Capanna, P. (1973) La Tecniarqua (pp, 12-28, 177-208), Buenos Aires: Barral.

CAPITULO 1 LA CUESTION DE LA HUMANIZACION DE LA TECNICA Los lugares comunes, como los actos fallidos, suelen significar ms de lo que dicen. En muchos lugares comunes pueden verse las ilusiones y las contradicciones que caracterizan a una poca. El lenguaje de nuestro tiempo, moldeado por la inexpresividad de los medios masivos de comunicacin, es rico en lugares comunes. Estos enunciados, que no necesariamente despiertan conviccin, traducen la distancia que media entre lo que se cree, lo que se desea y lo que se es. Uno de ellos es la pretendida humanizacin de la tcnica. Podemos encontrarlo en la prensa, en los discursos, las conferencias, el libro y la charla culta. Lo usan tanto el ensayista que acusa de inhumanidad a la tcnica moderna, sealando la necesidad de proveerla de un suplemento espiritual, como el funcionario que proclama la necesidad de una expansin cultural paralela al desarrollo industrial. As, el ejecutivo cuya empresa auspicia una exposicin o un concurso literario, confiesa con tono conmovido que apoyar a las Musas y la Investigacin constituye el mejor modo de retribuir a la comunidad. El educador, perplejo ante las nuevas exigencias del mercado profesional, indica la necesidad de conciliar la formacin humanstica con la eficiencia tcnica, conservando un margen de cultura y de valores espirituales que garanticen una vida ms plena.

Un elemental anlisis de estas afirmaciones muestra que estn animadas de una intencin correctiva. Admiten que se trata de enmendar algo deficiente, de completar lo incompleto, de dar sentido a algo que no lo tiene. Aquello que se da por supuesto (la Tcnica moderna, la tecnologa planetaria, la Tecnocracia) aparece como una entidad amorfa, crecida sin ms control que un tumor, que infunde respeto y a la vez recelo por la relativa autonoma del poder que encierra. Al parecer, cabra a la Cultura suavizar su poder, y hacerlo comprensible para el profano, cuando no se trata de que la misma cultura se integre al proceso, para hacer fructificar sus valores germinales. El reinado de la tcnica ya no es vivido con el espritu de un optimismo progresista; tcnicamente, ya vivimos en el ao 2000 de los utopistas, y de ningn modo hemos alcanzado la felicidad que stos prometan. Por el contrario, la extensin de la tcnica a todos los sectores de la vida es sentida como una invasin. El crecimiento del mundo fabril, de las masas urbanas y de los cuadros tcnicos, se interpretan como una invasin de los brbaros, una rebelin de las masas, un proceso de imprevisibles y fatales consecuencias. Pero las ambigedades de la humanizacin de la tcnica no terminan aqu. Si se trata de humunizarla, deberemos suponer que la tcnica es algo no humano, o aun inhumano? Evidentemente, no puede considerarse inhumana una creacin del hombre; precisamente la presencia de huellas del saber tcnico, constituye uno de los primeros signos de humanidad en la prehistoria. La contradiccin parece, pues, estar planteada no en relacin a lo humano sino al humanismo.

Las crticas no se dirigen a la tcnica como quehacer humano sino a la tcnica planetaria, a la Tcnica con mayscula, que parece negar el ideal humanista. Esto, aparentemente, vuelve a complicar el problema, pues ocurre que la tcnica moderna deriva, como la ciencia, del humanismo. Los intelectuales que condenan en bloque al mundo tcnico y cientfico, parecen olvidar que fue precisamente el Humanismo quien primero exalt la autonoma del hombre como medida de todas las cosas y los medios (ciencia y tcnica) de que se vale para hacer efectivo su dominio del universo. El auge de la tcnica es la consumacin de una opcin humanista: la tecnocracia deriva del titanismo renacentista y su primer terico es Bacon. En el renacimiento, ciencia, humanismo y tecnologa, expresaban una misma e inescindible actitud: Leonardo y Miguel Angel, Shakespeare y Bacon, no slo coexisten sino comparten una misma visin del mundo. Slo en nuestra poca se llega a oponer dos culturas: una cientfica y otra literaria. Esta dicotoma se manifiesta tambin en las actitudes socioculturales: la misma tcnica que deploran ciertos intelectuales de los pases industrializados, constituye la incuestionable esperanza de los pueblos del Tercer Mundo, que la ven como un instrumento de liberacin. Habr pues que desentraar en esta confusin de nociones la distancia que media entre la tcnica y la tecnocracia, en una indagacin que nos lleve a los fundamentos de la sociedad industrial. En la medida que los pases marginados y en vas de liberacin tienen en la tcnica una posibilidad de desarrollo, habr que investigar si es inevitable que hayan de pasar por las formas conocidas de la sociedad industrial. Comenzaremos por aclarar dos conceptos muy corrientes, tcnica y tecnocacia, cuya distincin nos permitir introducir la nocin de tecnarquia que constituye el ncleo de este trabajo.

TCNICA
Desde el punto de vista arqueolgico, la tcnica constituye una de las primeras manifestaciones que diferencian lo humano de lo animal: la nica forma de actividad inteligente de la cual poseemos vestigios materiales1 Los pueblos arcaicos aparecen ya en posesin de un sistema de tcnicas artesanales, blicas, sociales, mgicas, litrgicas, etc. Una cierta tecnologa, es decir, una metodizacin del trato con las cosas, es inherente al hombre en cuanto ser social que trabaja2, tanto como lo es la conciencia de su relacin con el mundo. Desde que el hombre existe, su orientacin en el mundo requiere una cierta tcnica, una sistematizacin de conductas y conocimientos prcticos. La tcnica deriva su carcter universal del trabajo que debe ser considerado un verdadero existenciario, una categora existencia. De ningn modo puede concebirse al hombre como una conciencia encarnada3; slo una distorsin platnica impide reconocer que, antes de alcanzar los rdenes superiores de la vida espiritual, el hombre parte de una relacin primaria con las cosas, un trato con el mundo circundante: tal es el trabajo. La actitud contemplativa frente al mundo es mediata; antes de ser representaciones para una conciencia, las cosas son presencias que hacen frente en la accin. Si el hombre llega a tener un mundo, en lugar de un medio ambiente, no es por una hipottica toma de conciencia reflexiva sino precisamente porque ha experimentado en la accin su proyectarse a las cosas. Esta accin, donde el hombre encuentra
1: Cfr. Leroi -Gourhan, A., Lhomme et la matire, Pars, Albn Mchel, 1949, Intr., pg. 9. Mumford, L., El mito de la mquina, Emec, Buenos Aires, 1969. 2: Cfr. Omega y Gasset, J., En tomo a Galileo, Madrid, Rev. De Occ., 1959, pg. 21. 3: De Corte, M., Incarnation de l'homme, Pars, Libraire de Mdicis, 1947.

una resistencia que le hace reconocer las propias posibilidades, tiene su correlato reflexivo en la tcnica. Los antiguos llamaban o ars a este saber pragmtico que recoge la experiencia acumulada en la accin. Sin embargo, la tcnica moderna no parece proceder de la experiencia sino del saber cientifico. Lo que est en cuestin, es saber si puede considerrsela simplemente como ciencia aplicada o si se trata de una actividad autnoma respecto de la ciencia. En la situacin actual, es difcil diferenciar ciencia y tcnica: el progreso cientfico est subordinado a los medios tcnicos de investigacin, y esos medios son a menudo aplicaciones del conocimiento cientfico. Ya no es posible entender a la tcnica como aplicacin prctica de principios obtenidos por una ciencia en s desinteresada, puesto que la misma ciencia modema nunca fue desinteresada. La ciencia y la tcnica modernas no son contemplativas: proceden de una misma voluntad de apropiacin y dominio de la naturaleza. Mientras esta voluntad se afirmaba en los logros positivos de la teora, la tcnica iba consolidando una nueva situacin vital para el hombre: el medio tcnico, constituido por una naturaleza transformada que, en el lmite, es ausencia de naturaleza. Si consideramos que ya la herramienta es un mediador entre el hombre y el medio ambiente, las creaciones de una tcnica madura llegan a constituir un mundo intermedio que desplaza lo natural hasta convertirse en una realidad de segundo grado, la infraestructura cultural. Ya en los comienzos de la civilizacin se haban reemplazado el animal y la planta naturales por el animal domesticado, la hortaliza y la planta de jardn. En el medio urbano tecnificado, la transformacin se ha cumplido totalmente, y todo lo que rodea al hombre son mquinas y objetos fabricados: automviles y ascensores por animales, lmparas y caeras en lugar de plantas. El hombre tcnico, en cuanto especie, es ms

amo de esos animales y plantas de lo que era el Adn bblico, pues tiene en su poder el crearlas y destruirlas. Esta realidad a menudo aparece como dominante, ajena al hombre que la ha constituido con su trabajo y su saber. Pero no es la primera vez que el hombre se enajena en sus creaciones tcnicas y se consagra a ellas. Como toda creacin humana, la tcnica puede encerrar una aliencacin. No se trata solo de la alienacin social, introducida por la divisin del trabajo y la propiedad privada, sino la inercia esencial que hay en toda objetivacin, la que lleva al hombre a estancarse en sus obras. Siendo muy distinta de una mera prolongacin biolgica, como el instinto, la tcnica objetivada tiende a convertirse en sucedneo de aqul, enajenando a su creador. Algo anlogo haba ocurrido cuando el hombre arcaico creara la magia como tcnica para controlar lo Sagrado, cosificando a ste y encerrndose a s mismo en rituales de repeticin que impiden alcanzar una religiosidad autntica. Similar, fue la situacin del hombre de la Antigedad, cuando comenzaba a vivir en ciudades, creando el Estado. Objetiv una creatividad exitosa en tcnicas de dominio del medio natural (cultivos, canales, obras de ingeniera) y del medio social (religiones jurdcas, ceremonial, castas) que impedan toda evolucin distinta del anquilosamiento.

TECNOCRACIA
Aquella inercia que vuelve enajenante una tcnica exitosa, no resulta explicacin suficiente para el complejo fenmeno de la sociedad industrial, donde no hay una tcnica sino un creciente despliegue y evolucin de tcnicas. Precisamente para destacar no tanto stas como la estructura existencial que configuran, se ha generalizado el uso del trmino tecnocracia, que en s ya encierra una definicin. Su uso es habitualmente retrico: todo lo que un rgimen tiene de impersonal, de artificial e inhumano es caracterizado

como tecnocracia; el epteto tecncrata, adjudicado al funcionario que pone la eficiencia del sistema por encima de las consideraciones humanitarias, ha pasado a ser casi insultante. En su origen, la tecnocracia fue un movimiento poltico que se presentaba como alternativa al capitalismo y al comunismo, tendiente a constituir una administracin cientfica del Estado que prescindiera tanto de las ideologas como del inters privado, dando soluciones tcnicas a los problemas polticos. Producida la decadencia del movimiento, el trmino acuado sufri una transformacin de su significado, y si hoy se lo emplea es con referencia a factores que han adquirido una creciente importancia en la empresa y la administracin pblica: la estructura burocrtica y los expertos con poder de decisin. Tanto la empresa monopolista de capital privado como sus anlogos socialistas han visto desarrollarse, por imperio del crecimiento cuantitativo y de las exigencias tcnicas de la produccin, una tecnoestructura (Galbraith), un amplio sector formado por directivos, tcnicos y supervisores, cuyo poder de decisin en asuntos de produccin, distribucin y consumo rebasa en cierta medida el control de los titulares de la empresa. Los cuadros de formacin tcnica, ya sean industriales u organizadores, detentan un poder que antes jams haban tenido. Es as como la palabra tecnocracia ya no alude a una forma de utopismo poltico, sino a una concreta configuracin de poder. Para insistir ms en los aspectos no industritdes del sistema, la organizacin, el control y los servicios, Axelos4 prefiere llamarla tecno-burocracia. Con esto, no tenemos ms que la manifestacin polticosocial del dominio de la tcnica en el mundo actual, una categoria sociolgica til para la comprensin de procesos empricos, pero insuficiente para el fin aqu propuesto: esclarecer el modo de ser que supone la existencia de la sociedad industrial en todos sus aspectos. El hecho de que las sociedades industriales ms
4: Cfr. Axelos, K., Vers la pense planetaire, Paris, Ed. de Minuit, 1964.

avanzadas tiendan a la tecnocracia, o de hecho posean una estructura de poder que permita definirlas como tales, no es ms que la consecuencia de opciones efectuadas siglos antes, de una interpretacin del hombre que remite al Renacimiento. Para comprenderla, deberemos pues recurrir a categoras ontolgicas.

TECNARQUA Y JERARQUA
La tecnocracial y la dominacin de la tcnica son factores que slo se comprenden dentro de una estructura de sentido global; si buscamos una racionalidad en la historia no podremos reducir el actual auge de la tcnica a una moda irracional. Forzosamente, habr que encuadrarla en una interpretacin histrica que nos d razn de sus modalidades, que nos permita orientarnos ante ella y extrapolar su evolucin. Para caracterizar el modo de ser que domina a nuestro tiempo, modo que viene a consumar procesos anteriores y que se encamina a su propia superacin, he preferido introducir el neologismo Tecnarqua5. La eleccin del trmino no es arbitraria, sino se apoya en la etimologa. Ya hemos visto que tecnocracia destacaba el componente , poder, sealando el carcter poltico de la dominacin (como en aristocracia y democracia). El trmino tecnarqua apunta al plano ontolgico, sealando la , tcnica instaurada como , principio; es el hacer convertido en principio del ser, la actividad transformadora puesta como fundamento del mundo, de la existencia y del pensar. Tecnarqua no es simplemente una categora histrica: seala una orientacin acerca del ser: describe el desenvolvimiento del mundo moderno a partir del descubrimiento de la subjetividad organizadora del mundo, hasta el progresivo
5: Este trmino fue tomado del Cuento de ficcin cientfica de Anthony Boucher, The Quest for St. Aquin, del cual existe versin castellana. (Minotauro 1, Buenos Aires, Set.-Oct., 1964.)

predominio de la accin sobre el pensamiento contemplativo. Es el proceso que resume Toynbee diciendo que el hombre occidental ha reemplazado la religin por la tcnica6. La Tecnarqua se ha desarrollado como negacin de una sntesis anterior, que podemos caracterizar como Jerarqua ( de lo , sagrado). Con esta denominacin se quiere caracterizar la estructura de vida que estuvo en vigencia, por encima de las diferencias histricas, desde la constitucin de las grandes civilizaciones de la Antigedad hasta el Estado moderno. Sus principios son la permanencia, la conservacin, el orden ( es lo sagrado, inmutable). Cree en un orden eterno establecido ab initio que rige tanto a los entes como a las existencias. En este orden, el conocimiento consiste en contemplar las esencias de cada cosa, y en saber el lugar que corresponde a cada hombre, en un sistema cerrado donde hay cambios pero no evolucin. Los modelos cosmolgicos de la Jerarqua se encuentran tanto en el Eterno Retorno de las civilizaciones orientales antiguas, como en cl universo arstotlico-tolomeico de esferas concntricas, en el sistema plotiniano de emanacin, o en el cosmos de la Divina Comedia. La Jerarqua es ya una compleja sntesis efectuada desde el pensar del hombre arcaico, prehistrico: la mitologa ordena y estratifica al mito, la astrologa sistematiza la magia dentro de un orden que es ya racional, y los nmenes de la religiosidad arcaica, espacializados, se convierten en motores de la maquinaria csmica. En la jerarqua, lo sagado es el principio fundante. Esto no decir que sea una modalidad esencialmente religiosa: puede ser pre-religiosa, cuando es magia y ritual, o irreligiosa, cuando en la burocracia se desarrolla un culto del orden enteramente cvico y
6: Toynbee, A., El historiador y la religin, Emcc, Buenos Aires, 1958.

secular. La distincin entre espacio y tiempo sagrados y seculares (fanum y profanum) y la rigurosa estratificacin social son caractersticas de esta estructura. Surgidas del arcaico tab que separa al hechicero del hombre comn, estas diferencias se articulan como antinomias (ciudadanos y esclavos romanos y brbaros, judos y gentiles) o como rdenes estticos del tipo delas castas y el sistema corporativo. El modelo de la estructuracin jerrquica es la pirmide: orden descendente, que va del Cielo a la tierra, desde el vrtice hasta la ancha base, de lo uno a lo mltiple. El pensar jerrquico concibe diversos grados de realizacin de la existencia humana que culminan en un modelo, como grado absoluto: para los griegos, en el hroe o el filsofo, para los romanos, el cursus honorus de las magistraturas y la apoteosis, para el medioevo, la santidad. El estado moderno, heredero del derecho romano y de la burocracia eclesistica medieval, es tambin jerrquico, aunque su poder no venga ya del cielo sino de la voluntad colectiva hipostasiada. El Estado se convierte en divinidad abstracta, cuyos servidores lo honran mediante el ritual del Orden. En la burocracia, mantener la distancia entre superior y subalterno, conservar las relaciones de poder, Se hace una necesidad y un deber. El ritmo cclico de la rutina cumple la misma funcin que el orden mtico y llega a ser una ley moral. Cumplir con el deber asignado, preservar la institucin y crecer en su seno, constituye todo un programa de vida. Es significativo que las culturas que ms y mejores antecedentes de la burocracia nos dan sean los antiguos imperios de China y Egipto, donde los peldaos de la escala social reflejan un orden sagrado o un orden secular divinizado. Innovar, alterar el equilibrio conocido es un delito contra el tiempo rompe la serie de las repeticiones. De ah que se desprecie ms al advenedizo que al funcionario inepto y pasivo. No cuenta la eficiencia sino la antigedad, el mrito adquirido en el culto del sistema, los aos

atesorados en la rutina. El Estado moderno tiene su propio clero, formado por empleados pblicos, maestros, militares y funcionarios, que dependen materialmente de l y le rinden culto en actos cvicos, conductas ejemplares y actitudes conservadoras. Toda carrera administrativa es una iniciacin7. En trminos generales, el hombre jerrquico es algo, est en un lugar de la escala; el caso fortuito de movilidad social se explica como manifestacin de una esencia oculta: el soldado afortunado qce llega a ser rey, ha nacido para mandar, etc. La perspectiva es esttica, y responde a una ontologa que aspira a calcar el ordo rerum eterno. La instauracin de la Tecnarqua, la nueva interpreracin del Ser como accin, que culmina en la dominacin de la tcnica, comienza en el Renacimiento, coexistiendo an con el modo jerrquico. El Renacimiento es la revolucin terica que orienta el pensamiento a transformar el macrocosmos a imagen del microcosmos. Esta nueva orientacin no puede fijarse cronolgicamente: de hecho, es posible encontrar tanto modalidades cientficas en el pensamiento medieval (Roger Bacon) como subsistencias jerrquicas en el mundo actual (la astrologa). Rompiendo con el mundo medieval, que ocultaba bajo el
7: Llamo burcraras a todos los hombres mi1itares o paisanos, sacerdotes o jueces, ingenieros, doctores o escribientes que reciben sus emolumentos de los fondos pblicos. De su posicin misma se deduce que tienen que formar en cada Estado la clase nacionalista y patritica por antonomasia. Para las dems clases sociales, la idea nacional de un Estado soberano es un ideal desinteresado, sentimental y romntico. Para los funcionarios, por otra parte, el Estado no es slo un ideal sino una fuente regular de ingresos. El burcrata sigue a la bandera. El burcrata es, por eso, el soldado permanente de la bandera... La burocracia... es quizs la nica clase social positivamente interesada en que se aumente el nmero de sus miembros. De Maezru, R., La criris del humanismo (1916), Sudamericana, Buenos Aires, 1951, pg. 126-128.

velo de la contingencia a todo lo mundano, los hombres del Renacimiento se abren a la Naturaleza. Lo hacen por medio de la razn decantada por los griegos y agudizada en la Edad Media, de modo que este nuevo arquetipo, la Naturaleza, est muy lejos ya de la y de la intuicin potica del hombre arcaico8. Para clarificar y encauzar este proceso, la meditacin de Descartes viene a cumplir un papel fundamental. Su sntesis de las intuiciones renacentistas y de la nueva ciencia natural refleja una necesidad histrica. Descartes se mueve desde la duda, que es ya un momento reflexivo: supone el estar presente del fenmeno (, lo que se muestra) en el asombro. Sobre la base delimitada por la duda, Descartes establece las reglas que convienen para orientarse en el mundo y construir una cosmovisin. Su tcnica, consagrada con el nombre de mtodo, se convertir en mdula espinal de toda la filosofa moderna, como teora del conocimiento o tcnica para la determinacin de la verdad. Descartes arriba a la distincin del cogitare y los cogitata, el pensar y lo pensado. A partir all el pensamiento moderno se abrir en dos ramas: por un lado la metafsica, esencialmente solipsista y desentendida de los entes concretos, se orienta hacia el cogito y se realiza como teora del conocimiento, o apropiacin terica de la realidad. Por el otro, la ciencia, tomando lo pensado como real y desentendindose de su ser, emprende su apropiacin sirvindose de medios creados por una tcnica ajena a la problematizacin gnoseolgica. Esta apropiacin tiene dos etapas. La primera, es la apropiacin terica, la voluntad de conocer. El ego cogito, emplazado en su mirador trascendental, clasifica, compone un armnico systema naturae, descubre leyes inmutables y aspira a conocerlo todo, lo cual es una manera de poseerlo.
8: Cfr. Urs von Balthasar, H., El problema de Dios en el hombre actual, Madrid, Guadarrama, 1960, P. I., c. 1.

En la Segunda etapa, esa voluntad de apropiacin (que para efectuarse necesit de las tcnicas de investigacin) se transfiere a las tcnicas como voluntad de dominio. La Naturaleza se vuelve abstracta res extensa: es un proceso legal que puede y debe ser dominado por la razn. Donde la magia quera propiciar, la tcnica intenta seducir a la naturaleza, procurando domesticarla, darle una imagen humana, sublimarla. Mientras las cosas pasan a ser objetos del conocimiento, el avance cientfico elabora conceptos de objetos, los clasifica y relaciona en un proceso anlogo a la fabricacin. Al mismo tiempo, historia y naturaleza tienden a confundirse, cuando la ciencia introduce la categora de evolucin: de este modo las formas dejan de estar eternamente jerarquizadas y aparecen surgiendo de un proceso productivo. La identidad de ese proceso con el de la tcnica recibe su formulacin de un aforismo de Novalis: La naturaleza debe convertirse en arte, y el arte en una segunda naturaleza 9. Todava entendida como arte bello, la tcnica apunta ya a convertirse en un absoluto; en las nuevas expresiones estticas, el arte y la tcnica se hacen indiscernibles, confirmando el primitivo sentido de tecn, que es arte y artesana a la vez. Desaparecidos ya de la fsica los lugares naturales, el lugar natural que se ocupa en la sociedad es convertido en funcin. Ya no se es algo por naturaleza, puesto que las esencias se han esfumado en la relativizacin evolutiva El ejecutivo no es ya un funcionario que ocupa un lugar en la pirmide jerrquica: es un trepador de la pirmide10 en la competencia por adaptarse al sistema. En este proceso de reificacin, el hombre se vuelve factor,
9: Cfr. Novalis, Profezie, ap. Frammenti, Carabba., Lanciano 1928. 10: Packard, V., Los trepadores de la pirmide, Sudamericana, Buenos Aires, 1957. Bendix, R., Movilidad social en la sociedad industrial, Eudeba, Buenos Aires, 1963, c 1, pg. 17.

un instrumento de cierta utilidad: servir es servir-para. De este estado, derivan tanto la especializacin creciente como la idoneidad genrica que permite permutar a los ejecutivos entre industrias completamente distintas o reclutarlos con criterio poltico. Mientras a unos se les especializa para llenar una funcin determinada, a otros se los convierte en coordinadores con funciones generalizadoras, cuya aptitud es evaluada por las ciencias de la conducta. La ciencia ya no persigue el conocimiento puro, sino investiga en funcin de la tcnica. No hay distincin posible entre el saber terico, sus aplicaciones prcticas y los medios empleados. La Universidad se ve eclipsada por la Fundacin o el centro de investigacin industrial. La disolucin de la ciencia en una multitud de tcnicas se corresponde con la disolucin de la teora abstracta en praxis poltica. Tanto la filosofa como la ciencia se vuelven prcticas, reconcilindose de algn modo en este terreno. En su madurez, la tcnica se va volviendo cada vez ms autnoma, tendiendo a liberarse de las finalidades que le impona la razn especulativa, hasta constituirse en fundamento de s misma, como un juego. Si las reglas de ese juego permanecen ocultas e incomprensibles, si la participacin es impuesta, es decir, si la razn tcnica no se pone al servicio del hombre, ser un juego siniestro, el juego de la alienacin. Si, en cambio, se efectan las posibilidades de la tcnica como instrumento de liberacin, se ver transfigurado en un juego expresivo del hombre y su mundo, un juego creativo donde el hombre realice sus ms altas posibilidades. Delineada as una primera nocin de Tecnarqua, tratar de analizar sus alcances y sus manifestaciones, esbozando una ontologa de la era tcnica que pueda proporcionar un horizonte

comn a los procesos histricos concretos. La peor manera de errar el camino estara en generalizar apresuradamente sobre la Tcnica, como tantas veces se hace, prescindiendo completamente de los sistemas sociales y econmicos: de este modo, se convierte a la tcnica en dolo o en demonio, pero no se ilumina su esencia. Deberemos, pues, partir de la experiencia, tanto de la experiencia inmediata como de la que la ciencia ha elaborado y sistematizado. El concepto de sociedad o civilizacin industrial, esbozado ya por los fundadores de la sociologa y hoy corriente, resume los aspectos socioculturales de la Tecnarqua. Habitualmente, se entiende por sociedad industrial el rgimen de vida de aquellas naciones que, gracias a la tecnologa, los recursos naturales y a menudo, la explotacin colonial, han alcanzado un alto nivel de produccin, acompaado en sus formas ms acabadas por pautas de consumo y participacin cultural elevadas. Una descripcin de sus configuraciones ms generales, despojada por el momento de valoraciones, y comparada con las estructuras de la jerarqua, constituir el paso previo necesario para la interpretacin de su sentido. Es evidente que la experiencia de la vida en una sociedad industrial puede servir de acceso a una comprensin directa de la misma; de hecho, las teoras ms difundidas acerca de este fenmeno, provienen de pensadores que se mueven en ese mbito. Sin embargo, la perspectiva en que se mueven los parcializa y vuelve ciegos ante la realidad del Tercer Mundo no industrializado, donde, en trminos cuantitativos, se halla la mayor parte del gnero humano. La experiencia interpretada que nos suministran las ciencias humanas, imprescindible para el anlisis, puede, sin embargo, hacernos perder de vista la totalidad del problema, llevndonos a generalizar a partir de determinadas sociedades histricas.

Tambin se puede objetar una indagacin de esta ndole con el argumento de que slo puede arribar a evidencias y comprobaciones superfluas, dada la enorme cantidad de estudios que ya ha merecido el tema. Estar de ms volver a abordarlo? Creo que es precisamente la multiplicidad de discursos sociolgicos, filosficos y teolgicos que se ha acumulado en torno a la sociedad industrial, lo que plantea en este momento la necesidad de perseguir una sntesis. En esta obra, emprendida con el apoyo de esos mltiples enfoques, se comenzar por aislar las categoras fundamentales que rigen la era tecnolgica y el modo de ser del hombre tecnrquico, que es a la vez sujeto creador y objeto de la tcnica. Una investigacin colateral buscar las vinculaciones entre el trabajo y la tcnica. A partir de la tcnica como modo de la accin y del pensamiento, se tratar de esclarecer las bases de la tecnarqua como modo de vida, en procura de una ontologa del trabajo y del ocio en general. Slo al cabo de estos anlisis podremos abordar el problema que en nuestra perspectiva latinoamericana puede parecer hoy ms apremiante: Saber si el Tercer Mundo, para liberarse y desarrollarse plenamente, deber pasar por las etapas de la sociedad industrial o encontrar una nueva forma de articular la tcnica en las formas culturales. En definitiva, lo que esta en juego es el futuro de la humanidad en una era postindustial.

[SEGUNDA PARTE: PG. 177-208]

Luego de haber bosquejado las estructuras ontolgicas de la tecnarqua e investigado su origen en relacin a la esencia del acto laboral, se plantea el problema de su sentido; esta consideracin implica reflexionar sobre el futuro de la tecniarqua

y las perspectivas de un mundo post-tecnrquico. Enprimer trmino, ser necesario trazar un esquema de las principales direcciones que ha tomado la reflexin sobre la tcnica. Esta sinopsis de filosofa de la tcnica comprender tanto sistemas filosficos como ideologas, en cuanto todos manifiestan orientaciones fundamentales, que pueden resultar complementarias u opuestas. Con el ttulo de tecnlogos, revistaremos a quienes han intentado pensar la dominacin de la tcnica, a veces hipostasindola como potencia autnoma e incontrolable. Simplificando al extremo, podremos distinguir en esta corriente un ala derecha, que ve en la tcnica el instrumento ms eficaz para consolidar las relaciones sociales de dominio y represin (la tecnolatra fascista); un centro, que parte de la fe en la ilustracin y ve a la tcnica como posibilidad de racionalizar definitivamente las contradicciones sociales, ms all de la ideologa y la especulacin (la tecnocracia). Hay tambin una izquierda: el optimismo evolucionista de Bergson y Teilhard, que inserta el progreso tcnico en un esquema csmico de lucha contra la entropa, convirtiendo a la tcnica en instrumento de realizacin humana. Aqu se ubican Marx y sus precursores utpicos, quienes ven en la tcnica una fuerza capaz de liberar al hombre, pero a partir de una crtica de su funcin dentro del orden burgus. La tendencia romntica, en cambio, si bien atribuye a la tcnica todos los males sociales, en algunos casos reahza una verdadera crtica humanista de la tecnarqua, ms all de la instancia reaccionaria. Su ala moderada parte de una lamentacin por el poder demoniaco de la tcnica (Marcel), al que concibe como decadencia de un estado ideal de fe y comunin, y preconiza la limitacin de la tcnica a lo artesanal, emprendiendo la bsqueda de un orden humano ms pleno. Esta es la vasta gama que abarca desde el individualismo de Thoreau hasta la no-violencia gandhiana.

Mecanoclastas son aquellas tendencias radicales que ven en la tcnica la encarnacin del mal y propugnan sin ms la destruccin de las mquinas, y por ende el abandono de la tecnologa. Resulta evidente que una clasificacin como la que antecede es puramente didctica, y que un pensamiento como el de Heidegger, que inicialmente es casi mecanoclasta, a pesar de sus simpatas por la tecnolatra fascista, tiene en su madurez una visin extraordinariamente penetrante que le permite moverse entre la vanguardia y la reaccin con una profundidad inclasificable. Por las mismas razones, Marcuse, entroncado con la tecnologa marxista, se vuelve a las races humanistas de sta y recupera abundantes elementos romnticos, logrando una sntesis que, si es antiurbana y antitecnrquica, no niega la tecnologa ni cae en el irracionalismo. La finalidad de esta exposicin no estar pues en enjuiciar o en casillar a cada uno de los pensadores de la tcnica sino cosechar, con espritu no eclctico sino de sntesis, los elementos ms valiosos.

CAPITULO 1 LA TECNOLOGA FILOSFICA En la crisis filosfica que sucedi a la muerte de Hegel se han gestado, indudablemente, la mayora de las tendencias de hoy. Romnticos y mecanoclastas, profetas de la tcnica y crticos de la naciente sociedad industrial, coexisten en ese momento y sus puntos de vista a menudo se complementan, como sucede con los dos polos filosficos del siglo XIX, Hegel y Kierkegaard. Dentro de la corriente que Marx caracteriz como socialismo utpico se destacan los nombres de Saint-Simon, Fourier y Comte. En algunos Casos, el utopismo es relativo, por tratarse de pensadores pragmticos (Fourier) aunque poco adictos a aceptar los resultados de la experiencia.

Saint-Simon parte, al igual que Comte, del esfuerzo por echar nuevas bases de unin espiritual para la descreda sociedad burguesa. Convencido de que buena parte de los males de esa sociedad provienen del menosprecio de la materia y del trabajo, originados en la teologa cristiana, quiere emprender una rehabilitacin de aqullas y una valorizacin de ste11. Acua la frmula que luego iba a retomar Marx: Debe pasarse del gobierno de las personas ala administracin de las cosas12, propiciando la asociacin universal. Segn SaintSimon, los economistas clsicos han confiado al inters personal la produccin y la distribucin de riquezas, encubriendo las relaciones de explotacin: amos y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, propietarios y obreros, ociosos y trabajadores, son dcotomias provocadas por una irracional organizacin social, fundada en la explotacin del hombre por el hombre. Por ello, en lugar de dividir a los hombres y mantener la dominacin de unos sobre otros, el nuevo derecho de Saint-Simon pone en lugar del nacimiento, la conquista y la propiedad, la capacidad: a cada cual segn su capacidad, a cada capacidad segn sus obras. A partir de su predicacin, SaintSimon cree que la humanidad vislumbra un estado donde el hombre no explote ms al bombre, sino que el hombre, asociado a sus semejantes, explote al mundo liberado a su potencia.13 Hasta el momento, la Iglesia (Catlica) se ha negado a presidir la actividad industrial, alejando de ella a los espiritus, por el anatema que ha lanzado sobre la materia y el trabajo14. Esto debe cambiar, puesto que si la ciencia y la industria sirven para mejorar la situacin de las clases ms pobres y acercarlas a Dios, son por consiguientes santas15. El trabajo es santo, porque es explotacin de la naturaleza por los hombres asociados fraternalmente. Al amo que vive del
11: Doctrine Saint-Smonienne, Pars, Libraire Nouvelle, 1854, pgina 404. 12: Cit. por Friedmann, Les tecnocrates et..., ap. Industrialization et... 13: Doctrine Saint-Smonienne, Introduction:, 6e. sance, pg. 19. 14: Ibd., Le dogme chrtien.Anatheme contre la matire, pgina 403. 15: Ibd., Lettre un catholique, pg. 40.

sudor de los trabajadores, Saint-Simon ha venido a decirle: tu ociosidad es antinatural, impa, nociva a todos y a ti mismo; trabajars16. Pero si el ocio es abyecto, no ocurre lo mismo con el reposo, que es santo, en cuanto sancionado y ordenado como el trabajo, del cual es consecuencia y recompensa17. Se preiguran aqu los temas de la tarda religin de la humanidad de Comte, sansimoniano en su origen, quien apartndose primero de lo especficamente religioso del movimiento, como la liturgia y la comunidad, volvi en sus ltimos aos a planteos anlogos. La trinidad simblica de Comte (Gran Ser, Gran Fetiche, Gran Medio) no es ms que la transfiguracin del sumergido dogma cristiano, pero directamente derivada de otra tricotoma, la sansimoniana. Saint-Simon tambin considera a la sociedad como un Ser colecivo, cuyos tres rganos son la ciencia, la industria y las bellas artes. El elemento fundamental lo constituyen los industriales o industriosos, categora en la cual incluye tanto a empresarios como tcnicos, trabajadores y proletarios. De la armona (nocin que retoman Fourier y Owen), existente entre estos rganos, nace el equilibrio social. La sociedad de SaintSimon estar formada por artistas, sabios e industriales; de ah que tendr tres tipos de educacin fundados en las tres facultades: la simpata, la razn y la facultad material. El sacerdote sansmoniano constituir el puente entre sabios e industriales, entre teora y prctica. El sacerdote prefigura al experto en Relaciones Humanas, pues su funcin ms general es la de armonizar y coordinar los esfuerzos que se hacen separadamente en cada una de las divisiones del trabajo18. Comte, antiguo sansimoniano, retoma la exaltacin de la industria. El ltimo estadio de su esquema histrico-filosfico es el positivo-industrial. Un dscpulo de Comte defina a la industria como reaccin sistemtica de la humanidad sobre la Tierra19. Pero
16: Ibd., Introduction, 7e. sance, pg. 20. 17: Ibd., La loi vivante, pg. 481. 18: Ibid., Le Prtre, pg. 441. 19: Curso de P. Laffitte en el Collge : Fr;:Ce (1888-1889), Comte,

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aqu la industria es obra exclusiva de los empresarios, y el proletariado no tiene en ella otro lugar que el de suministrar la fuerza mecnica. Para Comte, la inmensa mayora de los trabajadores deber vivir sienrpre de un salario peridico, ejecutando cada uno de los actos sin preocuparse por su concurso final20. No se dirige a los proletaos, a quienes llama operadores (a pesar de que su Testamento haga referencia a un triunvirato revolucionario de proletarios), sino a los conservadores, a quienes lanza un Llamado en 1855, Entiende que la masa de los conservadores o retrgrados es el verdadero medio del positivismo, para quienes se volver (ste) la nica defensa sistemtica del orden contra las subversiones socialistas y comunistas21. De Comte nacen todas las orientaciones neocapitalistas que sostienen que el avance tecnolgico har a los proletarios ms felices de lo que el comunismo promete. Casi perteneciente a la misma generacin, Fourier resulta mucho ms interesante. Plantea una problemtica que an conserva su vigencia: no olvidemos que del falansterio fourieriano surgen el kibbutz israel y el koljoz sovitico, y que los problemas por l intuidos distan an de tener solucin. A pesar de sus delirios finales, en los que sigue la tendencia religiosa paranoide de Saint-Simon y Comte, Fourier es quien ms profundiza la esencia del trabajo. En la naturaleza, el trabajo es fuente de placer y actividad, como vemos en los insectos sociales, en los castores y otros animales, quienes no son libres de preferir la inercia. No ocurre lo mismo con el hombre. Dios ha provisto a los animales de un mecanismo social que los atrae a la industria y los hace hallar la felicidad en ella22.
Catchrisme Positiviste, Pars, Larousse. 1890, apndce. 20: Comte, A., Discurso sobre el espritu positivo, Buenos Aires, Aguilar, 1953, P. III, C. 1, pg. 148. 21: Comte, cit. por De Lubac, H., Le drame de l`humanisme athe, Paris, Union Gnrale dditions, 1963, pg. 213. 22: Fourier, Ch., Thorie de l'unt universelle, Il, pg. 249. En Pages Cboisies,

Pasando de esta fcil alegora a la sociedad humana, Fourier halla que en el mecanismo civilizado (se da) siempre la infelicidad compuesta en lugar de la alegra compuesta23. La Escritura juzga al trabajo como una maldicin, y si, en la prctica, ello es as, es porque nuestro sistema subordina al trabajo a la ganancia y atomiza las tareas haciendo que el trabajador pierda contacto con la finalidad de su obra. La idea de Fourier es simple: reorganizar la produccin de manera que cada trabajador, hoy mercenario y languideciente, tenga participacin de una unidad de produccin autrquica, organizada en grupos, series, etc., que cubren todas las tareas comunitarias: el Falansterio. Fourier suea con reemplazar los cereales, antieconmicos por la extensin de tierra que demandan, por las legumbres, logrando que su pequeo feudo se transforme en una entidad autoabastecida. Haciendo rotar permanentemente al trabajador a travs de series y grupos a lo largo de una misma jornada, logra que adems de tener conciencia de la totalidad, satisfaga la curiosidad y volubilidad (el mariposeo o papillonne). De tal modo, el trabajo se transforma en juego, se supera la divisin entre trabajo manual o intelectual, y el obrero agotado se transforma en atleta feliz. Confiado en el xito del falansterio, Fourier suea, adems, con transformar la superficie de la tierra, mediante fantsticas cruzas de animales, la eliminacin de la salinidad marina y el calentamiento de los polos mediante auroras boreales artificiales, proyectos stos que hicieran la delicia de los caricaturistas. Sin embargo, la reforma de Fourier , al igual que la de Comte, no altera en nada la estructura social: en el falansterio sigue haciendo ricos y pobres, aunque todos estn sometidos a una frentica actividad, constantemente cambiante. La uniformidad est dada por la ausencia de tiempo libre: ricos y pobres duermen cinco horas y media, y disponen de una hora diaria para actividades socia1es (frquentation amusante): los ricos la emplean en conciertos, bailes, espectculos y
Paris, Recueil Sirey, 1932, pgs. 164-165. 23: Fourier, Manuscrits, ibd., pg. 164.

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recepciones. Mientras los pobres dedican sus esfuerzos a la horticultura, los ricos practican la jardinera. Los ricos disponen adems de una hora para la caza y otra para la pesca, y asisten a Misa, obligacin que no parece existir para los pobres24. Como todas las actividades sern placenteras, no existir agotamiento a pesar de la cantidad y diversidad de las tareas; de tal modo, los armonianos dormirn muy poco; el descanso slo existir como reduccin necesaria en la intensidad de los placeres: la biblioteca contribuir a llenar ese descanso. Tampoco sern necesarios los entretenimientos: el orden civilizado establece recreaciones para descansar de un penoso trabajo; el orden societario no prev ms que pausas de placer25. Si pensamos que el falansterio es un precursor directo de las experiencias realizadas en China, donde los intelectuales son obligados a realizar tareas agrcolas, con escassimo rendimiento econmico, pero con la finalidad pedaggica de unir la actividad intelectual y la manual, veremos su importancia histrica. El kibbutz israel, con motivaciones ms religiosas que la comuna china, tambin tiende a lo mismo.

poltica ni de un proyecto utpico, sino de un elaborado anlisis del trabajo y de la tcnica. Marx establece que la relacin del hombre con la naturaleza es un metabolismo, concepto con el cual scpera la oposicin idealista del dominio: la naturaleza es el cuerpo orgnico del hombre... Decir que el hombre vive de la naturaleza significa que la naturaleza es su cuerpo, con el cual debe permanecer en continuo intercambio para no morir27. El trabajo es parte del proceso que se da entre la naturaleza y el hombre, un intercambio28 que a la par que transforma el medio exterior, transforma el propio ser del hombre. El til empuado por el hombre se convierte en rgano y prolonga su estatura natural29. Precisamente el uso de herramientas o medios de trabajo es lo que caracteriza al proceso laboral especficamente humano: Marx coincide con Franklin en definir al hombre como tool-making animal30. La mquina no es ms que un momento evolutivo de la relacin del hombre, el instrumento y la naturaleza. Tal evolucin abarca tiles simples, tiles compuestos puestos en marcha por las fuerzas naturales y sistemas de mquinas puestas en movimiento por un motor (autmata)31. La tcnica es el saber que permite la invencin, la produccin y la difusin de instrumentos y mquinas, pero no puede explicarse su progreso por razones tecnolgicas. La tecnologia encuentra su sentido en la economa. La mquina de hilar produce hilo de un modo ms econmico y en cantidades mayores que los procedimientos manuales, pero slo adquiere valor industrial cuando aparece el telar mecnico, que crea la demanda de hilo. La necesidad social
27: Marx, K., Mansurcritos: economa y filosofa, Primer Manuscrito; El trabajo enajenado, Alianza Ed., Madrid, 1970, pg. 111. 28: Marx, K., El Capital, F.C.E., Mxico, 1964, T. I, sec. III, c. S, 1, pg. 130. 29: Ibid., t. I, sec. III, c. 5, 1, pg. 132. 30: Ibd., t. I, sec. III, C. 5, 1, pg. 132; t. I, sc:. IV, C. 11, pg. 265, nota 7. 31: Marx, K., Misre de la philosophie, II, 2. La division du travail et les machines, pg. 145, Paris, Ed. Sociales, 1961.

MARX
Se ha dicho que Marx es quien rehabilita la tcnica ante los obreros, anunciando que es liberadora, aun cuando en la sociedad burguesa parezca representar el papel contrario26. Esta afirmacin es bastante ambigua, pues supone la hipstasis de la tcnica, que el mismo Marx combaziera en Proudhon. Lo que s puede afirmarse es que ante la rica problemtica de Marx los intentos anteriores pasan a ser efectivamente utpicos. Las reflexiones de Marx no parten de una circunstancia
24 : Fourier, Le Nouveau Monde industrial et socitaire, ibd., pgina 170. 25: Fourier, ibd., pgs. 67-68. 26: Ellul, J. La technique..., pg. 51. Cfr. Axelos, K., Marx, pensador de la tcnica, Fontanella, Barcelona, 1969.

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y econmica es la que motiva el progreso tcnico32 y la tcnica no es, en definitiva, ms que un factor entre las fuenas de produccin. El hombre mismo es una fuerza de produccin; cuando la explotacin de la capacidad humana se convierte en la principal fuente de riqueza, con la creacin del proletariado industrial, el hombre es adaptado a la mquina para ser instrumentado mejor, procurando su identificacin con la regularidad peridica de la mquina. La mquina rompe con las limitaciones que ataban de por vida al obrero a una funcin parcial, pero es usada abusivamente para convertir al obrero en parte de la mquina misma, una mquina parcial. Mientras en la manufactura el obrero se serva de las herramientas pero estaba atado a su oficio, en la fbrica sirve a la mquina, y por ende, al capital. El capital es responsable del uso abusivo de la mquina, que reifica al hombre y lo emplea en una unidad objetiva de produccin, pero slo sabe desarrollar la tcnica y el progreso de la produccin socavando las fuentes originarias de toda riqueza: la tierra y el hombre33. El tiempo vital del trabajador es, para el sistema capitalista, tiempo de trabajo, y el descanso es Simple mantenimiento; el obrero es, considerado abstractamente, mera fuerza de trabajo34; de all la distincin entre full-time y half-time, ya comn en tiempos de Marx en la industria inglesa35. El obrero es tiempo y fuerza de trabajo personificados, as como el capitalista es el capital personificado. Como el capital slo desea acrecentarse (es trabajo muerto, que, como los vampiros, no sabe alimentarse ms que con trabajo vivo), la frontera que marca la jornada de trabajo ser un lmite fisiolgico. De aqui derivar la teoria del empobrecimiento progresivo del proletario, la creciente proletarizacin que llevar al climax revolucionario. Esta es una de las teoras ms difundidas de Marx, aunque no sea la nica ni la ms lcida.
32: Marx, K., ibid., pg. 147. Cfr. Lefebvre, H., Les conditions sociales de l'industrialisation, ap. Industrialisation..., op. cit. 33: Marx, K., El Capital, t. I, Sec. IV, C. 13, 10 EJ: fire, pgina 424. 34: Marx, K., ibd., t. I, sec. III, C. 8, 5. pg. 207.

La tesis paralela, indicada por Marx en varios textos, y sealada por los observadores perspicaces, es la que ms coincide con la forma que adopt el proceso en las sociedades industriales avanzadas. La pequea burguesa tiende a desaparecer, seala Marx, a medida que es reemplazada por los organizadores; la gestin se separa cada vez ms de la propiedad, y hasta puede ocurrir que el proletariado empleado en la produccin decline en nmero relativo, aunque aumente en nmero absoluto, por la extensin del sistema industrial36. La riqueza real que transforma la industria moderna depende cada vez menos del tiempo de trabajo humano invertido o de la fuerza y cantidad de ese trabajo, sino de lo que hoy llamaramos la productividad de los medios de trabajo e instrumentos. El factor determinante del proceso productivo y de la creacin de riqueza es el conocimiento cientfico y tcnico, la inventiva y la organizacin, lo que Marx llama la apropiacin de la fuerza creadora universal (Produktivkraft); ya no es el trabajo fsico ni el tiempo de trabajo sino la creatividad misma37. Lo ms fecundo de estas reflexiones de Marx est en reconocer que, gracias al desarrollo de las fuerzas productivas y el dominio tcnico sobre las fuerzas naturales, el ocio de unos pocos deja de ser la nica va para el darrollo de la creatividad humana, ni es necesario fundarlo sobre el trabajo alienado de la mayora. El trabajo no es, en efecto, un proceso fsico reductible a fuerzas y movimientos. El ms incompetente de los arquitectos se distingue de la mejor abeja en cuanto lo que l construye existi primero en su mente, y luego pas a la realidad. El trabajo no materializa solamente el esfuerzo de los rganos corporales del hombre sino tambin su voluntad intencional. El animal produce slo bajo la presin de la necesidad fsica; el hombre produce
35: Marx, K., bid., t. I, sec. III, C. 8, 2, pg. 188. 36: Marx, K., Tesis sobre la plusvala, cit. por Perroux, F., La coexistence pacifique, C. III, pg. 80, t. I, Pars, P.U.F., 1958. 37: Marx, K., Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie (1857), cit. por Marcuse, H., Libertad y agresin..., ap. La sociedad industrial contempornea, Mxico, S. XX, 1968, pgs. 82-83.

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verdaderamente slo cuando est libre de esas necesidades. En el sistema capitalista, el hombre autoaliena su fuerza creadora en funcin del dinero que obtiene por su trabajo: el suyo es trabajo forzado. No es satisfaccin de una necesidad de crear conforme a las leyes de la belleza, sino un medio de satisfacer necesidades externas38. El reino de la libertad, meta de todo el proceso histrico humano, slo empieza donde termina el trabajo impuesto por la necesidad y la coaccin de los fines externos. La relacin con la naturaleza siempre seguir siendo un reino de necesidad, pero su organizacin racional lo convierte en condicin para que el hombre, en cuanto ser social, pueda comenzar a cultivar sus reales potencias humanas.

que aparece su Teora de la clase ociosa. En esta obra expone su conocida tesis del oco ostensivo, de la ociosidad como smbolo de status social. La teoria Social de Veblen es algo mitolgica. En una era prehistrica, situada antes de la propiedad y de la guerra, se sita el Salvaje Pacfico, en quien se realiza con plenitud el instinto del trabajo' (instinct of workmanship). La aparicin del Brbaro (el caudillo guerrero, el monarca dinstico, el jefe sacerdotal) trae aparejada la desvalorizacin del trabajo y la glorificacin del ocio improductivo como signo de dominio. El elemento positivo es introducido por el Capitn de Industria, el burgus protoindustrial, al cual el mismo Marx destacaba como histricamente til; pero una vez adquirido el poder, se vuelve ocioso y se transforma en Capitn de Finanzas: sus variedades norteamericanas son el banquero de provincia y el comerciante. Tambin constituye un tipo marginal en la sociologa de Veblen el Capitn de Educacin, empresario que domina las casas de estudio gracias a la filantropa de las Fundaciones. En 1918, Veblen le dedic un libro: La educacn superor en Amrica: memoria sobre la conduccin de las universidades por los hombres de negocios. De todos estos tipos polticos, militares, saeerdotales, etc., se rescata, en una perspectiva bastante iluminista, el Cientfico Moderno, empirista que transforma la curiosidad estril en nuevas tecnologas. Su descendiente ms acabado, en quien Veblen deposita mayores esperanzas, es el Ingeniero, responsable del mundo moderno y dueo de sus claves, aunque no del poder39. Es nada ms que el conservador de Comte o Saint- Simon, depurado de su intereses econmicos y reducido a tecnlogo puro. El instinto del trabajo es una de las disposiciones instintivas ms constantes del ser humano, desde la condicin primitiva hasta la fecha, y slo puede rivalizar, para Veblen, con el parentesco. Pero la ciencia moderna y la tcnica de ella derivada
39: Lerner, M., Introduction, ap, The Portable Veblen, Nueva York, The Viking Press, 1961, pgs. 46-47.

TECNOCRACIA
Los tecncratas son en cierta medida opuestos al socialismo y parten de la hipstasis (declarada o no) de la tcnica como entidad autnoma. En una posicin ms derechista, se ubica la tecnolatra futurista, vinculada con el fascismo, que identifica la tcnica con el instinto de dominio. Indudablemente, tecnocracia es una palabra que se ha abierto camino y se ha incorporado al lenguaje vulgar. La escuela poltico-econmica que sustentara esta doctrina, tuvo su momento de auge en la dcada del 30, y nada queda de ella; es decir, que en cuanto ideologa est incorporada al sistema. La existencia de aquella escuela no se comprendera, sin embargo, sin hacer referencia a Thorstein Veblen, autor que no perteneci al movimiento, y cuya muerte ocurre precisamente en 1934, cuando empieza la difusin de la tecnocracia. Veblen es en los EE. UU., un outsder similar a lo que haba sido Thoreau. Jams incorporado al sistema, profundamente independiente, socialista, crtico de Marx, hace un singular anlisis del capitalismo norteamericano, a partir de 1899, fecha en
38 : Marx., K., Manuscritos..., pg. 112.

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(para Veblen la tcnica es ciencia aplicada) han introducido la mquina, y con ella, un peculiar estilo espiritual llamado disciplina de la mquina. El tcnico es un hombre que, por el diario contacto con la claridad y racionalidad de la mquina, ha adquirido caractersticas mentales de orden y racionalidad que lo distinguen del financista o del noble ocioso: La ubicua presencia de la mquina, con su conocimiento espiritual ideales de trabajo y escepticismo frente a lo que slo es convencionalmente vlido es la inequvoca marca de la cultura occidental de hoy, en contraste directo con la de cualquier poca y lugar40. Cabe notar que quien est en contacto directo con la mquina, y est formado en su disciplina, seria el proletario, aunque Veblen haga hincapi en la comprensin global del proceso, y por ello apunte al tcnico. Las claves objetivas del proceso productivo estn en poder de la. clase tcnica, quien podra paralizarlo negando su colaboracin a los financistas. Sin embargo, los financistas poseen los intereses creados (vested interests). Asi, en lugar de desarrollar una planificacin racional y adecuada a las necesidades reales, los financistas cultivan el consumo ostensivo (wasteful consumption) cuya tecnologa es amplia y elaborada... cuyos logros se cuentan entre los monumentos de la iniciativa humana... (y que)... tiene sus victorias y sus hroes, al igual que la tecnologa de la produccin41. Para Veblen, la alternativa es la siguiente: o los poderes financieros cuyos derechos provienen de la propiedad annima (absentee ownership) continan disponiendo de las fuerzas industriales para su propio provecho, o el control del bienestar material del pueblo pasa a manos de los tcnicos. No hay otro camino. En su obra clave, Los ingenieros y el sistema de precios (1921), Veblen asegura que si ha de darse algo similar a un Soviet en Amrica, ser un soviet de ingenieros, aunque por el momento
40: Veblen, Th., The Theory of business enterprise, C. IX. The discipline of the Machine, ibid., pg. 348. 41: Veblen, Th., Imperial Germany and the Industrial Revolution, c. II, On the merits of borrowing, ibd., pg. 359.

sea apenas una posibilidad remota42. La estrategia para lograrlo esta en el sabotaje, entendindose por tal no la accin violenta que implica destruccin de medios de produccin sino el retiro de la colaboracin, para hostigar a los financistas43. Si una revolucin de tcnicos fuese llevada a cabo, y tuviese que enfrentarse con la resistencia armada de los partidarios del viejo orden, los deberes del futuro directorio seran de carcter tecnolgico; las operaciones militares, en ltima instancia, poseeran ese carcter44. De este proyecto revolucionario y de la descripcin de las relaciones de poder en la sociedad industrial que lo funda, podemos retener ciertas nociones. En primer trmino, hallamos en Veblen anticipaciones notables del neocapitalismo, ms agudas de las que pueden encontrarse en Burnham, quien tiene ms en cuenta la organizacin empresaria que el factor tcnico. Hay una prediccin de la sociedad de consumo y del carcter tecnolgico de la guerra moderna, dependiente de la colaboracin tcnica y de la investigacin cientfica, lo que se hace evidente en la era nuclear. Tambin acenta el carcter tecnrquico del conductor moderno, a travs de la nocin de disciplina de la mquina. Sin embargo, el suponer que los tcnicos puedan constituirse en clase, no pasa de ser una falsa generalizacin. Si el proletariado pudo tener conciencia de su estado, los tcnicos se hallan demasiado integrados al sistema para sentirse explotados: para adquirir conciencia de un estado de asalariados, les sera necesaria la represin directa. Por otra parte, la llamada disciplina de la mquina (parte del ethos del tecnarca) es uno de los fundamentos de la sociedad industrial, y los ejecutivos tcnicos ocupan lugares de privilegio. Por una paradoja fcilmente explicable, el epiteto tecnocracia se ha vuelto contra el carcter revolucionario del
42: Veblen, Th., The Engineers and the Price System (1921), C. V-VI. The technicians and revolution, ibd., pg. 441. 43: Veblen, Th., The engineers..., c. I, On Sabotage, ibd., pgina 431. 44: Veblen, Th., The engineers..., C. VVI, pgs. 445-446.

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movimiento, y se usa hoy para caracterizar todo lo que de inhumano hay en el sistema, aquello que en el rgimen sovitico se denomina burocracia o tecnoburocracia. Aquello que ha fracasado en Veblen es precisamente la apelacin al carcter revolucionario de los tcnicos, que como las aristocracias obreras y la burocracia sindical son mantenidos en situaciones privilegiadas, precisamente por su importancia estratgica. Las apelaciones de un Einstein o de un Wiener, pidiendo a los cientficos y tecnlogos que dejen de colaborar en la destruccin, fracasan por la falta de sensibilidad social que se da en hombres intelectualmente hipertrofiados y mantenidos al margen de la sociedad. La automatizacin, por su parte, trajo la aparicin de un proletariado tcnico, tendiendo a la desaparicin del obrero manual y la reduccin del tcnico a simple operador. Bajo la influencia de Veblen, en los aos 1933-1935 se produjo el movimiento tecnocrtico, que en su momento produjo abundantsima bibliografa, generalmente periodstica. En su momento, lleg a presentarse polticamente, como una opcin distinta al capitalismo y al comunismo. La tecnocracia se origin en un estudio colectivo sobre los recursos energticos de los EEUU., realizado bajo la direccin de Howard Scott, de la Universidad de Columbia. Su planteo es esquemtico, y fue censurado como bolcheviquismo cultural: consisten en tratar todo problema de produccin, y por ende todo problema econmico (produccin, distribucin, consumo) a nivel puramente fsico. Para los tecncratas, la poltica, los intereses egostas del capitalismo privado y la mala administracin que ambos acarrean son fuentes de errores y paradojas en pases potencialmente ricos y tecnolgicamente avanzados. El problema se reduce a eliminar lo superfluo (ideologas, intereses, motivaciones extratecnolgicas) y reducir la cuestin a sus lmites puramente cientficos: el producto fsico de un rea tecnolgicamente controlada sera la energa neta disponible, convertida en valores de uso y de servicios, despues de deducir

los gartos del utillaje en cuestin45. Este rechazo de la poltica y de la ideologa, subordinado a la eficiencia tecnolgica, sobrevivi al movimiento y reaparece, por ejemplo, en los regmenes militares desarrollistas, asociado a la idea de orden. El movimiento tecnocrtico, precisamente por su asepsia ideolgica, estuvo siempre oscilando entre lo revolucionario y lo francamente reaccionario. Algunos46 distinguen en l, adems de la perspectiva parcializada que enfoca todo problema econmico desde el ngulo de la tcnica, el culto del rendimiento y de los nuevos lderes, y una cierta exaltacin tradicionalista del artesanado, que no siempre est presente. Ntese que los elementos superhombre y rendimiento aparecen tambin en Burnham, aunque en su obra el componente tcnico sea soslayado.

LA TECNOLATRA
El clima espiritual de la poca predispona al culto de la tcnica. El mito del Progreso haba girado en torno al prestigio de la ciencia. La Primer Guerra Mundial crea una conciencia de la tecnologa como poder destructivo, y la crisis econmica derriba la oonfianm en polticos y burcratas. Es entonces que comienza a exaltarse la tecnologa en su doble aspecto fustico: apolneo a la vez que dionisaco. En la ceguera cultural que preludiaba ideolgicamente el desatarse de las fuerzas irracionales del nazismo, la tcnica es exaltada por ella misma, como creadora y destructora omnipotente, como elemento numinoso por excelencia. Los espritus alertas aprehendieron esta tendencia y la sealaron crticamente; sirve de ejemplo la stira de Gombrowicz,
45: Scott, H., Introduction to technocracy (Nueva York, 1933), cit. por Friedmann, G., Les technocrates et la rvolution technicienne, ap. Industrialisation... 46: Bourricaud, F., en Industrialisation..., pg. 202,

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con la pintoresca familia del ingeniero de Ferdydurke. De modo similar, Olaf Stapledon, en sus Last and First Mon previ una hecatombre a corto plazo, donde la humanidad recae en la barbarie luego de haber derrochado sus recursos energticos en descomunales festivales areos, donde rinde culto a su propia tecnologa. Pero estas voces son aisladas, y comparativamente, no se destacan en la corriente de los que lamentan la irrupcin de la tcnica por puro pesimismo, confundiendo las perspectivas. Hay tendencias artsticas como el futurismo, que si polticamente son reaccionarias o fascistas, ahondan en la esttica de la tcnica, llegando a la idolatra del poder tecnolgico puro, precisamente en cuanto poder. Los futuristas son tecncratas sin saberlo, aunque no preconicen ninguna de las tesis tecnocrticas: como el pop-art actual, se hacen conformistas y glorifican el paisaje tcnico cotidiano, en un esfuerzo por llegar a las masas desengaadas del arte: Declaramos que el esplendor del mundo se ha enriquecido con una belleza nueva: la de la velocidad. Un automvil de carrera... es ms hermoso que la Victora de Samotraca. Cantaremos las grandes muchedumbres agiatadas por el trabajo, el placer o la revuelta: las resacas multicolores y polifnucas de las revoluciones y los talleres bajo sus violentas lunas elctricas; las estaciones ferroviarias, glotonas tragadoras de serpientes humeantes; las usinas suspendidas de lasnubes por los hilos de sus humaredas; los puentes... los paquebotes aventureros... las locomotoras y el vuelo de los aeroplanos...47 El futurismo es as fundamentalmente urbano, y todo lo que crea, tiene un carcter marcadamente tecnolgico, tal como lo tiene su tema central, el movimiento, que opone a la estaticidad del cubismo. Pero no por ello deja de encubrir, en su tecnolatra, los motivos irracionalistas, como la exaltacin de la fuerza, que llevan al fascismo: no sorprende que los futuristas se propongan
47: Marinetti, Manifiesto del futurismo (20.U.1919), cit. por Payr, J., Pintura Moderna, Nova, Buenos Aires, 1957 (la fecha de este documento no altera en nada su proyeccin, acaecida durante la era fascista).

demoler los museos, las bibliotecas, combalir al feminismo, al moralismo y a todas la cobardas oportunistas... Precisamente en el umbral del fascismo, y con cierta incidencia en la formacin de su ideologa, hallamos a Spengler y a Ernst Jnger. Spengler haba deslumbrado a sus coetneos con la tesis de la decadencia de Occidente, reedicin de la doctrina mgica de los ciclos planteada en momentos que las crisis sugeran la idea de un derrumbe progresivo. Profetizaba la entrada en una poca imperial y esttica, en la cual la creacin estara ausente, y en su lugar reinara un fro orden militar, fortalecido en este caso por una potente tecnologa: su famosa exhortacin a las nuevas generaciones, formulada en La decadencia de Occidente propona reemplazar la lrica por la tcnica, la pintura por la nutica, la poltica por la lgica. Desaconsejaba las inclinaciones humanitarias porque los astros haban decretado el fin de su tiempo: de aqu en adelante reinara la fuerza, y la tcnica, para Spengler, es una especie distinguida de la fuerza. En su libro El bombre y la tcnica, dechado de ideologa reaccionaria, Spengler se arma de ciertos elementos nietzscheanos para combatir la moral cristiana, opone el mito reaccionario de la sangre al evolucionismo, y exalta, en la tcnica, el poder puro y simple del Herrenvolk. Para Spengler el hombre se ha humanizado a travs del ejercicio racional de la violencia: su primer tcnica ha sido la de las armas. Divide a los animales en herbvoros, pacficos y pusilnimes, de quienes parecen derivar los demcratas y socialistas de su tiempo, y carnvoros, formados por el ejercicio del dominio. El Hombre deriva de estos ltimos, y ha conquistado su grandeza por la mano, que empua el arma. La tcnica no es algo que tenga que ver con mquinas, industria o herramientas, es la tctica de la vida entera: es la forma ntima del manejarse en la lucha, que es idntica a la vida misma: no es la fabricacin de armas, sino la lucha. Esa lucha va dirigida a los seres inferiores, a los hombres inferiores, y por ltimo al mundo fsico mismo. El hombre es un animal de rapia...

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el animal de rapia es la forma superior de la vda... la presa del hombre es el mundo: y de ese hecho, en ltimo trmino, ha nacido toda la cultura humana48. Por naturaleza, hay hombres nacidos para mandar, y subhombres que deben obedecer49. Spengler identifica la tcnica con la lucha del hombre contra la naturaleza, cuando no afirma tautologas como la tcnica humana es artificial (arte=arte). La mquina represenca la creacin suprema de las naturalezas directoras, los amos naturales: la mquina significa que las fuerzas inorgnicas de la naturaleza son puestas a trabajar. Ello permite al hombre fustico, al vikingo del espritu, mecanizar al universo, hacerlo su presa y devorarlo. Aqu, nuevamente, aparece el tema de la decadencia: si antes haba hablado de una osificacin del tronco cultural y de un predominio futuro de la tcnica ahora Spengler considera que la mecanizacin del mundo ha entrado en un estado de peligrossima tensin. La mquina, nacida del anhelo fustico de infinito, pensado como movimiento perpetuo, se revela como fruto de la necesidad anmica, espiritual pero no vital. La necesidad vital es la lucha, y las naturalezas directoras abandonan la mquina y buscan el poder por otros medios. La descomposicin se anuncia por doquer: la tcnica se anula a s misma, se contradice, y en muchos lugares aparece superada: En Argentina (sic) y Java... el arado tirado por animales se ha revelada superior a los grandes motores50. Los directores nativos huyen de la mquina, que ha trado la sublevacin de las masas contra la mente directora: las masas infrahumanas de Asia, Africa y Amrica, ven en la tcnica un instrumento de liberacin, y la vuelven en contra de sus amos naturales. Los occidentales, en lugar de mantener el secreto tcnico de su podeo, se lo han ofrecido a los hombres de color,
48: Spengler, O., El hombre y la tcnica, Madrid, Espasa-Calpe, 1932, C. I, 1, pg. 20. 49: Spengler, O., ibd., c. IV. pg. 77. 50: Spengler, O., ibd., c. V. pg. 114.

perdiendo as su primado. Pero los amos deben morir de pie, resignarse al colapso de la civilizacin tcnica y rehuir el optimismo cobarde, pues llegar la hora en que se derrumben y se olviden los ferrocarriles y los barcos de vapor, como antao las vas romanas y la Muralla China, y nuestras ciudades gigantescas, con sus rascacielos, lo mismo que los palacios de Menfis y Babilonia51. Esta ambivalencia ante la tcnica, instrumento de poder de los amos, y a la vez temido instrumento de liberacin de los oprimidos, se manifiesta en forma literaria en la onrica cacera de automviles que intercala Herman Hesse en su novela El lobo estepario52. Igual ambivalencia, que parte del ditirambo de la tcnica para exaltar el poder y la dominacin aristocrtica, se encuentra en las obras de Ernst Jnger, El trabajador, y de Ernst Niekisch, La tercer figura imperial, ambas coetneas de Spengler, del futurismo y de la tecnocracia. El mayor de los Jnger mitifica la figura del trabajador. No se trata del trabajador real, explotado y embrutecido; es un trabajador de afiche o de mural fascista, un ser musculoso que arranca a la naturaleza sus energas ocultas; es un noble de sangre, que no encuentra su lugar ms que en la ideologa vlkisch. La tcnica es el modo y manera en que la figura del trabajador pone en movimiento el mundo. Es aparentemente neutral, y su fin parece ser el bienestar general, aunque en realidad signifque el ataque contra los sistemas histricos y los poderes culturales. Cuando el Trabajador se aduee del destino de la tcnica, asistiremos a la formacin de una nueva raza. El trabajador habr de estabilizar y legitimar los cambiantes medios revolucionarios, cuando se sustraiga a los poderes econmicos y estatales, sirvindose de los recursos que slo a l estn su bordinados, no en un sentido liberal sino en el de una raza superior53.
51: Spengler, O., ibd., c. V. pg. 124. 52: Hesse, H., El lobo estepario, Rueda, Buenos Aires, 1948, pginas 199-211. 53: Jnger, E., Der Arbeiter, cit. por Pieper, J., EI Ocio y la vida intelectual,

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Hemos recorrido as la gama de las corrient ideolgicas que participan de la afirmacin de la tcnica, desde la postura crtica de Marx hasta las falacias de los tecncratas, que hacen de la tcnica una entidad social y un poder autnomo, y de los tcnicos, una clase. Hemos visto como la idolatria tcnica del futurismo y de los movimientos reaccionarios contiene en si, junto con la admiracin histrica por el poder tcnico, el germen de su negacin. Es por ello que podemos caracterizarlos como profundamente antihumanistas: no ven en la tcnica, siquiera remotamente, una posibilidad de liberar al hombre de sus necesidades y de la sumisin social, sino una fuente de poder para consolidar viejos privilegios o crear nuevos, fundados en la sangre o en la violencia. Paradjicamente, muchos romnticos y mecanoclastas resultarn ms humanistas y progresistas que ciertos apologistas de la tcnica, cuyo carcter falsamente moderno encubre toda la explotacin de que es capaz el sistema industrial. Denunciar a la Tcnica aun cayendo en la misma falacia de los tecncratas, hipostasiando algo que no se define correctamente, puede ser ms liberador que cantar las glorias de la usina y del aeroplano como instrumentos de dominacin de la Raza Superior.

de la tecnologa. La dicotoma faber-sapiens responde al esquema ramificado de la evolucin bergsoniana: vegetales y animales, vertebrados e invertebrados, razn e instinto, pensamiento abstracto e intuicin filosfica. Sin embargo, en la obra que culmina y profundiza su pensamiento, Las dos fuentes de la moral y de la religin, Bergson parte de una preocupacin contempornea, en especial del problema de la guerra, y se ve forzado a repensar el problema de la tcnica en perspectiva metafsica. Para Bergson, la historia cumple tambin con lo que llama la ley de dicotoma, ya notada en el mundo natural, como tendencia a llevar a sus ltimas consecuencias los opuestos que involucra una opcin evolutiva. El auge moderno de la tecnologa es fruto de la tendencia al lujo y al placer, que representa la inversin del ascetismo predominante en la Edad Media. Lo que hoy es corriente, fue alguna vez un lujo. Toda nuestra tecologa tiende a abrirnos posibilidades de realizacin, en cuanto nos libera de las necesidades; la tcnica y la inventiva tcnica siempre existieron, pero slo llegaron a hacer eclosin cuando la necesidad de liberacin material, y aun de confort, apareci, a partir del Renacimiento y su cosmovisin: Pero, si la mquina procura al obrero un nmero mas grande de horas de reposo, y si el obrero ocupa ese suplemento de ocio en algo que no sean las pretendidas dversiones, que un industrialismo mal dirigido ha puesto al alcance de todos, dar a su inteligencia el detarrollo que habr elegido, en lugar de mantenerse en el que le impondra... El retorno (imposible) al til, mediante la supresin de la mquina55. No hay que temer una pretendida masificacin que hara que todos tuvisemos sombreros iguales, siempre que debajo de esos sombreros tuviramos cerebros ms cultivados. Aquello que segn Bergson constituye el aspecto sombro
54: Bachelard, G., La Terre et les revres de la volont, p. I. c. 2, 2,4, pg. 51. 55: Bergson, H., Les deux source de la morale et de la religion, Pars, P.U.F., 1958, pg. 327.

EL EVOLUCIONISMO OPTIMISTA: BERGSON Y TEILHARD

Surgido como respuesta espiritualista a los esquemas mecanicistas de Spencer o Haeckel, el evolucionismo de Bergson manifiesta tendencias dualistas, aunque lo gue una indiscutible vocacin de sntesis. Su conocida dicotoma de homo faber y sapiens (insostenible en paleontologa) tiende a identificar el trabajo con la actividad abstractiva de la razn, a la que opone la intuicin. De esta incomprensin del trabajo por parte de Bergson ha hablado Bachelard54. Bergson extiende al trabajo una crtica que slo estara fundada en el caso del pensar instrumental derivado
Madrid, Rialp, 1962.

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del maquinismo es el hecho de haberse aplicado solamente a satisfacer falsas necesidades, en lugar de abordar los problemas fundamentales, entre los cuales se cuenta en primer trmino el del hambre. La tecnificacin de la agricultura debera haber sido la meta primordial del esfuerzo tcnico, para conjurar definitivamente el problema del hambre. Que la mquina se haya orientado hacia el lujo y la creacin de necesidades espurias no es una fatalidad inherente a su esencia, sino una desviacin debida a lo que Bergson llama ley de doble frenes, correlato de la dicotoma. Toda tendencia que se dicotomiza tiende a llevar al extremo lgico sus posibilidades, hasta agotarlas. El frenes hedonista (afrodisaco, como Bergson lo llama) se corresponde con el frenes asctico de la Edad Media, pero la tcnica maquinista no deriva de l sino que es transformada por l. Segn Bergson, la tecnologia moderna se ha desarrollado junto a la mstica cristiana, y es una consecuencia de sta. Los primeros progresos tecnolgicos son coetneos del Renacimiento y de la Reforma. En el misticismo autntico (no en el misticismo de lite, que se dirige a una minora capaz del ascetismo), se da un profundo deseo de difusin, de caridad y redencin universal. El mstico moderno es activo, y esta actividad es una cualidad aportada por el cristianismo: es caridad actuante. El mstico moderno aspira a la conversin colectiva, a difundir un mensaje y a redimir al mundo; lo que se opone a esta redencin es la esclavitud de las mayoras a la necesidad natural. Es imposible predicar a muchedumbres cuya mayor preocupacin es no perecer de hambre. Entonces es creada la mquina como mediadora, como fruto de una preocupacin por liberar a los hombres; es obra de caridad, siquiera en la mente de su inventor. Para Bergson, la idea del lucro aparece en forma tarda; los creadores de la tecnologa modema deseaban la liberacin del hombre. En sntesis, la mstica llama a la mecnica. A su vez, la mecnica cumplida llama a la mstica. tiles y mquinas, en

cuanto extensiones prodigiosas del cuerpo humano, constituyen un inmenso organismo que est esperando un suplemento de alma56. La aparicin de un genio mstico de nuestro tiempo podra concretar una semejante canalizacin de energas, pero no hay que contar con semejante eventualidad57. Lo que podra rectificar el presente estado de cosas es una mutacin de la razn cientfica que viniera a poner bajo la luz de la razn los an desconocidos fenmenos psquicos. Con este trmino designa Bergson no la psicologa tradicional sino la psychical research de los anglosajones, aquello que hoy denominaramos parapsicologa. La mquina, liberando al hombre de sus necesidades, lo dejara en libertad de conocerse a s mismo y dominar sus fuerzas interiores. La funcin de la civilizacin tcnica sera la de proveer un cuerpo al alma de la humanidad que se autorrealiza; el mismo cosmos, pese a sus parciales aspectos mecnicos, debe ser visto como una mquina de hacer dioses. Bergson cree, pues, que la tcnica ha surgido de la caridad y del lan mstico. Considera que la alienacin del hombre proviene del mal uso de la tcnica, y hace que la humanidad padezca bajo el peso de su propio progreso. Propone como solucin dos vas: un posible retorno a la vida simple, y la conjuncin de ciencia y mstica en las ciencias psquicas, verdaderas ciencias de la intuicin que resolveran la antinomia fundamental de nuestra especie. De darse tal circunstancia, el placer se vera eclipsado por la alegra (joie) propia de los estados msticos, y la humanidad sera duea de su destino. La tcnica habra cumplido su misin de extender y dignificar el cuerpo de la humanidad. No es accidental que el paleontlogo Teilhard de Chardin haya ledo y meditado a Bergson (por lo menos La Evolucin Creadora) en las trincheras de la Primera Guerra Mundial. Las
56: Bergson, H., ibd., pg. 330. 57: Bergson, H., ibd., pg. 332.

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races de su optimismo deben buscarse no solamente en su formacin cristiana y cientfica sino tambin en Bergson. Son numerosas las referencias a Bergson que hace Teilhard, llegando hasta a utilizar ejemplos suyos58. Lo que marca su distancia de Bergson, y a la vez su originalidad, es el empleo de materiales temticos bergsonianos en un esquema metafsico enteramente distinto. En Bergson, la vida en evolucin (y el espritu, que la culmina) siguen la ley de dicotoma, desarrollando un esquema arborescente, cuyas lneas se abren a partir de un movimiento simple. En Teilhard, en cambio, la idea dominante es la de convergencia: parte de tendencias mltiples para unificarlas en un (tericamente necesario) punto Omega. La diferencia de esquemas refleja la orientacin intelectual de los autores: Bergson es un filsofo que se interesa por lo biolgico, mientras Teilhard es el bilogo que parte de la multiplicidad vital para llegar a lo Uno en la filosofa. Lo que me interesa analizar en Teilhard es su actitud ante la accin, que aclara su consideracin del trabajo. El esfuerzo teilhardiano parece encaminado a santificar la accin, tal como, desde fuera del cristianismo, haba querido hacerlo Saint-Simon. El Objetivo del Milieu Divin es rehabilitar a la accin y al trabajo para la espiritualidad cristiana, sentando nuevas bases para la insercin del cristiano en la civitas temporal. Desde el primer momento, considera Teilhard que la accin y la santificacin marchan la par, y se sostienen la una sobre la otra59. Si la Naturaleza es pensada como un escenario, una matriz pasiva, induce al pantesmo y a la ensoacin del Nirvana. Pero es inconcebible que el mundo haya sido dado al hombre nada ms que como ocupacin; hay en l algo de inacabado que llama
58: Teilhard de Chardin, P., Cartas a Claude Aragonns: 27.3.1916-19.6.191610.VII.1916-16.1.1917-5.VIII.1915, ap. Gnesis de un pensamiento, Taurus, Madrid, 1963. Cfr. El fenmeno humano, Taurus, Madrid, 1965, c. I, p. I, pgs. 67-68. 59: Teilhard de Chardin, P., El fenmeno humano, p. IV, C. I, pg. 229.

a la accin humana. La tarea de la humanidad consiste en conquistar a la materia para consagrarla al Espritu. Se trata de poder ms para actuar ms... y actuar ms para llegar a ser ms60. Esta actividad constituye el opus de la humanidad, por el cual se organizan los elementos de la Tierra. En la existencia individual, es el medio por el cual el hombre se hace un alma a lo largo de los aos; en trminos csmicos, es su colaboracin en una obra que lo desborda, la perfeccin del mundo, su ontogenia61. Es en la accin donde Dios se manifiesta: la conjuncin de Dios y el Mundo se cumple ante nuestros ojos en el dominio de la accin62. Dios no nos aleja del trabajo, porque se nos manifiesta en el trabajo mismo, como alcanzable por medio de ste. Estamos acostumbrados a vivir el trabajo como una forma de ganar el pan, como una pena prescindible, pero su virtud definitiva es otra: por l se perfecciona en nosotros el sujeto de la unin divina... por l acrecentamo... el trmino divino de esa unin, Cristo63. Dios est al cabo de mi pluma, de mi pico, de mi pincel, de mi aguja, de mi corazn, de mi pensamiento64. Dios se manifiesta en el trabajo y la accin. El trabajo cumple tambin la funcin asctica del desapego, porque es victoria sobre la inercia, sobre la pereza, a la vez que incitacin a no detenerse en los resultados parciales65. La tcnica es factor de humanizacin y a la vez poder transformador del universo. El espectculo del planeta alterado por el obrar tcnico, conmueve a Teilhard como la imagen de un ser viviente: una Tierra humeante de fbricas, una Tierra trepidante de negocios, una Tierra vibrando con cien radiaciones nuevas. En defnitiva, este gran organismo no vive ms qu por y
60: Teilhard de Chardin, P., ibid., p. IV, C. 1, pg. 299. 61: Teilhard de Chardin, P., Le Milieu Divin, Ed. du Seuil, Paris, 1957, p.I, pg. 48. 62: Ibid., pg. 53. 63: Ibid., pg. 52. 64: Ibid., pg. 54. 65: Ibid., pg. 64.

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para un alma nueva. Bajo el cambio de Edad, un cambio de Pensamiento66. Hasta aqu, la necesidad de un 'suplemento de alma que hemos encontrado en Bergson. Pero esta efervescencia de trabajo, esta transformacin colectiva, produce por su misma presin un calentamiento de la masa humana; las comunicaciones, dice Teilhard anticipndose a MacLuhan, crean una solidaridad orgnica en la especie, una vasta red nerviosa de relaciones67. No debe confundirse este con el colectivismo. El colectivismo no es ms que una deformacin de esta solidariedad fsica: pone al cristal en lugar de la clula, el hormiguero en lugar de la fraternidad68. Esta compenetracin de la masa, trae, por la influencia combinada de la Mquina y el sobrecalentamiento del Pensamiento una formidable emersin de potencias no ocupadas; se trata de los ocios, que nos hacen gemir por exceso de riquezas. Pero esta no es ms que una perspectiva parcial del proceso; el trabajo de Dios es lento; nos impacientamos de estar en cambio hacia algo nuevo y desconocido, pero es ley que todo progreso necesite pasar por lo inestable. En definitiva, todo el mal que ahora encontramos en el mundo tecnificado, no es ms que la privacin de un bien futuro y posible. El optimismo utpico de Teilhard lo hace soar con un mundo donde los ocios hallen su salida vital en la investigacin. En ese mundo, por la fuerza inmanente del progreso tcnico, llegar a ser ms importante la investigacin cientfica que la poltica o las guerras actuales. El problema del da ser, no slo para los cientficos sino para el hombre de la calle, la conquista de un nuevo secreto de la naturaleza; una tierra donde se dar la vida para saber y para ser, mucho ms que para poseer69.
66: Teilhard de Chardin, El fenmeno..., P. III, c. 3, pg. 259. 67: Ibd., P. IV, C. 1, pgs. 288-289. 68: Ibd., P. IV, C. 2, pg. 308 (ntese la metfora bergsoniana). 69: Ibd., P. IV, C. 3, pg. 334.

Llegados a este punto, resulta bastante claro que el progresismo optimista de Teilhard deriva de su vocacin y formacin cientficas. La tendencia a enfocar todo desde el punto de vista csmico, a considerar al progreso humano como un momento dentro de vastos procesos naturales, le hace desdear ciertos aspectos de la tecnarqua. En perspectiva csmica, lo humano es insignificante. Tan gratuitamente metafsico es afirmar que los procesos histricos tiendan a un punto Omega como que tiendan a la entropa. Pero en escala humana, los aspectos negativos de la tecnarqua deben ser pensados, en cuanto nos afectan y limitan. Es notable como Teilhard soslaya el trabajo alenado. Parecera que cuando piensa o escribe sobre el trabajo tuviese presente la labor del arquelogo, es decir la investigacin cientfica libre, que es algo tan ocioso como el arte. El trabajo visto como accin santificante, o como humillacin edificante (Simone Weil) slo se dan cuando la accin y el trabajo son aceptados libremente o expresan una vocacin. El trabajo impuesto por necesidad o por obligacin, el trabajo realizado en funcin de la ganancia, estn fuera de la perspectiva de Teilhard, pero son realidad para la mayor parte del gnero humano. Vistos en escala csmica, esos millones de hombres no son ms que un accidente, como los dinosaurios o los marsupiales, destinados a ser superados por un proceso de convergencia universal. Pero la filosofa no slo debe proyectar hacia la eternidad sino arrancar de nuestro tiempo, ayudamos a comprenderlo y a cambiarlo. De nada sirve la promesa de una fatalidad o una providencia cualquiera que nos lleven automticamente a superar las presentes contradicciones. Se dice que el trabajo y la accin transformadora de la naturaleza son los que llevarn a la liberacin, y no se toman en cuenta los lmites dentro de los cuales ese trabajo se desenvuelve, privado de la conciencia de su finalidad, o vivido como simple represin del ocio posible.

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