Epistemologa 1.- La Epistemologa 1.1 Que es la epistemologa ?

? Epistemologa ( del griego, epsteme, conocimiento; logos, tratado ), es una concepcin filosfica que trata los problemas filosficos de la denominada teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, de los criterios, de los tipos de conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto; asi como de la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. 1.2 Cmo se inicio la epistemologa ? : epistemologa griega y medieval Durante el siglo V aC., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podra comunicar. Otro importante sofista, Protagoras, mantuvo que ninguna opinin de una persona es ms correcta que la de otra porque cada individuo es el nico juez de su propia experiencia. Platon, siguiendo a su ilustre maestro Scrates, intento contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas , invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. En el famoso mito de la caverna, que aparece en uno de sus principales dilogos de la Repblica de Platn, mantena que las cosas que uno ve y palpa son sombras, copias imperfectas de las formas puras que estudia la filosofa. Por consiguiente, solo el razonamiento filosfico abstracto proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepcin facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluyo que la contemplacin filosfica del mundo de las ideas es el fin ms elevado de la existencia humana. Aristteles sigui a Platn al considerar que el conocimiento abstracto es superior a cualquier otro, pero discrepo en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va directa, con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. La observacin cuidadosa y la adhesin estricta a las reglas de la lgica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemtica por Aristteles, ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban expuesto. Las escuelas del estoicismo y del epicuresmo coincidieron con Aristteles en que el conocimiento nace de la percepcin pero, al contrario que Aristteles y Platn, mantenan que la filosofa deba ser considerada como una gua prctica para la vida y no como un fin en si misma. Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y cientfico, Santo Tomas de Aquino (mximo representante del escolasticismo) y otros filsofos de la edad media ayudaron a devolver la confianza en la razn y la

experiencia, combinando los mtodos racionales y la fe en un sistema unificado de creencias. Tomas de Aquino coincidi con Aristteles en considerar la percepcin como el punto de partida y la lgica como el procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estimo que la fe en la autoridad de la Biblia era la principal fuente de la creencia. 1.3 Cmo se desarrollo la epistemologa en el siglo XX ? A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron discutidos a fondo y sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prest especial atencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcin. Los autores fenomenolgicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los mismos que los objetos percibidos. Los neorrealistas sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos fsicos o partes d los objetos fsicos en vez de los estados mentales personales de cada uno. Los realistas crticos adoptaron una posicin intermedia, manteniendo que aunque se perciben solo datos sensoriales, como los cuales aportan conocimiento. El filosofo alemn Edmundo Husserl elaboro un procedimiento, la fenomenologa para enfrentarse al problema de clasificar la relacin entre el acto de conocer y el objeto conocido. Por medio del mtodo fenomenolgico se puede distinguir como son las cosas a partir de cmo uno piensa que son en realidad, alcanzado asi una comprensin mas precisa de las bases conceptuales del conocimiento. Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos nuevas escuelas de pensamiento. Ambas eran deudoras del filosofo austriaco Ludwig Wittgenstein, autor de obras revolucionarias como el Tractitos lgico philosophicus ( 1921 ). Por una parte, la Escuela de Viena, adscrista al denominado empirismo o positivismo lgico, hizo hincapie en que solo era posible una clase de conocimiento: el conocimiento cientfico. Sus miembros crean que cualquier conocimiento valido tiene que ser verificable en la experiencia y, por lo tanto, que mucho de lo que haba sido dado por bueno por la filosofa no era ni verdadero ni falso, sino carente de sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a Kant, se tenia que establecer una clara distincin entre enunciados analticos y sintticos. El llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido cambios como consecuencia de las discusiones entre los propios empiristas lgicos, asi como entre sus crticos, pero no ha sido descartado. La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del anlisis lingstico o filosofa analtica del lenguaje comn, parece romper con la epistemologa tradicional. Los analistas linguisticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los trminos epistemolgicos claves ( conocimiento, percepcin y probabilidad ) y formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales. El filosofo britnico John Langshaw Austin afirmo, por ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no aade nada al enunciado excepto una promesa por parte del que habla o escribe. Austin no considera la verdad como una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones.

2.- El Crculo de Viena. La filosofa del siglo XX tiene varios hitos fundamentales. Uno de ellos nace a principios de siglos en Viena. Durante el siglo anterior, el XIX, la filosofa idealista se enfrento frontalmente con los intereses cientficos. En ese punto, la filosofa parece desligarse de la ciencia y de las preocupaciones de sta; poco a poco se ambas disciplinas van haciendo autnomas y no dependen tanto una de la otra. Los idealistas, que no parecen ir en contra de las pretensiones y los avances que desde el siglo XVII iban produciendo en las diferentes disciplinas cientficas, dirigen la filosofa por caminos distintos a los cientficos. Ahora bien, esta separacin es momentnea. Un nuevo movimiento filosfico est fraguando un modelo de comprensin del problema novedoso. Nace, entonces, lo que se ha llamado la moderna filosofa de la ciencia. sta se apoya en el creciente auge de las disciplinas cientficas y su cada vez mayor influencia en el conocimiento del mundo y de la naturaleza. Eran pensadores fascinados por la fuerza de la experiencia en la comprobacin y por el avance que ese mtodo proporcionaba a las disciplinas cientficas. Junto con la predileccin por las disciplinas cientficas, hay tambin un auge de la lgica apoyada en las matemticas, que convierten esta disciplina filosfica en el mtodo adecuado para el conocimiento de la realidad y en una forma de verificacin nueva. En este punto aparecen la figuras de Wittgenstein, Russell y Whitehead que contribuyen al desarrollo de esta nueva lgica. Convierten las proposiciones del lenguaje en mdulos a travs de los cuales puede encerrarse la realidad. La verificacin de stas hace posible saber que proposiciones pueden ser dichas y tienen sentido y cuales no. El avance de las disciplinas cientficas y el nacimiento de esta nueva concepcin de la lgica hace que nazcan aires filosficos nuevos. Sin la conjuncin de estos dos parmetros en el tiempo, no era posible que surgiesen una nueva concepcin del quehacer filosfico. Slo falta que un grupo de personas se unan y crean que es posible realizar esos cambios. Y as es; un grupo de jvenes filsofos, la mayora de ellos provenientes de disciplinas cientficas estaban dispuestos a poner en orden todo el conocimiento cientfico y descubrir la verdadera esencia de su mtodo. A primeros de siglo y durante el tiempo de entreguerras la reflexin sobre el mtodo cientfico recibe un impulso decisivo. Durante este periodo el centro principal de la filosofa de la ciencia es la Universidad de Viena donde un grupo de cientficos y filsofos se reunan bajo la inspiracin de la ciencia y el deseo de unificar el pensamiento cientfico. Todo pareca apuntar que la consolidacin de la nueva forma de pensar requera un conjunto de personas dispuestas a secundar la misma idea y alguien capaz de unificar los nuevos criterios. Quin fue el detonante de esta unin y la fuerza comn? Dos pueden considerarse como los detonantes de la accin. El primer como inspirador intelectual. El grupo de jvenes filsofos y cientficos que se reunan desde 1910 consideraban la filosofa positivista de Ernst Mach como muy importante a pesar

de la poca atencin a la lgica. Por tanto, Mach puede considerarse como el primer motor intelectual en el inicio a los jvenes miembros del futuro crculo de Viena. Quin es Ernst Mach? Fsico alemn que vivi de 1838 hasta 1916. Ocup la ctedra de Filosofa de las ciencias inductivas de la Universidad de Viena 1895 hasta 1901. Esta ctedra universitaria fue creada de modo especial para l. Public diversas obras de gran influencia como La mecnica: exposicin histricocrtica de su desarrollo en 1833; El anlisis de las sensaciones, de 1886, y Conocimiento y error, de 1905. Se pueden resumir las tesis filosficas fundamentales de Mach en dos puntos: a.- la ciencia es fenomenista. La ciencia est dedicada al estudio de los fenmenos, estos son lo nico real. Slo trata acerca de fenmenos y cualquier pretensin de ir ms all de la experiencia es imposible. Se tratara de una pretensin metafsica inadmisible para la ciencia. b.- La ciencia no se mueve entre parmetros de verdad y falsedad, sino que es un instrumento til a travs del cual se logra la adaptacin biolgica del hombre. Por tanto, propone una ciencia que no puede ir ms all de los fenmenos y que es una herramienta til. Pensaba, por tanto, que la ciencia era capaz de conocer los hechos, los fenmenos y servir de instrumento eficaz para la consolidacin de la especie humana. Cualquier otra pretensin de cognoscitiva quedaba fuera del alcance de este saber. Mediante la ciencia el hombre completa su adaptacin porque ella es el instrumento necesario. Quiz, como luego vieron los miembros del Crculo, careca de fuerza lgica, pero la propuesta era sumamente intuitiva. En resumen, la concepcin de la ciencia que expuso Mach, el avance de los nuevos modelos lgicos, con la influencia cada vez mayor del anlisis lgico del lenguaje y el ambiente filosfico y cientfico de Viena son el caldo de cultivo que hace surgir el Crculo de Viena 2.1.- Comienzos del Crculo de Viena La Universidad de Viena fue reuniendo a principios de siglo -tras la primera Guerra Mundial- un grupo de jvenes profesores preocupados por las cuestiones de la ciencia y su alcance cognoscitivo. Herbert Feigl, que ms tarde integrara el Crculo de Viena, narra este hecho de la siguiente manera: un grupo de jvenes doctores de filosofa, la mayora de los cuales haban estudiado fsica, matemtica y ciencias sociales se reunan los jueves para discutir sobretodo cuestiones de filosofa de la ciencia. En aquella poca el positivismo de E. Mach constitua la principal inspiracin de este pequeo grupo de estudiosos. Estaban atrados por el positivismo y a la espera de que estas discusiones continuasen y fraguasen en una realidad nueva. En 1922, Moritz Schlick ocupa la Ctedra de Filosofa de las ciencias inductivas que en su da fue creada para Mach. Schlick haba llegado a la filosofa desde la fsica. En 1904 hizo un doctorado en fsica bajo la direccin de Max Planck y se gradu ms tarde en filosofa. En 1918 public una de sus obras ms importantes, Teora general del conocimiento. Su influencia y prestigio fue creciendo y se vio rodeado pronto de un grupo de filsofos preocupado por las mismas cuestiones y

seguros de que la clave de respuesta se encontraba, entre otros, en las propuestas filosficas del empirismo. En 1924, dos de los jvenes doctores que se venan reuniendo desde 1910, Feigl y Waismnan, se entrevistaron con l para proponerle que sea l quien dirija el grupo de debate. Schlick acepta su propuesta. Entonces comienzan sus coloquios los viernes en el seminario de la Ctedra de filosofa inductiva. Estos pueden ser considerados como los inicios del Crculo de Viena. El grupo de jvenes doctores tena ya una figura que les dirigiera y pusiera orden a sus pensamientos.