Cules son las diferencias y similitudes entre la Esttica de Kant y la de Hegel

Hegel al contrario de Kant opinaba que lo bello artstico es superior a lo bello natural, porque es un producto del espritu. Al ser superior el espritu a la naturaleza, su superioridad se comunica, se transfiere a sus productos. Cualquier cosa por extraa o negativa que parezca, si participa del espritu es, mejor y ms elevada que cualquier producto de la naturaleza. Hegel dice, Lo bello artstico va a ser superior a lo bello natural porque en el primero va a estar presente el espritu, la libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte va a ser belleza generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de lo bello natural que no va ser digno de una investigacin esttica precisamente por no ser partcipe de este espritu que es el fin ltimo de conocimiento.

Entonces, los productos del arte bello van a ser una alienacin del espritu en lo sensible. La verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espritu y es por esto que al ser pensado por la ciencia el arte va a cumplir su finalidad. Kant, La Esttica trascendental muestra que, a pesar de la naturaleza receptiva de la sensibilidad, existen en ella unas condiciones a priori que nos permiten conocer. Con la esttica kantiana veremos cmo el filsofo se centra ms en un contexto especifico, justificando un mundo, un arte y sujetos particulares; dejndonos encerrados en una pura subjetividad donde la experiencia esttica ser solo una experiencia sensible; donde no importa el objeto, el tiempo, la historia, el mundo que esta all afuera, y ni siquiera importamos nosotros mismos como sujetos; debemos desligarnos de todo, hasta de nuestras facultades intelectuales, solo importar el sentimiento que experimentamos. La filosofa del arte que nos ofrece Hegel es mucho ms rica, compleja y profunda. Se vera cmo todo lo que Kant nos haba quitado, Hegel nos lo devuelve; nos ofrece nuevamente el mundo, la historia, el tiempo, la cultura, las relaciones humanas; y lo que es ms importante, ya no nos hablar de sujetos y objetos, sino de la importancia de la obra de arte y de la interioridad y exterioridad de los hombres que las producen; y del trasfondo de lo que est all moviendo todo esto. Aqu con Hegel la experiencia sensible es acompaada de la reflexin intelectual. En la Critica del Juicio Kant va a fundamentar el juicio de gusto, este es el juicio que el sujeto emite cuando tiene una experiencia esttica; es decir, una experiencia sensible. En el juicio de gusto lo que juzgo es algo particular sensible. Pero este juicio de gusto debe ser puro, por tanto no debe designar nada del objeto; es decir, debe ser completamente subjetivo y autnomo. Esto es, el juicio que expongo en el juicio de gusto no se refiere a ninguna caracterstica del objeto; para poder juzgarlo debo vaciarlo de contenidos y quedarme solo con su forma, con la pura forma. Es por ello que, segn Kant, demuestro tener gusto cuando en una experiencia esttica juzgo el modo que la representacin del objeto afecta mis sentidos, producindose en m una complacencia que me permite expresar "Ho, que bello objeto". Pero aqu no digo que el objeto es bello, sino el modo que la

representacin de ese objeto me afecta; es decir, el sentimiento que yo tengo es lo que juzgo como bello. Kant nos va a decir que cuando juzgo algo como bello, para que sea subjetivo y autnomo no debo tener inters en el objeto, debiendo ser un juicio desinteresado, es decir yo no debo querer nada con ese objeto ni de ese objeto. Tampoco ese objeto me puede provocar agrado (agrado como todo lo que deleita, lo que me parece amable, gracioso, etc.). Tampoco debo decir de un objeto que es bello porque me parezca bueno. En fin, Kant va a decir que ni siquiera me debe importar la existencia del objeto, y tampoco me debe importar lo que le pasa al otro con ese objeto, o mejor dicho que piensa el otro de mi juicio de belleza. Si la esttica kantiana nos hizo sentir la ms gustosa, bella o sublime experiencia como sujetos inmersos en un mundo; si la filosofa de Kant y su intento de justificar un mundo particular logro trasladarnos all y hacernos vivir como sujetos kantianos, si estas y tantas otras experiencias nos regal el sujeto Kant; el espritu Hegel nos embarca en la actividad constante de bsqueda, una bsqueda trabajosa en la que cualquier experiencia que pretendamos tener con l debemos ir construyndola. Con Hegel, como se ver, nada es tan gustoso o bello de una vez y para siempre, l no nos regalar ninguna experiencia ya hecha ni acabada; sino que nos obligar a tomarnos el trabajo, a poner en actividad el pensamiento. Hegel no nos presupone como sujetos ni nos impone ninguna experiencia, sino que nos invita a recorrer, a reconstruir nuestro camino, nos invita a ir siendo espritu, nos abre la puerta para que hagamos el intento de reconstruir nuestra experiencia como hombres para as poder conocernos a nosotros mismos realmente. En este nuevo mundo, podemos considerar que con Hegel se da la expresin mas acabada de la esttica. Es l quien nos des-subjetiviza todo y nos ofrece nuevamente un mundo, historia, tiempo, cultura, relaciones sociales, etc. l va a ser la expresin mas clara de la esttica como experiencia sensible que contiene una dimensin reflexiva intelectual. Es quien nos muestra estas dos dimensiones de la esttica y no solo una como suceda con Kant quien nos hablaba de una experiencia sensible pero donde la reflexin intelectual quedaba detenida, no entraba en escena. Es quien nos va a mostrar los dos mbitos de la esttica como representacin sensible y como determinacin conceptual; la experiencia esttica exige conceptos, y estos estn en la filosofa. Por eso con Hegel, mas que hablar de esttica debemos hablar de una filosofa del arte. Una filosofa que es movimiento constante, fragmentacin, resignificacin, construccin, actividad; la actividad del pensamiento, del concepto, de la idea; pero que no se queda de forma abstracta solo all, sino que se manifiesta. Una manifestacin que ser artstica, religiosa, en fin una manifestacin humana.
Hegel dict sus Lecciones sobre esttica (Vorlesungen uber die Aesthetik) en Berln durante los aos 1818-19. Su anlisis sistemtico sobre la experiencia artstica se integra con su pensar de la Idea en La fenomenologa del Espritu. La esttica hegeliana se mueve en tres niveles de reflexin: la idea de lo bello en general; las formas particulares o histricas que reviste lo bello en el arte; y los sistemas de las artes particulares.

Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel va a distinguir entre arte libre y arte servil, teniendo este ltimo fines ajenos a l, como por ejemplo el decorar. Es el arte libre el que va a ser objeto de estudio, ya que tiene propios fines, es libre y verdadero porque es un modo de expresar lo divino de manera sensible. De esta manera el arte se aproxima al modo de manifestacin de la naturaleza, que es necesaria, seria y sigue leyes. Va a realizar una distincin entre lo bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico va a ser superior a lo bello natural porque en el primero va a estar presente el espritu, la libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte va a ser belleza generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de lo bello natural que no va ser digno de una investigacin esttica precisamente por no ser partcipe de este espritu que es el fin ltimo de conocimiento. El arte emplea la ilusin como medio para su fin, dado que el medio debe siempre de corresponder a la dignidad del fin, lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia. Tambin Hegel en este punto va a referirse a Kant para criticarlo. Kant viene a decir que el arte s es digno de una investigacin cientfica al asignarle el papel de mediador entre razn y sensibilidad. Pero Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn como la sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su pureza, sino que adems aclara que, siendo mediador el arte no ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin en s mismo y el arte seguira estando subordinado a fines ms serios, superiores. Con Kant... En la crtica kantiana del juicio, el juicio del gusto es subjetivo pero universalizable por mostrar la relacin que se produce entre la representacin y una satisfaccin especial que se caracteriza por el desinters. El sentimiento esttico ha de ser desinteresado y ajeno a los fines. Lo bello es "una finalidad sin fin" o una "intencionalidad sin intencin". Para l el objeto de la Crtica del juicio no es "lo bello" sea lo que se entienda bajo este trmino sino contestar si la facultad de juzgar, aquella de las facultades superiores del alma que es aplicable al arte y que forma un trmino medio entre el entendimiento y la razn, tiene tambin por s principios a priori?, si, en caso que los tenga, son estos constitutivos, o meramente regulativos (que no determinan esfera propia alguna?, y, en definitiva, si da el Juicio la regla a priori al sentimiento de placer y dolor. Se plantea Kant, por tanto, la posibilidad del discurso esttico, y no en la direccin que despus se lo plantear Hegel, de si existe objeto esttico, sino en la de preguntarse por la posibilidad de decir algo y esto, en Kant, quiere decir: decir con objetividad, universalidad y necesidad. El decir sin estas caractersticas es la materia de los sueos (sueos de un visionario, sueos de la metafsica). el sujeto del idealismo kantiano no padece an la ambicin del conocimiento total del Espritu Absoluto hegeliano. Donde en Hegel hay infinitud y absoluto, en Kant pulsa la finitud y la limitacin del conocimiento. Mas el sujeto kantiano no conoce desde una primigenia libertad total; slo puede conocer desde condiciones de posibilidad a priori. El sujeto slo convive con aquello que surge desde s mismo, desde un horizonte a priori y trascendental. La finitud del sujeto se evidencia en la necesidad de la receptividad de una materia dada o preexistente que le es dada a la facultad de la sensibilidad. El rumor del conocimiento se inicia as en las sensaciones an sin forma, incapaces de transmutar su caos oLo bello para Kant no es ni un estado propio del objeto percibido ni una percepcin agotaba en la mera subjetividad de los individuos.

La esttica kantiana se suspende sobre una primera afirmacin o principio: "Lo bello es el objeto de un placer desinteresado" . La experiencia esttica no surge del deseo, de la expectativa de un embargarse en una sensacin de agrado. Lo desinteresado alude a la ndole esencialmente

contemplativa del placer esttico. La percepcin de lo bello no es inicio de una senda de medios hacia un fin especfico. En la dimensin esttica, el sujeto se emancipa de una accin orientada hacia un logro particular. Por otro lado, el conocimiento esttico bulle sin conceptos, sin el imperativo de una demostracin conceptual o justificacin lgica del singular contenido de belleza del objeto bello. La belleza no expresa al objeto en s mismo, no revela as un concepto universal y necesario que determine lo bello de una cosa, sea sta un lago, una rosa, un paraje nevado o el cuerpo ondulante y espumoso del mar. El objeto bello no posee explicacin, es indefinible, intil y gratuito. No es efecto de un concepto ni, como observamos antes, de una finalidad.