La mujer y el sacerdocio

Puede acceder una mujer al ministerio sacerdotal? La cuestin ha sido planteada minoritariamente por eclesisticos que han credo interpretar el sentimiento de algunas mujeres de nuestro tiempo.

Puede acceder una mujer al ministerio sacerdotal? La cuestin ha sido planteada minoritariamente por eclesisticos que han credo interpretar el sentimiento de algunas mujeres de nuestro tiempo, y ha dado lugar a ios inevitables comentarios de una prensa vida de noticias sensacionales, presta a encontrar fisuras en el cuerpo de la Iglesia. No es menester que dejemos aqu constancia de algunas citas que revelan la confusin acerca del asunto, o manifiestan una tctica de hostigamiento sistemticamente aplicada y bien conocida. LOS ARGUMENTOS Los propugnadores del sacerdocio femenino. han buscado argumentos de ndole muy variada para apoyar su propuesta Pero entre todos, habremos de referirnos a aquellos que manifiestan una apariencia de mayor seriedad. 1) Adecuacin de la Iglesia a las caractersticas de la sociedad moderna Tras siglos de opresin,la mujer se sita hoy en una actitud reinvindicadora (el deseo de otorgarles el sacerdocio no procede,sin embargo, de una actitud de emancipacn feminista, sino que ha sido promovido por eclesisticos principalmente). La Iqlesia debe acoger institucionalmente y a todos los niveles esta actitud, y superar as su pasado antifeminista. Late aqu una concepcin humana de la Iglesia, como si Ella pudiera rectificar su esencia constitutiva. Su estructura fundamental no deriva de la sociedad, o de la cultura, o de la mentalidad de su tiempo. La Iglesia no puede pretender hacerse creble o aceptable para los hombres a base de dejar de ser lo que es, aunque hubiese una opinin mayoritaria que lo reclamara: como Cristo, ser siempre al no de contradiccin, necedad para algunos y escndalo para otros, fiel a la voluntad divina expresada por la Revelacin, conservada en su fe y en su vida de modo continuo y homogneo, por veinte siglos, con la asistencia del Esplritu Santo. 2) Igualdad de derechos entre e/ hombre y /a mujer. No reconocerlo se dice sera mantener una injuria a la mujer que la sociedad civil ya ha reparado. El Vaticano II reconoci esa igualdad radical y fundamental; luego todos tienen derecho al sacerdocio ministerial. Tal habra sido el mensaje de Cristo, comprensible al cabo de veinte siglos. Es muy justo hablar de igualdad de derechos del hombre y de la mujer en la sociedad civil, en base a au condicin de personas, y en base a que la naturaleza humana es una y la misma en el hombre y en la mujer. Tambin es muy justo hablar de la igualdad radical de todos los fieles en Cristo: igualdad en su comn dignidad de hijos de Dios por la gracia, igualdad en la vocacin universal a la santidad y a la bienaventuranza en el Cielo, igualdad tambin del deber fundamental de cooperar activamente en la salvacin de las almas. Todo eso comporta tambin una cierta igualdad de derechos en la Iglesia (aunque aqu conviene usar de una cierta cautela al hablar de Derechos: porque, en este orden sobrenatural, dependen de lo que Dios haya querido libremente concederle. Todos los fielesel varn como la mujerhan sido igualmente regenerados por Cristo en el bautismo y hechos participes de su misin salvadora. Sin embargo, ningn fielni varn ni mujertiene realmente ningn derecho al

sacerdocio ministerial. Como en el caso de la eleccin de los apstoles y del apstol de las gentes, es Dios quien llama al sacerdocio a quien quiere, cuando quiere y como quiere: "Nadie se arrogue esa dignidad, si no es llamado por Dios, como Aarn". 11. El orden sagrado no est en la linea de los derechos de los fieles, no es como el desarrollo normal del sacerdocio comn de todos. El sacerdocio ministerial es un don peculiar, por el que Cristo asume a algunos para que obren en Su nombre con Su autoridad, para prestar a la Iglesia un ministerio peculiar .Como gratuitas y no debidas a los hombres fueron la Encarnacin y Redencin, gratuitas y no debidas son las condiciones establecidas por Dios para escoger a algunos para el ministerio sacerdotal. Esto no se opone a la igualdad fundamental de los fieles, ni divide a los cristianos en dos categoras: argumentar de otra modo conduciria a un clericalismo demaggico, como antes tuvimos otro seudoaristocrtico. La Virgen Maria, venerada con un culto especial, muy por encima de los santos, nunca tuvo un grado jerrquico en la Iglesia. 3) La prohibicin procede de una cultura y una mentalidad paganas. Cristose argumentaeligi slo hombres, s. Pero no para establecer un principio doctrinal, sino por los condicionamientos sociales de la poca y la influencia de la mentalidad pagana. La eleccin de varones sera simplemente un hecho histrico superable. Adems, pese a las influencias paganas en la primitiva cristiandadse aade , se confirieron determinados ministerios a mujeres. El Seor escogi como apstoles a doce varones. Le seguan y servan mujeresalgunas ms fleles y enrgicas que los apstoles, pero no las llam al ministerio sacerdotal. Quienes piensan que Cristo se dejaba influir en ello por el ambiente, muestran, adems de una actitud irreverente, una total incapacidad para conocerle: los Evangelios dan testimonio ms que suficiente de su superioridad sobre los condicionamientos externos. Por otra parte es gratuito afirmar que la eleccin exclusiva de varones fue un hecho y no manifestacin de una voluntad expresa y perdurable: la Revelacl6n se nos comunica con palabras y con obras (2), y adems no slo consta en la Escritura, sino tambin en la Tradicin, y segn la proposicin autorizada del magisterio unitario y permanente. La alusin a que la mentalidad pagana dificultaba la elevacin de la mujer al magisterio sacerdotal, est mal trada, porque no es cierta: precisamente en el mundo pagano contemporneo de la Iglesia primitiva eran frecuentes las sacerdotisaa, las vestales, etc., y, en cambio, las diaconisas de la Iglesia slo realizaban oficios asistenciales, de preparacin catequtica, etc. No hay precedente alguno sobre el sacerdocio de la mujer. 4) La madurez del laicado. El reconocimiento del valor del sacerdocio comn de los fieles, la corresponsabilidad de todos los cristianos en la misin nica de la Iglesia, exigen la presencia activa de la mujer en todos los ministerios eclesisticos. Los que as argumentan dicen que el problema consiste simplemente en dar todo su verdadero valor al sacerdocio comn de los fieles. Ha llegado el momento histricoviene a concluirde que la comunidad confe a cualquiera de sus miembros, segn las circunstancias, cualquier ministerio y presidencia sin discriminacin alguna. Se revela aqu una ptica clerical que lleva a concebir el sacerdocio ministerial como un ascenso en el escalafn eclesistico, como una potenciacin de la vocacin cristiana, como la metaen finde un carrera, ignorando la realidad eclesial y sumamente eficaz de una existencia cristiana plenamente secular. De ah que el Beato Escriv de Balaguer, que ha dedicado su vida a defender la plenitud de la vocacin cristiana del laicado, de los hombres y de las mujeres corrientes que viven en medio del mundo, y por tanto a

procurar el pleno reconocimiento teolgico y jurdico de su misin en la Iglesia y en el mundo (3), se haya sentido impulsado a sealar que el cristiano corriente, hombre o mujer, puede cumplir su misin especfica, tambin la que le corresponde dentro de la estructura eclesial, slo si no se clericaliza, si sigue siendo secular, corriente, persona que vive en el mundo y que participa de los afanes del mundo (4). Pero, adems, el argumento aludido revela tambin la confusin entre el sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial, error que se inclua ya en el repertorio hertico de Lutero. La diferencia esencial, y no de grado, entre ambos, ha sido manifestada frecuentemente por el Magisterio Eclesistico. Hemos considerado los principios fundamentales que responden a los argumentos ms significativos; podran aadirse otras razones de conveniencia, pero serian accidentales: lo que importa esencialmente es cmo Dios ha dispuesto las cosas Dios ha dispuesto los miembros en el cuerpo, cada un ellos como ha querido (5). . (1) Hebr. V, 4, (2) Cfr. Const. Dei Verbum, no. 2 y 4. (3) Vid. Alvaro del Portillo, FIELES Y LAICOS EN LA IGLESIA, Pamplona, 1969. Este excelente trabajo sugiere numerosos cometidos que, tanto el varn como la mujer, pueden desempear en la estructura eclesial, sin modificar su condicin laical secular. (4) Josemara Escriv de Balaguer, CONVERSACIONES CON MONSEOR ESCRIVA DE BALAGUER, n. 112, ) (5) 1 Cor. Xll, 18.