad comunitarias, las relaciones de solidaridad y de co- operacin pudieron mantenerse. E, inclusive, recrearse en formas de propiedad diferentes como, por ejemplo las de tipo cooperativo, demostrando la fuerza de ese mundo moral. Sobre este tema escribi: Por esto, en las aldeas indgenas en donde se agrupan familias entre las cuales se han extinguido los vnculos del patrimonio y del trabajo comunitarios, subsisten an, robustos y tenaces hbitos de cooperacin y solidaridad que son la expresin emprica de un espritu comunista. La "comunidad" corresponde a este espritu. Es su gano. Cuando la expropiacin y el reparto parecen liquidar la "comunidad", el socialismo indgena, encuentra siempre el medio de rehacerla, mantenerla o subrogarla102 .. Creo que dos ideas son importantes en este texto. Por una parte, la percepcin de la desaparicin casi total de la '. propiedad en comn en el Per de los aos veinte. Lo que sobreviva era, ms bien, un "espritu", una mentalidad. Por otra, la fuerza moral de esa mentalidad capaz de recrear nuevas formas de relaciones materiales. "Lavitalidad del comunismo indgena -dijo Maritegui comentando una observacin de H. Castro Pozo- impulsa invariablemente a los aborgenes a variadas formas de asociacin y cooperacin"103. En este sentido, se puede afirmar que Jos Carlos Maritegui adverta en el mundo andino la presencia de relaciones sociales coordinadas por los mecanismos de la
102. !bid., p. 83. 103. Ibid.

solidaridad. Si esta lgica tena un mbito reducido se deba al predominio, en el conjunto de la sociedad, de un sistema basado en la explotacin econmica y la dominacin poltica. Libre de esas constricciones externas es~s relaciones constituirian el fundamento de una nueva SOCIedad. En la relacin entre el indio y la naturaleza Jos Carlos Maritegui notaba el otro aspecto caracterstico del "estilo" del espritu andino. En el comentario que hizo alliblO ~e Luis E. Valcrcel De la vida inkaica, consideraba la eXIStencia de una dualidad en "la historia y el.alma" peruanas, pues el "sentimiento indgena que sobrevive en la sierra [est] hondamente enraizado en la naturaleza~04. Conc:ba la sociedad incaica como un "producto de los Andes , esto es, vinculada orgnicamente con el medio n?'tural ~_n el cual se desarroll. De all el "animismc" que, segun Manategui, caracteriz la religinincaica, pues "poblaba al territorio del Tawantinsuyo de genios o dioses 10cales"i05. Es~e espritu sobrevivi entre los indios y Maritegu~ lo defrma como un "sentimiento <;smico",esto es, de urudad con la naturaleza. "El sentimiento csmico del indio -escribi. est ntegramente compuesto de emOCIOnes an d' mas ~06 . Si se tienen en cuenta estos dos aspectos del anlisis de Jos Carlos Maritegui, se puede encontrar que la racionalidad andina estaba guiada por una lgica en la que la solidaridad era el elemento determinante. No es la explotacin ni la dominacin lo que da sentido a la vida social sino la cooperacin con los dems para alcanzar metas co104. Jos Carlos Maritegu1. "El rostro y el alma del Tawantlnsuyu", en Ideologa y poltica, op. cit., p. 89. 105. Jos Carlos Marttegui, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, op. cit, p. 167.. 106. Jos Carlos Marttegui, "El rostro y el alma del Tawantlnsuyu", en Ideologa y Poltica. op. cit., p. 88.

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Indo-americano

de Jos Carlos Maritequi

El "Socialismo Indo-americano";

Wl.U

nueva racionnlidad

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mun~~. La racionalidad en este caso no est ligada a una relaclOn instrumental (medios-fmes) sino a la posibilidad de realizar determinados valores, como por ejemplo los vinculados a la reciprocidad y a la solidaridad. Ahora bien, Maritegui -como ya lo he dicho- rechazaba tajante,mente las posturas del indigenismo que propona la negacion de la civilizacin occidental y la restauracin de la sociedad incaica, como en el caso de las ideas sostenidas por el historiador Luis E. VcilcrceP07. "Nila civilizacin occide~tal -escribiest tan agotada y putrefacta como ~al~cel supone; ni una vez adquirida su experiencia, su tecruca y sus ideas, el Per puede renunciar msticamente a tan vlidos y preciosos instrumentos de la potencia humana,. para volver con spera intransigencia, a sus antiguos mitos agrarios"IOB. En qu sentido el autor de los 7 Ensayos en~enda la relacin entre Occidente y el mundo andino? ?omo pensab~ que podan integrarse la lgica de la gananCIa -pues la tecnica y todas las creaciones materiales implicc:ban un "complejo fondo de creencias, mitos y sentimientos - con la lgica de la solidaridad? La respuesta de Maritegui se encontraba relacionada con la idea de que la cultura andina, si bien sometida durante ms de cuatro siglos, se mantuvo unida por la existencia de un espritu o un "estilo" de vida especfico. Por lo tanto, y a la manera de otras grandes civilizaciones podra integrar las "creaciones materiales e intelectuales" de Occidente sin deformarse pues no asimilaba su espritu. Es deciJ; la cultura andina conservaba el vigor necesario como para imponer su lgica de solidaridad a lo que pudiera importar de fuera. Me parece que ste es el sentido que define la actitud del Amauta cuando escribi:
107. Sobre todo las ideas defendidas 108. !bid . p. 90. en su libro Tempestad en los Ande s.

El indio sigue viviendo su antigua vida rural. Guarda hasta hoy su traje, sus costumbres, sus industrias tpicas. Bajo el ms duro feudalismo, los rasgos de la agrupacin social indgena no han llegado a extinguirse. La sociedad indgena puede mostrarse ms o menos primitiva o retardada; pero es un tipo orgnico de sociedad y de cultura. Y ya la experiencia de los pueblos de oriente, el Japn, Turqua, la misma China, nos han probado cmo una sociedad autctona, aun despus de un laJgo colapso, puede encontrar por sus propios pasos, y en poco tiempo, la va de la civilizacin moderna y traducir, a su propia lengua, las lecciones de los pueblos de Occidente109. Empero, para que la cultura andina pudiera "traducir a su propia lengua" la experiencia de Occidente era necesario que desplazara la dominacin oligIquica y se impusiera en el conjunto de la sociedad. Maritegui sostena que el resurgimiento indgena no se lograra por su occidentalizacin sino que provendra de la revolucin socialista. Antes de examinar cmo el "mito" de la revolucin socialista incorpora las reivindicaciones indgenas, es necesario sealar otro aspecto de la civilizacin occidental que va a constituir parte central del socialismo de Maritegui y que se integra armnicamente con el espritu de la cultura. andina: la tica del socialismo.
La moral de los productores

Es posible afirmar que para Jos Carlos Maritegui las relaciones de solidaridad, sobre las que se constitua el socialismo, implicaban una moral diferente a la del capitalismo. El problema lo plante explcitamente en el artculo
109. Jos Carlos Maritegui. 7 Ensayos de interpretacin de fa realidad peruana. op. cit.. pp. 345-346.

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. El "Socialismo Indo-amencano

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..

231

"Etica y socialismo"llO;pero se encuentran indicaciones sobre este tema en otros trabajos suyos. Ciertamente, no elabor un anlisis sistemtico de la moral socialista, Ms bien, esboz algunas ideas cuyos aspectos principales expongo en este apartado. Antes de ello, sin embargo, es necesario sealar que la idea de una moral de los productores -que toma de GeOIges Sorel, aunque la reelabora en algunos aspectos especftcos- no deja de presentar ambiglledades y se presta a muchos equvocos, particularmente en relacin con la idea de una supuesta "espirituallzacin del marxismo'tll. Jos Carlos Maritegui tiene una intuicin central: la "funcin tica del socialismo". Esta propuesta es congruente con su crtica a las interpretaciones tecnocrticos y positivistas del mar-. xismo y le permiti pensar en el socialismo como un omen social regido por una moral diferente a la moral burguesa. En este sentido, consideraba al socialismo como la socie- , dad en la que se impondra la moral de la solidaridad en reemplazo de la moral del inters. En realidad, me parece que ste es el verdadero punto de partida de su reflexin sobre la moral del socialismo. En un articulo sobre Trotsky, publicado en 1924, comentando la visin del revolucionario ruso sobre las relaciones entre el arte y la sociedad contempornea, opone al capitalismo, donde "la acumulacin de riquezas aparece como la mayor fmalidad de la vida humana", el socialismo que "racionalizar y humanizar las costumbres". Maritegui percibe al capitalismo como a una sociedad regida por valores materialistas mientras que el socialismo se le presenta como la instauracin de una era de predominio de los valores espirituales. Esta es la idea principal del articulo al que me he referido:

'alismo tan motejado y acusado de maEl SOCl, t unto de terialista resulta en suma, desde es e P , 'vindicacin un renacimiento de vavista, una re! '. 'd la orlores espirituales y morales, opnml o~ por _ y los mtodos capitalistas. SI e~ la epoca g""'i'7<lcin es e mtereses 'talista prevalecieron amb" lClOn ~i:eriales, la poca proletaria, sus modalida?;:: sus instituciones se inspirarn en intereses e 1 les ticos1l2, Sin embargo, Jos Carlos Maritegui desconfia~~~scnp'~~ t - que los problemas SOCl caba a quienes sos eman. morales. El ejemplo del dan resol~er~e como cues::~~o desde este punto de visproblema mdlgena es Sig~ el problema indgena como ta. "La tendencia a conSl '~~en los 7 Ensayos-, encama un problema ,~or~-escn umanitaria [...]"113, Qu era 10 una concepclO~ h~e~al,:umanitaria"? Para Maritegui se criticable de la, predl~a de la ineficacia de los que confiatrataba de la hiPdocresla~"de la clase dominante para que ban en el "senti o mor ,_n del indgena. Los primeros, se condoliera de la opre~~ia ara el indio, pero lo explotaporque predicabdanla jUrqS ue n lograron proponer un proban' los segun os, po . ," gr~a concreto para lograr su emanclpaclOn, _, ti -a a la moral en SImIsma Por eso, la crtica no se ~~~al- sino a la ambiglledad -la existencia de un:en al contenido de esa moral, de la moral del capi smo Y-a estaban guiados por el pues los valores de la burgues l El socialismo no negaba 'vado y por la gananc ia. Lo interes pn '1 afirmaba sobre nuevos valores. la moral; antes bIen, a, ._ d Jos Carlos Maritegui es caracterstico de laposlclOn e . ral Pues existe en la manera como se elabora esa nueva mo .
. La escena contempornea. op. cit .. p. 109. 112. Jos Carlos Mariategul, tacin de la realidad t i 7 ensayos de interpre 113. Jos Carlos Marta egu . peruana, op. cit., p. 40.

110. Jos Carlos Marttegui, Defensa del marxismo, op. cit., pp. 55-63. 111. Vase por ejemplo R. Parts, Laformacin ideolgica de Jos Carlos Marltegui, op. cit., pp. 139-140.

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sus reflexiones el rechazo a una moral previamente elaborada e impuesta desde el exterior a los propios individuos. Ms bien, sostiene la idea de que los valores surgen de la prctica misma de los trabajadores, de su actividad y, por eso. pueden expresar las relaciones sociales en las que estn involucrados. Concretamente, puede smgir un mundo moral nuevo a partir de las prcticas sociales sustentadas en la solidaridad. En este sentido afirm: "Lafuncin tica del socialismo [...] debe ser buscada, no en grandilocuente s declogos. ni en especulaciones filosficas. que en ningn modo constituan una necesidad de la teorizacin marxista. sino en la creacin de una moral de productores por el propio proceso de la lucha anticapitalista"l14. Jos Carlos Maritegui consideraba la fbrica como el punto de partida del proceso de la formacin de los nuevos valores. "Lausina. la fbrica -dijo-. actan en el trabaja- ( dor psquica y mentalmente"1I5.Qu motivaciones podra encontrar el trabajador en la fbrica para comportarse de manera diferente a la establecida por la moral de la sociedad burguesa? Maritegui percibi la respuesta en una descripcin de la organizacin del trabajo en una fbrica italiana hecha por el escritor PieroGobetti. De ese anlisis, la idea central que subraya es la "solidaridad del trabajo". Esta significaba la intemependencia entre los individuos, como parte del proceso productivo, lo que los llevaba a establecer una estrecha camaradera ya sentirse mutuamente indispensables. En este sentido, no se trataba de un simple inters econmico. de una bsqueda de los valores vinculados al consumo y al productiv1smo de la burguesa. Este es el caso, para Jos Carlos Maritegui, de los trabajadores que no haban roto con la moral capit.lista. "El trabajado!; indi114. Jos Carlos Mar1tegui. 115. Ibld . p. 61. Defensa del marxismo. op. cit . p. 57.

ferente a la lucha de clases. contento con su tenor de vida. satisfecho de su bienestar material-anot en suDefensa del marxismo- podr llegar a una mediocre moral burguesa. pero no alcanzar jams a elevarse a una moral socialista"1I6.En este caso, se trata de trabajadores en los que se "ha enervado la conciencia de clase" y no han sido capaces de superar el individualismo Yel egosmo. Por eso Maritegui sostena que una "moralde productores [...]no surge mecnicamente del inters econmico: se forma en la lucha de clases. librada con nimo heroico. con voluntad apasionada "117. En esta perspectiva, si el socialismo significab~ un lucha desinteresada por un omen mejor. por una SOCIedad fraterna entonces sera posible encontrar un comportamiento ~obriOy austero en el trabajador. La ~sq~ed~ .de una meta superior daba a sus luchas un ca:a~ter reh~oso" y "mstico". Esta "tica socialista" quedo bIen defiruda en el siguiente juicio: La lucha por el soci.lismoeleva a los obreros, . que con extrema energa y absoluta conviccin toman parte en ella, a un ascetismo, al cual es ~o~mente ridculo echar en cara su credo maten.lista. en nombre de una moral de teorizantes y msofosll8 J os Carlos Maritegui no soaba con la sociedad socialista ideal, por ello consideraba que lo importante er~ la lucha por el soci.lismoy este elemento era el que defina.la fuerza de las creencias de los trabajadores po~.una ~OCI~dad diferente. Esta lucha haba creado una conCIenCIa nueva", en la que vea la posibilidad de reemplazar el agota116. Ibld . p. 60 117. Ibld .. p. 59. 118. !bid., p. 60.

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El "Socialisrrw Indo-americano":

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miento de la civilizacincapitalista. "Si el socialismo no debiera realizarse comoorden social-dijo- bastara esta obra formidable de educacin y elevacin para justificarlo en la historia"1l9. Lo fundamental, parece decir, no es tanto el punto de llegada, sino la lucha con la que se inicia el proceso de liberacin. Hay aqu una idea muy profunda yen gran medida congruente con sus reflexiones sobre el socialismo. Consideraba la organizacin de la nueva sociedad como el resultado del esfuerzo y de las luchas de aquellos que estaban convencidos de la exigencia de una transformacin radical de la sociedad. La organizacin de esa nueva sociedad corresponderia a los propios trabajadores y no seria la aplicacin de una teoria considerada como un saber absoluto y ltimo. Por eso, se puede decir que son los trabajadores los que, con una moral surgida de las relaciones de solidaridad, construirn el socialismo. Pero, esta lucha slo podr ser exitosa si se concret1za en un proyecto que la oriente y le d sentido. Y este proyecto es lo que Maritegui denominaba el "mito de la revolucin social".
La revolucin socialista como el "mito" de los trabqjad01eS

Jos Carlos Maritegui utiliza la nocin de "mito" en el sentido que le dio Sorel a ese trmino. Las relaciones entre el autor de Rjlexions sur la violence y el pensador peruano han sido ampliamente debatidas. La conclusin de esos estudios muestra hasta qu punto el autor de los 7 Ensayos es deudor de las ideas de Sorel en el planteamiento del problema del "mito"como el mismo escritor lo admite. Sin embargo, dejando de lado la teora de las "influencias" -que me parece insuficiente para comprender el sentido de la obra de Maritegui-, el problema sobre el que no se ha reflexionado suficientemente corresponde al papel que desempea la nocin del mito en su concepcin del socialismo.
119. !bid . p. 62.

Ciertamente, ha sido Robert Paris quien ha esbozado una interpretacin del papel que habra desempeado el mito en el pensamiento de Jos Carlos Maritegui. Para el historiador francs, el mito funcion en el pensador peruano como el elemento que le permiti sostener su proyecto socialista en una realidad -como la del Per de los aos veinte- que no reuna las condiciones materiales par~ ese proyecto. Pues considera que el prol~tariado era -seg~~ la descripcin que reproduce de Martinez de la Torre- extremadamente joven", "con una mentalidad gremial"y con "una concepcin pequeo burguesa de la realidad so~ial". Todas estas caracteristicas explicaran -siempre segun la interpretacin de Martinez de la 1brre que asume R. Parisla ausencia de un "espritu de clase" en el movimiento obrero peruano como la que tendra el proletariado europeol~O. Si a esta presentacin de la clase obrera se le agrega ~~lmagen que tiene de los campesinos peruanos como masas silenciosas de indios camino de despertarse'121, R. Paris puede llegar a la siguiente conclusin: El "mito", el elemento irracional o mstico, heredero de Sorel o de Nietzsche, aparece aqu como el smbolo y el instrumento de una dialctica que intenta unir el presente y sus fines y proclamar su unidad, como la traduccin asimismo de todo cuanto puede haber en el Per de los aos 1920 de problemtico y de indemostrable en el proyecto socialista: casi una utopa, si uno se atiene a la fuerza de las cosas, a la prosa de lo real o de la Razn122.

120. R. Parts. Laformacin p.137. 121. [bid . p. 139. 122. Ibid . p. 144.

ideolgica de Jos Carlos Maritegui.

op. cit..

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El "Socialismo [ndo-americano"; una nueva radonalidad

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Contrariamente a lo sostenido por Robert Paris. quisiera mostrar cmo para Jos Carlos Maritegui la nocin de mito le sirve para pensar en el socialismo no como una utopa "ahistrica y metafisica" sino como un proyecto revolucionario que cumple una funcin prctica y que se encuentra profundamente enraizado en la historia. Sucede que Maritegui no estaba preocupado por la "espiritualizacin del marxismo"I23sino por comprender las posibilidades de una trasformacin radical de la sociedad peruana. no slo de los aspectos materiales de sus relaciones sociales sino -y fundamentalmente- de sus aspectos subjetivos. Es decir. no se ubicaba en la perspectiva de continuar el capitalismo por los medios del socialismo (lo que finalmente qued plasmado en el llamado "socialismo real")sino que buscaba la creacin de un orden social regido por una racionalidad vinculada a la solidaridad y no al egosmo individualista124 En este sentido. el mito se le presentaba a Maritegui como la nocin que le permita reflexionar sobre la creacin de un orden social nuevo donde las orientaciones y valores no seran impuestos desde fuera sino que los impulsos a la liberacin de los oprimidos y humillados les permitira descubrir un nuevo sentido moral. Es posible decir. por eso. que el mito se constituye en el nexo entre la realidad actual y la nueva SOCiedad que est por venir En Maritegui no se encuentra ninguna filosofiade la historia que determine que los valores del socialismo tengan un estatuto metafisico. Su anlisis de la liberacin de los seres humanos est anclada en la realidad histrica. como se
123. !bid . p. 129, 124. A. Ibez ha percibido bien el significado antlcapitalista del pensamiento de J. C. Maritegui. As refirindose a la revolucin dice: "la tarea suprema de la revolucin es la de crear un hombre nuevo, el hombre socialista, que sea la negacin dialctica del individuo de la sociedad capitalista". Maritegut revolucin y utopa, Lima, Tarea, 1978, p. 75.

puede advertir en el comentario sobre el carcter religioso de la emocin revolucionaria: El socialismo y el sindicalismo. a pesar de su concepcin materialista de la historia. son menos materialistas de lo que parecen. Se apoyan sobre el inters de mayora. pero tienden a enno~l~cer y dignificar la vida. Los occidentales son. ~IllSticoS y religiosos a su modo. Acaso la emOClOn revolucionaria no es una emocin religiosa? Acontece en el Occidente que la religiosidad se ha desplazado del cielo a la tierra. Sus motivos son human?s. son sociales; no son divinos. Pertenecen a la VIda terrena y no a la vida celesteI25. Jos Carlos Maritegui no consider-aba el "mito".~omo una utopa. si sta es entendida como la concepClOnde una sociedad ideal. imaginaria e irrealizable. porq~~. c~mo ya lo he sealado. su preocupacin no era descnbIr co~o funcionara la sociedad ideal. pues sta se~a c~nstrUlda por los propios interesados. Ms bien. su mteres estuvo centrado en determinar las condiciones en las. q.ue se podra construir esa nueva sociedad. y esas cond~clOnesf~eron las que determinaron el mito. En este sentIdo. el rmto para Maritegui puede ser considerado como un proyecto revolucionario. Este smge de la actividad prctica ?e los trabajadores Yle da sentido a su accin. I?s la creenCIay la fe por la que luchan. La siguiente afirmac~onpued~ aclar~ este enraizamiento en la prctica del mIto: "La VIda. mas que pensamiento. quiere ser hoy acci~n. esto es com~a~e. El hombre contemporneo tiene necesIdad de fe. Y la UIllca fe. con que puede ocupar su yo profun~o. es una fe combativa "l26. En este sentido. el mito no se mventa. sino que se
125. Jos Carlos Maritegui, La escena contempornea, 126.

~~:
matinal.

op. cit.. pp. 213-

Carlos Maritegul, "Dos concepciones de la vida", en El alma op. cit., p. 21-22.

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El "Socialismo Indo-wnencano .

", una nueva racionalidad

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constituye de acuerdo a las luchas por cambiar la sociedad. Como parte de la actividad prctica. el mito se va haciendo a medida que los hombres van haciendo su propia historia. El "mito" no es una teora; esto es, un conjunto sistemtico de ides. Est constituido. ms bien. por imgenes y por smbolos que traducen las aspiraciones y las necesidades de los que luchan por emanciparse de la explotacin. Es una red simblica capaz de convertirse en un polo de atraccin para todos aquellos que sienten la exigencia de liberarse de la opresin. Estos smbolos se concretizan en la revolucin socialista. "El proletariado tiene un mito: la revolucin social. Hacia ese mito se mueve con una fe vehemente y activa", proclam en "El hombre y el mito"127. De otro lado. ese mito que se constituye en la prctica de los hombres que luchan por su liberacin y que traduce sus reivindicaciones. tiene una funcin especfica. Esta fue percibida por Jos Carlos Maritegui como la de orientar las luchas de los trabajadores. Estos no luchan por abstracciones, no luchan por ideas. sino por las imgenes que se han creado en el proceso mismo de la vida prctica. Por eso, ese mito puede llegar a constituirse en el substrato ms profundo de la prctica social..Aquello que se da por aceptado sin reflexionar,el saber implcito que da sentido a la actividad cotidiana de los individuos, el fundamento del mundo de las relaciones intersubjetivas. Jos Carlos Maritegui peocibalos profundos cambios que en su poca se estaban produciendo en el mundo de las relaciones intersubjetivas de la sociedad peruana. Me parece que la constatacin ms importante en sus reflexiones es el agotamiento de la fuerza movilizadora de la cultura criollo-oligrquica as como la no viabilidad de la
127. En: Jos Carlos Marttegui, El alma mat1al, op. cit., p. 27.

lazarla Slo el nuevo mito democracia liber~paradi~ealm~ la so~iedad -que las lutransformaclOn ra c e b an dI e a 'mientos sociales esta an cre chas de los nuevos moVl do-. poda cumplir con ese papel.

CONCLUSIONES

a crisis de la civilizacin capitalista -que en la dcada del veinte pareca definitiva- condujo a Jos Carlos Maritegui a la bsqueda de una nueva va para alcanzar la igualdad y la libertad. El agotamiento de la democracia liberal y el sUIgimiento del fascismo le planteaban la necesidad de encontrar un camino alternativo. El examen de los procesos revolucionarios de los pases semicoloniales -particularmente la Revolucin China y la Revolucin Mexicana-le permitieron reparar en los lmites del nacionalismo y de la lucha antiimperialista. De all que considerara que la revolucin "ser simple y puramente. la revolucin socialista". Con ello apuntaba al carcter anticapitalista del proceso de cambios. La revolucin sOcialista incorporara todas aquellas reivindicaciones que exigan la abolicin de la explotacin y la opresin.

Jos Carlos Maritegui reconoca que por la accin de los trabajadores se estaban creando relaciones sociales nuevas y en ellas perciba los signos del socialismo. En la Olganizacin econmica de la sociedad encontraba relaciones de cooperacin que podrian reemplazar las relaciones de explotacin. No se trataba de una asociacin de individuos que se vinculaban para producir. sino de una relacin econmica en la que se fundaba la Olganizacin colectiva del trabajo y la propiedad social. Los elementos de "socialismo prctico" que sobrevivan en las comunidades indgenas eran la base real sobre la que consideraba posible la reorganizacin econmica de la sociedad. A pesar de que en sus reflexiones aparece una imagen estatista del socialis-

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mo, lo fundamental de su propuesta trataba de la socializacin de los recursos de produccin donde su uso y usufructo quedara en manos de los propios productores. El mundo andino le ofreca el material necesario para considerar cmo las relaciones de cooperacin podran servir de fundamento a la nueva sociedad. Otro nivel de sus reflexiones estuvo dado por las condiciones polticas necesarias para que las relaciones econmicas de cooperacin pudieran desarrollarse y afianzarse en el conjunto de la sociedad. La critica de la economa semi-colonial lo llev a la critica del poder olig.1quico. La explotacin econmica no podra abolirse si la sociedad no se organizaba democrticamente. Jos Carlos Maritegui puso en evidencia los lmites y las contradicciones de la democracia liberal y crea que esta forma de organizacin poltica ya no era viable para reemplazar el Estado oligrquico. El examen de la participacin de los campesinos indgenas en la comunidad y de los obreros en el sindicato lo llev a considerar otro tipo de organizacin poltica donde las funciones estatales no se autonomizaran en elacin con la sociedad. Estas OIganizacionesde democracia directa, constituan la va por la cual el poder se ira socializando, hasta dejar de ser una funcin especializada y separada de la sociedad. Las OIganizacionesautnomas de los trabajadores seran los rganos de la democracia directa. Por eso, el socialismo signific para Maritegui el largo proceso por el cual la experiencia asociativa de los trabajadores los llevara a formas de autogobiemo y de ejercicio directo del poder. Esos cambios en las relaciones econmicas y polticas slo podran consolidarse en la medida en que el mundo de las relaciones intersubjetivas ofreciera un piso de creencias, motivaciones y orientaciones valorativas capaces de sostener las nuevas relaciones materiales. Jos Carlos Maritegui repar en los cambios que se estaban pmdu-

ciendo en "la mentalidad y el espritu" del Per de su poca. Estas transformaciones iban en el sentido del creciente predominio de la solidaridad como la base de la vida social. En ellas fundaba su visin del sentido que ira asumiendo el socialismo. Los campesinos indgenas y los trabajadores eran los portadores de ese nuevo espritu. La solidaridad ira sustituyendo al egosmo como fin de la vida social. El inters individual y el inters de la colectividad dejaran de ser contradictorios y sera posible una vida social armoniosa. As pues, Jos Carlos Maritegui pelCibila revolucin como un proceso social que significaba un cambio en el modo de producir, de consumir, de gobernar, de sentir y de pensar. No era un hecho poltico: el asalto al poder del Estado y su utilizacin por una nueva clase social. Se trataba, por el contrario, del movimiento real de lasorganizaciones de los trabajadores en su esfuerzo cotidiano por alcanzar una sociedad diferente. Las fuerzas sociales que luchaban por la revolucin iran impugnando las diversas formas de explotacin en todos los mbitos de la vida social. Jos Carlos Maritegui constataba cmo el omen oligrquico de los aos veinte comenzaba a desmoronarse y consideraba que una revolucin burguesa -an la de nuevo tipo, como la propuesta por Vctor Ral Haya de la Torre- no permitira resolver los problemas de la sociedad peruana sino que los agravara. Por eso, vea en el SOCi~~mo la nica va efectiva de liberacin de las masas opnmIdas del Per. El socialismo era para l una ruptura radical con la civilizacin capitalista. El socialismo se le presentaba como una racionalidad alternativa a la del capital. En la cultura andina perciba que los individuos no se vinculaban con los dems y con la naturaleza para manipularlos y someterlos sino que buscaban una relacin armoniosa con ellos. Los "elementos de socialismo prctico"

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de Jos

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yel "sentimiento csmico"de los campesinos indios eran la clave para una reorientacin del sentido de la existencia social. Una racionalidad basada en la solidaridad entre los seres humanos. y entre stos y la naturaleza. era el substrato del "socialismo indo-americano". Y esta racionalidad implicaba el reencantamiento de la Vida social que la modernidad capitalista haba desencantado. El "mito" de la revolucin social. por eso. apareca como la cristalizacin de las ms profundas aspiraciones de los seres humanos en la bsqueda de un OIdensocial donde igualdad y libertad pudieran materializarse. El socialismo que encarnara esa dialctica no poda favorecer al uno y abandonar al otro. De lo contrario se caera en el despotismo de la burocracia. como ha ocurrido en los pases del "socialismo realmente existente". o en el despotismo del inters privado. como sucede en los pases del "capitalismo realmente existente". En ambos casos. la implacable lgica de la racionalidad instrumental se ha impuesto sobre la solidaridad entre los hombres. El "mito"de la revolucin social de Jos Carlos Maritegui era. por eso. el proyecto de un nuevo sentido de la vida. la propuesta de la radical emancipacin de los seres humanos. En la actualidad. cuando estamos en el umbral del sigloXXI.en un momento donde todas las seales polticas e ideolgicas parecen haber desaparecido. a primera vista parecera que la propuesta del Amauta pudiera ser arrojada o bien como una ingenua utopa o bien como el origen de un nuevo totalitarismo. Sin embaIgo. si se mira con detenimiento su obra. se puede encontrar en ella una manera de razonar que puede servir para responder a las necesidades actuales de la emancipacin de los trabajadores del Per. Ciertamente. no pretendo considerar a Jos Carlos Maritegui como un profeta que ya anunciaba la respuesta

a todos nuestros problemas. Nada ms alejado de su forma de pensar. Creo. ms bien. que su actualidad se sita en otro nivel. El proyecto del autor de los 7 Ensayos puede ser tomado como una propuesta metodolgica capaz de sostener la indagacin terica y prctica que l'haba iniciado. Efectivamente. ello es lo que ha permitido orientar la bsqueda de vas nuevas para la liberacin social en aquellos hombres y mujeres rebeldes. insumiso s al injusto on::len vigente. Las palabras de Jos Mara AIguedas en la recepcin del Premio "Inca Garcilaso de la Vega" en octubre de 1968. traduce la continuidad del pensamiento de Jos Carlos Maritegui: Fue leyendo a Maritegui y despus a Lenin que encontr un orden permanente en las cosas; la teora socialista no slo dio un cauce a todo el porvenir sino a lo que haba en m de enega. le dio un destino y lo crog an ms de fuerzas por el hecho mismo de encauzarlo Hasta dnde entend el socialismo? No lo s bien. Perono mat en m lo mgicol En la obra de Jos Mara AIguedas est presente el espritu del proyecto liberador de Jos Carlos Maritegui. Roland Forgues ha sealado con acierto el fondo utpico de la propuesta del autor de El zorro de arriba y el zono de abajo. As. refirindose al "espacio mtico" el crtico francs afirma: Voila pourquoi l'espace mythique reprsente. dans l'oeuvre romanesque argudienne. une sorte de projection idale de ce que pourrait et de ce que devrait tre pour l'homme la nouvelle ralit. apres la disparition des classes sociales et le
1. Jos Maria Arguedas. "No soy un aculturado". Palabras en la recepcin del Premio "Inca Garcilaso de la Vega" apndice de El zorro de arriba Y el zorro de abqjo. Buenos Aires. Losada. 1971, pp. 296-298.

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rtablissement de la libert, de la justice, et de la solidarit de tous, dans un grand et gnreux lan de fraternit et d'harmonie universelles2. Lo que Jos Maria AIguedas expresaba en su obra era una tendencia profunda de la realidad peruana donde convergan dos tradiciones culturales: la andina y la occidental. En ella se fundaba una nueva racionalidad. Como A. Quijano ha sealado, sta integra la "reciprocidad y la solidaridad" andinas y la "libertad y la democracia" occidentales3 En la sociedad peruana, por las particulares condiciones de su formacin, esa tendencia ha estado actuando permanentemente. En los momentos de crisis, cuando los patrones de articulacin del conjunto social no han sido capaces de mantener la estabilidad de la sociedad, emeJgen esas formas diferentes de vida social. La dcada del veinte fue un perodo con esas caractersticas y Jos Carlos Maritegui fue capaz de aprehender esa racionalidad alternativa. En los aos sesenta se viva una coyuntura parecida; Jos Maria AIguedas la expres en su obra literaria de ese momento. Alrededor de 1980, comienzan a aflorar los signos de un profundo proceso de reorganizacin de la sociedad peruana. En la economa, en la poltica y en el mundo de las relaciones intersubjetivas aparecen nuevos fenmenos que configuran una realidad social diferente a la de los perodos anteriores4 Los modelos del anlisis social y las propuestas de transformacin de ese orden han entrado en
2. R. Forgues, Jos Mana Arguedas: de la pense dialectique el la pense tragique -histoire d'W1e utopie-, France-Ibrie Recherche. Toulouse. 1986, pp. 453-454. 3. A. Quijano. Modernidad. identidad !J utopa en Amrica Latina, Lima. Sociedad y Poltica ediciones. 1988. p. 68. 4. Sobre este proceso de cambios vase el ensayo de A. Quijano "La nueva heterogeneidad estructural de Amrica Latina", en Hueso Hmero. Lima, N 26, febrero 1990.

crisis con la sociedad que los produjo. Ni el marxismo ni las otras corrientes de anlisis social son capaces de dar cuenta de esta nueva sociedad. En estas ciIcunstancias, las propuestas de Jos Carlos Maritegui cobran toda su actualidad. No se trata de repetir lo que dijo en los aos veinte. Es necesario recoger la perspectiva de anlisis de la realidad y de su transformacin como punto de partida metodolgico para podemos enfrentar a las nuevas preguntas de la realidad de hoy. En esta nueva realidad, a pesar de las confusas apariencias, uno de los cambios ms significativos es el surgimiento de nuevas relaciones sociales basadas en la solidaridad. A. Quijano ha visto bien e~te nuevo fenmeno y sobre l ha dicho: La~ relaciones sociales de reciprocidad parecen estar reconstituyndose universalmente bajo la violencia de la crisis en curso. En Amrica Latina dan lugar a una extensa red de instituciones de tendencia comunitaria, se fundan en una amplia medida no en la fbrica, sino en la manufactura artesanal, individualy colectivamenteejelCida; y en la agricultura campesina, no en el capital agrari05

En la teora como en la prctica estas relaciones sociales solidarias apuntan a un tipo de modernidad diferente a la del capitalismo: el rechazo de la racionalidad instrumental y la constitucin de un nuevo sentido de la vida alrededor de la solidaridad entre los seres humanos. Si la tnteUigentsia peruana de los aos noventa redescubre este tema central del pensamiento de Jos Carlos Maritegui es pOlque la realidad social de hoy vuelve a plantear las preguntas cruciales que ya aparecieron en la dcada del veinte. En la
5. Ibid, p. 22.

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prctica. millones de hombres y mujeres de forma osbcura todava buscan en el campo y en la ciudad la manera de ser libres e iguales. sin la opresin ni del dinero ni del poder. Este era. finalmente. el sentido del "socialismo indo-americano" de Jos Carlos Maritegui. Parecera que los grandes acontecimientos se preparan obscuramente en la entraa de la historia. Maduran lentamente y en el momento propicio. de sbito. aparecen con toda su fuerza. El nuevo sentido de la historia. implicado en el socialismo de Jos Carlos Maritegui, comienza a afirmarse en la tarea de alcanzar formas de vida emancipadas.

BIBLIOGRAFIA