APORTACIN CIENTFICA DEL RENACIMIENTO

En efecto, si el Renacimiento fue una poca que enriqueci nuestro imagen del universo, sabemos, sobre todo hoy que su inspiracin no fue cientfica. El espritu de erudicin no era el espritu de la ciencia sino de las letras. pocas menos dotadas de espritu crtico, la creencia en la magia, la brujera y la supersticin se expandi. La astrologa tuvo un papel muy importante. Recuperacin de la vieja literatura griega. Su gran enemigo fue la sntesis aristotlica (fsica, metafsica y ontologa) y su gran obra fue la destruccin de sta (infinidad de cosas imposibles), lo que trajo como consecuencia la creencia en la magia. Sin estas no haba posibilidad de decidir si algo es posible o no. Resulta una credulidad sin lmites y una curiosidad sin lmites (viajes de descubrimiento) Hechos milagrosos se explican por una accin de la naturaleza: naturalismo. Todo es posible. Lo que falta es la teora clasificadora para superar el nivel del catlogo (viajes, geografa, cuerpo humano) La evolucin cientfica se efecta al margen del espritu renacentista, pero sirve de base previa y necesaria: cosmos fsico ordenado, Tierra al centro. Era necesaria su destruccin parara que la astronoma heliocntrica pudiera tomar impulso. La concepcin de Nicols de Cusa inici la demolicin del cosmos ordenado, la tierra es una estrella noble. Pone en marcha el proceso de pensamiento que desembocar en la nueva ontologa: geometrizacin del espacio y en la desaparicin de la sntesis jerrquica. Para la fsica y cosmologa aristotlica, la tierra est en el centro del universo, por su naturaleza pesada. Lucha entre la concepcin copernicana y la concepcin tolemaica. Tycho Barhe: partidaria de la concepcin geocntrica, aport a la astronoma y a al ciencia, un espritu de precisin (observacin, medida, fabricacin de instrumentos de observacin). An no es el espritu experimental. Ha destruido la concepcin de las esferas celestes que soportan a los planetas y que rodean a la Tierra y el Sol. Kepler: se bas en el trabajo de Tycho. Mejor representante del espritu del Renacimiento en la ciencia. El mundo est regido en todas sus partes por las mismas leyes y por leyes de naturaleza estrictamente matemtica. Universo jerrquicamente estructurado en relacin al Sol y armoniosamente ordenado por el Creador por consideraciones estrictamente matemticas. Construye el mundo geometrizndolo. paso de una concepcin an animista del universo a una concepcin mecanicista. Kepler descubri que la velocidad de los movimientos de los planetas no es uniforme, sino que est sujeta a variaciones peridicas en el tiempo y en el espacio. Por eso debi formular la primera hiptesis de atraccin magntica, pero no llega a concebir la ley de la inercia. Su fracaso se traduce por el hecho de que, dominado por la idea de un mundo ordenado, no puede admitir la de un universo infinito. Giordano Bruno comprende que la reforma de la astronoma de Coprnica implica el abandono total de la idea de un universo estructurado. El mundo de Kepler est an limitado por la bveda estelar, no admite la posibilidad de un espacio que se extienda ms all y poblado de otras estrellas. idea de un mundo, expresin del creador, Trinidad divina. Sol: Dios Padre. Kepler y Bruno incorporados al Renacimiento.

Con Galileo salimos de esta poca. Es anti-mgico. Lo que le anima es la fsica matemtica, reduccin de lo real a lo geomtrico. Geometriza el universo. Supera a Kepler, e capaz de formular el concepto de movimiento. Su universo no est limitado por la bveda celeste. El movimiento es una entidad o un estado tan estable y tan perdurable como el estado de reposo, relatividad el movimiento y del espacio. Todo el mundo est sometido a la forma geomtrica. La experiencia o experimentum es una pregunta hecha a la naturaleza en un lenguaje geomtrico y matemtico. No basta observar lo que existe, sino que es necesario saber formular la pregunta y descifrar y comprender la respuesta. Construy el primer verdadero instrumento cientfico (telescopio, pndulo), diferentes a los de Tycho que eran instrumentos de observacin. Son encarnaciones de la teora. La matemtica como el fondo de la realidad fsica. Abandona el mundo cualitativo y la esfera subjetiva, cualidades sensibles. Ruptura entre el mundo sensible y el mundo de la ciencia: geometra. As se sale del mundo del Renacimiento, en base de la fsica galileana, su interpretacin cartesiana. Y podr construirse la gran y extensa sntesis del siglo XVII, de Newton.

LOS ORIGENES DE LA CIENCIA MODERNA. UNA INTERPRETACIN NUEVA.

Multitud de estudios han ampliado nuestro conocimiento y comprensin de la ciencia medieval y de sus relaciones con la filosofa medieval. Sin embargo, el problema de los orgenes de la ciencia moderna y de sus relaciones con la de la Edad Media sigue siendo una quaestio disputata. Crombie: concepcin de continuidad. Ciencia moderna tiene su origen en el terreno medieval y que por su inspiracin metodolgica y filosfica es una invencin medieval. Debe su xito a lso mtodos inductivos y experimentales. A diferencia de sus predecesores griegos, ellos pudieron utilizar el empirismo buscando una explicacin racional

MACROFILOSOFA DE LA MODERNIDAD
2. MODERNIDAD Y RACIONALIDAD. RAZN GEOMTRICA VS RAZN DIALCTICA 2.1. MODERNIDAD Y RAZN. DISTINGUIENDO SUS TIPOS Sobre la relacin modernidad y razn, Ortega y Gasset: La generacin que floreca hacia 1900 se caracteriz porque sus hombres vivieron de la fe en la razn. Solo en la modernidad sta ha devenido una conviccin tan profunda y total que se ha convertido en su creencia ms bsica y vital. La modernidad se ha apropiado completamente de la facultad humana de razn, convirtindola en su principio ms radical. Compleja evolucin de la nocin de racionalidad, historia de la razn con grandes logros y xitos. Dos momentos: 1. La razn matematizante y experimental: El perodo en el que la modernidad se define a s misma y a su racionalidad en ntima vinculacin con la Revolucin cientfica y las ciencias naturales.

2. La razn dialctica e histrica: fundamentar la especificidad de las ciencias del espritu.? 2.2. POR QU HABLAR DE RAZN GEOMTRICA? Con la nueva ciencia fsico-matemtica diferente a los planteamientos aristotlicosescolsticos, aparece una racionalidad caracterizada por su matematizacin. A partir de las aplicaciones ms concretas y mecnicas, pretenda elevarse a desarrollos claramente metafsicos, ontolgico, tico-polticos. Matemticas: modelo ltimo y en el criterio definitivo de realidad, de rigor, de verdad. Identificacin entre matemtica y racionalidad (ratio=reor=calcular) Lo real y verdadero, identificados por su capacidad de ser tratables y reductibles a procedimientos matemticos. El nico acceso al ente es el conocimiento en el sentido fsico-matemtico. Este ideal geometrizante de lo racional va ms all del mbito de lo natural. Spinoza extender el mbito hasta la tica. Los racionalistas no aplican en su filosofa estrictamente el mtodo de las matemticas sino que, ms bien, buscan una certeza y evidencia equivalente a stas. Descartes justamente parti de su mtodo matemtico para plantear contra la matemtica clsica una crtica, para proponer una reforma que debe hacer a la matemtica ms permeable a la razn. Evitar identificar el ideal racional con planteamientos marcadamente positivistas, ya que no se renuncia a plantearse cuestiones metafsico-radicales. Buscan construir el sistema omnicomprensivo que d cuenta del hombre y de la sociedad moderna. Diferencias entre la matematizacin de la modernidad y las del pitagorismo y platonismo: o S. XVII:rechazo de cualquier cualidad que no pueda ser medida. RGM: rechazo gnoseolgico y ontolgico de las cualidades secundarias con el argumento de no ser matematizables (cosa que nunca har el pitagorismo o el platonismo. o Matematizacin al servicio de una finalidad instrumental que busca vincular la matematizacin de lo real con la voluntad de dominio de la naturaleza (tecnolgico) o Usada como el instrumento humano para dominio y control de lo meramente objetual, intereses del hombre. Desacralizacin, reduccin a un mero instrumento. 2.3. MATEMATIZACIN ANTICUALITATIVA Matemtica, ciencia, la filosofa S XVII y S XVIII: radicalmente anti cualitativas. Reduccin de toda cualidad a cantidad. Koyr: mundo de Descartes no es en absoluto multiforme, sino un mundo matemtico uniforme, hecho realidad sobre el que nuestras ideas claras y distintas nos dan un conocimiento cierto y evidente. Lo cualitativo es rechazado en tanto que dependiente de los sentidos y no del intelecto. Lo cuantitativo es lo intelectualizable. RGA: espacio y tiempo identificados reductivamente con las coordenadas matemticas. Bases del espacio homogneo y absoluto de Newton. Leibniz: reducir todos los razonamientos humanos a una especie de clculo general. Hobbes: razn no es sino clculo. 2.4. EL ESENCIAL IMPULSO METAFSICO DE LA RAZN GEOMTRICA Crtica de Horkheimer y Adorno (partidarios de la razn dialctica): en el camino hacia la ciencia moderna, los hombres renuncian al sentido. Lo que no doblega al criterio del clculo y la utilidad es sospechoso para la Ilustracin. Estos autores queman sus

etapas y la identifican rpidamente con el positivismo y la razn estrictamente instrumental. Lo cual no es correcto. Necesidad de remontar todas las reflexiones y problemticas humanas hasta plantearlas en y desde una metafsica. Unidad, homogeneidad y estricta continuidad de todas las cuestiones es un dogma para la primera Modernidad. Niega los saltos en la cadena del ser. Porque se busca aplicar una y la misma razn geomtrica a todas las problemticas humanas, por vitales que sean, sin excepcin.

2.5. LA RAZN GEOMTRICA COMO AUTOFUNDADORA Para los racionalistas, la razn es autosuficiente e infalible, es lo que determina lo que verdaderamente es. S XVII: autrquica y substancial. Fundamento del sujeto. Objetivo ms importante de los racionalistas: autofundamentacin radical de la razn, como base para alcanzar tanto la verdad y el conocimiento, como la liberacin individual y colectiva, tanto el progreso cientfico-tecnolgico como el socio-poltico. poca logocntrica. 2.6. LA RAZN GEOMTRICA COMO ONTOTEOLGICA Spinoza y Heidegger: no pueden ni quieren aislar la cuestin de racionalidad, del ser y de la realidad, porque aquellas cuestiones quedan planteadas dentro de un sistema que tiene a Dios como su principio jerrquico, el cual tiene en la razn geomtrica sus contenidos ms bsicos. No debemos caer en la fcil y errnea identificacin entre principio metafsico y dios religioso. Este ha perdido sus determinaciones ms religiosas para pasar a ser solo el fundamento, la garanta de la realidad y de la razn. No es el dios voluntad, ni dios amoroso. Es el Dios arquitecto, gemetra que acta a travs de leyes csmicas. Acta y crea el mundo racionalmente. Secularizacin. Ente supremo: principio supremo en el orden del ser y de la existencia como en el del conocer (garanta de certeza): las filosofas racionalistas son tanto onto-teo-lgicas como onto-logo/ratio-lgicas. La continuidad entre las cuestiones de lo meramente matemtico y las metafsicas es una de las caractersticas esenciales de la razn geomtrica. No caer ni el positivismo ni en la secularizacin.

LEVIATN
Thomas Hobbes SEGUNDA PARTE: DEL ESTADO CAPTULO XVII: De las causas, generacin y definicin de un estado. La causa final es particularmente la seguridad (cuidado de su propia vida y logro de una vida ms armnica). Abandonar la condicin de guerra consecuencia de las pasiones naturales del hombre. Leyes de naturaleza (haz a otros lo que quieres que hagan contigo). Pasiones naturales conducen a la parcialidad, orgullo y venganza. Los pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras, sin fuerza para proteger al hombre, en modo alguno. Hobbes. Ley de naturaleza no es suficiente. No es la conjuncin de un pequeo nmero de hombres lo que da a los Estados esa seguridad. Ni de una gran multitud, si sus acuerdos estn dirigidos por sus particulares juicios, porque existiran desacuerdos, guerras unos a otros cuando no existe un poder para mantenerlos a raya. Tampoco es suficiente ser gobernados por un solo criterio por un tiempo determinado. Abejas y hormigas, Aristteles: criaturas polticas. Por qu la humanidad no puede hacer lo mismo?: 1. Continua pugna de honor y dignidad: envidia, odio, guerra. 2. El bien comn difiere del individual. 3. Uso de razn. 4. Lenguaje. 5. Abejas no pueden distinguir Injuria y dao, hombre ms conturbado mientras ms complacido est porque es ah cuando quiere mostrar su sabidura y control. 6. La inteligencia de esas criaturas es natural, la del hombre es artificial solamente por el pacto y el poder. El nico camino para erigir el poder comn es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres. Reducir voluntades a una. Multitud unida en una persona: ESTADO: utilizar la fortaleza y medios de todos para asegurar la paz y defensa comn. Leviatn: dios mortal: ordenador, fundamentador, SOBERANO. Se alcanza este poder por dos conductos: 1. Fuerza natural: Linaje, imposicin y sometimiento, actos de guerra: Estado por adquisicin. 2. Acuerdo entre los hombres: Estado poltico. CAPTULO XVIII: De los derechos de los soberanos por institucin Los sbditos no pueden cambiar de forma de gobierno ni hacer un pacto nuevo ni con hombres ni con Dios, porque no existe pacto con dios sino es por mediacin de alguien que represente a la persona divina. No puede existir quebrantamiento de pacto por parte del soberano, ninguno de sus sbditos puede ser liberado de su sumisin.

CAPTULO XXX: De la misin del representante soberano Misin: procurar la seguridad del pueblo, a ellos est obligado por la ley de la naturaleza, rendir cuenta a Dios. Conservacin de la vida y de todas las adquisiciones por medio de una actividad legal. Por medio de la instruccin y de las leyes. Va contra su deber: 1. Transferir o renunciar alguno de sus derechos. 2. Dejar el pueblo en la ignorancia acerca de los fundamentos y razones de sus derechos esenciales. Ensearlas de modo diligente y veraz, no por una ley civil o por el terror de un castigo legal.

Objeciones de quienes dicen que no existen principios de razn para la soberana absoluta. La justicia es una palabra sin substancia, y que el hombre puede adquirir cualquier cosa por la fuerza. El tiempo y laboriosidad producen nuevos conocimientos; que deriva de los principios de razn. Despus de construir Estados imperfectos, pudieron hallarse, por medio de una meditacin laboriosa, principios de razn, que hicieran su constitucin ms duradera. Los principios son sacados de la autoridad de la Escritura. El pueblo no puede comprenderlos. 1. Ensear al pueblo que no debe entusiasmarse con ninguna forma de gobierno de los vecinos, ni desear ningn cambio. La prosperidad de un pueblo no deriva de la aristocracia o democracia, sino de la obediencia y concordia de los sbditos. Quebrantamiento del primer mandamiento de Dios. 2. Ensear que no han de sentir admiracin hacia las virtudes de ninguno de sus conciudadanos (hombres populares) 3. Se les advertir cun grande falta es hablar mal del representante del soberano. 4. Es necesario que se establezcan ocasiones en que las gentes puedan reunirse y ser aleccionadas acerca de sus deberes y las leyes positivas. 5. Honrar a sus padres, seor soberano 6. Ensear la justicia, consistiendo sta en no privar a nadie de lo que es suyo, abstenerse de toda violencia contra otra persona. 7. Ensearles que no solo los hechos injustos sino los designios e intenciones de hacerlos son injusticia. Amars a tu prjimo como a ti mismo. La seguridad del pueblo requiere que la justicia sea administrada por igual a todos los sectores de la poblacin. Un soberano se halla igualmente sujeto que el ms insignificante de su pueblo. La igualdad en la imposicin de tributos, pagar al Estado por la defensa que presta. Igualdad de lo que se consume que en la riqueza de los consumidores. Hombres tan incapaces para mantenerse a s mismos por su trabajo, no deben ser abandonados. Fsicamente aptos: obligados a trabajar. Una buena ley es aquello que resulta necesario para el bien del pueblo. El uso no se hace para obligar al pueblo, limitando sus acciones voluntarias, sino para dirigirle. El legislador debe promulgar las leyes en trminos breves y claros, no en la multiplicacin de las palabras. Los castigos no son venganza, sirven para corregir estableciendo un ejemplo.

SEGUNDO TRATADO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL

John Locke CAPTULO II: DEL ESTADO DE NATURALEZA Estado de completa libertad para ordenar sus actos, disponer sus posesiones, sin pedir permiso ni depender de nadie. Estado de igualdad, a menos que el seor de todos ellos haya conferido el derecho indiscutible de dominio y de soberana. La igualdad natural es el fundamento de la obligacin del amor mutuo entre los hombres. Estado de libertad pero no de licencia, nadie debe daar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones. Propiedad del Hacedor. Obligado a preservar la vida de los dems. Cualquiera tiene el derecho de castigar a los transgresores de esa ley. El poder no es arbitrario ni absoluto. Imponer una pena dictada por la razn para que el criminal repare el dao y se abstenga de recaer en su ofensa. Transgresor: peligro para la humanidad. Quien ha padecido el dao tiene el derecho de exigir reparacin. Castigar el crimen corresponde a todos, exigir reparacin: damnificado. El magistrado puede absolver el castigo de las ofensas del delincuente, sin embargo, no puede eximir de la reparacin. No es razonable que los hombres sean jueces de su propia causa, su deseo de venganza los llevaran demasiado lejos. El poder civil es el remedio adecuado. No todo pacto pone fin al estado de naturaleza. Inclinados naturalmente a buscar la sociedad para suplir los defectos que experimentamos viviendo en soledad. CAPTULO III: DEL ESTADO DE GUERRA Es un estado de odio y destruccin. Quien intenta poner a otro hombre bajo su poder absoluto, se pone a s mismo en un estado de guerra frente a l. Alguien que arrebata la libertad, de be ser considerado como alguien que quiere apropiarse de todo lo dems. Estado de naturaleza: estado de paz, buena voluntad, ayuda mutua y conservacin. Estado de guerra: estado de odio, malicia, violencia y mutua destruccin. Estado de naturaleza: Hombres que viven juntos conforme a la razn pero sin un poder terrenal. Estado de guerra: fuerza o intencin de emplear la fuerza sobre otro, no existiendo un soberano. La ley me permite que cuando ella no puede intervenir en defensa de mi vida, pueda yo defenderme y me otorga el derecho de hacer la guerra. Cuando no se puede apelar en la tierra a alguien, solo queda apelar a los cielos. Para evitar el estado de guerra, los hombres se ponen en estado de sociedad y abandonan el estado de naturaleza.

Dos objeciones: 1. No existen ejemplos en la historia. En todas partes los gobiernos son anteriores a los documentos y las letras no surgen en los pueblos despus de una 2. larga convivencia. Indagar sobre la historia de los fundadores cuando ya no los recuerdan. 3. Nacer en un gobierno: sometidos al mismo.

Hombres eran libres por naturaleza. Primeras comunidades gobernadas por solo una persona. Normal que adoptaran la forma de gobierno a la que estaban acostumbrados: monarqua. La ms apropiada, pocos bienes. No se necesitaban muchas leyes. Primera preocupacin: protegerse contra la violencia. pocas posteriores: ambicin y ansia de suntuosidad: medios para impedir los excesos y para restringir los abusar de poder. Otra objecin: Todos los hombres nacen sometidos a uno u otra: nunca libres.

DISCURSO SOBRE EL ORIGEN DE LAS DESIGUALDADES