Artigo Sobre Cap.8 Psique e Tecné

Teocomunicao Porto Alegre v. 40 n. 3 p. 307-323 set./dez.
2010
ESPIRITUALIDADE E TCNICA:
AS COSAS QUE ESTO POR DETRS DAS COSAS
SPIRITUALITY AND TECHNIQUE:
THINGS THAT ARE BEHIND THINGS
Evilzio Teixeira*
Resumo
O artigo analisa a relao entre a espiritualidade e tcnica, a partir da obra
do pensador Umberto Galimberti. A tcnica traz consequncias desfavorveis
para a espiritualidade na medida em que a existncia passa a ser guiada pelo
projetual, pelo quntico, pelo egocentrismo e homo faber, comportando uma
viso meanista de pessoa e ela como objeto do jogo econmico. Diante disso,
e preciso revitalizar a espiritualidade que o viver com o esprito, para que a
pessoa possa encontrar-se em sua infnitude e situar-se no mundo, assumindo
valores esquecidos pela tcnica.
PALAVRAS-CHAVE: Espiritualidade. Tcnica. Mundo de hoje.
Abstract
This article analyses the relation between spirituality and technique, based on
the work of the thinker Umberto Galimberti. Technique brings about unfavorable
consequences to spirituality inasmuch as existence is guided by projection,
quantifcation, egocentrism and homo faber. It contains a mechanic vision
of people as an object of the economic dealings. Bearing this in mind, it is
necessary to revitalize spirituality, which means living with the spirit, so that
people can fnd themselves in their infnitude and situate themselves in the
world, assuming values that have been forgotten by technique.
KEYWORDS: Spirituality. Technique. Modern World.
* Doutor em Teologia e Filosofa. Vice-Reitor da PUCRS. <vila@pucrs.br>.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 40, n. 3, p. 307-323, set./dez. 2010
308 TEIXEIRA, E.
Introduo
O homem no deve contentar-se com um Deus pensado,
porque quando a razo o abandona, abandona-o
tambm Deus.
Mestre eckart
Em todo ser humano existe um pedao de solido que
nenhuma intimidade humana consegue preencher ali
que Deus nos encontra.
roger schutz
O tema da espiritualidade, embora amplamente falado, tem sido
ainda pouco estudado. Com frequncia o assunto evoca preconceitos e
mal-entendidos, de modo especial entre os profssionais da rea da sade.
H uma tendncia, por exemplo, entre os psicanalistas e psiclogos, de
conceberem a pessoa humana dentro da sua trama psquica, possuidores
de afetos nticos, carregados de emoes. Existe, porm, outra faceta
dos afetos, aquela de se estar afetado ontologicamente pela vida. Essa
dimenso acontece como um preo pela existncia. Trata-se muito mais
de um posicionamento frente ao existir, que propriamente de um estado
emocional. A partir da condio ontolgica da vida, podemos falar de
espiritualidade. Existem, portanto, afetos nticos que dizem respeito aos
acontecimentos, e afetos abertos para o ontolgico. Segundo Gilberto
Safra, h uma serenidade e uma alegria que so enraizadas no ontolgico,
que l esto mesmo que a pessoa esteja triste ou ansiosa. O ontolgico
remonta questo originria do ser humano e de seu modo pessoal
de conceber o sentido ltimo.
1
A dimenso ntica mostra ao homem o
pequeno mundo de seu cotidiano, carregado de limitaes; enraizado
dentro de uma cultura, lngua e classe, sua estatura ontolgica, porm, lhe
revela a sua abertura ao mundo, realidade infnita da vida, em dilogo,
e comunho com todas as coisas, reforando nos seres humanos a
importncia do sagrado e do espiritual na construo do humano. A
entrada no ontolgico, no entanto, no pode ser prematura, ela pode
levar disperso da pessoa. H pessoas que ainda cedo conseguem
estabelecer um lugar adequado de crescimento da sua dimenso

1
Safra, 2006, p. 129.
309 Espiritualidade e tcnica
ontolgica, o que lhes possibilita viver as suas vidas com serenidade e,
desse modo, viver com esprito, quer dizer, com espiritualidade. Se de
um lado os afetos nticos devem ser percebidos, os afetos ontolgicos
so sempre reveladores.
O presente artigo prope uma refexo sobre tcnica e espiritualidade.
Comumente diz-se que vivemos na idade da tcnica, e a essa gerao,
no raro, denominamos de gerao tecnolgica. A condio moderna
do sujeito considerava a histria como a histria do progresso, isto ,
a histria da progressiva objetivao do mundo. O escopo do sujeito
moderno era tornar tudo objeto, e, portanto, tudo controlado. Tudo quer
dizer qualquer realidade, seja ela material, seja psquica, pela qual a
cincia era fnalizada tcnica.
Sobre esse argumento, a obra do pensador Umberto Galimberti,
Psique e techn, o homem na idade da tcnica, bastante elucidadora.
Para esse flsofo italiano, vivemos na idade da tcnica, de cujos
benefcios usufrumos em termos de bens e espaos de liberdade. Somos
mais livres do que homens primitivos porque dispomos de mais campos
de atuao. Na facilidade com que utilizamos os instrumentos e servios
que encurtam o espao e o tempo, amenizam a dor. A infuncia da
tcnica, no obstante, vai infuenciar diretamente o modo de conceber
os grandes conceitos que forjaram o processo civilizatrio da cultura
ocidental, levando a uma reviso dos cenrios histricos, dos conceitos
como: razo, verdade, tica, natureza, religio e histria.
2
No que se
refere razo, no mais a ordem mutvel do cosmo que se refetia na
mitologia, depois na flosofa e por fm na cincia, criando as respectivas
cosmos-logias, mas se torna procedimento instrumental que garante o
clculo mais econmico entre os meios disposio e os objetivos que
se pretende alcanar. Referente verdade, no mais a conformidade
com a ordem do cosmo ou com Deus; se a ordem do mundo no est
mais no seu ser, mas depende do fazer tcnico, a efccia se torna
explicitamente o nico critrio de verdade. A tcnica pensa as prprias
hipteses como superveis em princpio, e por isso no se extingue
quando o seu ncleo terico se revela inefcaz; no tendo ligado a sua
verdade a esse ncleo, pode mudar e corrigir-se sem se desacreditar. Seus
erros no a destroem, mas se convertem imediatamente em ocasies de
autocorreo.
2
Galimberti, 2006, p. 13-15.
310 TEIXEIRA, E.
Naquilo que diz respeito tica, como forma de agir em vista
de fns, sente a sua impotncia no mundo da tcnica, regulada pelo
fazer como pura produo de resultados. Isso signifca que no
mais a tica que escolhe os fns e encarrega a tcnica de encontrar os
meios, mas a tcnica que, assumindo como fns os resultados dos
seus procedimentos, condiciona a tica, obrigando-a a tomar posio
sobre uma realidade, no mais natural e sim artifcial. O conceito de
natureza tambm vem atingido. Enquanto a relao homem-natureza
foi regulada, por ns ocidentais, por duas vises de mundo: a grega,
que concebe a natureza como morada dos homens e dos deuses, e a
judaico-crist, depois retomada pela cincia moderna, que a concebe
como o campo de domnio do homem. Hoje a natureza mostra toda a
sua vulnerabilidade por efeito da tcnica; abre-se um cenrio diante do
qual as ticas tradicionais emudecem, porque no tm instrumentos para
acolher a natureza no mbito da responsabilidade humana.
No que se refere religio, a tcnica substitui a dimenso
escatolgica do tempo pela projetual subtrai da religio, por efeito
dessa contrao do tempo, a possibilidade de ler no tempo um projeto. E
por fm a histria. O carter a-fnalista da tcnica, que no se move em
vista de fns, mas s de resultados que nascem dos seus procedimentos,
vai abolindo qualquer horizonte de sentido, determinando assim o fm da
histria como tempo dotado de sentido. Em relao memria histrica,
a memria da tcnica, sendo s procedimental, reduz o passado
insignifcncia do superado e concede ao futuro o mero signifcado
de aperfeioamento dos processos.
Num mundo, porm, sempre mais tecnizado, tambm o homem
se submete ao domnio da tcnica. Se ao menos na inteno a tcnica
deveria representar a consagrao do homem como sujeito, na realidade
o que se v a agonia do prprio sujeito. A esse sistema, Heidegger
chama Ge-stell, tudo o que vem posto, a imposio. Para ele, trata-se
do cumprimento da metafsica. O mundo moderno parece representar o
crculo vicioso do qual no somos capazes de sair. Esta a cruz da nossa
situao. Talvez a primeira coisa a fazer seja recuperar nossas melhores
e mais profundas energias espirituais, para compreender essa situao e
suport-la. Auguro que o carter despretensioso deste artigo contribua
para a discusso de um fato to sensvel aos nossos contemporneos:
aquele de serem homens e mulheres inseridos no mundo da tcnica;
e tambm a premncia de serem imbudos de Deus e de vida espi-
ritual.
A Convergncia da cincia, economia, flosofa
Da anlise histrica dos ltimos dois sculos, conclui-se que a
cincia se materializou no ocidente. E isso se deu porque havia uma
convergncia entre as diferentes representaes resultantes da cincia,
da economia e da flosofa. Essa convergncia centra-se em volta da ideia
de domnio. Somente que, no princpio, no foi assim. O surgimento da
cincia remonta Grcia Antiga, por volta do ano 500 a.C., sob o impulso
de duas fguras quase mticas: Tales de Mileto e Pitgoras. Para o autor
Bruno Jarroson, os gregos estavam particularmente intrigados com o
espetculo do cu, com o movimento bastante curioso dos planetas em
relao s estrelas. Procuravam compreender o cu a partir de modelos
matemticos. A grande ideia dos gregos, se assim se pode dizer, a de
que existem coisas por detrs das coisas.
3
Os flsofos gregos estavam
convencidos de que a realidade sensvel, aquela qual os nossos sentidos
do acesso, no a ltima realidade conhecvel.
No que se refere matemtica, especifcamente, os egpcios foram
os predecessores em lidar com tal cincia, somente que a sua aplicao
aplicava-se a problemas particulares. Os gregos foram os primeiros
a criar a matemtica, em particular, a geometria, sobre problemas
gerais, independentemente das aplicaes particulares. A capacidade de
trabalhar sobre as coisas por detrs das coisas d geometria euclidiana
um novo poder.
Faltou, porm, aos gregos a ideia de medida. Os gregos no
inventavam a ideia de quantifcao de medida. Essas coisas que esto
por detrs das coisas no so nmeros. Os gregos tratavam do qualitativo,
da qualidade. Para Aristteles, a pedra busca o seu lugar natural, e por
isso, ela cai porque de natureza terrestre. Trata-se de uma explicao
qualitativa, uma vez que utiliza a qualidade da pedra. J com Galileu,
o problema se coloca de outro modo; a ele no interessa o porqu de a
pedra cair, mas de medir a queda que vai desembocar na lei da queda dos
corpos. Sem essa passagem pela quantidade, no possvel aplicar as
matemticas natureza. Segundo a anlise de Bruno Jarroson, A cincia
grega , portanto, de uma natureza radicalmente diferente da nossa. No
permite aplicaes. No proporciona nem fora, nem poder.
4

3
Jarroson, 1996, p. 35-36.
4
Jarroson, 1996, p. 39.
312 TEIXEIRA, E.
Durante essa mesma poca do forescimento da Grcia, prospera
tambm a civilizao chinesa. Os chineses, porm, desenvolvem
uma tecnologia sem cincia. Eles no esto interessados nem em
grandes ideias, tampouco em grandes debates cientfcos. Ou seja, sua
superioridade tecnolgica no se faz acompanhar por um grande nome
da cincia. O desenvolvimento tecnolgico chins apoia-se, sobretudo,
em processos, funcionando segundo o paradigma do melhoramento
contnuo. de um movimento tecnolgico sem industrializao, onde a
diviso do trabalho, e a repetio do gesto no desembocam no aumento
das quantidades produzidas. Trata-se de uma tecnologia pr-industrial
porque no alavancada por um paradigma cientfco potente. Essa
condio muda em torno de 1750, com o surgimento da mquina a
vapor. A inveno da mquina a vapor, no entanto, remonta poca de
Jesus Cristo. O seu uso no existiu, porque a ideia do homem da poca
sobre o mundo no correspondia com a sua utilizao. Na viso de
mundo dos gregos, a mquina a vapor no tem lugar, uma vez que no
lhes interessava substituir escravos por mquinas, j que o trabalho no
tinha custo. Mesmo que flsofos como Plato e Aristteles apregoem o
humanismo, nunca reclamaram explicitamente da escravatura. a ideia,
e no a tcnica que posterga a evoluo.
Cincia e tcnica sob a gide da neurose de domnio
O sculo XVII prspero no crescimento da cincia e das grandes
descobertas cientfcas, consequncia da reviravolta copernicana.
Ao surgimento de uma nova cincia, caracterizada por uma poca
nova, exigia tambm uma flosofa nova, porque nascia de um novo
mtodo. O grande precursor desse pensamento foi Descartes. Ele est,
particularmente, preocupado com um mtodo capaz de fundar uma nova
metafsica, que de um lado, fosse aberto s novas descobertas cientfcas,
e de outro, guiasse a prpria cincia ao interno de sua lgica, em dilogo
com a mesma cincia. O ponto de partida desse mtodo residia no eu.
A construo do mundo a partir do eu torna-se o princpio unifcador da
idade moderna.
5
Esse novo ponto de partida desembocar na expresso
cartesiana que convida o homem a tornar-se mestre e possuidor da
natureza. Ou seja, um projeto ambicioso se defne: o homem coloca-
se fora da natureza, atribuindo-se um valor especial, libertando-se da

5
Hemmerle, 1998, p. 27.
condio de subalterno para tornar-se mestre. O homem do medievo
sabe que no nem mestre, tampouco, possuidor da natureza. Sabe que
est submetido s foras da natureza que o ultrapassam.
A esse mundo, que estava sob a gide de uma nova cincia, aparece
o sujeito como ponto de partida e, tambm, o critrio do conhecimento
da realidade. Assim, toda a realidade centra-se no sujeito e torna-se
objeto de anlise cientfca. O mundo torna-se quantifcado, e tudo tem
a ver com a matemtica. O grande livro da natureza est escrito em
linguagem matemtica. A matemtica ser a ferramenta privilegiada
para compreender, interpretar e dominar o mundo. preciso, portanto,
quantifcar o mundo, medir tudo. Isso conduz recusa da existncia
de tudo aquilo que no mensurvel. O qualitativo eliminado. A
quantidade tem poder para representar a qualidade.
6

Se tudo mensurvel pelo sujeito, isso quer dizer para Descartes
que os fns no so mais escritos. O mundo e a natureza dentro dessa
lgica podem ser obtidos e conquistados. A consequncia desse modo de
pensar que o mundo perde de per si uma forma espiritual percebvel. Ele
torna-se uma espcie de cova de pedra, caracterizado por circunstncias
mecnico-causais, a partir das quais o sujeito autnomo e livre cria o
prprio mundo. Esse modo de pensar promete a dominao do futuro,
tendo como ponto de partida um sistema mecanicista de cincia. Temos
ento o homo faber que se constitui como patro do mundo e de si
mesmo, graas a sua razo analtica e criativa.
7
A cincia inventa o tempo
e o determinismo, e a tcnica torna-se o seu brao secular, embalada
pela ideia de domnio. Prever o futuro signifca modelar a consequncia
das prprias aes. Com essa ideia, o homem busca construir o mundo
conforme o seu desejo, tendo o prprio destino nas mos. Em outras
palavras, o homem torna-se Deus, e tambm agnstico.
Uma vez que a ideia de domnio se uniu ao sistema econmico,
cria-se um sistema em que h uma troca entre conforto e liberdade.
Renuncia-se a liberdade de movimento e do prprio horrio para
deleitar-se da produo em massa. Desse princpio nasce a economia
como triplo domnio: a empresa domina o consumidor que, na busca
frentica por mais consumo, deve tambm produzir cada vez mais.
A empresa domina o assalariado, transformando-o em objeto e no
mais em sujeito. A conjuntura domina o patro, desembocando numa
6
Jarroson, 1996, p. 46-47.
7
Greshake, 2000, p. 140.
314 TEIXEIRA, E.
competio econmica desmedida.
8
Essa lgica anti-humana, j que
o homem passa da condio de mestre e possuidor da natureza para
mestre possuidor do homem.
Uma viso mecanicista valoriza aquilo que est terminado. Essa
viso mecanicista, sem a qual no h cincia, perpassou o pensamento
tanto de flsofos, quanto de cientistas ao longo do sculo XIX. Embora
continue acreditando que um desenvolvimento econmico s pode ser
concebido dentro da ideia de domnio (entenda-se domnio do futuro, e,
justamente, eliminando o acaso) a cincia dos sculos XX e XXI coloca
em questo essa premissa. D-se conta de que o seu poder e domnio so
limitados. Fronteiras so estabelecidas, redimensionando o olhar que a
cincia possua dela mesma.
A viso mecanicista apregoa a ideia de que preciso acabar sempre
tudo, como se nossas obras fossem para sempre. O jogo econmico,
por sua vez, no tem fm. No se ganha de modo defnitivo. Importante
aceitar o incompleto e o incerto como estados permanentes. Uma
pergunta de base poderia ser precisamente esta: possvel pensar um
modelo cientfco e econmico fora da gide do domnio? O domnio da
histria no est proporcionalmente atrelado ao domnio da cincia, da
tecnologia e da economia. A histria continua catica, uma vez que so
imprevisveis os efeitos de nossos atos.
Ento a tcnica, de instrumento nas mos do homem para
dominar a natureza, torna-se o ambiente do homem, aquilo que o rodeia
e o constitui, segundo as regras daquela racionalidade que, seguindo
os critrios da funcionalidade e da efcincia, no hesita em subordinar
s exigncias do aparato tcnico as prprias demandas do homem...
assistimos a uma reviravolta pela qual o sujeito da histria no mais
o homem, e sim a tcnica de que, emancipando-se da condio de mero
instrumento`, dispe da natureza como um fundo e do homem como
um funcionrio seu.
9
O domnio do futuro nunca ser perfeito devido existncia do
tempo. No se trata de dominar o futuro, e sim torn-lo aceitvel.
Segundo a interpretao de Bruno Jarroson, O tempo existe naquilo que
suporta a minha condio de ser vivo, tal como a parede suporta a tinta.
meu aliado, pois a ele me permite atingir os meus fns; meu inimigo,
pois s ele me separa do que amo; o meu bem, pois a felicidade no

8
Jarroson, 1996, p. 21-23.
9
Galimberti, 2006, p. 11 e 13.
existe seno no presente; o meu sofrimento que vai balanando entre
o desejo e a nostalgia... Amar a vida fora do campo do domnio amar
uma vida sempre e indefnidamente sujeita s angstias do futuro.
10

O problema que a sociedade tcnica promete comodidade, e
confunde conforto com felicidade. Dessa falha nasce a moral da efccia
que pensa que tudo aquilo que se ope ao avano tecnolgico em direo
a possuir mais conforto necessariamente um mal. A tcnica funda uma
relao especial entre o ser humano e o mundo. Cada inovao muda
o mundo de modo inesperado. A tcnica impelida pela curiosidade
de saber, e pelo desejo de mais conforto. De certo modo, aquilo que
tecnicamente realizvel, ser feito mais cedo ou mais tarde. O hedonismo
conduz a tcnica, a servio de maior conforto e bem-estar do homem.
O progresso torna-se ingovernvel. Se a tcnica uma linguagem
que descreve e constri o mundo, o discurso sobre a tcnica exprime o
amor ou o desamor que temos pelo mundo que construmos. Exprime
o amor ou o desamor pela nossa prpria imagem, que reenviada pela
tcnica.
11

O homem no pode prescindir das suas aes, tampouco possvel
usar a tcnica como algo neutro. A natureza do homem se modifca com
a tcnica. Esta, por exemplo, prepara o homem para viver num mundo
que se apresenta como manipulabilidade ilimitada, experimentao e
manipulao infnita. No h neutralidade no agir humano e sua obra,
por sua vez, no est altura do evento tcnico por ele mesmo produzido.
De certo modo, em termos de tecnologia, o homem brinca de aprendiz
de feiticeiro. Ao produzir algo que quer, produz tambm, fatalmente,
algo que no quer, utilizando a sua prpria tecnologia para suprimir
esses resduos.
Nas palavras de Umberto Galimberti: A experincia nazista, no
pela sua crueldade, mas justamente pela irracionalidade que nasce da
perfeita racionalidade de uma organizao, para a qual exterminar
tinha o mero signifcado de executar um trabalho, pode ser assumida
como o evento que marca o ato de nascimento da idade da tcnica.
No foi, ento, como hoje pode parecer, um evento errante ou atpico
para a nossa poca e para o nosso modo de sentir; antes foi um evento
paradigmtico, capaz ainda hoje de assinalar que, se no formos capazes
de nos colocar altura do agir tcnico generalizado, com dimenso global

10
Jarroson, 1996, p. 112-113.
11
Jarroson, 1996, p. 161.
316 TEIXEIRA, E.
e sem lacunas, cada um de ns cair nas malhas dessa irresponsabilidade
individual que permitir ao totalitarismo da tcnica continuar avanando
irreversivelmente, agora at sem a necessidade do apoio de superadas
ideologias.
12

As coisas por detrs das coisas: vivendo a dimenso
profunda da vida
Ao mesmo tempo que o ser humano est enraizado no pequeno
mundo de seu cotidiano, seu estatuto ontolgico revela a sua abertura ao
mundo. No dizer de Leonardo Boff: Somos simultaneamente seres da
abertura. Ningum segura os pensamentos, ningum amarra as emoes.
Elas podem nos levar longe no universo. Podem estar na pessoa amada,
podem estar no corao de Deus. Rompemos tudo, ningum nos
aprisiona. Mesmo que os escravos sejam mantidos nos calabouos e
obrigados a cantar hinos liberdade, so livres, porque sempre nasceram
livres, e sua essncia est na liberdade.
13

Eis a condio na qual todo o ser humano convidado a fazer
uma opo fundamental: Viver segundo a carne, ou viver segundo o
esprito. No sentido bblico, viver segundo a carne signifca olhar a
existncia, partindo unicamente de seu substrato biolgico. No se trata
de uma conotao moral, mas de uma condio da existncia humana
que, voltada para o mundo, participa tambm do destino do mundo:
da sua fnitude, caducidade e provisoriedade. Por que assim? Porque
o ser humano criatura, no Deus. No uma realidade absoluta e
independente. Enquanto criatura, o ser humano experimenta-se como
mortal. Na sua vulnerabilidade sabe que a vida vai se desgastando pouco
a pouco at acabar de morrer.
O ser humano nutrido pela sua fnitude, no s porque destinado
morte, mas porque esta constitui a sua estrutura. A morte no um
acontecimento derradeiro; ela acontece diversas vezes ao longo da
vida. Diariamente, damo-nos conta de que morremos no somente
biologicamente, mas tambm morremos em nossa fala, em nossas
aes, em nossos encontros, em nossos afetos, em nossas cerimnias.
A fnitude, no entanto, no necessariamente a causa da angstia. Para
o psicanalista Gilberto Safra, a clnica revela que no poder morrer

12
Galimberti, 2006, p. 24.
13
Boff, 2000, p. 27-28.
tambm fonte de angstia. terrvel no poder fnalizar algo que se
iniciou.
14

Aqui se apresenta a dimenso trgica do ser humano, que pela sua
memria recorda-se sempre: que ao mesmo tempo em que abertura
ao sentido, destinado morte que implode todo o sentido. De fato, a
presena da memria expe o homem procura de uma felicidade que
no pode excluir a abertura para o sentido, sendo uma abertura o que faz
com que o homem seja homem e no animal. Mas a abertura, dilatando-
se para frente e para trs, situa o homem entre o nascimento e a morte...
O trgico , pois, elemento constitutivo do homem, a quem a memria,
depois de t-lo aberto para o sentido, recorda-lhe que aberto para o
nada.
15
Utilizando uma expresso nietzcheana: Luta, sofrimento e tdio
se aproximam do homem, para lembrar-lhe aquilo que no fundo a sua
existncia algo de imperfeito que no pode nunca se realizar.
16
A vida segundo o esprito, afrma, porm, que o ser humano,
enraizado no mundo, no se perde no mundo. O homem como um ser
mordido do infnito o nico ser da criao capaz de transgredir os
limites dos quais vive. O animal in-siste num mundo que para ele j
est preordenado, ao passo que o homem ex-siste, porque est fora de
qualquer preordenao e, por efeito dessa sua existncia, obrigado a
construir para si um mundo.
17
Por essa razo, a partir do absoluto que
entrev, o ser humano pode rir e manter o humor frente seriedade do
grand thatre humano. Se pelo substrato biolgico (carne) o ser humano
participa dos demais seres do mundo, como esprito, ele singular,
bendito e inviolvel, destinado plenitude da vida. Fazendo referncia
ao pensamento de Hanna Arendt: O novo sempre surge sob o disfarce
do milagre. O fato de que o homem capaz de agir signifca que se pode
esperar dele o inesperado, que ele capaz de realizar o infnitamente
improvvel. E isso possvel porque cada homem singular, de sorte
que, a cada nascimento, vem ao mundo algo singularmente novo. Desse
algum que singular pode-se dizer, com certeza, que antes dele no
havia ningum.
18
Em outras palavras, todo ser humano se constitui num
mistrio que sempre acontece de novo, como pela primeira vez. Quem
o tocar, toca o prprio Deus. Utilizando uma expresso agostiniana:

14
Safra, 2005, p. 33.
15
16
Nietzche, 1972, p. 263.
17
18
Arendt, 1997, p. 191.
318 TEIXEIRA, E.
O mundo no d conta de defnir o quadro fnal da vida nem fornece o
sentido derradeiro do buscar do corao.
A possibilidade de compreenso originria no ser humano.
Ela lhe dada no momento em que o homem acontece no mundo. A
compreenso originria esta condio que nos torna sempre abertos
ao sentido ou ausncia de sentido. Em decorrncia dessa situao
originria, podemos afrmar que o homem transcendncia.
19
Trans-
cendncia necessariamente no signifca religiosidade, mas sim, quer
indicar algo que est para alm.
O homem um ser aberto a outro. Ontologicamente faz aquela
experincia de ser visitado por algo estranho a ele mesmo, que o ultrapassa,
e est alm de si mesmo. Embora seja um acontecimento comunitrio,
uma vez que: A morte, assim como o nascimento, necessita ocorrer em
comunidade para que acontea a dignidade do nascer e do morrer,
20

o ser humano faz a experincia da solido. Trata-se de uma solido
tambm originria, uma vez que o nascer e o morrer so experincias
solitrias. Eis o paradoxo da condio humana: est aberto ao outro, e
ao mesmo tempo, originalmente s. Como ser paradoxal, o homem
fnito que anseia o infnito, limitado que vive o ilimitado, criatura que
anseia por um criador. um ser que vive entre agonias impensveis
e o terror do totalmente pensado.
21
O outro assume a condio de
testemunha e interlocutor. A solido originria deve ser testemunhada,
somente assim poder ser vivida. Ainda que, empiricamente, a pessoa
esteja s, no seu momento de nascimento e morte, a presena do outro
d um rosto solido e faz com esta no seja vivida de modo absoluto.
O mundo moderno tem difculdade de aceitar a precariedade e a
fnitude da vida. A fnitude constitui o indizvel do ser humano. A cultura
contempornea carente de elementos simblicos que contribuam no
acolhimento da fnitude, e na constituio de sentidos. No raro, o
sentido ltimo est atrelado ao mundo das aparncias das coisas; um
bem material, smbolo de status social. E aqui se constitui o mundo da
tcnica, perseguindo o prprio crescimento, como uma espcie de fm
em si mesma e a servio de si mesma, ou do conforto de alguns.
No possvel, no entanto, esquecermos que somos seres da
passagem assentados entre a origem (Arch) e o fm (Telos). Essa

19
Safra, 2005, p. 24.
20
Safra, 2005, p. 90.
21
Safra, 2005, p. 27.
experincia existencial de incio e fm mostra que somos seres precrios,
mesmo porque sabemos que no h nenhuma garantia da persistncia
daquilo que criamos. Nesse sentido, o homem um ente em caminho,
constante vir a ser, que deve realizar-se desde a sua cotidianidade que
mortal. No cotidiano, somente uma faceta do nosso modo de ser pode
se realizar em um determinado momento.
22
Seguindo os passos de Edith
Stein (1950), a maior parte de ns mesmos e de nossas potencialidades
permanece na sombra. A precariedade no diz respeito apenas ao fato
de estarmos entre a origem (nascimento) e o fm (morte). O prprio
cotidiano e suas inmeras possibilidades so mediadas pelo ser e pelo
no ser. Em cada momento da vida de uma pessoa pode apresentar-se
o no ser. Temos, portanto, o ser como oferta, e a precariedade como
condio do prprio movimento de existir.
Dentro dessa condio, a existncia peregrinao, e o ser humano
apreende que no h morada permanente neste mundo. como se
habitssemos o mundo para, em seguida, desabit-lo. De certo modo, A
forma como a pessoa concebe qual foi sua maneira de entrar no mundo
infuencia o modo como ela concebe a sua maneira de sair do mundo.
23

A existncia, portanto, travessia. No raro, pessoas demasiadamente
bem alojadas no mundo, e que gozam de demasiado bem-estar, acabam
por desvirtuar sua prpria condio espiritual e ontolgica. A vida,
porm, inexoravelmente, cobra uma formulao de sentido por parte do
ser humano. Tal formulao tem a ver com o sonho que cada ser humano
sonhou para o seu futuro. A utopia presente em cada ser humano, bem
como sua singularidade, tem a ver com a sua concepo de absoluto.
Compreendendo o modo como uma pessoa concebe o fm ltimo,
presente nas suas fantasias, metforas e mesmo sonhos, compreende-se
qual o seu deus. Qual a sua reserva de esperana. Esta ser
constituda por suas concepes pessoais teleolgicas que muitas vezes
sero tambm concepes pessoais teolgicas. A esperana relaciona-se
ao modo como se concebe o sonho utpico posicionado no horizonte
da existncia. Se, de repente, a utopia morre, a esperana se esvai.
24

(Safra, 1995, p. 112). Pode-se, ento, falar de uma teleologia pessoal
que, segundo Gilberto Safra, a situao que a pessoa imagina ou
sonha como necessria para que a sua morte seja possvel de ser acolhida
22
Safra, 2005, p. 67.
23
Safra, 2005, p. 76.
24
Safra, 1995, p. 112.
320 TEIXEIRA, E.
sem agonia.
25
Por isso, o sentido da vida de uma pessoa se revela na sua
plenitude e profundidade aps a sua morte.
Durante a vida, o sentido permanece sempre aberto, ao passo que
a morte desvela de modo defnitivo o rosto da pessoa que se foi. Assim,
permanece vivo em todo ser humano um conhecimento existencial de
Deus que resguarda a autenticidade da existncia humana, garantindo o
sentido do mundo e da histria. Fazendo referncia a Mircea Eliade, a
experincia do sagrado, portanto, faz parte da estrutura da conscincia.
Dessa constatao se deduz que a experincia do sagrado est presente
em cada ser humano, mesmo que essa experincia no seja evidente e
nem se revele sempre.
A experincia do sagrado leva o ser humano a experimentar a sua
vida como doao, sempre em devir. Cada passo da existncia constitui
um sucessivo dar-se de nascimentos e mortes, vividos a cada momento.
A espiritualidade se constitui no momento em que o ser humano coloca
o fuxo de sua vida devir em consonncia com a sua concepo do
absoluto. O sonho do futuro torna-se um gesto no agora que constitui
sentido; somente que esse sentido no se encerra no agora, ele transcende
o momento do agora, como uma espcie de janela para o alm. A metfora
da janela remonta ideia de que o sentido est para alm do mundo.
Utilizando a descrio de Simone Weil, esse momento se constitui numa
espcie de des-criao do si mesmo, que para Eckart, de certo modo,
ser a conscincia do nada, que representa o ponto de encontro entre
a criatura e Deus. Trata-se de um nada que sombra do divino.
A autenticidade da existncia humana consistir na conscincia de ser
nada e ligada ao nada. Em termos teolgicos a graa mesma. Para o
grande mstico medieval, o verdadeiro poder da alma consiste na sua
conscincia de no ter poder. A razo vem compreendida no horizonte
de Deus, onde o ser humano abandona-se a ele como verdade existencial
ltima. A verdade ltima, portanto, se revela como abertura presena
do sagrado, onde cada ser humano singular capaz de transformar-se.
Consideraes fnais
A tcnica uma criao humana que pode causar estranheza. O
homem interpela-se a si prprio devido estranheza da sua prpria
criao. O mundo exacerbado da tcnica nos convida a buscar novas

25
Safra, 2005, p. 85.
fontes. Estamos testemunhando uma das mais signifcativas mudanas da
histria humana. No dizer de Peter Drucker, Em alguns sculos, quando
a histria de nossos dias for escrita com uma perspectiva de longo prazo,
provvel que o fato mais importante que os historiadores destaquem
no seja a tecnologia, nem a Internet, nem o comrcio eletrnico. Ser
uma mudana sem precedentes da condio humana.
Um dos maiores fenmenos cientfcos da nossa poca o da
emergncia do tempo. A cincia afrma que o tempo existe. Aceitar
o tempo signifca admitir que o domnio no seja perfeito. O tempo
nos espanta, pois traz consigo a eventualidade e o imprevisto. O
futuro, portanto, imprevisvel, no podemos domin-lo, mas torn-lo
plausvel. Signifca dizer que todas as solues aplicadas hoje no so
completas em relao ao amanh. Os gregos tinham duas palavras para
designar o tempo: Khronos e Kairs. Khronos o tempo cronolgico
das batidas do relgio; Kairs o tempo que se mede pelas batidas
do corao danam ao ritmo da vida e da morte. Se Khronos um
tempo sem surpresas; ao contrrio, Kairs vive de surpresas, j que a
vida vem medida pelas pulses do amor. A palavra kairs usada para
falar do tempo do esprito. a novidade de Deus que se revela na vida
e na histria pessoal e comunitria. Valem a pena as sbias palavras
do lder espiritual Dalai Lama: O mundo necessita hoje de amor e
de compaixo. da mxima importncia que cultivemos pensamentos
amveis para com os outros, at o ponto de essa maneira amvel de
pensar se transformar num hbito frmemente arraigado no esprito.
Nesse particular, o amor como a melhor forma de conviver, como um
convite para sairmos de ns mesmos e fazer a experincia do outro
enquanto alteridade e transcendncia. O amor a afrmao da vida que
recebemos e podemos dar. Uma vida amada uma vida feliz. O amor
como a nica forma de romper a surdez do outro e pux-lo para fora de
sua solido e isolamento.
A experincia tem mostrado que sem sentido ningum consegue
viver por muito tempo. Talvez uma das perguntas mais inquietantes
neste fnal de sculo e de milnio seja: qual o sentido da vida? Qual
a fnalidade do viver e do morrer? Diante da precariedade da vida, da
fnitude da experincia humana, do enigma da morte, diante das perguntas
sem resposta que jorram de tantas vivncias humanas dramticas, leva o
corao e a mente de todo homem a buscar e a encontrar o signifcado
profundo, o sentido verdadeiro da vida e da histria. Signifcado e
sentido que abrem a perspectiva da transcendncia, e da espiritualidade;
322 TEIXEIRA, E.
a perspectiva do Absoluto. Hoje viso generalizada que precisamos
reencontrar o caminho do equilbrio interior, da espiritualidade, do
parentesco com a natureza, do sentido da vida e da alegria de viver.
Existe mais para a vida humana do que o mundo atual nos oferece e do
que pode ser experimentado exteriormente. Seguindo os passos de Victor
Frankl, pode-se encontrar sentido tambm pela atitude que tomamos
frente ao sofrimento inevitvel. No devemos esquecer nunca que
tambm podemos encontrar sentido na vida quando nos confrontamos
com uma situao sem esperana, quando enfrentamos uma fatalidade
que no pode ser mudada. Sofrimento, de certo modo, deixa de ser
sofrimento no instante em que encontra um sentido como o sentido de
um sacrifcio.
Apesar de ser notrio o surgimento de uma forte tendncia na
busca da prtica de valores que h muito tinha sido esquecida, o homem
contemporneo valoriza a matria, o ter, o poder, relegando a segundo
plano o espiritual, caindo numa profunda crise de sentido de vida.
Alucina-nos a tcnica, a cincia, as grandes descobertas, as possibilidades
espantosas de comunicao que a modernidade nos oferece. O homem
do futuro estar embriagado pela tcnica, porm, fragmentado se no for
capaz de serenar, de olhar nos olhos, de sentar-se diante do espelho de
si mesmo. Toda a tcnica do mundo no poder abrandar uma lgrima
necessria, uma carncia afetiva ou uma necessidade de sentido ltimo
do ambiente onde nascemos e morremos.
Faz-se necessria uma pergunta que nos ajude a mergulhar no
oceano profundo da existncia. O que levaremos da vida? Parafraseando
o poeta: Da vida s levamos a vida que levamos e da vida que levamos
s levamos o que elevamos. A transcendncia e o transcendente
constituem, assim, a essncia da existncia humana. O essencial no
a durao e sim a plenitude de sentido. Transcendncia, espiritualidade
enquanto sada de si mesmo, procura o que fca na outra margem do rio
e, dessa forma, consegue um encontro. A vida de todo homem e mulher
como um encontro, morrer como um encontro, vida da pessoa como
esforo para o acesso ao inacessvel. Encontro com o mistrio.
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Artigo Sobre Cap.8 Psique e Tecné

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Teocomunicao Porto Alegre v. 40 n. 3 p. 307-323 set./dez.

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