Eclesiologa Latinoamericana. 19-4-13 1) Proliferacin del crculo bblico Es una lectura del texto que se hace desde la realidad.

El nfasis est en profundizar en la realidad del grupo y a nivel personal. La realidad iluminada a partir del texto estimula una praxis. La accin comunitaria se vuelve poltica y en ltima instancia accin poltica radical. Esta no nace de una indoctrinacin, sino de un descubrimiento de sentido del texto descubierta por los lectores. La organizacin popular toma diferentes modalidades: exigencias laborales, participacin en un partido poltico, militancia en la guerrilla, etc. Cuando el actor se organiza polticamente abandona el CLB, pero no as, la metodologa aprendida. Un peligro es la absolutizacin de un CLB, de una organizacin popular o de una estructura eclesial, ya que estas instancias no existen por s mismas, sino que estn al servicio de una misin. El anuncio de la palabra va acompaado de la celebracin del mensaje proclamado. Los cultos comunitarios son organizados con autonoma y creatividad, segn le parece al pueblo. Este es un culto popular: presidido por los lectores y anunciadores de la palabra. En vez de leer se dramatiza o se celebra el texto. De esta praxis comunitaria nace una identidad eclesial. El autoritarismo y el dominio del lder no desaparecen, pues los celebrantes imitan a los jerarcas. Este fenmeno genera distensiones comunitarias. El culto popular tiene su manifestacin en el culto oficial: la eucarista y la confesin. Esta ltima pierde relevancia. Sin embargo, en la eucarista hay una apropiacin comunitaria de este sacramento. El mensaje llega ms al corazn y promueve el compromiso de los participantes. En este sentido surge la religiosidad popular, ante lo cual, el oficialismo se pronuncia. La 1 tendencia es el rechazo de la RP por parte del oficialismo. La 2 tendencia es asumir la RP e introducir la palabra de Dios. La comunidad se siente propietaria de La Biblia y que Dios le habla de forma inmediata a sus necesidades reales. El sacramento ya no se limita a las acciones del pastor ordenado, sino a la actividad autnoma del participante. Dificultades en la CLB Presentacin de La Biblia.

Los detalles de impresin como el tipo y tamao de la letra son claves en el CLB por las condiciones educativas, sanitarias y sociales de la comunidad. Las traducciones ininteligibles

Las versiones son de acuerdo a los originales, pero no corresponden al lenguaje del pueblo. Folletos

La lgica popular no est preparada para entender los folletos y las guas, ya que predeterminan todo y est prescrito todo lo que debe hacerse en el CLB, ya que corta la creatividad y la imaginacin. El tipo de preguntas o dinmicas Asociacin de ideas.

La lgica popular es la asociacin de las ideas. Es difcil para ellos, captar el sentido del texto en su hondura. Ej. Los evangelios fueron narracin oral. El cristianismo no es una religin del libro, sino de la oralidad y la memoria de lo que Jess hizo y dijo. El pueblo ve en la Biblia un espejo que refleja su situacin sin tomar en cuenta la distancia cultural, lo que constituye un subjetivismo ingenuo. La bsqueda de la voluntad de Dios Espritu Santo Jesucristo: persona y experiencia La oracin La persecucin de los agentes de pastoral 2) Las comunidades eclesiales de base Tienen su antecedente en Brasil en la dcada de los sesenta ante la necesidad de catequesis, ya que hay invasin protestante. Se ve la necesidad de formar a los seglares para que sean agentes de pastoral. Los seglares renen a la comunidad en nombre del obispo. Por otro lado, en otras dicesis existe la necesidad de educar a la gente. A travs de la radio comienza la alfabetizacin, desnutricin, desempleo, salario; por lo que se crea una red de escuelas radiofnicas. Los primeros pasos de Freire estn en estas escuelas donde desarrolla una educacin liberadora. El gobierno federal desmonta la estructura de 180,000 campesinos y 30 estaciones de radio. Otros antecedentes son los movimientos en que deriva la comunidad: accin catlica. Etc. Las CEB son un fenmeno que se distingue en las comunidades rurales y urbanas. Estas se originaron como una iniciativa de la institucin eclesistica (aunque no todas) ya que el obispo, el clero y religiosos la promueven. Las CEB encontraron oposicin en algunos lugares y esto detuvo su avance. Las CEB se terminan volviendo autnomas con el tiempo. Las CEB nacen ante la necesidad de huir de la masificacin y el anonimato. El deseo de unirse para transformar la realidad. Se crea un nosotros que tiene una base comunitaria. El contexto de la religiosidad popular. Los CBE tienen su matriz en la RP. La jerarqua est montando sobre el poder y la autoridad. Las CBE se van independizando. La dicotoma entre jerarqua y comunidades autnomas. Qu papel juega el ministro ordenado en las CBE?

Clases 25-04-2013 Eclesiologa de Ellacura. La teologa latinoamericana surge de la exigencia de la realidad. Ellacura busca la verificacin del discurso. En este sentido, hay un cambio de paradigma y queda como un referente para releer las intuiciones fundamentales. La teologa clsica est determinada por la cosmovisin griega. Desde el comienzo el cristianismo se expande en el mundo greco-romano en el que se incultura. La TC se concentra en lo eterno y sobrenatural; lo divino en contraposicin a lo contingente o real. Cmo podemos hablar de salvacin sin enfrentarse a la realidad humana? La TC abandona la perspectiva escatolgica-utpica una vez que la venida del Seor se retrasa, entonces toma primaca el juridicismo romano. En A.L es ms importante vivir que saber, lo cual, se verifica en las CEB. Para Ellacura son importantes la vida y la realidad y no tanto los libros o la teora; los cuales aunque son necesarios, son secundarios. Para E. el lugar epistemolgico para construir la eclesiologa son los pobres. Esto nace de la experiencia de la realidad y da ms garantas para acceder a Dios. El lugar de los pobres evidencia la negacin de la vida por el pecado (estructural), esto implica no solo un cambio personal, sino tambin de las estructuras. A partir de esto, establece que la liberacin y la salvacin tienen que ver con la vida que a los pobres les ha sido negada. Los gobiernos, multinacionales, imperios, iglesia institucional, etc. contribuyen al pecado estructural. De aqu surgen dos modelos. El primero es la liberacin de la teologa, que implica liberarla de toda contaminacin e ideologa opresiva (J.L Segundo). Entonces acompaa los procesos de liberacin. El segundo, es la teologa de la liberacin que significa poner la fe al servicio de los procesos de liberacin (Ellacura). Para el ltimo, el aporte no es poner la liberacin en el centro de la teologa, sino que ha hecho la liberacin el centro de la vida. La TL es una confrontacin con la realidad y define la misin eclesial y evangelizadora. El fracaso de la evangelizacin el mundo catlico. No se pregunta por el fracaso antes de hablar de una nueva evangelizacin. Un tercer elemento que se desprende es la opcin preferencial por los pobres que tiene un carcter teologal y cristolgico, segn E. la teologa y la iglesia estn obligadas a escrutar los signos de los tiempos. E. dice que cuando se realiza esto se mira al pueblo crucificado. Qu tengo que hacer frente al pueblo crucificado? Cmo se puede hablar de salvacin si la inmensa mayora est crucificada? Lo cual significara que Dios ha fracasado ante el pecado, as como fracas en la cruz. De ah que se debe bajar a los pobres de la cruz como praxis coherente con el resucitado. Por ello, esta concepcin es subversiva ante el mundo y ante la misma iglesia. El malestar produce persecucin y martirio. La jerarqua es criticada por su ejercicio mundano ilimitado de la autoridad fruto de su origen divino. La iglesia no debe pensar en sus derechos, sino en los derechos de los que sufren. Las razones, por la cual la TL es negada no es por razones teolgicas o doctrinales, sino por su opcin utpica que lleva a una propuesta para transformar el presente y trabajar por alcanzarla. La TC presta un servicio al orden establecido. La denuncia de la injusticia es incompatible con el orden econmico. Qu relacin debe tener con los poderes militares? Se trata en definitiva de una

relacin con el poder. La iglesia no puede prescindir de tener relacin con el poder, la pregunta es qu clase de relacin debe tener. El sentido poltico de la TL no pasa desapercibido, lo que lleva a una alianza entre Roma y E.U quienes consideran que la TL apoye la revolucin ideolgicamente, ya que segn ellos, la TL no tiene por s misma la fuerza para transformar la realidad. Frente a la persecucin el episcopado latinoamericano da vuelta atrs. Las comunidades aun recuerdan a sus mrtires. La iglesia de los pobres es construida sobre los mrtires (M. Romero). En Espaa estn canonizando en paquete a los que murieron por la Repblica, porque no conciben que un mrtir sea muerto por alguien que se confiesa catlico. En Asia las tradiciones, en frica lo antropolgico y cultural. TEMA DOS: Vaticano II y Medelln Lo temas claves vienen de la GS y Lumen Gentium. V.II sustituye el esquema tomista naturalezagracia y lo cambia por historia-salvacin. Cmo en la historia humana se realiza la salvacin o se muestra la gracia divina? La iglesia de los pobres Lumen Gentium La iglesia debe caminar como Jess, en Pobreza y persecucin. La iglesia no est para verse a s misma Reconoce en los que sufren la imagen de Jess. La iglesia como sacramento-pueblo-comunin La iglesia de los pobres tiene un sentido revulsivo ante la institucionalizacin y mundanizacin de la iglesia tradicional. La iglesia no est fuera del mundo, por lo que tiene una responsabilidad tica. Esto se contrapone a la concepcin de la iglesia como sociedad perfecta V.II Introduce la idea de misin de la iglesia en el mundo. Qu hacer con la creacin? La iglesia es sacramento de liberacin: la TdL historiza el concepto de misin en el mundo. 40 obispos se renen en la clausura de V.II en las catacumbas firman el pac to de las catacumbas que busca edificar la iglesia de los pobres. Buscan rechazar los smbolos de poder y colocar en el centro a los pobres. De esta manera La misin construye la identidad de la iglesia. La misin de la iglesia es el reino. En lugar de ser el centro la iglesia, el centro es el reino al cual, la iglesia sirve en el mundo. La iglesia tiene que actuar en la historia. La iglesia es necesariamente pecadora En Trento, el monopolio de la enseanza, del Espritu y de todo lo tiene la jerarqua. Para medir la eclesiologa hay que ver la cristologa subyacente. A pesar de la intervencin latinoamericana el concilio es principalmente europeo. La pregunta que la iglesia responde es como hacer creble el mensaje del reino al mundo. El voto duro de la iglesia, la idea es convencer a los indecisos. La universalidad es discutible con dos tercios fuera de la iglesia. Si la liberacin es universal que hacemos con la mediacin de Cristo. La iglesia por ser criatura es histrica.

ELLACURA La prueba del seguimiento y la santidad es la persecucin. La iglesia se trata de organizar segn esquemas y conceptos no cristianos, esta es una intra secularizacin; es decir, defiende valores que no son cristianos. Por ejemplo, la individualizacin del evangelio, la pobreza de los pobres espiritualizada, el refugio en la trascendencia, etc. El discurso dice otra cosa. En nombre del Espritu y la fe ahoga al Espritu, pues la jerarqua define quin es el Espritu. Esto es otra forma de idolatra. La mundanizacin se combate dejando que el Espritu acte. Hay que ir a la comunidad de base de Jess que son los doce y los seguidores de Jess. La iglesia debe pasar por el tamiz del reino y no por la institucionalidad de la iglesia. La institucionalidad debe configurarse a partir de las comunidades. Cuando la iglesia es pueblo de Dios, ella comunica salvacin y vida al pueblo. Al mismo tiempo el pueblo legitima la iglesia, pues ah opera la verdad del hijo y la fuerza del Espritu. Este pueblo es fundamentalmente pobre.

La iglesia de los pobres. El pueblo de Dios tiene cuatro notas que aparecen en el credo niceno constantinopolitano: unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad. Para Ellacura las notas son: opcin por lo pobres, encarnacin en las luchas de los pueblos, introducir la levadura (el Espritu en el pueblo de Dios) y la persecucin. El mundo y los lugares sociales, evita decir clases sociales en el sentido marxista, pues la categora lugares sociales es ms amplia. La teora es importante para el reino en la elaboracin de proyectos histricos. Cul es el lugar de la iglesia en el mundo? Esta pregunta es importante, ya que no se puede decir que la iglesia est en el mundo, pues se cae en una abstraccin. Cul es el sitio donde la iglesia puede abarcar la totalidad de manera ms plena? La totalidad evanglica se da en la parcialidad del lugar que se escoge. No se excluye a ninguna clase social, pues todas las clases con llamadas a la conversin y al perfeccionamiento. No es lo mismo proponer la salvacin desde los poderosos del mundo, pues ellos se miran como el todo. Los ricos crean victimas. Los pobres no quieren destruir los ricos sino la opresin y la violencia. Por ello, no es igual en todos los lugares. Pobres con Espritu es distinto a pobres de Espritu. Los ricos tambin lloran. Los PC son los verdaderos liberadores. El pueblo de Dios se configura por la opcin por los pobres y su fidelidad a la misin se juega en esta opcin. En virtud de esta eleccin de Dios (que siempre escoge al dbil). Israel es el pueblo preferido, por ser un pueblo explotado lo libera. En este acto se hace presente la realidad de un Dios liberador. La fe con una enorme carga proftica. La fe conservadora. Por ejemplo, San Francisco de Ass, quin dej todo se qued en pelotas El nuevo Israel, el definitivo pueblo de Dios. La definicin de pueblo de Dios conformado por los pobres es una ruptura con el pueblo de Israel. La iglesia tiene confiada la revelacin, la cual est al servicio del pueblo de Dios. El pueblo es una unidad y dentro de este los injustamente tratados son los privilegiados. El pueblo es llamado a universalizarse. La discusin de Pablo con Pedro, tiene que ver con la universalidad.

La iglesia como Cuerpo de Cristo Segn Ellacura, fue genial la utilizacin de Pablo al hablar de la iglesia como cuerpo. En la iglesia Cristo deviene y cobra actualidad. La iglesia no se identifica con Jess pero se hace presente en ella. La actualidad de la persona se hace presente en el cuerpo. Algo que no estaba, ahora est en condiciones de actuar. Cristo toma cuerpo en la iglesia, lo que equivale teolgicamente en Ellacura al hacerse cargo que es utilizada para intervenir histricamente en la humanidad. El Cristo se vuelve concreto en la comunidad. La iglesia se asemeja a El. Ejemplo, los discursos de despedida del evangelio de Juan. Hace que los unos sean para los otros, el sentido de comunidad. No es posible pensar el cuerpo del resucitado sin pensar en la historia y en la humanidad. Ej. Ser el cuerpo de Cristo cada uno a su modo. El cuerpo del resucitado se identifica con el cuerpo de la iglesia pero no se confunden. Es comunin en la intimidad. La unidad de la iglesia se realiza en Cristo y en su Espritu. Por lo tanto, la iglesia es el cuerpo histrico de Cristo y especficamente los pobres, por ser mayora, los preferidos de Dios, etc. Cuerpo histrico de Cristo y el Cuerpo mstico. Segn la teologa tradicional el primero es la eucarista y el segundo la iglesia. La consecuencia de esto es el ocuparse de la eucarista y desentenderse de los pobres y del mundo. Jesucristo desborda la iglesia, por lo que esta ultima trata de hacer presente el cuerpo mstico en el cuerpo histrico. 30-05-2013 1) Fe significa algo real para los pobres. La iglesia no ha querido ver la realidad de los pobres, la cual es dialctica: si hay pobres es porque hay ricos. Una fe real y verdadera tiene una dimensin poltica. Esta dialctica es estructural (toca las esferas polticas) y personal. Evangelizar es anunciar y realizar el reino. No puedo realizar el reino al margen de los pobres. Ellacura insiste que lo personal no debe estar por encima de lo estructural. Enfatiza lo estructural, porque le impone lmites a la dimensin personal y le da una direccin pecaminosa especfica. El pecado personal contribuye a objetivar el pecado en la estructura. Ej. Donde el asesinato es raro, cuando pasa un asesinato causa conmocin y la misma sociedad lo condena. La Biblia habla del pecado del pueblo como estructura en el A.T. La fe debe convertirse en principio de liberacin (entendido como generador con dinamismo y no como algo terico). 2) Este tipo de fe genera persecucin La fe no se agota en la dimensin sociopoltica, se trata de la fe profundizada y concretada que lleva a la transformacin de la sociedad. La iglesia de los pobres est convencida que no hay predicacin autentica sin que venga la persecucin. No toda persecucin demuestra que la iglesia es verdadera. Lo que s est claro es que si no hay persecucin falta algo importante en la evangelizacin y la

iglesia. No hay que optar por un opcin poltica parcial, aunque hace falta una mediacin poltica, pero el que opta por el proyecto liberador no debe reducirlo a la dimensin poltico-social. 3) No se puede separar fe y religin La religin se concretiza en una serie de ritos e instituciones. Ejemplo, la religiosidad popular como idolatra o magia. La distincin hay que usarla con cuidado. En L.A debe tenerse en cuenta la religiosidad popular para rescatar lo cristiano. Si no se toma en cuenta la RP existe el peligro de que la fe no se encarne y se vuelva abstracta. Es necesario que la fe se encarne en la RP. Sin ignorar que hay deficiencias en la RP, considerando que la fe pura no existe. 4) La iglesia de los pobres no es elitista No es una iglesia reservada para los perfectos, sino para la masa. Por ejemplo, no se debe excluir a la gente en la eucarista. Vanguardias jerrquicas o mediatizadas que monopolizan las necesidades populares. Opio no, pero tampoco, excitante apocalptico. La iglesia de los pobres se encarna en las comunidades eclesiales de base. Esta comunidad supera la individualidad. La jerarqua est ocupada en salvaguardar la institucin. La comunidad est ocupada de lo proftico y carcter comunitario de la iglesia. La tensin es inevitable, no se trata de dos iglesias paralelas, sino de la misma iglesia en tensin. Las CEBs recuperan al laicado que en la prctica no se haba hecho efectiva segn vaticano II.

Segunda nota: La iglesia de los pobres debe participar en las luchas por la justicia. La iglesia debe luchar por la libertad y la justicia. Es un proceso de liberacin para que los pobres lleguen a ser pueblo de Dios. No puede haber pueblo de Dios sin estas notas de lucha, ya que es lo que necesita el pueblo. El pueblo de Dios es una meta y no algo dado o realizado ya. Por ejemplo, la lucha por el pueblo de Dios en el A.T., donde a veces se adelanta y a veces se retrocede. Dios ha luchado por la liberacin de su pueblo. Esto se demuestra porque ha enviado a Moiss, a los profetas y a Jess. Dios justifica el proceso de liberacin porque quiere un pueblo. Hay que devolverle al pueblo lo que le pertenece: una vida digna. Luchar por la justicia lleva el empobrecimiento voluntario y encarnarse en esa realidad oprimida. 06-06-13 Las bienaventuranzas son la carta fundacional de la iglesia de los pobres. Referencial es la lucha por la justicia, la cual recae en bendicin para el destinatario. La contradiccin de la persecucin, en este caso, maldice. La pobreza conciencia cristiana de los pobres con Espritu. La de Mateo y Lucas es una pobreza encarnada y la otra pobreza espiritualizada. Mateo es una lectura espiritual, la interpretacin que se ha hecho es espiritualista, en la cual, puedo ser rico pero pobre espiritualmente. Adems, dara prioridad al hambre y sed de justicia. No se puede afirmar que los pobres son bienaventurados por la pobreza, esta no es principio de liberacin.

En Mateo, es una condicin humana material y espiritual. Las caractersticas del Espritu es animar a los pobres a la mansedumbre, es decir, a la no violencia cuando tiene conciencia de su liberacin no pueden optar por la violencia, pero no significa pacifismo y pasividad. Mateo 25 resuena el servicio a los pobres, vamos a ser medidos con el mismo criterio con que mido a los dems. Limpieza de corazn, es la simplicidad de intencin en el servicio a los pobres. Trabajar por la paz. No se bendice a los alocados, conflictivos; sino a los que de manera positivo trabajan por la paz, la cual, es una promesa del reino. Lucas es ms realista. Habla de los pobres, hambrientos, los que sufren hasta las lgrimas, sin aadirle nada. Es la simple condicin las que los hace merecedores de la bendicin. Los primeros en el reino son los ricos. Las maldiciones a los ricos ratifican las bendiciones a los pobres. Bendice la pobreza que se va superando activamente. La meta es un reino donde no habr pobreza.

La violencia estructural es tambin violencia represiva. Los elementos de la persecucin por causa del reino, segn Ellacura. Es dirigida a los ms pobres Los opresores son los que hacen la persecucin Es contraria a la marcha del reino en la historia

Esta es necesaria para comprobar que la iglesia no se ha mundanizado, lo contrario, significa un pacto con el mundo. La iglesia solo puede ser signo de contradiccin y no solamente signo de liberacin. El lder es perseguido primero para descabezar el movimiento. Sin embargo, teolgicamente se busca la muerte del profeta por predicar el reino. Hay confluencia entre la lucha teologal y la lucha poltica. Van desde diferentes aspectos, objetivamente estn relacionadas cuando apuntan a la justicia y el reino, aunque no lo reconozcan as.