Ps-modernidade e tica Patrus Ananias, ministro do Desenvolvimento Social e Combate Fome O conceito de ps-modernidade ainda no est consolidado.

. Pelo contrrio, estamos longe de uma compreenso consensual do termo que continua desafiando estudiosos das mais diferentes reas do conhecimento. Alguns negam-lhe qualquer base terica ou prtica. Outros o colocam no campo dos desdobramentos provenientes da prpria modernidade. Com respaldo em muitos e bons autores, dizemos que a modernidade emerge com o Renascimento, com a obra de Maquiavel dissociando o poder e a poltica dos princpios ticos; com a filosofia de Descartes fundada na razo como valor absoluto e no mtodo como forma de sistematizao e expanso da pesquisa e do saber. J ento a modernidade vivia os seus primeiros conflitos, com Giambattista Vico e Pascal, que transcendiam o racionalismo renascentista e a lgica cartesiana incorporando outros produtos humanos. Emergem as teorias contratualistas, com Hobbes, Locke e Rousseau, encontrando em Kant a sua mais refinada expresso filosfica. Na literatura, dois autores marcaram definitivamente a cultura ocidental: Cervantes e Shakespeare, filhos geniais da modernidade, e, paradoxalmente, seus dois primeiros grandes crticos. A modernidade se propunha, ainda nos parmetros da tradio grega e medieval, a uma compreenso universal e sistmica do fenmeno humano com a idia do progresso constante que levaria s grandes revolues polticas e tecnolgicas dos trs ltimos sculos. A ps-modernidade a quebra da unidade conceitual e universalizante da modernidade. Para alguns autores, a sua emergncia histrica visvel explode nos acontecimentos de 1968, mas suas razes seguramente so mais remotas. Sem voltarmos aos sofistas gregos, podemos buscar na crtica e no pessimismo de Shopenhauer, no sculo 19, um forte contraponto ao otimismo moderno e iluminista do progresso e da tcnica. A poderosa e controvertida obra de Nietzsche subverte a metafsica e desenvolve a mais dura crtica ao legado das tradies crist, grecoromana e prpria modernidade nos seus pontos mais vulnerveis. a exacerbao do indivduo no contexto da fora e do poder. Kierkgaard lana as bases da filosofia

existencialista igualmente centrada no indivduo, relativizando as dimenses da poltica, to caras a Maquiavel, aos contratualistas e a Hegel. Marx, por outro lado, a supervalorizao da poltica e do econmico. Herdeiro das concepes iluministas, do antropocentrismo e do progresso por meio da ascenso do proletariado e da luta de classes, Marx quebra, todavia, o conceito de modernidade em um de seus pilares bsicos: a ordem social fundada no direito de propriedade. Explicita os mecanismos que produzem os pobres, as injustias e as desigualdades sociais. Tambm Freud um herdeiro genial e rebelde das construes tericas e ideolgicas da modernidade. Um dos mais belos e concisos textos sobre o contrato social est em O mal-estar da civilizao. Mas Freud rompe tambm a unidade da viso de mundo erigida pelos tempos modernos, explicitando a terceira grande ferida narcsica depois de Galileu e Darwin: ns no conhecemos sequer a ns mesmos e os mecanismos do nosso inconsciente. A ps-modernidade trouxe importantes avanos: a valorizao da subjetividade, o reconhecimento dos mais variados movimentos e organizaes sociais, a ampliao dos espaos de liberdade e criatividade, o multiculturalismo, novas formas de expresso, o debate sobre o meio ambiente e formas alternativas de produo e de vida. Mas trouxe tambm novos e grandes desafios, perguntas que decidiro o nosso futuro: se caminharemos para a barbrie e a morte ou ascenderemos juntos s formas mais civilizadoras e justas de convivncia. Como preservar e ampliar as boas tradies, a cultura e os valores ticos e democrticos histrica e comunitariamente construdos? Como criar espaos de debates, construir consensos e normas criativas que promovam o bem comum respeitando os direitos individuais e das minorias? Como superar a subcultura da propaganda, do achismo, do individualismo? Como relativizar as verdades impostas, o dogmatismo, o sectarismo, os interesses e ideologias dominantes sem cairmos no relativismo e no relaxamento moral? Seguramente o caminho no retorno ao passado, mas uma volta ao futuro. Aprendendo com as lies da histria, cabe-nos a tarefa de construirmos, a partir do Brasil, os caminhos de uma nova civilizao, mais amorosos em relao a ns mesmos, natureza e sempre abertos aos sinais da transcendncia e do mistrio.