PLURAL, Revista do Programa de Ps Graduao em Sociologia da USP, So Paulo, v. 17, n. 2, pp.

105-125, 2011

A comunidade: da sociologia clssica

sociologia contempornea
Alan Delazeri Mocellim*

Resumo A comunidade um dos conceitos de maior importncia, desde o nascimento da Sociologia. Sua relevncia permanece tal que o debate em torno de sua definio contnuo, adentrando a teoria social contempornea. Recorrente nesse debate a dicotomia entre comunidade e sociedade e entre a forma de vida tradicional e a moderna. Neste artigo, debatem-se algumas das principais teorizaes clssicas e contemporneas sobre a ideia de comunidade, enfocando principalmente as teorias que contrapem as relaes sociais comunitrias e a individualizao caracterstica da vida moderna. Entre os clssicos da Sociologia, optou-se por debater as teorias de mile Durkheim e Ferdinand Tnnies, e, entre as teorias contemporneas, optou-se pelas de Michel Maffesoli e Zygmunt Bauman. O objetivo aqui demarcar divergncias e similitudes entre suas diferentes abordagens. Palavras-chave comunidade; sociedade; individualizao; identidade; tribalismo.

The community: from classic Sociology to contemporary Sociology

Abstract The community is one of the concepts of greater importance since the birth of Sociology. Its importance remains such that the debate about its definition is still reaching into the contemporary social theory. Continuous in this debate is the dichotomy between community and society, and between the traditional and modern ways of life. In this article, we discuss some of the major classical and contemporary theories about the idea of community, focusing mainly on the theories that oppose the social community and individualization characteristic of modern life. Among the classical Sociology, we chose to discuss the theories of Emile Durkheim and Ferdinand Tnnies, and among contemporary theories, we selected the theories of

* Mestre em Sociologia Poltica pela UFSC e doutorando em Sociologia pela USP.

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Michel Maffesoli and Zygmunt Bauman. The goal here is to mark differences and similarities between their different approaches. Keywords community; society; individualization; identity; tribalism.

Comunidade um desses conceitos das cincias sociais que, por mais que o tempo passe, permanecem controversos. Teorias aps teorias, dcadas aps dcadas, mesmo com as grandes mudanas que vivemos neste nascente sculo XXI e aps as mudanas drsticas que transformaram o mundo do sculo XX , no h ainda uma definio que seja hegemnica no debate sobre tal conceito. No entanto, seja no uso cotidiano, seja entre os tericos sociais, comunidade um conceito que evoca algo positivo. Comunidade sempre o lugar onde podemos encontrar os semelhantes e com eles compartilhar valores e vises de mundo. Tambm significa segurana, e nela que encontramos proteo contra os perigos externos, bem como apoio para os problemas pelos quais passamos. A sociedade pode ser m, mas a comunidade nunca sofre essa acusao. Para vislumbrar o uso comum e cotidiano do termo comunidade, pode-se recorrer ao dicionrio (Houaiss, 2001), em que se encontra definida como: 1) estado ou qualidade das coisas materiais ou das noes abstratas comuns a diversos indivduos, comunho; 2) concordncia, concerto, harmonia; 3) conjunto de indivduos organizados em um todo ou que manifestam, geralmente de maneira consciente, algum trao de unio; 4) conjunto de habitantes de um mesmo Estado ou qualquer grupo social cujos elementos vivam em dada rea, sob um governo comum e irmanados por um mesmo legado cultural e histrico. Para alm dessa definio ainda pouco precisa, a palavra comunidade sugere uma forma de relacionamento caracterizada por altos graus de intimidade, vnculos emocionais, comprometimento moral e coeso social; e no se trata apenas de um vnculo passageiro. As relaes caracterizadas como comunidade tm sua continuidade no tempo. O espao tambm importante na caracterizao da comunidade, pois esta localizada e envolve vnculos de proximidade espacial, tanto quanto de proximidade emocional. A importncia da ideia de comunidade no pensamento social inquestionvel, sendo vista como uma das ideias centrais de toda a teoria sociolgica, bem como um desenvolvimento importante do pensamento social do sculo XIX. A importncia da comunidade apenas pode ser comparada importncia que a ideia de contrato teve na filosofia poltica dos sculos anteriores (Nisbet, 1967).

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A redescoberta da comunidade no pensamento social aparece como uma crtica ao modelo de sociedade utilitarista, cuja centralidade era colocada no indivduo e em sua racionalidade. Vinculava-se a um modelo de sociedade e indivduos racionais, o qual, de certa forma, apresentava-se como fundamentalmente oposto tradio. As bases desse modelo eram o sujeito racional exaltado no Iluminismo e a averso iluminista ao feudalismo. A comunidade foi redescoberta, ganhando nova importncia, quando esse modelo de indivduo racional foi visto como limitado para a compreenso das aes motivadas por laos morais tradicionais. Contudo, sua redescoberta se deveu tambm radicalizao do modo de vida moderno e a seus processos de urbanizao e individualizao, de maneira que o modo de vida tradicional veio a ser demarcado a partir de sua profunda diferena em relao s sociedades modernas:
Comunidade uma fuso de sentimentos e pensamentos, de tradio e compromisso, de adeso e volio. Pode ser encontrado em, ou expressar simbolicamente, localidade, religio, nao, raa, idade, ocupao, ou cruzada. Seu arqutipo, tanto historicamente e simbolicamente, a famlia, e em quase todo tipo de verdadeira comunidade a nomenclatura da famlia importante. Fundamentais para a fora do vnculo da comunidade a anttese verdadeira ou imaginada formada no mesmo tecido social, pelas relaes no-comunais de concorrncia ou conflito, utilidade ou aceitao contratual. Estes, por sua relativa impessoalidade e anonimato, destacam os laos pessoais estreitos da comunidade (Nisbet, 1967, p. 48).

A comunidade mais bem percebida diante de sua anttese no comunitria. A emergncia da modernidade e a crise das formas de vida tradicionais tornaram mais flagrantes tanto as caractersticas modernas quanto as pr-modernas. A modernidade transformou radicalmente as bases das relaes sociais comunitrias. A globalizao, com seu deslocamento de tempo e local, acabou com as possibilidades de uma demarcao clara dos limites de uma comunidade, de certa forma, dificultando a localizao das relaes e sua durabilidade ao longo do tempo. A expanso da cidade sobre o campo, a transformao do vilarejo em metrpole, tudo isso levou a um deslocamento da centralidade do modo de vida comunitrio. Com a ampliao dos contatos, mas com a diminuio de sua importncia e considerando a quantidade de pessoas com que um cidado de uma cidade tem de lidar sem manter vnculo afetivo, principalmente se comparado com o morador de um vilarejo , a pessoalidade da comunidade foi perdendo espao para a impessoalidade da metrpole.

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Com a diversidade que se faz presente no aumento do nmero das pessoas vivendo em uma regio e com a impossibilidade de sua limitao territorial dado que os meios de comunicao e transporte tornam possvel uma integrao cada vez maior dos territrios globais , ocorre a ampliao da individualizao. Os indivduos de uma metrpole dispem de ampla gama de escolhas e opes; no entanto, carecem de uma vida orientada por cdigos morais especficos e bem delimitados, tpicos da comunidade. A centralidade da problemtica da comunidade e sua tematizao e choque com a modernidade so tamanhas que se pode encontr-la como tema mesmo em Karl Marx e Auguste Comte. Nos escritos de Marx (2006; 2008) e especificamente nos escritos sobre a vida comunitria na ndia , encontra-se um repdio comunidade tradicional. A dominao inglesa sobre a sia para ele justificvel e necessria, sendo encarada como uma forma de levar o Oriente rumo ao destino histrico do progresso. Nessa viso, o localismo e suas instituies so sempre obsoletos principalmente se comparados com o industrialismo moderno. O socialismo futuro seria nada mais do que o capitalismo sem a propriedade privada, e no um ressurgimento comunitrio (Nisbet, 1967, p. 66-70). No caso de Comte, ao contrrio de Marx, aparece a necessidade do retorno comunitrio como uma forma de reestruturao da modernidade, desestruturada com a decadncia das formas tradicionais de organizao. A recriao da comunidade para Comte uma forma de reinstaurao de uma moral compartilhada. Para o autor, a sociedade no nada mais que uma comunidade ampliada; o individualismo nada mais que uma ideia metafsica; e a comunidade a verdadeira essncia do social. No mais, a sociedade positiva, almejada por esse autor, seria uma espcie de forma de vida feudal, um medievalismo, sem a presena do cristianismo ou mesmo de qualquer religiosidade (Nisbet, 1967, p. 56-61). Neste artigo, sero debatidas algumas das principais teorizaes clssicas e contemporneas relacionadas ao conceito de comunidade. Sero enfocadas, principalmente, as teorias que colocam em contraposio as relaes sociais comunitrias e a individualizao caracterstica da vida na metrpole, bem como as sociedades industrializadas modernas. Ressaltar-se-, por um lado, o fato de que, em algumas dessas teorias, a emergncia da modernidade significa uma decadncia das formas de vida comunitrias e mesmo sua impossibilidade e, por outro, que, em determinadas teorias, a decadncia das relaes sociais comunitrias no significa um contexto de radical individualizao, sendo estas substitudas por outras relaes que reconstroem de algum modo o vnculo desfeito.

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Entre os fundadores da Sociologia, optou-se por debater as teorias de mile Durkheim e Ferdinand Tnnies e, entre as teorias contemporneas, optou-se pelas de Michel Maffesoli e Zygmunt Bauman. Seja entre os clssicos, seja entre os contemporneos, encontram-se divergncias no diagnstico sobre a situao da comunidade. Para alguns deles, a solidariedade dos vnculos comunitrios recriada efetivamente em um novo contexto; para outros, ela recriada apenas artificialmente, no significando uma ruptura com o individualismo. A comunidade um dos conceitos de maior importncia no nascimento da Sociologia, sendo considerado um dos conceitos que lhe conferem unidade, transpassando diversas formulaes sociolgicas (Nisbet, 1967). Sua importncia permanece tal que o debate em torno de sua definio, ou redefinio, contnuo, adentrando a teoria social contempornea. recorrente nesse debate a dicotomia entre comunidade e sociedade, entre as formas de vida tradicional e moderna. O que decisivo aqui o choque entre comunidade e individualizao, e esse o ponto que ser enfatizado nas pginas a seguir. Comunidade E SOCIEDADE Como dito anteriormente, bastante comum a conceituao da comunidade em oposio de sociedade. Enquanto a comunidade tradicional, a sociedade moderna; enquanto a comunidade agrega, a sociedade desagrega. A mais clssica formulao das ideias de comunidade e sociedade, nesses termos, foi feita por Ferdinand Tnnies (1855-1936). Na viso de Tnnies (1995a), a comunidade ou Gemeinschaft um grupo social demarcado espacialmente. Grupos considerados comunitrios contam com elevado grau de integrao afetiva e tambm com alto grau de coeso e mesmo de homogeneizao entre seus membros, e isso inclui conhecimentos, objetivos, prticas cotidianas e formas de agir e pensar. As normas ocorrem especificamente por meio dos costumes, hbitos e tradies, e as formas de relacionamento social so predominantemente pessoais, o que significa o compartilhamento de valores e tambm maior grau de intimidade. Deve-se notar que, em uma forma de vida comunitria, a restrio relativa ao espao se refere diretamente ao grau em que possvel a manuteno do compartilhamento de valores a ponto de as relaes continuarem configurando um grupo coeso. Essa limitao no se refere apenas ao espao, mas ao nmero de membros, e bastante razovel sugerir que os limites da comunidade so os limites da famlia, da aldeia e das pequenas cidades.

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Uma resenha de Durkheim (1995, p. 113) sobre Tnnies mostra a imagem de comunidade evocada pelo ltimo: A Gemeinschaft a comunidade. Ela constitui uma unidade absoluta que incompatvel com a distino em partes. Para merecer o nome de comunidade, mesmo se estiver organizado, um grupo no uma coleo de indivduos que diferem uns dos outros; uma massa, indiferenciada e compacta, que s capaz de se mover em conjunto, e direcionada pela prpria massa, ou por uma de suas partes incumbida da direo. um agregado de mentes to fortemente coeso que ningum capaz de se mover independentemente dos outros. Tambm em Max Weber (1987, p. 77) pode-se encontrar uma conceituao de comunidade que permite vislumbrar algo similar:
Chamamos de comunidade a uma relao social na medida em que a orientao da ao social, na mdia ou no tipo-ideal, baseia-se em um sentido de solidariedade: o resultado de ligaes emocionais ou tradicionais dos participantes.

Aqui encontram-se a solidariedade, a relao afetiva e o compartilhamento de tradies como o determinante da comunidade. A comunidade, para Tnnies (1995a), desenvolveu-se a partir de trs diferentes instncias: o parentesco, a vizinhana e a amizade. A primeira emerge da vida familiar e fundamenta-se na autoridade dos membros da famlia sendo essa autoridade traduzida em termos de idade, fora e sabedoria. A segunda emerge da vida em comum, do territrio partilhado. Nesse caso, as necessidades de trabalho e de uma organizao comum promovem o compartilhamento dos hbitos, dos conhecimentos e a emergncia das tradies. A terceira emerge da semelhana de interesses e formas de pensar. Ela nasce da similitude de atividades, mas deve ser alimentada por encontros frequentes, sendo mais comum nas aldeias e pequenas cidades. De maneira diferente, pode-se falar de comunidade de sangue, de lugar e de esprito e tambm notar que, mesmo nomeadas como sendo diferentes comunidades, so encontradas em conjunto e fortemente ligadas.
A comunidade de sangue acha-se regularmente ligada s relaes e participaes comuns, quer dizer, possesso comum dos prprios seres humanos. Na comunidade de lugar, as relaes vinculam-se ao solo e terra; e, na comunidade de esprito, os elos comuns com os lugares sagrados e com as divindades honradas. As trs espcies de comunidades esto estreitamente ligadas entre si no espao e no tempo, e, em conseqncia, em cada um de seus fenmenos particulares

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e seu desenvolvimento, como na cultura humana geral e sua histria (Tnnies, 1995a, p. 239).

A sociedade ou Gesellschaft , diferentemente da comunidade, no demarcada espacialmente, dentro de limites facilmente estabelecidos, podendo ter amplitude ilimitada. Grupos considerados societrios (ou associativos) contam com baixo grau de integrao afetiva e de coeso, possibilitando maior diferenciao e individualizao de seus membros. Dessa forma, eles podem contar com conhecimentos, objetivos, prticas cotidianas e formas de agir e pensar heterogneas, que no se integram em um todo comum. As normas se processam especificamente por meio das convenes, das leis e da opinio pblica. As formas de relacionamento social so predominantemente impessoais, o que significa tambm menor compartilhamento de valores e baixo grau de intimidade.
Em teoria, a sociedade consiste num grupo humano que vive e habita lado a lado de modo pacfico, como na comunidade, mas, ao contrrio desta, seus componentes no esto ligados organicamente, mas organicamente separados. Enquanto, na comunidade, os homens permanecem essencialmente unidos, na sociedade eles esto essencialmente separados, apesar de tudo que os une (Tnnies, 1995a, p. 252).

A sociedade s pode existir com um grande nmero de pessoas vivendo em proximidade e em um territrio expandido, onde possa conviver imenso nmero de pessoas, com os mais diversos modos de ser. Dessa forma, a sociedade se refere ao mundo moderno, s metrpoles modernas e cultura heterognea das cidades, onde as mais diversas variaes culturais so aceitas, at com certa indiferena. Assim, a vida comunitria se contrape vida societria. Em uma, impera a homogeneidade, na outra, a heterogeneidade; em uma, encontram-se princpios gerais que orientam a ao do grupo, na outra, princpios relativos que orientam aes de membros individuais. A comunidade s pode ter seus aspectos demarcados e delineados a partir de seu grande contraste com seu oposto moderno, a sociedade, pois, s a partir de ento do momento em que deixa de ser a nica forma de relao social de grupo , ela passa a ganhar centralidade; e, s diante da conturbada vida metropolitana que, mesmo possibilitando um aumento dos contatos sociais, levou a uma menor profundidade desses contatos , a coerente vida comunitria passa a ser uma metfora de tudo o que social.

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Nas cidades, nas capitais e, sobretudo, nas metrpoles, a vida em famlia entra em declnio. Quanto maior e mais extensa a influncia urbana, mais os resduos da vida familiar adquirem um carter puramente acidental. Poucas pessoas ultrapassam pela fora de vontade um crculo to estreito. Todos so atrados para Tnnies, o exterior, separados e isolados pelos negcios, interesses e prazeres ( 1995a, p. 346).

Similar compreenso de Tnnies (1995a) acerca da sociedade a viso de Georg Simmel acerca da metrpole. Para Simmel (1987), a metrpole a expresso da individualidade, bero da individualidade, seguida de alta impessoalidade e de subjetividade altamente diferenciada. Na metrpole, emerge a atitude blas, ou seja, uma incapacidade de reagir a estmulos e novas sensaes. Essa atitude resultante da intensidade e quantidade de estmulos aos quais os indivduos so expostos cotidianamente na metrpole. Alm disso, com o extensivo do grupo como no caso dos grandes agrupamentos urbanos , os contatos com outras pessoas se tornam menos intensos e pessoais, o que mesmo que diminuam os laos sociais aumenta a liberdade de ao das pessoas e dos grupos. Tanto em Tnnies como em Weber, a ideia de comunidade aparece como uma tipologia. No caso de Tnnies, ele parte das comunidades para as associaes modernas e, a partir disso, cria uma filosofia da histria, e o desenvolvimento tem um rumo ao longo do tempo. Mas no se trata apenas disso. Tnnies converte o caso especfico que lhe era disponvel a diferena histrica entre comunidade e sociedade em uma classificao que busca dar conta da anlise de qualquer sociedade do passado e do presente (Nisbet, 1967, p. 74). Da mesma forma, tanto para Tnnies quanto para Weber, a comunidade deve ser entendida como um tipo ideal, um construto intelectual til para a anlise de grupos sociais, mas que deve considerar que, na realidade, comunidade e sociedade se misturam. De certo modo, pode-se verificar em Tnnies uma viso pessimista da modernidade. De seu ponto de vista, aquilo que a Sociologia chamou de social se encontra principalmente na comunidade. nela que se encontram a relao social mtua e os cdigos morais compartilhados; nela que o afeto predomina e determina os laos entre as pessoas. Porm, com a modernidade e a decadncia da vida comunitria, o que se v mesmo a decadncia deste velho social. A sociedade emergente , para ele, sinnimo de atomizao e individualizao radicalizada e, assim, no pode representar uma forma de reconstruo da vida comunitria e de seu aspecto afetivo, pessoal e agregador.

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SOLIDARIEDADE: Mecnica E ORGNICA Em Durkheim (1978b) tambm se encontra uma formulao da ideia de comunidade. Mesmo que muitas vezes no seja explcito, em seu conceito de solidariedade mecnica, encontram-se ressonncias da vida comunitria das pequenas aldeias. Tambm a individualizao ganha seu lugar, em decorrncia da diferenciao dos indivduos nas sociedades orientadas pela solidariedade orgnica. E, mesmo que no faa referncia direta a Tnnies e mesmo que suas concluses sobre as diferentes formas de solidariedade sejam ligeiramente diferentes das concepes de comunidade e sociedade , de modo geral, encontra-se uma conceituao que permite entender as ideias de ambos os autores como referentes. Encontram-se essas ideias na obra de Durkheim (1978b) sobre a diviso do trabalho social. O conceito de diviso do trabalho social se refere aos variados nveis de diversificao e especializao presentes nas sociedades. Para ele, a diviso do trabalho no tem uma funo meramente econmica ou produtiva, ela tambm tem uma funo social mais abrangente: seu objetivo gerar solidariedade social.
Assim somos conduzidos a considerar a diviso do trabalho sob um novo aspecto. Neste caso, com efeito, os servios econmicos que ela pode prestar so pouca coisa ao lado do efeito moral que ela produz, e sua verdadeira funo de criar entre duas ou vrias pessoas um sentimento de solidariedade (Durkheim, 1978b, p. 27).

Essa solidariedade pode ser traduzida em termos de um cdigo moral que rege a vida em grupo. De fato, a forma mais clara pela qual a solidariedade opera a moral; e esta funciona como uma obrigao mtua que abarca todo um grupo social. No se trata apenas de uma obrigao coercitiva, ela tambm tem seu lado voluntrio. Abrangendo todo o grupo social, em seu aspecto cotidiano, a solidariedade pode funcionar como uma ddiva mtua, sendo indissociavelmente livre e obrigada de um lado, e interessada e desinteressada do outro (Caill, 1998, on-line). O caminho encontrado por Durkheim (1978b) para investigar as formas de solidariedade nos diversos tipos de sociedade o estudo do Direito. E por que o Direito? O Direito o objeto escolhido porque nele pode ser vislumbrada a objetivao dos cdigos morais sociais em normas, regras e leis. O Direito a racionalizao da moral, e, a partir dessa racionalizao, Durkheim (1978b, p. 24) pode encontrar duas formas de encarar o fenmeno da solidariedade social: uma

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exprimida pelo Direito Penal ou coercitivo, e a outra exprimida pelo Direito Restitutivo. Nas palavras do autor:
Existem dois tipos. Umas consistem essencialmente numa dor, ou, pelo menos, numa diminuio infligida ao agente; tm por objeto atingi-lo em sua fortuna, ou em sua honra, ou em sua vida, ou em sua liberdade, priv-lo de algo que desfruta. Diz-se que so repressivas; o caso do direito penal. [...] Quanto ao outro tipo, ela no implica necessariamente um sofrimento do agente, mas consiste somente na restituio das coisas nas devidas condies, no restabelecimento das relaes perturbadas sob sua forma normal, quer o ato incriminado seja reconduzido fora ao tipo do qual foi desviado, quer seja anulado, isto , privado de todo valor social. Portanto, devemos dividir as regras jurdicas em duas grandes espcies, segundo tenham sanes repressivas organizadas ou sanes apenas restitutivas.

importante para a investigao das formas de solidariedade a ideia de conscincia coletiva. Trata-se de um conceito fundamental, de um fenmeno que constitui a base de toda e qualquer vida comunitria e mesmo de qualquer existncia social que permanea ao longo dos tempos. A conscincia coletiva atua no s como uma norma, mas tambm como todo um imaginrio que orienta a vida social.
O conjunto de crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem sua vida prpria; poderemos cham-lo: conscincia coletiva ou comum. Sem dvida, ela no tem por substrato um rgo nico; , por definio, difusa em toda a extenso da sociedade; mas no deixa de ter caracteres especficos que fazem dela uma realidade distinta. Com efeito, independente das condies particulares em que os indivduos esto colocados; eles passam, ela permanece. [...] no muda a cada gerao, mas, ao contrrio, liga uma s outras geraes sucessivas. Portanto, completamente diversa das conscincias particulares, se bem que se realize somente entre indivduos. Ela o tpico psquico da sociedade (Durkheim, 1978b, p. 40).

A conceituao a seguir fundamentada na diviso do trabalho e expressa nas formas de Direito oferece a solidariedade mecnica e a solidariedade orgnica, conceitos que visam ao entendimento dos aspectos qualitativamente diferentes da vida social.

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A solidariedade mecnica aquela expressa pelo Direito coercitivo, no qual as ofensas contra a moral do grupo so meramente punidas servindo de exemplo aos outros membros do grupo. Em uma sociedade integrada por essa forma de solidariedade, as formas de pensar e agir e a moral que as orienta encontram grande abrangncia entre os membros da sociedade, integrando cada um deles. A diferenciao entre os membros do grupo baixa, e h um vnculo moral que os une.
A primeira [a solidariedade mecnica] s pode ser forte a medida em que as idias e as tendncias comuns a todos os membros da sociedade ultrapassam em nmero e em intensidade as que pertencem pessoalmente a cada um deles. [...] Ora, o que faz nossa personalidade o que cada um de ns tem de prprio e de caracterstico, o que o distingue dos outros. Portanto, esta solidariedade apenas pode crescer na razo inversa da personalidade. [...] A solidariedade que deriva das semelhanas est em seu maximum quando a conscincia coletiva recobre exatamente nossa conscincia total e coincide em todos os pontos com ela: mas, neste momento, nossa individualidade nula. Ela s pode nascer se a comunidade ocupa menos lugar em ns (Durkheim, 1978b, p. 69).

Diferentemente, a solidariedade orgnica aquela expressa pelo Direito restitutivo, pelo qual as ofensas contra a moral do grupo devem servir para reparar o dano que foi conferido sociedade, e no como uma mera punio exemplar. Em uma sociedade integrada por essa forma de solidariedade, as formas de pensar e agir so diversas, e existe uma mais ampla liberdade na definio das orientaes morais sendo estas cada vez menos equivalentes conscincia coletiva e podendo ser definidas por disposies individuais. Aqui, a diferenciao entre os membros do grupo elevada, e os cdigos morais no encontram grande abrangncia totalizante, no vindo a integrar cada um dos membros da sociedade.
completamente diferente a solidariedade produzida pela diviso do trabalho. Enquanto a precedente implica que os indivduos se assemelhem, esta supe que difiram uns dos outros. A primeira s possvel na medida em que a personalidade individual absorvida pela personalidade coletiva. A segunda apenas possvel se cada um tem uma esfera de ao que lhe prpria, por conseguinte, uma personalidade. preciso, pois, que a conscincia coletiva deixe descoberta uma parte da conscincia individual, para que a se estabeleam estas funes especiais que ela no pode regulamentar; quanto mais extensa esta regio, tanto mais forte a coeso resultante desta solidariedade. Por outro lado, cada um

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depende tanto mais estreitamente da sociedade quanto mais dividido o trabalho, e, alm disto, a atividade de cada um tanto mais pessoal quanto mais especializada (Durkheim, 1978b, p. 70).

A preocupao de Durkheim a radicalizao da diviso do trabalho a partir do sculo XIX e suas consequncias gerais sobre as sociedades. Maior diviso do trabalho significa maior especializao. Se, por um lado, isso gera maior individualizao dos indivduos, por meio de sua diferenciao em relao maioria, por outro, gera maior integrao, por meio da interdependncia entre pessoas que dispem de habilidades das quais outros indivduos necessitam. Individualizao e integrao atuam em conjunto nessa viso sobre a modernidade, e a diferenciao no implica apenas dissociao, como parece pensar Tnnies. No entanto, e para isso Durkheim se encontrava alerta, existia o risco da anomia, a qual se refere falta de integrao, de normas que regulamentam a vida social. Tanto a sociedade pode ser anmica, na medida em que no oferea normas que orientem os indivduos em suas aes, como tambm os indivduos podem ser anmicos, na medida em que no se sintam integrados, de alguma forma, sociedade da qual fazem parte. A anomia parece ser fruto de uma rpida mudana social ocorrida desde a Revoluo Industrial e tambm a Revoluo Francesa e parece relacionada crise dos valores tradicionais e incapacidade de integrao social no mundo moderno. Porm, para ele, o estado normal da sociedade contempornea o de solidariedade orgnica, ou seja, uma nova forma de integrao. Dessa maneira, a anomia no algo permanente, e, como um organismo, a sociedade tende a se reorganizar e eliminar o que lhe prejudicial. Logo, a sociedade moderna, ao menos em graus de integrao, em estados normais, no difere muito de uma comunidade alde. Em Durkheim (1978a), a comunidade no aparece apenas como uma forma de organizao social, mas tambm como uma metodologia que visa dar conta do entendimento de fatos relacionados moralidade, ao Direito, religio, etc. Isso pode ser mais bem evidenciado em suas Regras do mtodo sociolgico, obra em que as caractersticas comunitrias, expostas na ideia de solidariedade mecnica, so consideradas atributos dos fatos sociais. Dessa forma, a Sociologia deveria ocupar-se da tradio e de fatos coercitivos e externos ao indivduo (Nisbet, 1967, p. 86). nas normas e na moralidade que podem ser encontradas as maiores expresses de tudo o que social, e justamente no fenmeno da vida comunitria que para ele o esprito da sociedade que a moral deve ser investigada.

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A Sociologia deve investigar a moralidade, que sempre coletiva, mas, como esta apenas pode ser expressa na vida em grupo, a comunidade aparece como uma forma de apreenso do social, uma forma de ter acesso ao fenmeno da moralidade, que o fenmeno mais estritamente social. Simmel, mesmo que em uma abordagem bastante diferente da de Durkheim, tratou da comunidade em termos bastante similares. Em sua microssociologia, h um interesse pelos caracteres comunitrios encontrados no cotidiano, principalmente nos fenmenos de amizade, lealdade, amor, dependncia, gratido, confidncia, entre outros (Nisbet, 1967, p. 101). Pergunta-se: o que h de comum em todos esses fenmenos se no a obrigao recproca que liga os que se envolvem dessa forma nas relaes sociais? Essa obrigao recproca se mostra em uma moral comum, naqueles traos da solidariedade mecnica que so constituintes dos fatos sociais. De certa forma, Durkheim, com seus conceitos de solidariedade, buscava fazer uma crtica do sujeito hegemnico do utilitarismo. O individualismo utilitarista considerava o sujeito como primordial e entendia a sociedade como formada pelas aes de sujeitos que buscavam apenas seus interesses individuais. Durkheim, em sua formulao de uma teoria da sociedade que considerasse os aspectos compartilhados da ao humana aspectos esses verificveis na moral, nas tradies e nos costumes , efetuava, assim, uma crtica ao utilitarismo e suposta independncia do indivduo que evocava. Dessa forma, para alm de uma crtica especfica ao utilitarismo, sua crtica se dirigia tambm viso de que a sociedade moderna era especialmente mais atomizada e individualista do que sociedades do passado.
[...] eu acredito que toda a vida de grandes aglomeraes sociais to natural quanto a de pequenas agregaes. Ela no nem menos orgnica nem menos internamente ativada. Para alm das aes puramente individuais, h, em nossas sociedades contemporneas, um tipo de atividade coletiva que to natural quanto a das sociedades menos extensas dos dias do passado (Durkheim, 1995, p. 118).

Poder-se-ia dizer que, em Durkheim, h uma viso otimista da modernidade, principalmente se for pensada sua perspectiva em contraposio de Tnnies. Tambm para Durkheim, da mesma forma que para Tnnies, aquilo que a Sociologia chamou de social se encontra principalmente na comunidade. No caso, comunidade sinnimo da solidariedade mecnica, e o fato social aquele fato coercitivo que caracteriza essa solidariedade. No h, para ele, porm, com a modernidade, uma decadncia das formas de vida social. A modernidade, com

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sua solidariedade orgnica, ao mesmo tempo em que gera diferenciao e individualizao, gera tambm uma nova forma de integrao que se fundamenta na interdependncia de indivduos qualitativamente diferentes. Mesmo diante do risco da dissociao do social, Durkheim no considera a modernidade como uma ordem essencialmente anmica a anomia apenas transitria. A sociedade caracterizada pela solidariedade orgnica to natural quanto aquela caracterizada pela solidariedade mecnica. No se trata de uma sociedade que se mantm unida apenas artificialmente, mas de uma gradual mudana do meio pelo qual as sociedades se integram. COMUNIDADES TICAS E ESTTICAS Bauman (2003), partindo de Tnnies e da ideia de que a comunidade necessita de um entendimento partilhado entre seus membros, busca superar os argumentos desenvolvidos pelo autor. Na sociedade moderna nascente, o entendimento no poderia mais ser partilhado, tendo sido substitudo pelo consenso. No entanto, consenso no significa partilha, mas apenas negociao entre pessoas e interesses divergentes. O entendimento, diferentemente do consenso, no precisa ser procurado, est sempre disponvel aos membros de uma comunidade. A transio da comunidade para a sociedade tambm a transio do entendimento ao consenso. A comunidade depende da mesmidade e, dessa forma, alheia reflexo, crtica e experimentao. Ela tem sempre que manter certa imutabilidade, caso almeje manter-se comunitria ao longo do tempo. Para a manuteno da mesmidade, necessrio que se defina como distinta de outros grupos sociais, mas tambm que seja pequena e autossuficiente (Bauman, 2003, p. 17-18). Enquanto no houver canais de comunicao ampliados entre a comunidade e outros agrupamentos, possvel que sua homogeneidade se mantenha. Com a relativizao das distncias a partir de meios de transporte e de comunicao, a vida comunitria se torna cada vez mais insustentvel.
A distncia, outrora a mais formidvel das defesas da comunidade, perdeu muito de sua significao. O golpe mortal na naturalidade do entendimento comunitrio foi desferido, porm, pelo advento da informtica: a emancipao do fluxo da informao proveniente do transporte dos corpos. A partir do momento em que a informao passa a viajar independente de seus portadores, e numa velocidade muito alm da capacidade dos meios mais avanados de transporte [...]

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a fronteira entre o dentro e o fora no pode mais ser estabelecida e muito menos mantida (Bauman, 2003, p. 18-19).

A partir desse momento, toda a unidade precisa ser artificialmente construda; o entendimento substitudo pelo consenso; e a unidade apenas alcanada por meio da negociao e da adeso racional. Nada garante tambm que um acordo dado por consenso no venha a ser desfeito. No existe mais a possibilidade de um entendimento compartilhado e duradouro, como o que era oferecido pela comunidade. Tambm a segurana garantida pela vida comunitria tem de ser reconstruda artificialmente. As comunidades cercadas com sistemas de segurana e vigia eletrnicos visam segurana e manuteno da intimidade de seus moradores, mas, de forma nenhuma, reconstroem uma experincia de entendimento. So refgios de um mundo de intrusos, de pessoas em relao s quais no se pode nutrir confiana, de um mundo inseguro (Bauman, 2003, p. 52). De um lado, h a tentativa de reinstaurao da segurana nas comunidades cercadas, mas, de outro, o cosmopolitismo anticomunitrio dos que vivem sempre em transio. Estes so cidados globais, sempre em transio por no-lugares (Aug, 1994), onde vivem a uniformidade alheia ao contato com qualquer forma significativa de diferena cultural. Segundo Bauman (2003), diante da impossibilidade de encontrar uma comunidade, uma nova forma de haver entendimento e segurana, o conceito de identidade ganha importncia. A identidade a substituta contempornea da comunidade. Ela incorpora a individualidade ao pertencimento a grupos ou filiaes a estilos de vida, mas, de forma nenhuma, esse pertencimento pode ser similar ao pertencimento comunitrio sempre um pertencimento temporrio, revogvel e precrio e tambm incapaz de trazer a segurana trazida pela comunidade.
Uma vida dedicada procura da identidade cheia de som e de fria. Identidade significa aparecer: ser diferente e, por essa diferena, singular e assim a procura da identidade no pode deixar de dividir e separar. E no entanto a vulnerabilidade das identidades individuais e a precariedade da solitria construo da identidade levam os construtores da identidade a procurar cabides em que possam, em conjunto, pendurar seus medos e ansiedades individualmente experimentados e, depois disso, realizar os ritos de exorcismo em companhia de outros indivduos tambm assustados e ansiosos (Bauman, 2003, p. 21).

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A impossibilidade de cumprir, de maneira substitutiva, o papel da comunidade deve-se, em parte, ao fato de a construo da identidade ser sempre um processo incompleto; ela nunca deve ser fixa ou determinada. A identidade sempre flexvel, sujeita a mudanas de acordo com os enfrentamentos do cotidiano; ela deve ser vestida para cada situao, enquanto for necessria. Em uma modernidade lquida, as identidades devem ser construdas maneira de um bricoleur, como uma colagem de tudo o que disponvel, visando aos fins atualmente almejados (Bauman, 2005). Esse trabalho de construo permanente da identidade visto pelos sujeitos envolvidos em sua construo como uma libertao, em comparao com as identidades fixas das comunidades pr-modernas.
A comunidade, cujos usos principais so confirmar, pelo poder do nmero, a propriedade de escolha e emprestar parte de sua gravidade a que confere aprovao social, deve possuir os mesmos traos. Ela deve ser to fcil de decompor como foi fcil de construir. Deve ser e permanecer flexvel, nunca ultrapassando o nvel at nova ordem e enquanto for satisfatrio (Bauman, 2003, p. 62).

No entanto, o deslocamento da comunidade para a identidade como processo central de definio dos indivduos no significa o fim da comunidade. A busca pela identidade favorece a emergncia de um novo tipo de comunidade: as comunidades estticas. Bauman (2003, p.56-68) sugere que as comunidades estticas so fundamentalmente diferentes das comunidades ticas que seriam aquelas descritas por Tnnies. As comunidades ticas so orientadas por normas, tradies e destinos partilhados; j as estticas so flexveis e mutveis, no conferindo uma orientao moral duradoura, nem um destino partilhado, e permanecem sob o risco permanente de sua dissoluo. As comunidades estticas, criadas em consonncia com as novas identidades, so reunidas em torno do entretenimento, de celebridades, de dolos. H um deslocamento da tica para a esttica, no qual as autoridades no so mais os lderes morais, mas o exemplo das celebridades e a liberdade que representam.
Uma coisa que a comunidade esttica definitivamente no faz tecer entre seus membros uma rede de responsabilidades ticas e, portanto, de compromissos a longo prazo. Quaisquer que sejam os laos estabelecidos na explosiva e breve vida da comunidade esttica, eles no vinculam verdadeiramente: eles so literalmente vnculos sem conseqncias. [...] Como as atraes disponveis nos parques temticos, os laos das comunidades estticas devem ser experimenta-

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dos, e experimentados no ato no levados para casa e consumidos na rotina diria (Bauman, 2003, p. 67-68).

Bauman (2001, p. 227-230) tambm chama essas comunidades estticas de comunidades-cabide ou cloakroom communities. Essa metfora pode ser entendida de duas formas. Primeiramente, so comunidades-cabide porque so vestidas por indivduos, como trajes, e utilizadas em diversas situaes; e, como trajes, elas so deixadas de lado quando saem da moda ou quando a situao no mais as exige. Mas tambm elas so o cabide onde os medos e as preocupaes enfrentados individualmente so temporariamente pendurados, ou seja, deixados de lado, em nome de uma identidade vivida em conjunto, mas apenas por tempo determinado enquanto duram as festas e os espetculos que evocam uma identidade partilhada, mas que nunca so substitutos permanentes para uma comunidade reunida em torno de uma causa comum. Dessa forma, discutvel se essas comunidades-cabide oferecem o que se espera que ofeream um seguro coletivo contra incertezas individualmente enfrentadas (Bauman, 2003, p. 21). O que as comunidades estticas definitivamente so incapazes de gerar so responsabilidades ticas e compromissos de longo prazo. Elas so apenas comunidades passageiras, cujo objetivo muito mais a composio de uma identidade individual do que a construo de uma coletividade. Dessa forma, o deslocamento das comunidades ticas para as comunidades estticas evidencia uma fase de maior individualizao nas sociedades modernas; sugere que, nas sociedades integradas e globais, nas quais vivemos onde no existem mais limitaes locais e tradicionais que determinem de modo totalizante as aes e os pensamentos , deparamo-nos com a impossibilidade de uma recriao do modo de vida comunitrio, em seu sentido tradicional. NEOTRIBALISMO A tribo sempre foi considerada um dos principais exemplos de comunidade. Nela, o isolamento poderia garantir, com facilidade, um elevado grau de homogeneidade e integrao entre seus membros. As tradies e os ritos conferiam aos seus membros um cdigo de conduta, uma moral e um destino compartilhados, bem como um entendimento comum do mundo que os cercava. A modernidade foi reconhecida por solapar as principais formas de comunidade, conduzindo da pessoalidade comunitria impessoalidade societria. Junto com a perda de um sentido compartilhado, veio a necessidade de reconstruo

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individual dos sentidos. No entanto, h quem questione em que medida isso foi realmente um processo to abrangente e se, atualmente, esse processo continua. Michel Maffesoli sugere que no. Em sua viso, vive-se em um perodo ps-moderno, no qual ocorre um hibridismo de estilos de vida, em que as diversas caractersticas anteriormente ofuscadas na modernidade esto voltando tona, sendo reintegradas ao social e isso inclui diretamente o tribalismo, como vivncia comunitria.
Os membros de uma tribo tm um sentimento comum para com sua regio e, portanto, para com os demais membros. Este sentimento evidencia-se no orgulho com que falam de sua tribo enquanto objeto de lealdade, na depreciao jocosa de outras tribos e na indicao de variaes culturais em sua prpria tribo como smbolos de sua singularidade (Evans-Pritchard, 2007, p. 132).

Para Maffesoli, tudo o que caracterizava as tribos exaustivamente estudadas pela etnologia e em estudos etnogrficos tambm est presente nos grupos sociais contemporneos. As novas tribos, presentes nas grandes metrpoles, representam uma ruptura com o individualismo moderno e com a perspectiva impessoal da vida urbana: se a distino , talvez, uma noo que se aplica modernidade, por outro lado, ela totalmente inadequada para descrever as diversas formas de agregao social que vm luz (Maffesoli, 2006, p. 39). O que o autor sugere uma substituio de um social racionalizado por uma socialidade emptica. As novas tribos urbanas so, para Maffesoli (2006, p. 40), similares s comunidades emocionais de Weber, que eram encontradas nas religies, independentemente de seu grau de institucionalizao e racionalizao1. Suas caractersticas seriam o aspecto efmero, a composio cambiante, a inscrio local, a ausncia de uma organizao formal e a estrutura cotidiana. O que predomina aqui uma espcie de desindividualizao, fato que permite compreender que essa nova forma de sociabilidade no to nova assim, mas justifica o uso do termo tribalizao, por remeter s tribos, Gemeinschaft. Existe, aqui, a substituio de uma perspectiva poltica ou progressista por uma aura esttica.

1 Para Weber (1987), a comunidade uma relao social, na medida em que a orientao da ao social fundamenta-se em um sentido de solidariedade, resultado de ligaes emocionais. Ela resultado de uma relao cujo fundamento um sentimento de pertencimento experimentado pelos participantes e cuja motivao tem como base qualquer espcie de ligao emocional ou afetiva. Para ele, os grupos motivados, dessa forma, esto geralmente parte dos enrijecimentos institucionais. Por isso o uso do termo comunidades emocionais.

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De qualquer maneira, sob qualquer denominao que se lhe d (emoo, sentimento, mitologia, ideologia), a sensibilidade coletiva, ultrapassando a atomizao individual, suscita as condies de possibilidade para uma espcie de aura que vai particularizar tal ou tal poca: como a aura teolgica na Idade Mdia, a aura poltica no sculo XVIII, ou a aura progressista no sculo XIX. possvel que se assista agora elaborao de uma aura esttica no qual se reencontraro, em propores diversas, os elementos que remetem pulso comunitria, propenso mstica ou a uma perspectiva ecolgica (Maffesoli, 2006, p. 42).

Tambm evidenciado por Maffesoli (2006, p. 226) que, junto do retorno do tribalismo, no mundo contemporneo, h um renascimento dos mitos, os quais retornam sob a forma de uma histria que os grupos contam sobre si e remetem a origens fantsticas, com seus heris e histrias originrias. Junto com os mitos, h ainda os ritos, os quais aparecem como uma forma de organizar a vida dos grupos em torno de eventos que os renem. De modo geral, o rito uma tcnica eficaz que organiza, da melhor maneira possvel, a religiosidade (religare) ambiente de nossas megalpoles. As tribos urbanas so mltiplas e variadas, cada uma com um cdigo tico e moral. Cada tribo atribui, diversamente, sentido s suas aes e refunda uma tradio fundamentada no mito e em seus ritos. Essas tribos tambm orientam as identidades de seus membros. Ao se associar, o membro de uma tribo o faz com uma identidade partilhada e, dessa forma, no se trata apenas de uma identidade individual, mas de uma identidade comum tribo a que pertence. Contudo, mesmo que partilhe uma identidade, o membro de uma tribo no partilha apenas aquela identidade ou membro apenas daquela tribo. O novo tribalismo, ao contrrio do antigo, permite a integrao em diversas tribos e o hibridismo de diversas identidades de grupo, que, juntas, compem uma identidade individual.
Participando de uma multiplicidade de tribos, as quais se situam umas em relao s outras, cada pessoa poder viver sua pluralidade intrnseca; suas diferentes mscaras se ordenando de maneira mais ou menos conflitual, e ajustando-se com as outras mscaras que a circundam (Maffesoli, 2006, p. 238).

Dessa forma, as diversas pessoas passeiam pelos grupos, e os grupos cruzam-se todo o tempo. Em uma metrpole moderna, a situao com que se depara de uma heterogeneidade que, para alm de um isolamento de grupos em seus prprios valores e estilos de vida, permite sua interlocuo por intermdio de indivduos que integram vrios grupos simultaneamente.
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A necessidade metropolitana de integrar vrios ambientes diversos, com seus cdigos especficos e separados no tempo e no espao, permite a criao de uma identidade diversa, que composta por vrias tribos. Escolas, empresas, bares, restaurantes, pontos de encontro, todos os lugares frequentados contam com seus grupos tribais, e a necessidade de transitar por todos os lugares permite uma identidade hbrida, fruto de um cruzamento de tribos e estilos de vida. nesse sentido que a metfora da rede, ultimamente muito utilizada nas cincias sociais2, faz sentido. Entender a sociedade como rede permite enxergar esses cruzamentos de indivduos e grupos, essas mltiplas associaes.
O paradigma da rede pode, ento, ser compreendido como a re-atualizao do antigo mito da comunidade. Mito, no sentido de alguma coisa que, talvez, jamais tenha existido, age, com eficcia, no imaginrio do momento. Da a existncia dessas pequenas tribos, efmeras, mas que nem por isso deixam de criar um novo estado de esprito que parece destinado a durar (Maffesoli, 2006, p. 239).

As tribos aparecem, vistas desse modo, como uma possibilidade de integrao dentro das sociedades modernas. Aqui no existe mais a Gesellschaft, mas uma solidariedade orgnica, em que indivduos se integram em diversos nveis, de acordo com seus atributos especficos. As tribos, mesmo contando com membros passageiros e sendo elas mesmas passageiras, conferem um sentido comum e mostram-se como uma reconstruo da vida comunitria, ainda que difusamente. A vivncia tribal permite o reconhecimento da individualidade, mas no leva ao atomismo. Ela opera uma integrao entre tribo e indivduo, compondo uma identidade que integra a participao em diversas tribos e que atesta no ser a vivncia contempornea puramente individualista. COMUNIDADE VERSUS IDENTIDADE No que foi debatido anteriormente, nas teorias que versam sobre a comunidade, sejam as clssicas, sejam as contemporneas, encontra-se um tema recorrente: a

2 Exemplo disso encontrado no trabalho de Castells (1999), que nos fala de uma sociedade em rede, na qual o mundo globalizado est inserido por meio das novas tecnologias da comunicao e/ou suas consequncias, de modo que o local e o global venham a interagir incessantemente, e o tempo e o espao so deslocados. Em uma sociedade em rede, grupos e indivduos no so automaticamente referidos. Indivduos podem integrar grupos diversos, em distncias espaciais esparsas; e grupos, da mesma forma, podem articular-se com outros grupos, como uma rede de interaes, integraes e trocas.

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comunidade sempre entendida como algo situado no passado, e o que se mostra hoje algo fundamentalmente diferente. H tambm certo consenso em torno da ideia de que os tempos atuais geram maior diferenciao, por vezes, significando uma dissociao dos grupos, outras vezes, uma integrao destes. Sero revistos, ento, alguns dos aspectos que ficaram pouco claros, bem como ser definido o que h de comum e o que h de diferente entre as abordagens que foram discutidas. Primeiramente, algo que nos aparece como problemtica a metfora do mecnico e do orgnico na teoria social clssica, em Durkheim e Tnnies3. Para Tnnies, a comunidade orgnica, e a sociedade, mecnica, pois as relaes sociais na comunidade so naturais e espontneas, enquanto na sociedade so necessrias regras artificiais e, por isso, mecnicas para que uma unidade seja mantida. Para Durkheim, o equivalente da comunidade designado por solidariedade mecnica, e o equivalente sociedade moderna a solidariedade orgnica. Para ele, ambas as formas de solidariedade so naturais: a primeira mecnica, pois cada membro faz parte de um todo, como se fosse pea de uma engrenagem; e a segunda orgnica, pois os indivduos so relativamente autnomos, agindo com elevados graus de espontaneidade e integrando-se no corpo da sociedade. Para Tnnies (1995a, p. 231-232), todavia, na comunidade, h uma ligao desde o nascimento, uma ligao entre os membros tanto no bem-estar quanto no infortnio. J na sociedade, entra-se como quem chega a uma terra estranha. Este parece ser o pensamento no s de Tnnies, mas tambm de Durkheim. Mesmo que viessem a divergir em alguns pontos, seus diagnsticos sobre a modernidade indicavam um contexto de maior individualizao, diferenciao e menor partilha de valores comuns. Na Sociologia contempornea, em Bauman (2001; 2003; 2005) e Maffesoli (2006), encontram-se divergncias, mas tambm uma convergncia. Para ambos, o atual contexto de vida, moderno-lquido ou ps-moderno, leva ao deslocamento de uma vivncia tica para uma experincia esttica. Em Bauman (2003), isso aparece como comunidades estticas e, em Maffesoli (2006), no tribalismo. A convergncia entre eles se encontra no fato de ambos indicarem o crescimento de uma vivncia efmera nos tempos atuais, mesmo que Bauman acredite em dissociao social, que a vivncia efmera do momento seja apenas um paliativo em um caminho rumo individualizao radical ou atomizao e que Maffesoli

3 As crticas de um autor ao outro, nas resenhas que fizeram (Durkheim, 1995; Tnnies, 1995b), referem-se basicamente ao uso da metfora do mecnico e do orgnico e tambm ao carter integrador ou dissociador das sociedades modernas.

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acredite que a vivncia efmera do momento presente, em conjunto, leve a uma nova forma de integrao social. Os conceitos de comunidades estticas e de tribalismo indicam um deslocamento da comunidade para a identidade, o que decisivo sobre a sociabilidade contempornea. A maior diferenciao e independncia dos indivduos de um todo social homogneo que determine por completo suas vidas favorece esse deslocamento. Por isso, pode-se ser levado a acreditar que, em uma sociedade onde a diferenciao maior, a identidade torna-se mais relevante e que, mesmo que a integrao em torno de ideias e valores comuns esteja presente nas comunidades estticas e nas neotribos, elas no oferecem uma orientao moral ou uma norma de conduta que caracterizam a comunidade. A identidade a comunidade individualizada, a substituta moderna da comunidade. De certa forma, o que se pode encontrar em Bauman e Maffesoli so leituras complementares a Tnnies e Durkheim ou, ento, releituras de um mesmo problema. Bauman (2003) converge com Tnnies em suas concluses e busca explicar a lgica dos grupos societrios, nos quais, mesmo juntos, no conseguem romper com a individualizao. J Maffesoli (2006) converge com Durkheim e encontra no tribalismo uma solidariedade orgnica e a forma pela qual as sociedades atuais se integram, apesar das diferenas individuais entre seus membros. Todos os autores tematizam, cada um de sua forma, o choque entre comunidade e individualizao, e, mesmo diante de suas diferentes concluses, so encontrados problemas e similaridades que permanecem, desde os clssicos at os contemporneos. No mais, deve-se chamar a ateno para a mudana do estatuto da Sociologia clssica, quando comparada com a Sociologia contempornea, e as consequncias disso para a forma como so encaradas as comunidades. Autores como Durkheim ou Tnnies estavam muito preocupados em compreender as mudanas pelas quais passavam as sociedades em um perodo em que as consequncias da modernidade comeavam a deixar suas marcas de modo mais evidente. Sua preocupao era o modo de vida instaurado pelas sociedades industriais e a ruptura com uma sociedade orientada pelas tradies. Na Sociologia contempornea, com maior distanciamento cronolgico dessas questes, o problema passa a ser encontrar onde estariam as comunidades e se, aps tantas mudanas radicais e incessantes, no pudessem ser encontradas, o que haveria em seu lugar. Almeja-se, assim, responder de que formas os grupos se formam e como oferecem e se oferecem um sentido partilhado, mesmo diante de um processo ampliado de diferenciao e individualizao.

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