INTRODUCCIN El escritor griego Plutarco declaro que toda autoridad que se funda en el terror, en la violencia, en la opresin, es al mismo tiempo

una vergenza y una injusticia . Las entidades religiosas que tiene nuestro pas, son organismos para facilitar la convivencia personal, espiritual y social del ser humano con su entorno ms cercano. Cuando estas entidades religiosas no velan por tal convivencia, sino que ejerce su poder para satisfacer sus anhelos de dominio sobre los ms necesitados, ha abandonado su vestimenta clerical y se ha vestido de tirano sobre el dbil. La historia de nuestro pas, est ligada a la conquista hispana por medio de la espada, la que facilito el ejercicio tirano de la aceptacin de la religin cristiana por medio del imperialismo religioso de la iglesia catlica romana. Desde sus inicios la iglesia catlica romana, como cuan baluarte heredera de los grandes cesares de roma, llegaba a occidente a la conquista del indio ignorante e idolatra. Quien deba de ser domesticado y adiestrado para los servicios de la iglesia, porque esto era la orden de Dios.

EL PODER LAICISTA V/S CLERICAL La educacin prestada de Europa de tendencia liberal en los siglos XVIII-XIX para los hijos de los colonos de la burguesa terrateniente, llego a sembrar en ellos el patriotismo de libertad para sus tierras del dominio espaol. Como escribe en su ensayo Mario A. Pozas el liberalismo se configuro en la regin, como una corriente aglutinadora que sent las bases e inspiro, en un primer momento, a los movimientos independentistas y, posteriormente, a los programas y teoras que sirvieron para la instauracin y consolidacin de los gobiernos, as como para la reorganizacin social, necesarias con posterioridad al desquebrajamiento del orden colonial. 1 Esto logro que las fuerzas hispanas sucumbieran ante el nuevo frente ideolgico de independencia e igualdad para los ciudadanos de la regin latinoamericana. A lo que posteriormente la iglesia imperante perdiera su privilegio ilimitado de conquistadora sobre las tierras entregadas por la corona espaola.
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http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/El%20Liberalismo%20iberoamericano%20en%20e l%20siglo%20XIX.pdf

Aun as, la Iglesia catlica se las ingenio para seguir manipulando el poder poltico y religioso del pas, a travs de grupos conservadores mantena privilegios sobre los dems movimientos religiosos que comenzaban a llegar en el siglo XIX y XX. Esto llevo a los liberales a luchar por la tolerancia religiosa en el siglo XIX, Los principales actores en la lucha religiosa en el siglo XIX fueron los liberales y los masones. A ellos se unieron protestantes que muchas veces militaban tambin en las logias masnicas y en grupos liberalesque luchaban por limitar el poder poltico que la iglesia catlica ejerca2. Como el liberal Miguel Luis Amuntegui (1828-1888) que propona disminuir la influencia de la Iglesia catlica en la sociedad chilena. En 1925 la Constitucin Poltica realiza un gran avance para los movimientos protestantes evanglicos del pas. La Iglesia catlica pierde su hegemona religiosa que mantena hasta esos instantes y el estado proporciona la libertad religiosa para todos los ciudadanos.

NUEVOS PARTICIPANTES EN LA POLTICA Al comienzo de las primeras dcadas del siglo XX, la participacin de los evanglicos pentecostales dentro de los movimientos poltico-sindical era de una minora, que no eran muy bien vista por algunos evanglicos ms conservadores. As lo escribe Eugenia Fediakova desde las primeras dcadas del siglo XX los participantes de las comunidades presbiterianas, bautistas, luteranas simpatizaban y militaban en distintos partidos polticos: Socialista, el Comunista y especialmente el Partido Radical3. Pero hay que considerar que estos grupos de activistas polticos eran un grupo minoritario. En la dcada del 60 los movimientos pentecostales reusaban la participacin de los miembros de sus congregaciones en la activacin de partidos polticos. En un cuadro comparativo el Socilogo Christian Lalive dEpinay, muestra que al ser consultado los Pentecostales sobre LA POSIBILIDAD DEL COMPROMISO POLTICO DEL CREYENTE, el 85% responde que no se debe ser miembro o tener un compromiso con la poltica. Argumentando que el creyente se puede desviar de la fe evanglica, esto nos lleva a la conclusin que se tena una tendencia ms conservadora.4
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Mondragn, Carlos, Protestantismo y poder en Amrica latina. Minoras religiosas, laicismo y cultura poltica. Pag. 1 3 Fediakova, Eugenia, Separatismo o participacin: Evanglicos chilenos frente a la poltica Pag.2 4 Lalive dEpinay, Christian (1966) El refugio de las masas (Publicado por Instituto de Estudios Avanzados IDEA) Pag. 164

En la dcada de los 70 y 80 el gobierno militar neutraliza los movimientos de ndole liberales y progresistas, es as como los partidos polticos de corte marxista y los de ndole humanitaria son perseguidos y diezmado por la tirana del rgimen militar. Las denominaciones evanglicas conservadoras reciben el apoyo y aceptacin de la dictadura de entonces, ya que se silencian con trminos bblicos de que el gobierno actual es la autoridad puesta por Dios, y todos los que se oponen a esa voluntad deben ser castigadas con la violencia del rgimen gobernante. Es de esta forma que las autoridades evanglicas fundamentalistas rinden pleitesa al gobierno dictatorial.

SIGLO XXI NUEVO ENFOQUE EN LA POLTICA Y LA IGLESIA Con la llegada de la democracia y la libertad de expresin, se comenz a tejer una nueva forma de expresar las ideas y conceptos religiosos de la sociedad chilena. Al finalizar las ltimas dcadas del siglo XX, comenzaba una nueva forma de vida en la sociedad occidental. El posmodernismo nacido en Europa llegaba a los pases latinos, la hegemona de la Iglesia Catlica en el siglo XIX y XX ya no era supremaca para dar rdenes de vida moral y tica al hombre nacido en la posmodernidad. Lo relativo crea en el hombre de hoy un letargo de compromiso hacia su espacio parroquial, y no solo lo sufre la iglesia Catlica sino que tambin llega (en menor proporcin) a las iglesias evanglicas protestantes. En la ltima encuesta nacional del bicentenario, arrojo que las personas dan menos crdito a sus actitudes buenas y justas que hayan sido originadas por la religin, cabe decir que las relaciones ticas y morales de las personas ya no son el trabajo de la Iglesia, sino de otros movimientos filosficos y humanistas de hoy. En un periodo de 10 aos han pasado de un 29% a un 53% a opinar que la religin no influye en los valores de vida.5 Estos datos deben preocupar al clero, ya que el espritu secular posmodernista puede adormecer la fe catlica de muchos de sus seguidores. A modo de ejemplo, en los ltimos aos la iglesia es conmovida por la acusacin de pedofilia del prroco del bosque Fernando Karadima. Los medios de comunicacin entregaban informacin de los abusos a menores de edad de la parroquia ubicada en Providencia. Aun as la Iglesia en Chile mantena una actitud de reserva ante los hechos acusativos de las actitudes degeneradas del prroco. Las fuerzas econmicas y polticas de las altas esferas daban proteccin a tales actitudes. El Obispo auxiliar de Santiago Andrs
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Valenzuela, Eduardo La Iglesia Catlica en la opinin pblica: balance de una dcada Pag.32

Arteaga defenda a pies junto la inocencia del prroco del Bosque, Arteaga llego a decir que los testigos eran falsos, que las vctimas estaban teatralizando estas acusaciones6 Pero fue la sentencia del Vaticano que llevo al clero nacional a reaccionar en contra de Karadima, pues se tiene la costumbre que la suciedad se esconda debajo de la alfombra. La imagen de la Iglesia Catlica en Chile (y no solamente en nuestro pas sino que en muchos otros pases de Amrica se ha estado acusando de abusos deshonesto a prrocos que tienen el cuidado de sus feligreses) ha hecho tambalear la fe de sus adeptos en el cura del pueblo.

CONCLUSIN A travs de la historia poltica y religiosa de nuestro pas la Iglesia Catlica Romana ha intervenido en la vida y decisiones del estado, a veces abiertamente, otras encubierta detrs de las sombras del poder. Su credibilidad ha menguado ante la opinin pblica, pero sigue manteniendo su influencia como la Iglesia imperante en nuestra sociedad. Es por ello que el estado no solamente debe tener una imagen laicista, sino que debe actuar bajo esa imagen, sin privilegios ni prioridades ya que ante la ley civil todos somos iguales.

Declaracin del gegrafo Carlos Sierralta http://www.protegeatushijos.org/inicio/2011/2/23/monseorandres-arteaga-defensor-y-encubridor-de-karadima-deb.html