1

LA FAMILIA COMO COMUNIDAD CRISTIANA

NECESIDAD Y DIFICULTAD DE LA COMUNIDAD FAMILIAR EN NUESTRA POCA La comunidad humana mnima es la familia. Una comunidad imprescindible, pero muy difcil de constituirse y ms, de mantenerse dinmicamente. En pocas pasadas la familia, que por lo regular era bastante numerosa y comprenda no slo a padres e hijos sino a otros parientes como abuelos, tos solteros o algunos parientes pobres, compona un mundo en cierta medida autosubsistente: era una empresa econmica que se autoabasteca y llenaba la existencia cotidiana. Tanto en el mundo de vida rural como en el de los pequeos artesanos y comerciantes se puede hablar de una empresa familiar en la que cada uno tena su puesto. En este modo de vida la familia tena tal densidad que los dems contactos se hacan desde ella. Ms an, la persona se deba ante todo a la familia. Por eso la democracia griega no era de individuos sino de cabezas de familia. En Roma cada quien tena tres nombres: el primero el del individuo, el segundo el del tronco familiar y el tercero el del padre; por supuesto, que el que defina a la persona socialmente, era el segundo. Y entre los judos, la identidad la daba la procedencia: de quien era hijo. Sin embargo, esta comunidad patriarcal como comunidad era demasiado rgida, y, aunque daba identidad y proteccin a sus miembros, tambin les exiga, por lo regular, hipotecas demasiado pesadas a su libertad, creatividad e individualidad. Con la entrada en la modernidad esta familia patriarcal da paso a la familia nuclear formada por los padres y los hijos. En ella el trabajo, que ya estaba monetarizado, pas a realizarlo el cabeza de familia y la esposa se ocupaba de las tareas del hogar, en las que colaboraban en alguna medida las hijas y en una medida menor tambin los varones. Es un tipo de familia ms igualitario, aunque el varn, que aporta el dinero, es el que dirige en ltimo trmino y la esposa reina en la casa. En esta estructuracin todava la familia era una unidad slida, principio de identidad para sus miembros. En parte, por la autoridad de los padres respecto de los hijos, aceptada por stos; en parte porque, al no existir la radio y, sobre todo, la televisin ni el mundo de los celulares ni muchas oportunidades de esparcimiento fuera de casa, eran muchas las horas que se pasaban en la casa, a veces coexistiendo en el mismo espacio y frecuentemente interactuando. En este tipo de familia la comunidad era frecuentemente ms satisfactoria, la comunicacin ms fluida, los papeles personales ms reconocidos. Aunque tambin por eso los conflictos se aireaban ms expeditamente y, si no encontraban salida, erosionaban grandemente la armona. Actualmente la familia es mucho ms reducida e incomparablemente ms flexible en su interior y ms abierta. Las relaciones entre sus miembros son ms igualitarias y tienen que ir configurando sus protocolos sobre la marcha, ya que la autoridad de los padres es puramente moral y ni aspira ni est en condiciones de imponerse, y tanto los esposos, como los hijos se consideran individuos libres y en alguna medida autnomos, aunque reconozcan como valiosos y densos los lazos con los dems miembros. Queremos resaltar los cambios ms significativos: Un cambio muy bsico se opera cuando la esposa adquiere independencia econmica e incluso a veces aporta econmicamente ms que el marido. En estas condiciones, tanto por problemas de horario

2 como por la progresiva superacin del patriarcalismo, los esposos tienden a compartir la crianza y responsabilidad de los hijos, aunque todava predomine el papel de la madre. Otro cambio tiene que ver con el tiempo en que predominan las relaciones familiares, que antes se extenda hasta que los hijos salan de la casa para casarse y ahora se reduce a la infancia, porque a partir de la adolescencia otras relaciones llegan a ser en muchos casos mucho ms densas. Otro cambio es que los nios desde su ms tierna infancia tienden a constituirse en verdaderos dictadores que se obstinan en hacer su voluntad y entablan un verdadero pugilato con sus padres hasta que los dominan. A veces, sin embargo, el dilogo paciente y razonable, sobre todo de las madres, logra que vayan aceptando el principio de realidad y se vayan haciendo adultos. Las condiciones progresivamente endurecidas del mercado de trabajo han inducido un cambio que en cierta medida va a contrapelo de lo dicho hasta ahora: los hijos tienden a recargarse en sus padres y por tanto a permanecer en la casa, aun cuando la independencia personal llega casi a la prescindencia, y cuando se casan hacen lo posible porque la crianza de los hijos sea compartida con los padres de ambos. A veces esta nueva realidad logra a la larga una cierta reconstruccin de la comunidad familiar con los lazos personalizadores correspondientes, pero en otras la carga es resentida por los padres como un aprovechamiento indebido y una carga pesada, que, sin embargo, no pocas veces acaba siendo aceptada y constituyendo, por tanto, una verdadera comunidad de abuelos y nietos. Este esquema resulta especialmente significativo en el mundo popular donde, con demasiada frecuencia, la madre se encuentra sola por el abandono del hogar por parte del padre y, como debe salir a trabajar, la abuela es la que, en la prctica, se encarga de la crianza de los nios. Resumiendo diramos que hoy la familia no aspira a totalizar la existencia de sus miembros. Lo ms y mejor que logra es pertrecharlos de herramientas bsicas, tanto de conciencia de s como de modos de relacionarse con los dems, como de algunas actitudes y conceptos, para enfrentarse al mundo exterior con probabilidades de xito. Por esta manera de percibirse cada individuo en la familia, caracterizada porque la condicin de miembro de ella no determina su existencia y a veces no alcanza siquiera a dotarles de identidad, cada individuo entabla muchas otras relaciones que le hacen crecer y le dan sentido e identidad. Sin embargo, habiendo variado el papel y el peso que tiene la familia para sus miembros, no ha disminuido su relevancia. Su cometido se ha vuelto ms flexibilizado y sutil, y en este sentido exige de parte de sus miembros, sobre todo de los progenitores, mayor capacidad de discernimiento y de iniciativa personalizadora. Cuando en estas condiciones se llega a constituir una verdadera comunidad familiar, ella personaliza grandemente a sus miembros y se vuelve un gran apoyo para todos y una fuente de creatividad. LA COMUNIDAD FAMILIAR, CLULA BSICA DE LA IGLESIA La Iglesia propone que la familia es la clula mnima o bsica de la Iglesia. La razn es muy sencilla: en la familia ocurren los procesos bsicos de enculturacin: asimilacin inconsciente de pautas en la primera crianza; y endoculturacin: primera socializacin semiconsciente porque los procesos, propuestos verbalmente para ser asimilados, estn, sin embargo, naturalizados. A travs de la familia se asientan, pues, los procesos configuradores de la personalidad o, dicho todava de modo ms simple, la familia posibilita que el recin nacido llegue hasta la adolescencia, y de ella depende que alcance esta etapa de la vida sano de cuerpo y de espritu, y que salga de la familia apertrechado con buenos hbitos y

3 poseyendo un horizonte integral, a explorar por su cuenta el mundo y su yo, que es el cometido de la adolescencia. Tambin a ella le compete, en parte, acompaarlo en esta etapa de manera que la salida de la familia no sea traumtica sino que lo nuevo le sirva para desarrollar las direcciones vitales y conocimientos que haba recibido, y pueda insertarse armnicamente en lo que le haba sido trasmitido. Tambin tiene que estar presente, aunque ms discretamente, en la juventud, ayudndole a discernir los ejes estructuradores de su vida para que su ingreso en la edad adulta sea sopesado desde la libertad liberada. Despus de que los hijos hayan constituido sus propias familias, todava la familia tiene el papel de acompaar y constituir un mbito de referencia bsico y de querencia. Pues bien, si esos procesos tan decisivos, si esas funciones realmente configuradoras, se llevan a cabo en un horizonte cristiano, desde propuestas animadas por el cristianismo y con un espritu cristiano, hay muchas probabilidades de que la generacin que se levanta lo haga desde un humanismo integral, y que se asocie, como sus padres, a la comunidad cristiana, en la que fue acogida desde que naci y que lo acompa a lo largo de su crecimiento. ste es el sentido de la familia como comunidad cristiana. Todo esto es muy claro y muy puesto en razn. Ms an, lo podemos avalar con nuestro testimonio personal: nacimos en una familia que constitua una verdadera comunidad cristiana, articulada a la comunidad parroquial. Como tena un espritu verdaderamente evanglico, fuimos iniciados en la vida, ante todo, con el ejemplo, y por eso las palabras tenan pleno sentido porque eran la comprensin adecuada de lo que experimentbamos. Aunque se nos marcaron normas para que se convirtieran en cauces de libertad, no se nos impuso nada, sino que se nos invit clidamente, pero apoyndose en nuestra libertad y colaborando con nosotros para que se robusteciera. Cada hermano sigui su derrotero, pero todos conservamos altsimo aprecio sobre el cristianismo de nuestros padres y sobre la Iglesia domstica que configuraron. No queremos abundar ms en este punto porque nos parece demasiado evidente, pero ms an porque no estamos seguros de que este tipo de familia sea replicable. Yo vine al mundo en una familia patriarcal que tuvo la sabidura y el coraje de abrirse al modelo nuclear, bsicamente igualitario y altamente individualizado. La pregunta es si en este modelo cabe la propuesta de una comunidad cristiana, aun con toda la libertad que ella debe tener en todo caso. Nuestra respuesta es que s porque lo hemos comprobado en las comunidades de base y, ms an, de referencia que acompao desde varias dcadas: cuando un miembro de la comunidad invita a otros de la familia y stos se van incorporando, cada uno desde su propio proceso, a la comunidad, no slo la comunidad gana en dinamismo y consistencia por coexistir personas de tres generaciones, mujeres y varones, sino que cada familia se vuelve una verdadera comunidad cristiana, que como familia resulta muy repotenciada y tiene la capacidad de ayudar sobremanera a la personalizacin de sus miembros. ELECCIN DE PAREJA CON MIRAS A CONSTITUIR UNA COMUNIDAD CRISTIANA El primer requisito para que una familia nuclear pueda constituirse como familia cristiana es que la eleccin de la pareja haya sido llevada a cabo desde este horizonte. Decamos que el sentido de la juventud es poner los ejes sobre los que se desarrollar el resto de la vida. Fundamentalmente se trata de responder desde lo ms genuino de uno a estas tres preguntas: dnde quiero vivir, de qu quiero vivir y con quin quiero vivir. Si aspiro a un tren

4 de vida muy superior a aquel en el que me levant, ya no tengo ms que elegir: necesitar plegarme a las condiciones del mercado para acarrear los recursos imprescindibles para vivir de este modo. Si no aspiro a tanto, me queda un margen ms o menos amplio de libertad para preguntarme por mi vocacin, es decir, por mi contribucin profesional a la sociedad de la que formo parte. Ahora bien, si no tengo vocacin de clibe, es impostergable tambin la pregunta de con quin quiero vivir. La respuesta humana es, obviamente, que con el ser a quien amo. Ahora bien, esta respuesta es demasiado genrica. La pregunta decisiva es en qu conjunto de personas voy a elegir a ese ser. Si no lo elijo entre quienes comparten mi eleccin de un tren de vida que deje margen a una existencia vocacional, tendr que ceder y no vivir vocacionalmente para dedicarme a ganar toda la plata que pueda o estaremos todo el da peleando o nos tendremos que separar. Hay que decir que no es tan normal tener expresamente en cuenta estos criterios a la hora de seleccionar la pareja. Si no se tienen en cuenta, no cabe proponerse constituir una familia cristiana. Pero no bastan. Estos criterios caracterizan al espritu cristiano, pero no contemplan la explicitud cristiana. Esto significa que tambin tendra que funcionar este criterio de la explicitud, si aspiro a formar una familia cristiana. Insistimos en que nadie debe casarse con alguien que cumpla esos criterios solamente porque los cumple y resulta un ser humano admirable. Lo decisivo es que ambos se amen, en el sentido ms pleno de esta palabra. Los criterios slo cuentan a la hora de acotar el conjunto de las personas entre las cuales se va a entablar esa relacin y, claro, en el fondo tambin contaran como requisitos necesarios, pero por s mismos no suficientes, para entregar a otro todo mi amor. Tenemos la impresin de que la pastoral de la juventud no est netamente diferenciada de la de la adolescencia y que por eso no es una pastoral vocacional, es decir no est centrada en la propuesta pormenorizada de esos tres ejes y el acompaamiento para que se realicen las opciones pertinentes desde la congruencia de una existencia cristiana personalizada. Hasta que esta pastoral no se plantee orgnicamente, es decir, haciendo de esas tres preguntas su ncleo configurador, y hasta que no se lleve a cabo con toda congruencia, no cabe esperar que de la vivencia cristiana de la adolescencia salgan parejas dispuestas a formar familias como comunidades cristianas. Hasta ahora hemos asentado que, si se da la voluntad de la pareja de constituir una familia cristiana y si esta voluntad es congruente porque se ha optado por no vivir en funcin de una posicin econmica sino vocacionalmente, es decir, de manera que la profesin, adems de proporcionar medios para vivir decentemente, se ejerza como un servicio personal que se presta a la sociedad, ya est dado lo principal. Sin embargo, todava es preciso hacer una acotacin. Para que la comunidad cristiana sea el grado mnimo de comunitariedad cristiana es, adems, imprescindible que el cristianismo que vivan los cnyuges no sea fundamentalista ni doctrinario sino abierto y libre, realmente personalizado, encarnado en la sociedad e inmerso personalizadamente en una comunidad cristiana en la que todos sean sujetos responsables y que no aspire a totalizar a sus componentes. Si los cnyuges pertenecen a asociaciones corporativizadas en las que las pautas estn predeterminadas y los miembros actan un libreto ya establecido, en las que las autoridades no son deliberantes sino directivas, aunque lo hagan con toda finura y tacto, la comunidad familiar ser una sucursal de la comunidad madre y no una verdadera comunidad en la que los miembros van creando los cauces en la existencia histrica.

5 En rigor puede darse una comunidad familiar cristiana sin el correlato de la comunidad eclesial, cuando, de hecho, no se dan estas comunidades en la localidad donde vive la familia. En estas condiciones la familia sufrir bastante por esta carencia, pero como es una verdadera clula eclesial, podr salir adelante. Incluso se las arreglar para ampliar el crculo de la comunitariedad cristiana con otras familias y hasta para ayudar a crear esa comunidad parroquial. Pero sin esa vivencia cristiana netamente personalizada, nunca llegar a darse una verdadera comunidad cristiana familiar, aunque haya muchas manifestaciones cristianas, aunque sea lo que convencionalmente se suele llamar una familia cristiana. Despus de habernos referido a los requisitos, vamos a ocuparnos del tema de las manifestaciones o funciones de esta comunidad cristiana. Las funciones seran tres: ayudarse a cultivar el cristianismo, iniciar en el cristianismo a los que se levantan y vivir cristianamente en su medio dando razn de su esperanza. Adems, concurrir como familia a la comunidad cristiana. LA FAMILIA EN EL HORIZONTE CRISTIANO: ENTRE EL ORIGEN, LA FAMILIA IMAGEN DE DIOS, Y EL DESTINO, LA GRAN FAMILIA DE LAS HIJAS E HIJOS DE DIOS Para precisar estas funciones vamos a colocar la familia en el horizonte cristiano. ste se mueve entre un origen y un destino. En el origen est que el ser humano es relacional. El ser humano no ha sido creado por Dios para vivir solo sino en compaa, y la compaa bsica y primordial, el paradigma de toda compaa, es la alianza entre el varn y la mujer, que da lugar a la familia. Si nos atenemos a la tcnica del paralelismo bblico para explicar en qu consiste la condicin de imagen de Dios que el Creador otorg a los seres humanos, habra que concluir que ella consiste en la relacin. Segn eso no seran imagen tanto el varn como la mujer sino ellos en relacin o la relacin de amor cuyo paradigma es el amor entre el varn y la mujer, un amor tan totalizador que los lleva a ser una sola carne, como la relacin hace a la vez que el Padre sea Padre, el Hijo Hijo y el Espritu Espritu y que constituyan un solo Dios, una sola realidad triplemente personalizada. Esta relacin primordial es una direccin vital tan personalizadora que Jess, corrigiendo la potestad que tena el varn de dar a la esposa acta de repudio casi por cualquier motivo, califica de adulterio la unin subsiguiente, e insiste en que ese horizonte de separacin era slo una concesin de Moiss a su dureza de corazn, ya que casi impeda que se entablara el proceso hacia la unin por encima de las flaquezas y los cansancios y, por tanto, dificultaba enormemente que las personas maduraran en su amor. Dios no se resigna, como Moiss, a ese corazn duro. Por eso Jess anula esa permisividad que inclina a los varones a que sean esclavos de sus caprichos y no lleguen nunca a amar como Dios los ama a ellos. Y sin embargo, el mismo Jess, que vivi en una familia que era un pedacito de cielo, rompi con su familia. Cmo se explica este acontecimiento, el ms contracultural y tan doloroso, en la existencia de Jess? Lo primero que les tuvo que resultar muy chocante a sus familiares y a sus paisanos es que, llegado a la juventud, no se casara. Seguramente era el nico de sus paisanos que permaneca en su casa, el nico de no dej a su padre y a su madre y se uni a su mujer, conforme prescribe el Gnesis y recuerda el propio Jess.

6 Por qu no se cas? Hay una expresin salida de su boca que no se entiende sino como una experiencia personal. Dice que hay eunucos de nacimiento y otros castrados por los seres humanos, pero que adems existen otros que se han hecho a s mismos eunucos por el Reino. Qu significa esto en la vida de Jess? Significa que la experiencia de ser Hijo querido de PapaDios y de ser llevado por esta relacin de filiacin a hacerse Hermano de todos los seres humanos, llena de tal modo su corazn, que no le queda espacio ni energas para entablar la relacin de esposo. Se define como Hijo y, por ser Hijo, se define como Hermano de todos. Si esas dos relaciones totalizan su ser, no le queda atencin para dedicarse a hacerse rico o a acumular poder o a entregarse a una mujer y levantar una familia. Por ser Hijo percibe, a raz del bautismo, la misin de expandir la fraternidad de las hijas e hijos de Dios. Si su misin es reunir a los hijos de Dios que estaban dispersos, es decir establecer la familia de las hijas e hijos de Dios, debe dejar su familia. No puede definirse como de su familia y fundar a la vez la familia de las hijas e hijos de Dios. Para entender esta extrema tensin que al fin se decanta como incompatibilidad, tenemos que recordar que en su tiempo la unidad mnima desde la que se estructuraba la sociedad y los Estados no era la persona sino la familia. El individuo se deba a su familia. La democracia griega no se haba constituido a partir de individuos sino de familias: es el poder del demos, de los barrios donde vivan las familias, y no del palacio del rey. Para los romanos las personas tenan tres nombres: el primero era el nombre del individuo, el ltimo el de su padre y el del medio, que era el que interesaba, el de la familia a la que perteneca el padre. Ms importancia tena an entre los judos, ya que se asuma que de Egipto haban salido no individuos sino familias y entre las familias se haba repartido la tierra prometida. Por eso cuando, estando proclamando el Evangelio en una casa, avisan a Jess que su familia est fuera y lo llama, todos esperan que se disculpe y se vaya. Porque el individuo no se pertenece a s mismo sino a la familia. Por eso se quedan estupefactos cuando desconoce a su familia y declara que su familia es la que estaba ah, adentro, ya que su familia no era la de carne y sangre sino la que escucha la palabra de Dios, que es su propia palabra, y la pone en prctica, es decir, que vive como discpulo, o sea, que vive orientado por l. Qu est queriendo decir Jess con su comportamiento y sus palabras? Que si en el origen est la familia formada por un varn, una mujer y su descendencia, en el destino escatolgico, que l revela y comienza a cumplir, est una sola familia: la de las hijas e hijos de Dios, que Jess, el hijo nico de Dios, rene en torno a s. Por eso dice enfticamente que si alguien no lo prefiere a l antes que a su padre y a su madre, a su mujer y sus hijos, no es digno de l. Y previendo que familias absolutizadas y por eso cerradas sobre s no van a aceptar esta relativizacin, esta puesta en funcin del Reino, avisa que, a pesar de sus intenciones, lo que va a resultar de su propuesta en no pocos casos no es la paz, que l desea de todo corazn, ya que eso es lo que viene a traer de parte de su Padre, sino la guerra, la que les van a hacer los de su casa a los que acepten esta propuesta de Jess de poner sus vidas en funcin de esta nica familia de las hijas e hijos de Dios. Otro texto, la discusin con los saduceos sobre si hay o no resurreccin de los muertos, nos proporciona una pista decisiva sobre la condicin humana en la escatologa. Ellos, para argumentar la inconsecuencia de imaginar otra vida, presentan el caso de una mujer que, muriendo sucesivamente sus maridos, que son siete hermanos, le preguntan de cul de ellos va a ser esposa cuando todos resuciten. Jess les responde que su problema consiste en entender la otra vida como una prolongacin sin fin de sta. Es que no entienden las Escrituras ni el poder de Dios, porque cuando resuciten no habr esposos ni esposas: sern como ngeles de Dios, vivirn como hijos de Dios. As pues, la resurreccin implica una

7 transformacin, llevada a cabo por el poder de Dios, que equivale a una verdadera recreacin, porque no viviremos ya en este mundo sino en la comunidad divina como hijas e hijos en el hijo nico Jess. Esto significa que en la otra vida se darn ya nicamente dos relaciones constituyentes: la de hijas e hijos en el Hijo y la de hermanas y hermanos en el Hermano universal. Que son las relaciones escatolgicas que ya vivimos en este mundo y esta carne. Es el misterio que revela Jess resucitado a Mara Magdalena: dile a mis hermanos: subo a mi Padre que es el Padre de ustedes y a mi Dios que es su Dios. FUNCIN DE LA FAMILIA EN LA CONSTITUCIN DE LA NICA FAMILIA DE LAS HIJAS E HIJOS DE DIOS Quiere decir esto que en el proyecto de Jess la familia pierde su funcin? De ningn modo. Sigamos al Concilio Plenario Venezolano que lo explica convincentemente. El documento que el Concilio escribi sobre la familia asienta en primer lugar que lo querido por Dios de modo definitivo (escatolgico) no es la familia de carne y sangre sino la gran familia de las hijas e hijos de Dios. Porque Dios destin a la comunidad humana a que formara parte de la comunidad divina, como hijos en el Hijo (Cf Ef 1,10; Col 1,19-20) (n 37). Ahora bien, si el destino final es que todos seamos hermanas y hermanos en Cristo y por tanto hijas e hijos de Dios, cul es el papel de la familia en este designio? As responde el Concilio: en el plan de Dios la familia tiene el papel, normalmente imprescindible, de educar a las personas para que lleguen a acceder a la gran familia de los hijos e hijas de Dios. La familia est para ensear a los hijos a salir de s y sacrificarse por los otros, y llevar a los padres a trascender su instalacin en el presente por amor a quienes representan el futuro (39). Explanemos esta frase tan densa. El ser humano al nacer es nicamente un ser de necesidades que no es capaz de satisfacerlas por s mismo y para seguir viviendo depende completamente de otros, en primer lugar de su mam. Por eso es un ser completamente autocentrado, un ser que busca absolutamente seguir viviendo. La familia es el camino normal de paulatino descentramiento. Los caminos son dos: ante todo, la confianza en su mam y luego en su pap. Al captar que ellos satisfacen sus necesidades de modo personalizado a travs de relaciones amorizantes, el nio llega a tener fe en ellos. La fe en ellos es la primera y ms radical salida de s. La vida no es un botn que l adquiere y se asegura a fuerza de berridos sino un don gratuito que se le otorga. No necesita entablar una guerra sin cuartel para subsistir, porque la vida es un don que confa recibir siempre de sus paps. Posteriormente ir tambin aceptando a sus hermanitos, recibiendo su amor y aprendiendo tambin a drselo. De esta manera, al convivir con ellos, ir saliendo de s y hasta ir aprendiendo a sacrificarse por ellos, experimentando que hay ms alegra en dar que en recibir. El camino de los hijos hasta hacerse adultos, por la confianza y el amor, es convergente al de los padres. Ellos salieron de s al entregarse mutuamente. Pero esta salida se consuma al dejar de expresarse en un mero cara a cara, y dar de s a otros y hacerles lugar. Los padres son los que han llegado a la adultez, los que a travs de un proceso largo y exigente, en el que hay entraados muchos sacrificios, han llegado a ocupar y hacer suyo un lugar en el mundo. Al haber llegado con tanto esfuerzo, acecha la tentacin de dedicarse a disfrutar lo conseguido y a ampliarlo incesantemente. El presente es, por fin, en alguna medida, suyo. El plano inclinado es a instalarse en ese presente, que, por otra parte, tiende a

8 erosionarse (vivimos en la sociedad del riesgo) y exige un aumento constante en la competitividad y, por tanto, en la formacin, para no bajar de escalafn y, en definitiva, de nivel de vida y aceptacin social. En esta tesitura los hijos ayudan enormemente a dar lugar, que es la mxima manifestacin de amor, porque es dedicarse al otro, en vez de a s mismo, para que el otro crezca. El tiempo, que es oro, y las energas, cada da ms escasas, que uno poda dedicar a ganar ms o a disfrutar lo ganado, se emplean en el otro, a favor de l. Se prefiere, pues, en alguna medida, a los hijos antes que a ellos mismos. En el presentismo que caracteriza a la direccin dominante de esta figura histrica, es decir, en el tiempo concebido como un eterno presente que se ensancha indefinidamente, dar lugar al futuro es una direccin vital trascendente. Lo mismo y ms cabra decir respecto del dar lugar a los padres ancianos, retribuyendo su gesto con la misma gratuidad con que ellos lo hicieron con nosotros. Acogerlos en la familia es en nuestra sociedad una decisin rigurosamente trascendente y, por ende, enormemente humanizadora. Ahora bien, estos aprendizajes cambian de sentido si la familia se cierra sobre s misma. En ese caso todo se reduce a espritu de cuerpo y egosmo de grupo. Slo son verdaderos aprendizajes si la familia entiende que lo que ha acontecido en su seno debe convertirse en el esquema de las relaciones hacia fuera, es decir, con los dems miembros de su sociedad y tendencialmente de la humanidad, que no son entonces los que nada tienen que ver con uno y con los que uno no tiene ningn vnculo obligante y, menos an, los competidores en torno a bienes y oportunidades escasos, sino los hermanos que Dios nos dio, las hermanos y hermanos en Cristo, a quienes estamos referidos para toda la eternidad. El Concilio asienta que, si la familia no realiza estos procesos indispensables para la personalizacin de los seres humanos, es muy difcil que pueda sustituirla otra instancia. Por eso, normalmente, la familia es imprescindible para que los seres humanos lleguemos a la humanidad cualitativa. Esta humanidad consumada consiste en realizarnos como hijas e hijos de Dios y como hermanas y hermanos de todos, sin excluir a nadie y desde la preferencia de los pobres. La confianza que inspiran los padres es la ms temprana y profunda escuela para llegar a descansar en Dios como nuestro Padre materno. El amor de los padres entre s y a los hijos y de los hermanos entre s es la mejor introduccin a la fraternidad universal de las hijas e hijos de Dios. As las dos relaciones primordiales que constituyen la comunidad eterna a la que somos destinados por Dios, se realizan en ciernes en la comunidad familiar. As pues, la familia tiene como designio llegar a formar un nosotros no cerrado que sea el embrin para sus integrantes del nosotros global, que en el deseo de Dios comprende a toda la humanidad. Este amor que configura el nosotros es un verdadero misterio porque es trasunto del amor de Cristo a la Iglesia y a toda la humanidad. Lo es realmente porque el amor con que se aman los esposos y los padres y los hijos no est basado nicamente en los lazos de carne y sangre sino tambin en el amor de Dios (el amor que es Dios) derramado en nuestros corazones, es decir, en el Espritu Santo. Quisiramos insistir en que lo que hemos dicho hasta ahora es lo esencial de la comunidad familiar en los planes de Dios. Y sin embargo, no hemos nombrado nada explcitamente cristiano en el sentido restringido de prcticas especficamente religiosas que distinguen a las comunidades cristianas. Esto significa de la propuesta cristiana sobre la familia es universal. Todo lo dems que se diga es para ayudar a que esto se realice y para poner explcitamente el horizonte escatolgico de la propuesta. Pero la propuesta es lo que hemos dicho hasta ahora. Es crucial afincarnos en este horizonte porque actualmente existe en

9 nuestra Iglesia la desviacin de poner el cristianismo de la familia en explicitudes catlicas que, como diremos, son importantes, pero que vienen en segundo lugar. LA COMUNIDAD FAMILIAR EN LA PASTORAL CRISTIANA Refirmonos ahora al modo como debe proponerse la comunidad matrimonial y ms ampliamente la comunidad familiar en una pastoral explcitamente cristiana. Lo primero que tiene que hacer es explicar el papel de la familia tanto en los orgenes como en el destino de la humanidad y, ms especficamente, el papel en el camino que va desde los orgenes al destino trascendente. Es lo que hemos hecho hasta ahora. En este punto habra que poner de relieve lo que hemos indicado: que en el amor de la familia, si se da tal como lo hemos descrito, late un gran misterio que consiste en que los miembros de la comunidad se aman con el amor que Dios derrama en nuestros corazones que es su mismo Espritu. O, dicho de otro modo, que ese amor de los padres y los hijos est sostenido, dirigido y potenciado por el Espritu que mueve a cada uno desde ms adentro que lo ntimo suyo. Tras disear el contenido del misterio, el documento conciliar explaya su carcter de evangelio. Este punto nos parece decisivo, tanto que si no se propone as, falta algo medular, aunque no falte ningn contenido. Dice as el Concilio: Este es el misterio que proclama la Iglesia como un horizonte humansimo y, por ende, muy deseable (...) tan estimable que justifica la creatividad, comprensin y tolerancia, que son necesarias para llegar a poseerlo y gustarlo. Este horizonte lo proponemos no como una ley para que se tropiece con ella, sino como un evangelio para que se descubra su valor y las personas se dirijan en esa direccin (n 40). No se puede negar que con frecuencia se ha propuesto y se propone el matrimonio cristiano como una exigencia de quien tiene poder para imponer, como una ley que se intima a la voluntad para que se cumpla, so pena de quedar descalificado ante la Iglesia y ante Dios. No podemos menos de felicitarnos de que el Concilio con su autoridad se haya desmarcado de esta direccin. Vamos a explicar por qu. A diferencia del Bautista que proclama el juicio inminente, Jess anuncia el evangelio: la alianza incondicional que, en l mismo, Dios se dispone a entablar con la humanidad, una alianza como la haba profetizado Oseas con el smbolo matrimonial (2,16-25). En el horizonte de esta autodonacin incondicional de Dios en su Hijo Jess, que aparecera as como el novio de la humanidad (Mc 2,19; Jn 3,29; Mt 22,2; 25,1-13), propone la Iglesia la mutua entrega de los cnyuges y los padres e hijos. Esto es ciertamente exigente, pero no hay duda de que es sublime, hermossimo y lo ms humano. Es cierto que no estamos a la altura de ello y que la direccin dominante de esta figura histrica nos lleva en la direccin opuesta. Pero no se puede negar que, si se presenta como Dios manda, el misterio cristiano del matrimonio es en extremo deseable. Los profetas invitaron al pueblo a soar los sueos de Dios para su pueblo y eso mismo hizo Jess con sus parbolas. Eso es ante todo lo que debe hacer la Iglesia y, por ende, la pastoral: invitar a soar otra realidad posible, mucho ms humana que la que se vive, una realidad querida por Dios para nosotros, sus hijos, y hecha posible por su gracia. El primer paso es, pues, invitar a soar: Dios quiere algo mejor para ti, varn o mujer, para ustedes, la pareja, para toda la familia. Quiere que su amor crezca hasta ser expresin del amor que Cristo tiene a la humanidad, que lo llev a dar la vida por ella. Y para posibilitar este amor y sostenerlo, lo derrama en cada miembro de la familia, otorgndoles su Espritu. Si no se cumple este paso, no debe avanzarse ms. Porque hay que reconocer que no es fcil para muchos varones y mujeres llegar a verse en ese papel que Dios quiere para ellos,

10 menos en estas sociedad tan individualista, erotizada y permisiva. Tienen conciencia de que tienden a desmoronarse, a descaecer, a no mantenerse en los buenos propsitos, a no ser fieles. Muchas experiencias han sido muy negativas y por eso mucha gente no se atreve a soar. Se requiere tener mucha fe en Dios para tener fe en sus sueos para nosotros. Esto exige una pedagoga, que lleva tiempo. Un requisito imprescindible es que los integrantes de la familia vean que el agente pastoral cree en lo que dice, es decir, que l s cree en aquellos a los que les est haciendo la propuesta. Cuando esas personas se atrevan a soar el sueo de Dios, viene el paso siguiente que consiste en que las personas se dirijan en esa direccin. Caminar hacia ese horizonte (40). La propuesta es que asuman esa direccin. En esto consiste literalmente la conversin: cambio de camino, del camino elegido por conveniencia propia al que Dios quiere para m. Dirigir la vida en esa direccin, caminar hacia ese horizonte. Cul es exactamente ese horizonte? Ya lo hemos diseado siguiendo el documento y vamos a continuar desglosndolo. Pero de entrada hay que insistir que el horizonte no es la ceremonia del matrimonio eclesistico. En trminos de sacramentologa escolstica, la celebracin de la boda es el sacramentum, es decir el signo, un signo denso, portador de gracia actual y habitual, pero un signo, no la res, la cosa en s, la sustancia, que consiste en el amor esponsal, paternal y filial, en la fidelidad de los cnyuges y su responsabilidad en la educacin de sus hijos, en suma en constituir ese nosotros, base de todo amor y comunin (FC 17). Pero el documento no se queda en esta globalidad sino que la desentraa situadamente, es decir, respecto de los problemas que haba detectado. Como el punto de partida era o la familia matricentrada o la patriarcal y machista, el primer desafo, con las correspondientes lneas de accin, se encamina a promover la figura integral del padre (49-59). Me parece una tremenda audacia del documento que en estos tiempos de feminismo, capte que en Venezuela, a pesar de la discriminacin inercial que queda, la dinmica la lleva ms la mujer que el varn, ms an, que el varn yace con frecuencia postrado porque no ve posible cumplir lo que piensa que es su funcin, que consiste (recurdese que todava es minoritaria la familia nuclear igualitaria) en aportar los recursos necesarios para la familia y ser capaz de guiarla en las decisiones ms gruesas. Por eso el varn debe ser ayudado, en el caso del matrimonio, ante todo por su pareja. Como en la familia matricentrada la relacin axial es la de madre-hijo, el segundo desafo es construir parejas consistentes y estables que, unidas por el amor y el compromiso, sean generadoras de familias (60-67). Estimamos que en Venezuela ste es el punto nodal porque los esposos no son amigos, compaeros, confidentes, no llegan a formar un nosotros consistente, incluso en los casos en los que hay genuino amor, porque no hay vas culturales para alimentarlo, ms all de los deberes asignados a cada uno y la relacin sexual. El desafo tercero proviene tanto de las tensiones debidas a la falta de trabajo y de medios para sacar adelante la familia, como de la debilidad cultural de los espacios para procesar el amor de la pareja y ms an sus conflictos. El resultado es que los esposos se van cargando hasta que explotan, echando todo a rodar. Por eso, el desafo de ayudar a afrontar y resolver los conflictos provenientes tanto del interior de la familia cuanto de los mbitos sociales, polticos y econmicos que inciden en ella (68-73). De todo lo dicho surge el desafo especfico de acompaamiento a la vida familiar en sus diversas situaciones en el fortalecimiento de los vnculos afectivos, del respeto mutuo, de la comunicacin, la solidaridad y la responsabilidad (86). Estimular iniciativas orientadas a promover la familia como una autntica y madura comunin de personas con programas de

11 capacitacin social, poltica y educativa que requiere la sociedad (87). Y, sobre todo, la atencin especfica a las familias en situaciones especiales, que, como reconoce el documento, son la abrumadora mayora. Hasta dnde se llegar? Lo importante es no cambiar de direccin y dar siempre pasos hacia ella. Quiero insistir en este punto. Lo que nos hace humanos es la accin humanizadora, que, desde nuestra fe, la sabemos animada por el impulso del Espritu, y que desde este punto de vista la podemos llamar accin espiritual. En efecto, as como nuestra relacin con Dios consiste en apoyarnos en l, es decir en la fe, y la relacin con Jess se lleva a cabo en el seguimiento, la relacin con el Espritu consiste en la co-incidencia en la accin. Esta coincidencia exige la atencin habitual para percatarnos por dnde nos mueve el Espritu, que mueve a cada uno desde ms adentro que lo ntimo suyo, y, sobre todo, disposicin a la obediencia a su impulso. As pues, lo decisivo es decidirnos cada vez ms resueltamente a perseverar en esta direccin de la accin humanizadora. Hasta dnde se llegue depende no slo de nosotros sino tambin de las posibilidades del entorno. Empecemos por uno mismo. Aunque uno obedezca perfectamente al Espritu, la accin es siempre limitada, ya que el Espritu obra desde nosotros, a partir de nuestras posibilidades, no, nunca, al lado de nosotros ni por encima o en contra de nosotros. El Espritu inculca actitudes, que generen capacidades, que den lugar a posibilidades nuevas. Pero nunca obra por arte de magia, saltndose las posibilidades de la realidad, aunque s apurndolas, haciendo ver que stas son mucho mayores de lo que se crea. As pues, el varn o la mujer parten desde donde estn. La accin no slo cambia la situacin sino que tambin los cambia a ellos mismos. Pero procesualmente, como se hace todo lo humano, que necesita un tiempo de estabilizacin de lo logrado antes de emprender un nuevo avance. Pero adems en la familia la decisin de uno no basta. Si yo avanzo a un ritmo y el otro va a otro mucho ms lento, yo no puedo saltar por encima de l y menos an abandonarlo. Esto es as tambin en el caso de que el otro no quiera avanzar o camine en la direccin contraria. Un cnyuge puede obedecer completamente al Espritu, y encontrarse con una barrera insuperable. Tambin puede darse el caso de que ambos avancen, pero desde su propia estructura relacional, la de la cultura en la que tratan de hacerse humanos, la nica que ellos tienen a mano. Tengo la impresin de que todo esto muchas veces no se toma suficientemente en cuenta en la comprensin y el acompaamiento de las familias, y, sin embargo, me parece decisivo, si la pastoral debe acompasarse al paso del Espritu. En definitiva, lo humanizador es seguir caminando en lo que depende de uno. Por tanto, lo deshumanizador es cambiar de horizonte, por ejemplo derivar hacia un contrato en el que ya no hay una relacin abierta sino que se han repartido las tareas y zonas de influencia y cada uno se atiene a lo establecido. Esto independientemente de si se ha recibido o no el sacramento. FUNCIONES DE LA FAMILIA COMO COMUNIDAD EXPRESAMENTE CRISTIANA Desde lo que llevamos dicho estamos en condiciones de comprender las funciones de la familia como comunidad expresamente cristiana. Las funciones seran tres: ayudarse a cultivar el cristianismo, iniciar en el cristianismo a los que se levantan y vivir cristianamente en su medio dando razn de su esperanza. Adems, concurrir como familia a la comunidad cristiana.

12 Hemos venido insistiendo en que el papel esencial de la familia en el designio de Dios es configurar el mbito que posibilite a sus miembros constituirse en parte de la familia universal de las hijas e hijos de Dios. Ahora bien la funcin de lo explcitamente cristiano es doble: ante todo ayudar a que la familia cumpla ese papel esencial al que acabamos de referirnos y adems simbolizar expresamente el misterio que late en toda familia autntica. La ayuda se realiza ante todo ayudndose mutuamente a cultivar la condicin de cristianos. Si el cristianismo consiste en relaciones, fundamentalmente la de hijas e hijos de Dios y la de hermanas y hermanos de todos, cada miembro de la familia al actuar de modo abierto la confianza bsica que le inspiraron sus progenitores, se capacita para vivir a fondo la condicin de hija o hijo de Dios que nos alcanz Jess, y al amar de modo gratuito y abierto a los hijos y hermanos, se ejercita en esa fraternidad universal de las hijas e hijos de Dios, que es el alma de la humanidad devenida finalmente una. As pues, por una parte las relaciones cristianas son vividas en una familia autnticamente cristiana como la prolongacin de las relaciones familiares, y complementariamente la prctica de las relaciones cristianas purifica estas relaciones y las radicaliza volvindolas as expresin de las relaciones cristianas. Al cultivar juntos padres e hijos la relacin con el Padre materno de nuestro Seor Jesucristo, aprenden a purificar la relacin paterno-filial y a referirla a aquel del que toma nombre toda paternidad y maternidad, para que su relacin concreta la evoque, la simbolice, la transparente en alguna medida, en vez de ocultarla. Al contemplar juntos la relacin de Jess con los diversos seres humanos y, sobre todo, con los que llamaba hermanos (Jn 20,17; Mt 25,40), aprenden a quererse entre s como l quera a la gente y, ms concretamente, a los discpulos y a los pobres, y as purifican su relacin mutua y la tornan sacramento de la fraternidad cristiana. Las relaciones intrafamiliares, colocadas expresamente en el horizonte de las relaciones cristianas, se salvaguardan, se robustecen, se vuelven ms cualitativamente humanas, en cierto modo se escatologizan: son un anticipo de las relaciones eternas. Pero la prueba de que son esto en realidad, y no relaciones de carne y sangre sublimadas, es que se vuelcan al exterior, es decir, que realmente la familia es una escuela, una palanca y un reservorio de fraternidad cristiana universal. Por eso no cabe una familia cristiana cerrada sobre s. Por el contrario, la familia realmente configurada por las relaciones escatolgicas de hijos de PapaDios y hermanos de todos porque sus relaciones intrafamiliares estn reconfiguradas por las relaciones cristianas o incluso porque nacieron de ellas, es la que no sabe relacionarse con los que no son de la familia sino como hermanos, desde la confianza fundamental en el Padre materno. Como el amor fraterno es personalizado, amar distinto al hermano en Cristo que es tambin hermano de sangre, que al hermano amigo, que al hermano desconocido, que al hermano necesitado, que al hermano enemigo. Pero no dejar de amar a ninguno. Por ejemplo, el amor al enemigo no podr estar teido de ternura, pero se ejercitar en hacerle bien, en bendecirle, en orar por l. El amor al necesitado incluir siempre la ayuda horizontal y gratuita desde el cara a cara, lleno de simpata y compasin. El amor al desconocido partir del reconocimiento de su diferencia y su comn dignidad y, si se da en el anonimato de las relaciones societales, se expresar en darle lugar y en lo que podemos llamar un amor de justicia. Si viven como verdaderos hermanos fuera de la familia, sern convidados en coyunturas muy significativas a dar razn de su esperanza, de ese proceder que es tan poco habitual y que se capta como buena noticia. Entonces ellos hablarn explcitamente de su cristianismo: del Padre materno de nuestro Seor Jesucristo que les regala la confianza bsica de la que viven, del Seor Jess que los atrae con el peso infinito de su humanidad a la fraternidad que viven

13 entre ellos y derraman a su alrededor, y del Espritu que desde ms adentro que lo ntimo de cada quien los mueve a vivir y propagar la familia de las hijas e hijos de Dios. Hablarn tambin de esa comunidad que es la Iglesia que, en medio de tantas fragilidades de sus miembros y de ella misma como institucin, se esfuerza, como tratan de hacerlo ellos en ella y como parte de ella, por constituir un signo vivo de esa familia y como una matriz de la configuracin de la humanidad como esa nica familia de las hijas e hijos de Dios. LA FAMILIA CRISTIANA EN LA COMUNIDAD CRISTIANA La familia cristiana tiene una especial relevancia en la configuracin de la Iglesia como comunidad de comunidades y, por consiguiente, en el trnsito, que Dios quiere que se opere en nuestros das, de la Iglesia identificada como institucin, a la Iglesia pueblo de Dios con figura de comunidad, sin dejar obviamente la institucionalidad. La Iglesia configurada como institucin tiene como correlato a los individuos que, de un modo asiduo o espordico, van a ella en demanda de bienes religiosos o sociales. En la liturgia, aun espacialmente, los individuos no se miran entre s sino que todos convergen hacia el altar. Coinciden en el mismo espacio y tiempo, pero no se relacionan entre s. No existe una comunidad celebrante. Lo mismo podemos decir del despacho parroquial. El prroco va recibiendo a los que vienen. La relacin es siempre con l y no de los fieles entre s. No es significativo que acuda la familia como tal, porque no tiene ninguna funcin como grupo familiar. Todo cambia cuando la familia es una comunidad cristiana y cuando el correlato es una Iglesia que se propone tomar la forma de una verdadera comunidad. Entonces, como hemos dicho, las comunidades familiares son las clulas vivas de la comunidad eclesial, aunque no deba verse como una anomala que tambin se configure a partir de individuos sueltos que quieren vivir su cristianismo comunitariamente. Una comunidad familiar cristiana cuando interacta en una Iglesia configurada como comunidad o en una comunidad eclesial, experimenta que, en el fondo, est viviendo lo mismo, que vive dentro del mismo horizonte y se cultivan las mismas relaciones bsicas; pero simultneamente capta que las expresiones no pueden ser las mismas. Esa unidad de fondo da como resultado que las comunidades cristianas ayudan grandemente a configurar la comunidad eclesial, porque saben de lo que va y tienen experiencia densa, pero a su vez tambin acontece que la participacin en la comunidad cristiana ayuda muchsimo para que la comunidad familiar sea en verdad una comunidad cristiana. Claro est, que estas relaciones simbiticas lo sern siempre y cuando se capte que cada comunidad exige cultivo y, por tanto, tiempo cualitativo. Si el agente pastoral explota la generosidad de algn miembro de la familia para distraerla de ella y dedicarla a la comunidad parroquial, a la larga la familia sufrir, y los dems miembros no podrn ya ver como algo bueno esa dedicacin que se hace con menoscabo de ellos. Es cierto que la familia bien constituida a veces tiene la tentacin de encerrarse en su torre de marfil, y en ese caso el amor degenera en espritu de cuerpo. Pero no raras veces sucede el otro extremo que hemos mencionado, por lo que se impone el discernimiento continuo para que la dedicacin a ambas sea beneficiosa para las dos. Pero tambin dijimos que las expresiones tienen que ser distintas. Esto puede parecer muy obvio. Pero si en la comunidad viven familias cristianas amigas, imperceptiblemente pueden extender en alguna medida el ambiente que viven entre ellas a la comunidad, y en ese

14 caso elevan una particularidad a la categora ambiente general, y el resultado es una especie de familismo en el que los que no pertenecen al grupo se sienten marginados y en el que se pierde de algn modo la trascendencia de la comunidad cristiana. Estos dos peligros pueden evitarse con la ayuda de todos. Queda como colofn subrayar la importancia tanto para la familia como para la Iglesia de que se constituyan autnticas comunidades familiares cristianas como embrin de la familia y de la Iglesia que necesita nuestro mundo.