Contextos migratorios y educacin popular: experiencias desde la ciudad de El Alto

Jos Subirats F.*

Perseverar en la esperanza es lo que nos salva. Pero, ver lo que se espera, ya no es espera Cmo podra esperarse lo que se ve? Pues bien, esperar cosas que todava no vemos, significa tanto constancia como esperanza. Romanos, 8,24s

Introduccin: espacio temporal

La presente investigacin, se ubica geogrficamente en la ciudad de El Alto, Bolivia. Recoge las experiencias del autor, como educador popular, en la dcada de 1990. El objetivo central del trabajo es desarrollar, de manera sistemtica, las experiencias educacionales alteas donde el proceso educativo quiere impulsar el desarrollo de culturas populares desde un horizonte andino. Para ello, se quiere recuperar el sentido de dicho ancestro en un proceso de aculturacin que afecta a los migrantes urbanos aymaras y quechuas en la ciudad de El Alto.
De manera ms especfica, se busca aportar con elementos que permitan comprender las relaciones existentes entre estrategias de sobrevivencia y saberes profesionales pedaggicos. Estas relaciones, dentro del programa "Sistematizacin de la Educacin Popular en Amrica Latina", tienen una triple interdependencia: - saberes populares, es decir las bases culturales de las estrategias exitosas de sobrevivencia en los pobladores alteos -

conocimientos tcnicos, es decir las bases profesionales de los agentes educadores externos que trabajan en la ciudad de El Alto - experiencias de capacitacin, es decir, la interrelacin entre los dos elementos anteriores. El aporte ms especfico de este trabajo es analizar el impacto real de los conocimientos tcnicos, transmitidos por los educadores populares, en el mejoramiento de las estrategias de sobrevivencia de los grupos beneficiarios que debe incidir en el mejoramiento de la calidad de vida.

* Investigador del Centro Boliviano de Investigacin y Accin Educativas (CEBIAE), I,a Paz, Bolivia.

Por tanto, la hiptesis de trabajo es la siguiente: En procesos urbano migratorios se producen transformaciones significativas de los entornos circundantes que posibilitan formas de educacin popular con incidencias en maneras ms democrticas de participacin en la sociedad boliviana altea. Operativizando esta hiptesis, se han privilegiado cuatro dimensiones de la realidad de los migrantes alteos: Pobreza urbana, contexto regional, contexto local, y relaciones extra e intra familiares. La metodologa usada en esta investigacin tiene un enfoque ms humanstico etnogrfico (Arnal et al. 1992). En concreto, con los sujetos populares urbanomigrantes se han utilizado instrumentos quasi-etnogrficos, tales como: visitas de campo, dibujos, entrevistas en profundidad, historias de vida. Con los educadores populares externos, se han privilegiado instrumentos como: lectura de sus informes de trabajo, charlas informales, asistencia a sus actividades como capacitadores. La primera parte de este trabajo mostrar, como marcos referenciales, el contexto de la migracin urbana de la ciudad de El Alto. Esta primera parte sistematizar, prioritariamente los saberes populares desarrollados por los sujetos migrantes alteos, en estrategias cotidianas de sobrevivencia exitosa. La segunda parte esbozar un posible proyecto alternativo de educacin popular para el siglo Y-XI. En ella se sistematizarn sobre todo, los conocimientos tcnicos de los educadores populares externos. Para concluir el trabajo, presentaremos un resumen de estrategias operativas de educacin popular alteas, enfatizando, sobre todo, los valores socioculturales que pensamos son necesarios de potenciar en la ciudad de El Alto, en el Siglo Y-XI.

Marcos referenciales alteos

Por qu hablamos, aqu y ahora, de marcos referenciales en plural? En nuestro concepto, marcos referenciales van ms all de simples marcos contextuales. Para nosotros, un marco contextual se limita a una simple descripcin ms o menos diagnostical. Marcos referenciales tambin, aqu y ahora, van ms all de simples marcos bibliogrficos, lo que en lenguaje ms tcnico suele llamarse tambin, estados de arte. Marcos referenciales para nosotros es una especie de unin, lo ms dialctica posible, entre los marcos contextuales, (la descripcin espacio-temporal que enmarca la ubicacin de la investigacin) y por otro lado, los marcos bibliogrficos, (o sea, el estado del avance bibliogrfico sobre el tema en estudio). Hablamos de marcos referenciales en plural, porque marco referencial

en singular nos hara unilaterizar peligrosamente, una adecuada pluridimensional de la investigacin efectuada.

Marco referencial migratorio

Para algn autor reciente, la ciudad de El Alto Bolivia, podra ubicarse como una interrelacin social complicada, conflictiva, contradictoria, donde, cotidianamente, se presenta un cruce de problemticas de clase social, de etnia cultural, de gnero, de generaciones, de instituciones cvico institucionales, de organizaciones diversas (Antezana 1993). Algn lector, familiarizado con el tpico migratorio urbano, podra decir, con mucha razn, que esta 'descripcin' de ninguna manera se circunscribe a la ciudad de El Alto. Quien as pensase tendra mucha razn. Con todo, nosotros pensamos que tambin tenemos razn al mantener esta 'descripcin' introductoria. Para enriquecer cierta 'tipificacin inicial' de la ciudad altea, queremos esbozar, brevemente, algunos rasgos de dicha ciudad.

1. El Alto ciudad emergente

No precisamente porque emerge a cuatro mil metros de altura sobre el nivel del mar. Algunos alteos piensan que su ciudad es 'emergente' porque est ,naciendo'. Esto es histricamente correcto: Hace una dcada no 'exista' la ciudad de El Alto. Era simplemente, un conjunto de barrios agregados a la ciudad de La Paz. En la actualidad, la ciudad de El Alto tiene casi medio milln de habitantes, en ms de doscientas poblaciones ixutapuestas, es decir, en Juntas de Vecinos que, a su vez, estn federadas en la Federacin de Juntas Vecinales de El Alto (FEJUVE-El Alto).

2. El Alto ciudad del futuro

Es otra expresin relativamente comn en la ciudad de El Alto. No slo, pero tambin, para expresar las esperanzas explicitadas en la cita inicial de nuestro presente artculo. 'Ciudad del futuro' tambin porque, a seguir el ritmo migratorio actual, la ciudad a la finalizacin del presente siglo, (a slo algo ms de un quinquenio) doblar la cantidad actual de habitantes, es decir, podra alcanzar el milln de habitantes. En ese caso sera, muy posiblemente, la tercera ciudad del pas con un milln de personas: Santa Cruz, La Paz, y El Alto, en ese orden, superaran al resto de las ciudades bolivianas.

3. El Alto primera ciudad aymara del mundo moderno

Sin querer ser excesivamente modestos, esta expresin ha sido ms usada por el presente investigador. No es nada tan creativo porque, cuantitativamente, los migrantes aymaras constituyen la gran mayora de los habitantes alteos. Pero con esta expresin, el autor quiere enfatizar que, vez primera, en el siglo XX, la ciudad de El Alto se constituye en un conglomerado urbano importante, que rene a una gran cantidad de ciudadanos con ancestros histrico-culturales aymaras y vigentes en sus diversas cotidianeidades. Sin duda, al decir de algunos historiadores, tambin Tiwanaku era una ciudad aymara muy importante. Algunos investigadores afirman que, con ocasin de las celebraciones rituales, Tiwanaku pudo haber reunido alrededor del milln de personas

La migracin y sus consecuencias

Las polticas 'modernizadoras' del Estado boliviano contribuyen a implementar medidas econmicas que con el Decreto Supremo 21060, tienen efectos devastadores en los sectores ms pobres: Para un anlisis un poco ms detallado sobre este Decreto Supremo del 6 de agosto de 1985, y su relacin con las ONGs bolivianas, recomendamos la lectura de un artculo escrito por Sonia Arellano Lpez y James Petras. Literalmente ellos dicen que, como parte de la Nueva Poltica Econmica del Presidente Vctor Paz, se emprendi un publicitado esfuerzo para aliviar la pobreza (Nueva Sociedad 1994:80). Pero los efectos para los grupos mayoritarios fueron fatales, por ejemplo, los precios al consumidor aumentaron un mil %. Segn estos autores, los programas de alivio de la pobreza cayeron, por una parte, en manos de ONGs, y por otra en manos de Instituciones gubernamentales como el Fondo Social de Emergencia. Citando a Van Niekerk, este artculo recuerda que, en 1988, Bolivia recibi 392 millones de dlares en ayuda internacional, en 1989 fueron 700 millones de dlares y el ao 1990 un total de 738 millones de dlares. En conjunto, dos mil millones de dlares en tres aos, es decir, lo equivalente a la mitad de la deuda externa boliviana. Otros estudios, recientemente publicados, sobre el Mundo de la Informalidad en Bolivia, recuerdan que la realizacin de polticas de emergencia, como medidas que protejan y atenen los efectos, sobre todo, de la racionalizacin del empleo fueron canalizadas a travs del mencionado Fondo Social de Emergencia. Literalmente, se hablaba de la necesidad de la proteccin del trabajador durante el perodo entre su despido de las anteriores fuentes de trabajo y de su 'relocalizacin' productiva. En la actualidad esa relocalizacin no existe. El actual gobierno sigue 'relocalizando trabajadores'. Por ejemplo, al ao de gobierno, el Presidente Lic. Gonzalo Snchez de Lozada, despidi de sus fuentes de trabajo a otros 30.000 empleados. A pesar de que en su campaa poltica haba prometido la creacin de 500.000 nuevos empleos en sus cuatro aos de gobierno (Bueno et al. 1994: 100). En la ciudad de El Alto, los efectos han sido traumticos. Miles de trabajadores quedan despedidos de sus fuentes de trabajo, se producen migraciones masivas, hay escasez de fuentes de trabajo, y como alternativa se entr en la economa informal, al crecimiento de negocios, a la venta de fuerza de trabajo como albailes, taxistas, vendedores ambulantes (Camacho 1994).

Sin embargo en los sectores migrantes alteos se encuentra una extraordinaria imaginacin y creatividad para obtener su magro salario. Los trabajadores mineros, por la necesidad se pueden convertir en albailes o dirigentes vecinales. Los alteos usan sus habilidades manuales, en sus trabajos, y pueden encontrar nuevas soluciones tcnicas por las experiencias acumuladas en su larga y sacrificada existencia. Por ejemplo, para construir sus casas apelan a su imaginacin, para proveerse de corriente elctrica usan bateras de auto, etc. Las olas migratorias se constituyen en poblaciones 'marginadas' por el Estado moderno. Muchos barrios alteos carecen de servicios tan bsicos como la luz, el agua, alcantarilla, escuelas (son los pobladores quienes construyen sus escuelas). En estas condiciones, los proyectos de modernizacin del estado contribuyen ms al empobrecimiento de los sectores populares. El Estado se 'enfrenta' con la poblacin pobre que an no ha solucionado sus necesidades de empleo, vivienda, salud y tampoco ha podido solucionar los problemas de la sequa rural y otros servicios bsicos urbanos. La educacin popular se enfrenta con distanciamientos de la gente popular cuando por ejemplo toma en cuenta las caractersticas de sobrevivencia de la poblacin, que se encuentra muy preocupada en conseguir comida, buscar trabajo, dar estudio a sus hijos, obtener un ingreso econmico adecuado y la consecucin de servicios bsicos para la zona o el barrio donde viven. Los proyectos modernizadores del Estado de economa Neoliberal y que se estn aplicando a la sociedad boliviana, no consideran los posibles beneficios para las mayoras desposedas y excluidas de las polticas estatales. As, se est causando un profundo malestar y frustracin en miles de pobladores urbano migrantes de la ciudad de El Alto.

Porqu son migrantes?

Las migraciones a la ciudad de El Alto se han producido en diferentes circunstancias: Sean stas polticas y/o econmicas, como los problemas de sequa o falta de productividad en el rea rural. En otros casos, simplemente porque la ciudad es ms atractiva como va para superarse y se piensa que all se puede mejorar la calidad de vida vivida en las reas rurales o pueblos de origen. La revolucin de 1952, segn Godofredo Sandoval y Fernanda Sostres, signific la incorporacin de El Alto como un apndice de la ciudad de La Paz y su posterior consolidacin como barrio urbano marginal (Sandoval et al. 1989:23). En 1950 segn estos autores, El Alto tena solamente una poblacin de 11.000 personas, viviendo en 6 villas. En 1970, los pobladores de El Alto constituan ya ms del 10 % de la poblacin urbana pacea. Sin embargo, en 1988, la poblacin estimada esta sobrepasaba los 350 mil habitantes.

El 23 de octubre de 1994, el peridico Presencia, dijo que la ciudad de El Alto del Departamento de La Paz, tendra ms de 400.000 habitantes, y la ciudad de La Paz algo ms de 700.000 (Presencia, La Paz, Domingo, 23 de octubre 1994: 1 l). Si estos datos son ciertos, quiere decir que ms del 30 % de los urbanocitadinos del Departamento paceo viven en la ciudad de El Alto. El ao 2.000, esta tendr tantos habitantes como la ciudad de La Paz. Es decir, en 50 aos el crecimiento demogrfico de la ciudad de El Alto habr sido de un 1.000 %. La migracin altea, conlleva pautas, patrones y formas de pensar y de sentir desde una cultura que les ha aportado con experiencias familiares que les apoyan para vivir creativamente en una sociedad urbana con problemas que significan: 1 . la ruptura y/o ligazn con la sociedad 2. vivencias cotidianas de elementos culturales que les permiten apelar a estrategias de sobrevivencia 3. construccin de un espacio y forma de vida distintos al rural y los pueblos 4. capacidades de procesos de urbanizacin con trabajos diversos y/o temporales, insertos en la economa informal, con una capacidad creativa y de adaptacin a las nuevas circunstancias Las migraciones campesinas, mineras y obreras, producen nuevas urbanizaciones y un crecimiento poblacional con una cultura popular emergente y la construccin de nuevas formas de educacin popular. Ellas se van construyendo con un sujeto transformado, urbano migrante, productor en la economa informal o microempresario, ciudadano y vecino. En Senkata Unificada Potos, de la ciudad de El Alto, hay un contraste peculiar con lo que sucede en Villa Juliana, tambin en otra parte geogrfica de la ciudad altea: Mientras los migrantes de la primera villa son de origen casi exclusivamente minero, los de Villa Juliana son de origen ms rural. Las estrategias de sobrevivencia son en parte diversas. Los migrantes mineros, al no mantener lazos permanentes con reas rurales, carecen de relaciones sociales que les permitan tener fuentes adicionales, no-citadinas, para aumentar sus recursos econmicos. Por su parte, muchos migrantes de Villa Juliana van, en pocas de siembra y de cosecha a cultivar sus terrenitos en los lugares de origen; tambin tienen ligazn con el campo en ocasin de festividades religiosas de los Santos Patronos de las comunidades rurales. El poblador migrante urbano se va transformando y consecuentemente se debera ir transformando la educacin popular en algo diferente: Debe ser reanalizada en sus metodologas, sus mtodos y tcnicas de trabajo y con nuevas modalidades de insercin en contextos urbano migrantes.

Es necesario reflexionar sobre los procesos de vinculacin de los migrantes (campesinos, mineros, obreros) con la economa informal, la cultura, las instituciones estatales, las ONGs, los partidos polticos. En el cmulo de estas relaciones se va construyendo una identidad heterognea del Sujeto Popular Urbano. Las nuevas formas de vida de los migrantes se crean con esfuerzos personales, familiares y colectivos. Construyen sus viviendas, luchan para conseguir servicios bsicos, apelan el favor del Estado y sus Instituciones, de las Alcaldas, y de los Organismos de la sociedad civil, como las Iglesias y las ONGs.

Estrategias culturales
Las estrategias culturales ancestrales resultan productoras y/o innovadoras de caractersticas como: 1. la familia es una red referencial importante y de apoyo a los migrantes y les acompaa en la construccin de nuevas identidades culturales 2. la migracin de retorno a sus comunidades, es una manera de ampliar los recursos econmicos para la sobrevivencia en la poblacin urbana 3. las relaciones familiares y organizativas apoyan estrategias de sobrevivencia colectiva de la zona para el logro de algunos servicios bsicos como el transporte, agua, luz, alcantarillado, escolarizacin, etc 4. el trabajo esforzado, el ahorro y la bsqueda de posibilidades en un mercado de trabajo competitivo y marginador de oportunidades. Para los migrantes, este cmulo de estrategias cotidianas es bsico en la sobrevivencia migratoria urbana 5. hay un estilo poltico-pragmtico institucionalizado en el logro de recursos para las zonas conformadas por los Sujetos Populares Urbanos.

Relaciones polticas
Las relaciones que se establecen con los partidos polticos suelen ser relaciones clientelistas (con lderes polticos de derecha o izquierda) porque disponen del poder del Estado. Tambin son generalmente esas las relaciones con otras instituciones pblicas y/o privadas. Se nota la generacin de diversas presiones como instrumentos para la obtencin de servicios bsicos y el logro de reconocimiento legal. En el fondo, el inters utilitario busca arrancar beneficios para las zonas donde residen los migrantes.

Bsqueda de espacios socio-polticos en la estructura de la poblacin urbanomigrante

A partir de 1985, las polticas neoliberales de los sucesivos gobiernos bolivianos con las reformas que van implementando, conllevan a fuertes frustraciones en las poblaciones urbano-migrantes, por las relaciones que se han establecido con el poder del Estado, para el logro de servicios bsicos en las villas de migrantes en la ciudad de El Alto. A partir de esta situacin, la educacin popular tiene un nuevo rol que desarrollar con las reinterpretaciones que hace la poblacin urbano migrante y sus nuevas formas de vida. Por tanto, es necesario reformular nuevas estrategias educativas y metodologas en el trabajo popular con sectores migrantes, desde estas estrategias de sobrevivencia tales como: 1 . los cambios que se estn produciendo en la sociedad boliviana, especialmente en el sector migrante, se estn creando estrategias de sobrevivencia dentro de una sociedad marginadora de la satisfaccin de las necesidades bsicas de los Sujetos Populares Urbanos 2. los cambios ocurridos, en los espacios urbanos migrantes, sirven para reflexionar sobre la presencia cultural, la bsqueda de unas identidades y el desarrollo cultural que promuevan un movimiento hacia nuevas jvenes socioculturales. La hegemona actual de las culturas migrantes en la ciudad de El Alto se expresa en el funcionamiento de una nueva economa y nuevas relaciones sociales, donde pueda hacer posible el control poltico de Estado en una de las ms importantes ciudades de Bolivia.

La ciudad de El Alto como estrategia de sobrevivencia

Los pobladores migrantes, en el espacio urbano, viven en la autosubsistencia: Su nivel de los ingresos vara de acuerdo a las disponibilidades de trabajo que existan: El ser agricultor, albail, comerciante, maestro, chofer, empleado, rentista, zapatero, lavacoches, cuidador de ganado, son habilidades culturales con los cuales est dotado el hombre andino, desde sus horizontes culturales. Por s sola la ciudad de El Alto no puede aportar a la sobrevivencia familiar y comunal por eso, se complementan con el retorno a sus comunidades de origen, (donde algunos an tienen tierras, familiares y animales domsticos). En poca de cosecha, siembra o en las fiestas patronales acuden para traer productos, visitar a sus familiares o para celebrar fiestas. Las estrategias urbanas y rurales se complementan o en algunos casos se excluyen. En la ciudad de El Alto, los migrantes obtienen recursos necesarios temporales, combinan recursos con trabajos temporales diversos, los que ofrecen el rea rural y tambin recursos que extraen de la Alcalda, las instituciones, el Estado, algunas personas representantes del Estado, ONGs, etc.

La migracin altea es un recurso y estrategia de sobrevivencia. Esta nueva realidad, exige considerar a la educacin popular como otra estrategia de sobrevivencia que se inserte ms en la vida cotidiana de la poblacin. En esta realidad, se deben analizar temas tales como: La cultura migrante, la migracin urbana, la desproletarizacin, las relaciones campo-ciudad, otras estrategias de sobrevivencia (pequeos proyectos productivos). La ciudad de El Alto con sus numerosas fbricas es incapaz de brindar trabajo y absorber laboralmente a todos los migrantes, pero, el sector informal ha crecido y existe una poblacin importante ocupada en esta actividad. Otro sector, en crecimiento es de las pequeas empresas productivas como de zapatos, chamarras, utensilios, no tienen polticas adecuadas de proteccin desde el Estado. La educacin popular, como apoyo a las estrategias de sobrevivencia, con los migrantes, puede ser un facilitador de informacin sobre Instituciones y ONGs apoyo a los microproyectos, incentivo a los pequeos proyectos productivos, apoyo a las organizaciones vecinales, capacitacin para los diversos liderazgos, etc. Por esta razn, la educacin popular se convierte en un facilitador como parte de sus alegras, esperanzas y reflexiones a partir de las praxis del poblador migrante urbano. La educacin popular en un contexto neoliberal A partir de las polticas neoliberales y modernistas del Estado, implementadas a partir de 1985, la educacin popular adquiere la exigencia de reflexionar sobre las migraciones, los nuevos asentamientos, el crecimiento acelerado de las zonas que convierte al Alto en una urbe con multitud de identidades culturales. En esta situacin, la creatividad y la imaginacin popular adquieren gran importancia al acudir a pautas culturales que le han facilitado la bsqueda de valores como la solidaridad, la comunin con familiares, amigos y personas. Se estrechan estos lazos en las challas, los rituales, las costumbres, la narracin de cuentos. Estos espacios culturales no estn ocupados por la corriente neoliberal ni poltica modernizadora del Estado. Por estas razones, es importante que la educacin popular incentive y apoye el fomento de las culturas como estrategias educativas para implementar polticas alternativas a corto, mediano y largo plazo. Las polticas modernizadoras del Estado, que se basan en la ideologa neoliberal, proponen la descentralizacin y privatizacin de empresas y servicios pblicos. Ello ha creado una profunda crisis en los sectores populares. Sin embargo, al apelar a las estrategias culturales, puede apoyar el potenciamiento de la capacidad

creadora e innovadora del hombre y mujer andinos que ha demostrado histricamente sus capacidades de sobrevivencia en los diferentes gobiernos de Bolivia. Las polticas modernizadoras y neoliberales, planteadas para una, menor participacin del Estado y reducir responsabilidades financieras como el gasto pblico nos lleva a pensar en actitudes competitivas y hostiles donde sobrevive slo el ms fuerte y se incentiva el individualismo que valora ms el tener que el ser. El capitalismo modernista anula o desplaza a la persona como ser humano, con caractersticas culturales, que le capacitan para resistir corrientes internacionales patrocinadas por el Banco Mundial y otros organismos multilaterales. La educacin popular rechaza la concepcin del ser humano con una visin meramente econmica. Intenta reflexionar a partir de la familia y la organizacin comunitaria de los valores positivos de la cultura que capacit al hombre migrante para sobrevivir en una sociedad capitalista. La educacin popular alienta la adquisicin de consciencia, el valorar las culturas que hacen que los hombres y mujeres aprendan a comunicarse, a dialogar, a desarrollar su crecimiento interior. Los pobladores urbano-migrantes, a pesar de las polticas neoliberales que en parte determinan su forma de vida, mantienen vigente su pensamiento andino. Continan creyendo en la pachamama. Sus cosmovisiones reproducen un acervo cultural que se manifiesta en creencias, costumbres, rituales que ayudan a defenderse de la cultura poltica neoliberal, y los cambios socioeconmicos de la sociedad dominante.

Necesidades religiosas andinas

La ciudad de El Alto, ciudad en crecimiento, con migrantes procedentes de reas rurales, minas y pueblos que se adaptan al rea urbana con muchos problemas y necesidades, tambin se plantean problemas religiosos y acuden a sus herencias ancestrales. La religin de los migrantes es una experiencia del sentido de la vida, en el que se consideran un conjunto de creencias, ritos, formas de organizacin, y de normas ticas con que el hombre se intenta relacionar con Dios. Los pobladores de El Alto son profundamente religiosos, y ello les ayuda a sobrellevar su vida diaria, esperando que vendrn mejores das. Vamos a complementar estos juicios con los aportes de estudiosos de la religiosidad andina como Manuel Marzal para las migraciones en la ciudad de Lima: "Aunque los cultos informales que brotan espontneamente en distintos puntos de la parroquia sean el iceberg de la religin de muchos inmigrantes, su religin es mucho ms compleja y comprende, como todo sistema religioso, un conjunto de creencias, de ritos, de sentimientos, de formas de organizacin de normas ticas" (Marzal 1989:143).

La cultura religiosa andina se manifiesta en los pobladores urbanos de muchas formas: Por las fiestas, la creencia en los santos, la pachamama, la challa, rituales, las fiestas, etc. En una zona de El Alto Sur llamada, Villa Juliana, la fiesta como religiosidad andina, conlleva la estrategia de sobrevivencia colectiva. "Slo para tomar como un ejemplo, la fiesta de la Merced muestra factores de imposicin y poder de tenencia de la virgen, pero all tambin existen excelentes posibilidades de comunicacin y educacin. Las fiestas son generadoras de espacios de participacin, como estrategia de sobrevivencia colectiva por la interaccin social que generan. Son momentos para el intercambio de informacin entre los vecinos, entre diferentes grupos participantes. Se convierte en una fiesta cvica, cultural, aniversario de la fecha de fundacin y unin entre dos villas con similares problemas y formas de vida" (Camacho 1990:74). Vemos que la religiosidad andina se manifiesta de maneras diferentes, por eso se hace necesario repensar una religiosidad popular que se manifieste con una falta de atencin de la iglesia institucional y la profundizacin de la educacin popular. Los pobladores de la ciudad de El Alto en sus bsquedas de trabajo, el qu comer cada da, del apelar a las instituciones, tambin reclaman mayor atencin de la Iglesia y de la educacin popular para satisfacer sus necesidades religiosas y conseguir un modo propio de vivir su fe y de expresar su solidaridad social.

Algunas bases para un proyecto popular alternativo

En la primera parte, hemos descrito, de manera amplia, las estrategias cotidianas de sobrevivencia de los sujetos populares urbano migrantes en la ciudad de El Alto. Con todo, tambin hubo diversas referencias explcitas a los conocimientos tcnicos que imparten (o deberan impartir) los educadores populares. Ya hemos presentado hasta ahora las cuatro dimensiones que operativizaban la hiptesis general de esta investigacin: Se habl de la pobreza urbana, fruto, en gran parte, de las polticas socio-econmicas de los Gobiernos neoliberales. Se present el contexto regional alteo y se hicieron algunos acercamientos ms especficos a dos Villas de la ciudad de El Alto. Algo dijimos de las relaciones intra y extra familiares de los migrantes alteos. Para volver a la hiptesis de trabajo, podemos explicitar que de hecho, en procesos urbano migratorios como los ocurridos en la ciudad de El Alto, se han producido transformaciones significativas de los entornos circundantes ms por las estrategias de sobrevivencia basadas en los saberes populares de los sujetos urbano migrantes, que por los aportes de los conocimientos tcnicos de los profesionales.

Con todo, los aportes de los educadores populares han sido, tambin, beneficiosos para dichas transformaciones. Por ejemplo, los educadores han relacionado a los dirigentes de las zonas con instancias de la sociedad civil y del Estado bolivianos, como los medios de comunicacin social, la universidad, alguna ONG, y contactos directos con autoridades polticas, cvicas y religiosas. En otros casos, los educadores populares tambin han apoyado con seminarios, cursos y talleres de capacitacin en ramas diversas como proyectos productivos agropecuarios, alfabetizacin femenina, corte y confeccin, etc. En Villa Juliana, los tcnicos del CEBIAE (Centro Boliviano de Investigacin y Accin Educativas) apoyaron, durante varios aos, estrategias de sobrevivencia como: 1. Clubes de Madres 2. Junta de Vecinos 3. Fiesta Patronal 4. Escuela Zonal y 5. Proyectos Productivos Una descripcin global de estas intervenciones se recoge en Camacho (1990). En este trabajo actual, queremos aadir elementos ms directamente proyectivos y relacionados con la religiosidad andina y popular. En ningn momento se quieren ni minimizar y menos excluir la necesidad de mantener tambin los aportes profesionales mencionados para una integralidad en las estrategias de sobrevivencia exitosa con migrantes urbanos de la ciudad de El Alto.

Una praxis educativa hacia una iglesia popular

La complementariedad de la religin andina con la religiosidad cristiana popular, conlleva una serie de elementos y necesidades de reflexin sobre la espiritualidad religiosa, para enfrentar mejor las injusticias, las carencias cotidianas de la vida, los efectos de las polticas econmicas neoliberales. El encuentro de las dos religiones, la andina y la popular, llevara a retomar complementariedades a partir de relaciones cotidianas tales como familiares, comunales o zonales, complementadas por un anlisis bblico, tico y solidario. Familiar: En la cosmovisin del migrante, la familia constituye el ncleo central bsico de bsquedas de estrategias de sobrevivencias cotidianas y ayudan a la reflexin sobre el comportamiento grupal Bblico: A partir de las formas de vivir del poblador migrante, existe la posibilidad de tener conocimientos complementarios con las lecturas de la Biblia y para iluminar los propios comportamientos y las realidades sociales.

- Etica: Para un mejoramiento real de las relaciones entre las personas y las familias - Solidaria: Para reforzar el compromiso familiar, zonal y regional. El ecumenismo cristiano y la complementariedad religiosa se va conformando, a partir de la religiosidad andina y la religiosidad popular, en ritos, la challa (donde es un espacio de educacin) y las relaciones que se establecen para espacios comunitarios al valorar lo organizativo, la familias, las escuelas, las zonas. El culto a la pachamama en la prctica de los migrantes urbanos es la historia personal y comunal y es tambin parte de la historia familiar. La lectura de la Biblia puede ayudar a conocer a Dios y amar al Jess histrico como modelo de vida cotidiana. La Biblia, como historia de salvacin y ledo, por ejemplo en San Pablo puede dar contenidos de confianza a la religiosidad popular donde, la challa y la pachamama se convierten en encuentros solidarios de cosmovisin religiosa. Otro objetivo de la lectura de la Biblia sera el iluminar la realidad, llena de necesidades y corrientes modernizadoras provenientes del Estado que afectan a los ms pobres. Estos testimonios bblicos contrastados con los testimonios de vida de los migrantes y los aportes de la educacin popular pueden aportar a reflexionar sobre nuestra realidad par llevar un compromiso de transformacin a partir de las necesidades y los problemas de las personas y las zonas. Hay que tomar un compromiso real para ser ms eficaces en la relacin prxica, prctica y teora.

Interpretaciones de las necesidades religiosas de los migrantes a partir de una relectura de la Biblia
Hasta ahora hemos intentado hablar de prcticas de complementariedad entre la religin andina y la religin popular bblica. Para nosotros, educadores populares, religiosidad y las culturas son un reto en el trabajo en el Alto. Algunas personas familiarizadas con las historias coloniales en Amrica Latina, podran decir que la religiosidad actual es alguna reminiscencia de lo impuesto con la espada a nombre de la cruz de los cristianos. La crtica fundamental que hacemos a esta posicin es que en algunos casos, se pretende mantener en aislamiento las religiosidades ancestrales de larga tradicin precolonial. Otros prefieren imponer, con la mayor pureza doctrinal posible, las creencias cristianas. Algunos con visin histrica de un cristianismo ecumnico de races bblicas buscan nuevos derroteros. Nosotros preferirnos desarrollar, a modo de praxis histrico-experiencial, este enfoque bblico ecumnico. En esta dimensin, retomamos, a partir de un enfoque educativo, los escritos de San Pablo de Tarso y queremos enfatizar un proceso vital de superacin, con la lectura actualizada de la teologa bblica-paulina.

Interpretacin de la realidad de los migrantes de El Alto con una relectura de las cartas de San Pablo.
Debemos aceptar que una lectura de las cartas de Pablo no es algo comn ni cotidiano entre los migrantes urbanos de ancestros aymaras. Reconocemos con todo que podra constituirse en una pista de trabajo educacional en relacin con las diferentes estrategias de sobrevivencia cultural y religiosa de los migrantes alteos. Desde siempre nos fascin una relectura, desde la Biblia, de algunas experiencias de educacin popular que hemos venido desarrollando en diversos lugares de Bolivia. Vamos a tomar en cuenta un autor especializado en una interpretacin bblica de la teologa de San Pablo, para desarrollar algunas posibles pautas. Jos M. Bover ha escrito sobre el misterio en la perspectiva paulina: San Pablo, en la primera Carta a Timoteo, c.3.v.14ss, recoge un antiguo himno cristiano donde el Cristo histrico-personal es ms central que el Cristo mstico-espiritualizado. Bover insiste, siguiendo a Pablo, en dos rasgos bsicos de la teologa bblicaecumnica: - la Gloria de la Santidad - la Promocin de la justicia. Bover escribe: Cristo, justicia, comunin y solidaridad, son los tres elementos centrales del gran misterio de la piedad segn Pablo de Tarso (Bover 1952). Entre los sujetos populares urbano migrantes, hemos encontrado, vividos misteriosamente, estos tres rasgos paulinos. Deseo de mayor justicia, muestras patentes de comunin, y prcticas cotidianas de solidaridad. La historia cotidiana de santidad y/o salvacin, evidente entre los pobladores migrantes, no est slo en El Alto. Sin embargo, aqu es un rasgo esperanzador y constante, que debera ser ms potenciado por educadores populares de Amrica Latina (y tal vez de otros lugares) que pretenden desarrollar una visin ecumnica-cristiana con races bblicas. Concluyendo estas reflexiones con algunos ejemplos de lecturas de los textos paulinos, vamos a citar los siguientes: Primer texto: l Corintios,12,10 31. Cuerpo de Cristo. - Contraste entre el Espritu de vida y espritu del mal. Reconocimiento de la gratitud del don de vida. - Necesidad de trabajo de equipo. - Prctica cotidianizada de la empata. - Aceptacin real de cierta jerarqua y sana emulacin.

Segundo texto: I Corintios,1,17 a 2,4. Los pobres y la iglesia. Contraste histrico, en Amrica Latina, entre discursos bonitos y hechos, han crucificado al pueblo. Presentacin descarnada, de la hegemona de la historia de salvacin sobre las razones de los "sabiondos". Cotidianeidad de la salvacin, desde la explotacin vivida, frente a la falsa esperanza de milagrosas transformaciones. Predileccin divina por los "idiotas" y dbiles, frente a los privilegios de sabios y fuertes. Tercer texto: 11 Corintios, 13,1 a 8. Himno del amor. Preeminencia del amor sobre apariencias profecas histricas y herosmos falsos. Concrecin cotidana del amor en actitudes como el ser paciente, ser servicial, no ser envidioso, no buscar el propio inters actuando con bajeza. Recordar que nunca deberamos alegrarnos de las injusticias y estar siempre a gusto con la verdad. Amar es: Disculpar a otros, creer en uno mismo y en los dems, esperar contra la desesperanza, soportar con constancia las adversidades cotidianas.

Reflexiones finales
El presente artculo no ha desarrollado en detalle las actividades experimentadas en concreto en la ciudad de El Alto. Pero s present suficientes aportes para comprobar de manera global nuestra hiptesis. En cuanto a los objetivos del Programa Global, nuestro proyecto pretende aportar con experiencias que incidieron en formas ms democrticas de participacin entre sujetos populares urbano migrantes de El Alto. En la exposicin anterior sobre el anlisis de los contextos migratorios y la educacin popular, hemos resaltado las culturas urbano-migrantes que perviven con caractersticas ancestrales y que por tanto capacitan para la bsqueda de estrategias de sobrevivencia caractersticas del hombre andino en la ciudad de El Alto. Las polticas modernizadoras del Estado con sus medidas econmicas, estn causando masivas migraciones, complementadas por los desastres naturales y los producidos por las estrategias polticas de los gobiernos. Todas estas situaciones estn causando un profundo malestar econmico, social y cultural en los pobladores migrantes. Pensamos que en este contexto modernizador del modelo neoliberal, la educacin popular tiene un rol fundamental que cumplir con y entre los sectores urbano-migrantes, ampliando sus objetivos hacia apoyo a las estrategias de sobrevivencia cultural en: planificacin urbana, apoyo a pequeos proyectos productivos, apoyo a organizaciones vecinales, capacitacin para liderazgos, informacin sobre Instituciones estatales y (ONGs). En este sentido, la educacin popular como base de estrategia pedaggica a partir de los sectores populares se convierte en un instrumento de apoyo y reflexin

En una sociedad y una poblacin en crecimiento, como la ciudad de El Alto, con mltiples problemas y necesidades hacen falta tambin, otros incentivos como el dilogo entre religiosidad andina y la religiosidad popular cristiana que sean complementarios para el desarrollo de valores y la estabilidad social y emocional. En la religiosidad andina existen valores como la solidaridad, el trabajo, la familia, la dignidad. Pero en el poblador urbano migrante existen grandes preocupaciones, frustraciones. Pensamos que como educadores podemos acudir a la religiosidad popular y reflexionar a partir de las realidades bblicas. Una relectura de la Biblia particularmente en San Pablo, tendra los siguientes aportes educativos. Reconocimiento de la gratuidad del don de la vida. Contraste histrico, entre discursos bonitos y hechos que han crucificado al pueblo. La cotidianeidad de la salvacin, desde la explotacin vivida frente a la falsa esperanza de milagrosas transformaciones y quisiramos definir como uno de los objetivos de la educacin popular, a partir de San Pablo es 'Recordar que nunca deberamos alegrarnos de las injusticias y estar siempre a gusto con la verdad'. Estos valores tico-religiosos pueden dinamizar los saberes populares de los sujetos migrantes y tambin, ser bsicos en los aportes de los educadores populares que, junto a los conocimientos tcnicos, apoyen en la consecucin de estrategias exitosas de sobrevivencia en la ciudad de El Alto en el siglo XXI. Queremos insistir en la necesidad de un dilogo constructivo entre la religiosidad andina y la religiosidad cristiana de los educadores populares. Las caractersticas perfiladas por Pablo deberan ser asimiladas, profundamente, por los profesionales que trabajen con sectores migrantes urbanos. Facilitaran enormemente el perseverar en la esperanza porque hay que permanecer constantes para que fructifiquen, de mejor manera, nuevas estrategias educativas hacia una calidad de vida ms plena, tanto de las bases populares como de los profesionales externos.

Bibliografa
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