Ie ne fay rien sans

Gayet
(Montaigne, Des livres)

Ex Libris Jos Mindlin

Apontam Mitos para a Historia da Literatura Brasileira no Sculo XIX.

PJIILUSOIMIJA NO lANIL
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SYLVO ROMRO.

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PORTO

ALEGRE.

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8. PAULO

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Apontamentos para a Historia da Litteratnra Brasileira no Sculo XIX.

PHILOSOPHIA NO BRASIL
POR

SYLVIO ROMERO.

ENSAIO

CRITICO

PORTO A L E G R E . TYPOGRAPHIA DA DEUTSCHE ZEITUNG* 1878.

OITO ANNOS DE JORNALISMO.

I.

A PHILOSOPHIA NO BRASIL.

AO DISTINCTO ESCRIPTOR ALLEMAO-BRASILEIRO-

CARLOS VON KOSERITZ

O. D. C.

O AUCTOR.

NOTA INICIAL.
O titulo d'este pequeno ensaio talvez excite um sorriso de mofa em algum que saiba qual o estado do pensamento brasileiro, qual a contribuio que o Brasil tem levado ao movimento scientifico da humanidade. Todavia, ha serio n'aquellas palavras Eu quero justamente occupar-me da philosophia no Brasil, desejo indicar a evoluo d'esta matria n'este paiz. Parece-me que, at em razo do pouco caminho que os diversos ramos scientificos tm feito entre ns, critica incumbe o dever de traar a rezenha do terreno por elles percorrido. Da idia exacta do pouco que temos feito que, na hora actual, devemos tomar novas foras em busca de um ar mais puro, atraz de um futuro melhor. Seria vantajoso que cada um, na esphera de sua especialidade, inquiridas as causas de nosso atrazo em inathematica, astronomia, physica, biologia, philosophia ., examinasse o que, nos differentes ramos

d'est'artet; e da cultura humana, havemos p r o d u z i , - ^ ^ ^ habilitasse o espirito nacional a formar u conscincia de seu temperamento. possvel ooe alg cantor d * l < vocifere contra o e-g.no , u e . a . . . . olhos ah, o 1 n r nas cincias enumeradas de nosso pouco valor nas Mais calma, e. mais atteno: QOm 0/ auctor destas linhas no duvido, antes acredito, que tenhamos homens habilitados n'alguns d'aquelles districtos do saber. Affeito, porm, a contar somente com aquillo que se manifesta no mundo objectivo, inclinado a s discutir o observvel, s aos productos da imprensa se dirige a minha nota. No contesto, por exemplo, que entre os habitantes, de origem nacional, do vasto imprio americano alguns existam que se achem em dia com as evolues ultimas da philosophia; no me repugna acreditar que algum abbade possa, entre ns, existir que sinta sobre os hombros o peso de uma cabea de philosopho Bien pude ser So phenomenos, comtudo, que no vm luz, e a critica nada sabe das sciencias hermeticamente aferrolhadas. Tratando, pois, dos philosophos brasileiros, dirijo-me somente aos escriptores da respectiva sciencia entre ns. um tentamen de analyse que talvez, ura dia, possa estender a outros ramos do saber n'este paiz. Temos mister d'estas pequenas monographiasj Alm de outras, to insignificantes que no poderiam aqui entrar sem de todo manchar as paginas que se vo ler, que eu saiba, s as obras dos seguintes

IX

auctores reclamam atteno: Mont' Alverne, Compndio de Philosophia; Eduardo Frana, Investigaes de Psychologia; Domingos de Magalhes, Fados do Espirito Humano; Patrcio Muniz, Theoria da Affirmao Pura; Soriauo de Souza, Lies de Philosophia Elementar; Pedro Amrico, La Mthode et La Science; L. P. Barreto, As Trs Philqsophias; Visconde do Rio Grande, O Vim da Creao; Guedes Cabral, Funces do Crebro; Tobias Barreto, Ensaios e Estudos de Philosophia e Critica e Brasilien wic es ist in literarischer Hinsicht betrachtet. D'estes que nos vamos occupar. Agora, uma palavra sobre a serie de publicaes com esta iniciada. Entrado, ha oito annos, para a vida publica da imprensa, pareceu-me acertado fazer a rezenha dos meus escriptos disseminados pelos jornaes e peridicos das provncias do Imprio em que tenho residido, e, corrigindo-os e affeioando-os a uma nova forma de publicidade, dal-os luz. Destribuidos em duas ordens, filhas dos dois ramos de manifestaes intellectuaes a que me tenho dedicado, a poesia e a critica, devem elles formar as seguintes brochuras, de maior ou menor volume, que iro apparecendo successivamente: A Philosophia no Brasil, Cantos e Contos do Povo Sergipano, Generalisao da Litteratura Brasileira, Paginas de Critica, A Poesia Contempornea e Cantos do Fim do Sculo, O Poema das Amricas, A Caaba de um Sonhador.

, _ de ppare<Sf| N'estas proieetadas publicaes na . ,. i ,V.Q e cantos mcapitulos inteiros, nos livros de cntic.t ; ^ teiros, nos de poesia, de todo inditos. Foram, porenj^ escriptos no periodo prenotado, e entram plenamente no dominio da primeira phase da vida litteraria do auctor. No processo de reviso, agora executado, nenhuma s idia foi abandonada ou simplesmente refeita ou ampliada. Oriundos de uma preparao prelimiuar, um tanto rigorosa, todos esses escriptos se apresentam,.* de novo firmados na mais inteira sinceridade, e visando, como d'antes, o alvo que o auctor no esconde: uma renovao litteraria entre ns. Rio DE JANEIBO, Julho de 1876.

A Philosophia no Brasil.
L*) Pde-se affirmar, em virtude da indagao histrica, que a philosophia, nos trs primeiros sculos de nossa existncia, note foi totalmente estranha. As dissenes e luctas dos pensadores d'esses tempos no mandaram um echo s at c. Os trabalhos de Bacon, Descartes, Gassendi, Leibnitz, Spinoza, Malebranche, Berckeley, Locke, Hume, Condillac, Wolf e Kant foram, em sua poca, como inexistentes para ns 1 O facto de uma explicao mui clara: o abandono da colnia e, ainda mais, o atraso da metrpole, para a qual aquelles nomes passaram desapercebidos, fornecem a razo do phenomeno. Nos trs sculos que nos precederam nem um s livro, dedicado s investigaes philosophicas, sahiu da penna de um brasileiro. mister avanar at ao sculo presente para deparar com algum producto d'esta ordem, e, n'este mesmo, preciso chegar at aos annos posteriores quelle que marca-lhe o meiado para que a cousa seja uma pequena realidade. O primeiro livro que nos requer um exame o pobre Compndio de Fr. Mont' Alverne. Apparecido em
*) Compndio de PJnlosophia pelo Padre-mestre Fr. Franco de cico de Mont' Alverne, Rio de Janeiro, 1859.

~_ 2 ^~T* i. - a 5o-lhe os tra 1859, depois da morte de seu auctor, J g d e 3 ^ balhos dos Drs. Eduardo Frana e DonB 1833 e galhes anteriores; fora, porem, escrrp nU deve, assim, reclamar a prioridade c ~ / g 1 eu Por seu professorato, mais do que P ^ grangeou o nosso franciscano a fama de granue pmiosopho Em 1848 foi, n u m a sociedade litteraria. solemnemente proclamado, diz um de seus biograpftos, genuno representante da philosophia do espirito humano no Brasil. Este titulo, um pouco extravagante, era a confisso geral; aos louros de orador Mont' Alverne junctava os de philosopho. Elle prprio, segundo o testemunho de seus coevos, sentia que muito pesava o seu merecimento de pensador. Consta que o orgulho, por essa crena, teve entrada em seu corao. A gloria de pregador, elle a no desejava mais do que a de philosopho e theologo. Eil-o que nos diz, fallando de suas luctas de eloqncia ao lado de seus rivaes: 0 paiz sabe quaes foram meus successos n'este combate desigual; elle apreciou meus esforos e designou o logar a que eu tinha direito entre os meus contemporneos; pertence posteridade o sanccionar este juzo. Arrastado por a energia de meu caracter, desejando cingir todas as coroas, abandonei-me com igual ardor eloqncia, philosophia e thelogia, cujas cadeiras professei, algumas vezes simultaneamente. ," **) Este pedao vale uma psychologia; elle manifeste toda luz o estado mental de seu auctor. Essa junco, que pareceu-lhe to natural, e tambm aos seus contemporneos, da eloqncia com a philosophia e a thelogia, -nos hoje uma exacta extravagncia; nos inacceitavel. Que as duas ultimas no todo se repellem actualmente uma d'essas verdades de facto que ning'uem, a no ser um d'esses encarcerados da ignorncia, ousa mais contestar. Amigas apparentes
*) O livro do Dr. Frana appareceu em 1854- d A*. I galhes em 1858. ' e Ma' **) Prefacio das Obras Oratrias.

e Bepois irreconciliaveis rivaes, hoje uma d'ellas uma runa nociva sobre que a outra passa impvida. A philosophia e a eloqncia igualmente se repugnam; toda a historia de ambas s dous homens nos mostra em que esse consrcio foi possvel: Fichte e Cousjn. ^ Mas Fichte foi um grande orador longe de seu mister de idias, em circumstancias mais do que anormaes, na hora suprema das agonias da ptria. 0 patriota offuscara o pensador. Diante de seu paiz vencido, humilhado, rudemente retalhado, bem comprehende-se a metamorphose: d'um philosopho um Tyrto! Quanto a Victor Cousin, elle foi grande orador, porque nada menos foi do que um philosopho. Foi um espirito desnorteado, um litterato que errara o seu caminho.'") 0 orador deve ser um homem de imaginao, de uma linguagem prompta, vehemente e ruidosa; deve ser dotado em larga escala da faculdade de synthetisar os factos e reproduzil-os com brilho. So qualidades oppostas s do philosopho, cujo espirito ha de ser prescrutador e analysta, cujas foras mentaes devem, o mais possvel, aproximal-o da realidade sem rudo e sem fulgor. Fr. Mont' Alverne, entretanto, suppunha aquella junco natural e indispensvel sua gloria. O digno franciscano illudiu-se em demasia; si algum sussurro causou em torno de sua cadeira, o deveu, sem duvida, sua eloqncia e no segurana de seu pensamento e de sua cultura. A publicao de seu livro, no mesmo anno em que Darwin deu luz a sua Origem das Espcies, longe de aproveitar-lhe, foi-lhe grandemente prejudicial. A vista de tal documento a figura do celebre brasileiro torna-se to mnima que, quasi, escapa-nos das mos. Mont' Alverne morreu em 1858 aos setenta e quatro annos, mas cegou em 1836 aos cincoenta e
*) Sobre o caracter superficial e meramente luterano da philosophia de Cousin vejSo-ie os bellos artigos de E. Renan nos seus Essais de Mor ale et de Critique, e de H. Taine nos Philosophes Franais du XZX" Siicle. 1*

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. 3 *, pile attingio, dous. N'esta ultima idade ja devia ter ei fimde8a desde muito, o mximo gro de tenao v decahir. de seu pensar. D'ahi por diante so t Devemol-o julgar at esse tempo, e quanto deixar o velho pregador ^ ^ l i v r o foi meditado e louros de sua facundia. O seu livro 101 ^ p S croto no perodo indicado de progresso e entra, u o r T a u V quadro da analyse. Este brasileiro tem S d o a p r e g o a d o , em seu paiz um homem de gmn Tal imzo simplemente um absurdo; a sciencia de hoie no admitte mais esta cathegona de indmduos no velho sentido que ligava-se quelle predicado. 0 gnio era uma entidade humana bastante parecida com os gnios da poesia e da fbula; desprendido da realidade e das circumstancias exteriores, escapava presso do meio physico e social; era iim espirito % mover-se livre n'um mundo parte. Tinha o condo de maravilhar-nos de l com as suas revelaes. Estas idias caducaram; rimo-nos hoje d'ellas; a humanidade procede por evoluo; tudo em sua marcha se acha concatenado e sujeito lei do desdobramento. Lyell refutou a theoria revolucionaria em geologia, Darwin a baniu da biologia e Comte da historia. O gnio, no velho sentido, desappareceu como uma chimera;, todavia, ainda costume assim appellidar intelligencia ultra-fecunda, capaz <le elevar-se acima dos prejuzos correntes e abrir uma ra nova e novos destinos para a humanidade. O distincto franciscano distava immenso d'essa altura; prova-o o seu desditoso Compndio, onde elle manifesta-se escravo submisso das vulgaridades e ridicularias da philosophia de seu tempo entre ns. Digo entre ns, por j ter ella, ento, na Europa produzido alguns d'aquelles grandes monumentos que so a gloria do espirito humano n'este sculo. J Kant, Hegel, Schopenhauer, para no fallar de outros, n'AUemanha; Hamilton na Inglaterra; Quetelet e o prprio Comte na Frana; Romagnosi na Itlia . haviam revirado o terreno das yelhas idias em todos os sentidos, e eram acompanhados por uma pleiade brilhante de jovens escrip-

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tores que vieram a ser depois os primeiros vultos dos ltimos tempos. Mont' Alverne no entreviu, no scismou, ao menos, em taes successos, para permanecer um discpulo subalterno de Condillac por via~ de seus mais nfimos sectrios: Genuense e Ponelle! Ahi mesmo, porm, elle foi acanhado e estril; o patrimnio recebido, elle o no augmentou de um ceitil. Esta sentena verdadeira, e no difficil proval-a. Depois de Lamarck, Oken, Saint-Hilaire, Broussais, Cuvier, Rostan, Lyell ., em todos os mais interessantes ramos das sciencias naturaes, j terem praticado verdadeiros prodgios, ao lado dos grandes philosophos acima lembrados, um nome como o de Cousin, era, ento, capaz de hallucinar o franciscano orador!. Estas palavras so suas: V-se, pois, que o meu systema o sensualismo; mas depois do apparecimento do ideialismo, o sensualismo no se pode manter seguro nos seus domnios exclusivos. Todavia, ambos estes systemas offereciam erros que os seus sectrios se lanavam em rosto mutuamente. Um tfestes gnios, nascidos para revelar os prodgios da razo humana, se levantou como um Deus, no meio do cahos, em que se crusavam, e combatiam todos os elementos philosophicos, empregando a extenso de sua v-ista, e sublime comprehenso, reconstruio a philosophia, apresentando as verdades, de que o espirito humano esteve sempre de posse. (!!) Os systemas exclusivos foram proscriptos por M. Victor Cousin. O sensualismo e o ideialismo, a escola de Locke e a philosophia escosseza dero-se as mos; e a razo pura de Kant sentandose no lugar da reflexo de Locke, offereceu os verdadeiros elementos do espirito humano, as legitimas fontes das idias, e resolveu os mais difficeis problemas da psychologia. que dividiam o mundo plulosophico. Felizmente, para mim, a theoria das foras e da actividade da alma, das sensaes, da atteno, baseandose no elemento ideialista, apartaram-me bastante da escola sensualista. Mas a theoria da reflexo e da origem das idias offerece o lado vulnervel do sen-

sualismo. o que demonstrou*!. Cousnna s u a J J J ^ ou ensino sobre o Entendimento Humano Cousm e em outras obras. O systema sublime tte i i ^^ apenas conhecido no Brasil, e por desg r *J ' j e f c w / ; trabalhos philosophicos ainda^ no esto ^ ^ e nem impressas, ou conhecidas %aqui * aroveitar posteriores. Eu forcejarei entretanto por ap ' o que elle tem feito e restaurar com elle o sysiema philosophico." *) Virchow falia algures de pregadores que, para saudar aquillo que elles julgam uma novidade, ostentam um luxo incommodo de palavres; si mais um exemplo fora preciso para confirmar-lhe o dito, ahi estava este longo inventario das excellencias de Cousin que deixei transcripto. Esta passagem foi pensada em 1833; o eclectismo nasceu e morreu sem que houvesse recebido o menor influxo de vida provindo de Mont' Alverne! A philosophia no foi restaurada por um espirito da tempera de Jouffroy, e como sel-o-hia pelo nosso compatriota, que ostenta-se, no pedao acima griphado, nada mais do que um rhetorico de mau gosto para quem Cousin foi um gnio que se levantou como um Deus no meio do cabos dos elementos philosophicos?! . E tudo isto para que? Para revelar as verdades de que o espirito humano esteve sempre de posse! Parece uma ironia; mas o nosso orador era srio e fallava convencido; o seu critrio de philosopho que era demasiado franzino. Um homem, dito de enorme intelligeucia, que foi testemunha dos grandes acontecimentos e mutaes histricas, que assignalaram os ltimos annos do sculo passado e os primeiros d'este, no velho e novo mundo, vir-nos, depois da revoluo de Julho e da evoluo do hegelianismo. dar to fsageis provas de seu modo de julgar, nada menos foi do que aquillo porque se o tem querido passar; nada menos foi do que um philosopho.
*) Nota pag. 90.

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Vir, depois, repito, de Lamarck, Bichat, Broussais, Saint-Hilaire, j nos tempos em que os trabalhos de Rostan e Lelut, sobre a pathologia physica e mental, os de Quetelet, sobre a physica social, e os de Comte, sobre a poltica positiva, iam pparecendo, ostentar-se to inanido de idias cousa que pouco sabe honrar. Eu no esqueo que o pretendido pensador brasileiro era um sacerdote; isto, porm, o no inhibia de revelar-se mais profundo e investido de outras armas. Michelet disse uma vez de Littr que elle era um grande lexicographo, um notvel grammatico, um distincto physiologo, mas no um philosopho e um historiador. E o que diremos ns outros do insigne franciscano, cujas qualidades oratrias, alis no mui fecundas, eram um impecilio para o desenvolvimento normal de suas faculdades de observao? No seu tempo grande j era a reaco contra as miragens da metaphysica, como bem provam os escriptos decisivos dos pensadores lembrados, e .elle decorava-se ainda com o burel theologico manchado pelos remendos metaphysicos dos discpulos de Condillac. Ento, par da reaco catholica contra os princpios revolucionrios, realissimo era o movimento anti-metaphysico, mais profundo e mais significativo, ainda que menos ruidoso. Os espritos pensantes sabiam d'isso, excepto Mont' Alverne, que no se alistou em nenhum dos lados dos combatentes. O recente escriptor italiano Nicol Marselli nol-o diz: ,. veramente curioso 1'osservare che quando si discorre dei movimento intellectuale nella Francia e nell' Itlia, dopo il 1815, si ponga sovente in rilievo Ia scuola che spieg Ia bandiera neo-cattolica, neo-guelfa in opposizione ai radicalismo rivoluzionario, e non si tenga nel dovuto conto una reazione anti-metafisica. Questa, con minore splendore ma con pi solidit di dottrina, svolgevasi parallelamente e sordamente apparecchava Ia demolizione di ben pi alti personaggi che non fossero gl'idoli terreni delia scuola cattolica. Ho voluto notare ci a mortificazione di coloro che ebbero Tinge-

nuit de credere che d ^ i T l B U I r r i t o europeo potesse t a r a r a fosse tornato ^ ^ ^ ^ s s a t i nel si accorsero ne dei pnncipii *&Jione fsica corpo dei novelli guelfi, ne di questa re* -f e p L t v a che nel cam/o d e d i studu * J - g * tossi nel torno dei 1830."*) O que s e . ? * ; r o i . * e na Itlia, passava-se tambm na Allemana, e^na Inglaterra. No digo que o escriptor l$^. parte na reaco anti-theologica e anti-meiap^sica, era muito exigir d'elle. Entrasse, ao menos, na pugnaneocathclica conhecedor do terreno, e manejando princpios mais seguros. Nem isto o fez; onde, pois, 06 seus ttulos de gloria? Assim me exprimindo, pareo acreditar que o celebre orador ainda hoje festejado como philosopho; felizmente noto que ningum mais o l e raros se lembram d'elle. Na lucta pela vida o Compndio do franciscano foi atirado margem, seno devorado pelo esquecimento, e o pensamento nacional passoume adiante. No devo fazer uma analyse detalhada do desventurado livrinho; fora chicanar com a antigualha; basta-me indicar seu espirito dominante, suas tendncias vitaes. Seu auctor pertence essa gerao que, jovem e robusta no tempo de D. Joo VI., entre ns, tomou parte nos acontecimentos da Independncia, e figurou nos tempos do primeiro reinado. um covo de Cayr. de Jos Bonifcio, de So Leopoldo, de ' So Carlos e tantos outros que ainda no passaram pelo crysol da critica imparcial e competente. Ento o ensino philosophico era um amlgama de Storkenau e Genuense, esses nomes desconhecidos na historia do ensino publico dos povos cultos! . Uns restos estropiados de Locke e Condillac, redusidos a figuras mnimas pelos discpulos e commentadores, e algumas laudas enganadoras, brilhantes pelo estylo e frgeis pela analyse, de Laromiguire, tal o seu contedo. Tudo isto decorado, no para prescrutar o enygma
*) La Scienza delia Storia, vol. 1, pag. 320.

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do homem e do universo; sim para limar a argcia e secundar a loquella. Depois, mais alguma vulgarisao das obras de Maine de Biran, que no teve contradictores por no ter quem o lesse, segundo diz Taine, e de Victor Cousin, que sacrificava o pensamento por amor da phrase, como nol-o declara Renan, trouxe a propenso e finalmente a queda completa para o eclectismo espiritualista francez. A esta phase pertencem Mont' Alverne e os seus continuadores: Eduardo Frana e Domingos de Magalhes. To pobre, to insalubre foi o alimento que lhe forneceu a cultura de sua ptria, em seu tempo; to ingratas as influencias a que teve de ceder, que a critica sente-se com impulsos de o absolver. Abramos o Compndio para melhor lhe apreciarmos a tempera; no o abramos a esmo; deve ser no ponto em que o philosopho julgava-se mais seguro. J vimos que elle suppunha ter uma theoria especial sobre as foras e a actividade d'alma, graas a qual apartara-se alguma cousa do sensualismo que lhe ensinaram. E onde devemos aprecial-o. Chamo a atteno do leitor para o estylo brbaro, e as tergiversaes de pensamento que se deparam na lauda que vou copiar. Respondendo a uma objeco contra o systema do influxo physico de Euler sobre a unio d'alma com o corpo, diz-nos: Esta maquina maravilhosa, qual est unida minha alma foi feita para ella; porque esta maquina, que pe em valor todas as suas faculdades. A grande composio da maquina no apresenta, pois, uma opposio real com a simplicidade da minha alma, porque si fosse real a opposio, como as duas substancias poderio unir-se, e reciprocamente obrar uma sobre a outra? Eu supponho, como se v, que a impossibilidade do influxo physico no demonstrada, eu julgo ter boas provas para mostral-o; o que passarei j a fazel-o. A maquina s obra por seu movimento, este movimento anima todas as suas peas. Eu ignoro a natureza inteira do movimento; mas sei em geral, que elle uma fora que se applica ao corpo, por a qual o corpo

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obra. No , logo, a matria da maquina o seu verdadeiro agente; a fora que a anima.^ Uma fora physica, porem, qualquer que ella seja, em si indeterminada, e no poderia dar-se por si mesma alguma determinao particular: para que ella produza certos efeitos, convm ser applicada a um sujeito por uma certa maneira, em uma certa ordeni, segundo certas propores, e uma certa direco. O sujeito a quem se applica a fora, que eu considero, o crebro; e a sua organisao, que regula as determinaes particulares da fora, e a faz convergir para um certo alvo. Este alvo ou este fira excitar na alma as sensaes ou percepes correspondentes s modificaes da fora que as faz nascer. Esta fora necessariamente um ser simples, porque a idia que tenho d'esta fora no pode ser decomposta em outras idias. (Este porque soberbo!) Eu no posso decompor esta fora, assim como no posso decompor o sentimento que tenho do meu eu. A fora de que se tracta parece-me sempre uma, simples, immaterial. Eu ignoro profundamente ( verdade!) como esta fora se applica maquina organisada, que minha alma est immediatamente presente; mas eu tenho a mais perfeita certeza que esta fora applica-se, e obra n'ella; e eu contemplo seus maravilhosos effeitos . Eu no conheo a natureza intima da minha alma, assim como no conheo a de qualquer outro ser; mas eu tenho as melhores provas de que minha alma um ser absolutamente simples, e dotado de uma actividade que lhe essencial. Minha alma , pois, uma fora, e esta fora susceptvel de uma multido de modificaes diversas. Ella to indeterminada em si, como qualquer outra fora., no pode dar-se por si mesma determinaes particulares, asssim como no o pode a fora que anima a matria. Esta fora, que constitue o meu eu, recebe, pois, suas determinaes do corpo organisado, a que ella est unida, ou, para fallar mais exactamente, a alma recebe estas' determinaes da fora que anima este corpo e esta

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recebe as suas determinaes das foras inherentes aos corpos ambientes Eu estou certo que o corpo no se move por si mesmo. o movimento no decorre, pois, immediatamente da natureza prpria do corpo; elle deriva, pois, de alguma cousa exterior ao corpo (!!), e si esta cousa fosse tambm matria, onde encontraria eu a causa do movimento?'*) Certamente tudo o que ahi ficou transcripto parece muito longe de ter sido escripto por um gnio. Ao travs de toda aquella repetio de palavras e de conseqncias esdrxulas, eis um rico especimen de philosophia hybrida, inconsistente e banal, incapaz de agradar a qualquer dos partidos que dominam hoje o campo da sciencia. No satisfaz philosophia catholica, porque, sem o querer, reduz a alma humana ma fora, como outra qualquer, exactamente qual o faria um mo discpulo do philosopho de Kraft und Stoff, que, ao euvez do mestre, acreditasse na pluralidade das foras; no convm sciencia, porque os contrasensos ali formigam s dezenas. Faz do movimento um quid immaterial separado do corpo e a que junto no sei por quem; anima todos os seres de foras igualmente immateriaes, i s t o , aviventa a natureza pelo mesmo modo porque o faria um poly-theista. O franciscano mal tinha sahido do perodo fetichico; o ceu da philosophia estava em trevas para elle; dos grandes astros, que ento fulgiam, no enchergou um s; seu telescpio incendiou-se nos brilhos de Cousin. Nem, ao menos, conheceu Biran, ao que arece. O que diriam d elle espiritos como uin Hejmoltz, um Trmaux, sectrios convencidos e victoriosos do dynamismo universal? O philosopho ingenuamente lastima no conhecer a realidade em si, das Ding an sich, segundo a expresso de Kant Sua doctrina das foras lembra certa poca da historia da sciencia em que todos os phenomen.os hv

) Pag. 153.

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Cada um dos cousa melhor, ge ijga ^ ^

explicveis eram oriundos de o r ^ d e phenomenos csmicos era, em falta attribuido uma fora, palavra vaga, 4 occultayftno escolastica, quanto a ^ c a m c a ^ 4 causa fundo a ignorncia dos physicos sobre dos factos^ q u e . o b ^ v a - O j J ^ ^ electricidade e t a eram o phenomeno, inven-

L T s e ^ u m a ^ v a " fora;Pfora de contacto, fora de m-esena, fora catalitica e no sei quantas mais. ..."*) Mont' Alverne curvou-se submisso a este expediente _j- ~ nanrnreitavfil Veiamos um outro. *) Adolphe d'Assier, Bssai de Philosophie Positive ou XIX<> Sicle, Premire Partie, pag. 3.

n.*)
O Dr. Eduardo Ferreira Frana publicou em 1854 na Bahia dous volumes sobre psychologia. O digno medico foi tambm um discpulo do sensualismo francez dos primeiros annos d'este sculo, e passou-se para aquella reaco espiritualista, superficial e palavrosa, inaugurada pelo professor, mais parlante que profundo, Royer-Collard e continuada por Cousin e seus discpulos. No creio que seja mister uma discusso preliminar sobre essa phase passageira da historia da philosophia para bem comprehender-se o espirito do trabalho do escriptor bahiano. Basta lembrar que o tempo da Restaurao em Frana foi o perodo das effuses e desvarios do romantismo. J sepultada na Allemanha com Schiller, Goethe,Wieland cujas obras j ero clssicas, a romntica cm Frana de 1815 at muito depois de 1830 trouxe o paiz mergulhado em sonhos. Era a reaco; mas a reaco mrbida, a reaco pelo passado, pela idade-media, com todos os seus encantos factcios, com todos os seus erros perigosos. Era o anachronismo buscando ser uma lei da historia; era a tentativa de um desmentido evoluo lgica dos acontecimentos humanos. Comprehende-se a multido de preconceitos desenterrados e revestidos pela linguagem brilhante dos sonhadores A luz espalhada pela Encyclopedia, apesar de fraca.
*) Investigaes de Psychologia pelo Dr. Eduardo Ferreira Frana, Bahia. 1854, 2 volumes.

al-a brilho de Caencommodava, e era preciso a P a ^ d o 'causava receios, banis, apesar de um pouco embaa . f i ^ a o d o p a8sa( i 0 e era mister offuscal-o. D au 8 t oa s ^ . i d a d e medja em. dio ao presente, of philosophia no havia A em prejuiso da R f n l ^ ' l s o q u e levavam a religio de deixar de seguir o^ujP* ^ ^ ^ ^ J Q e a a arte. ^ ^ t i t u l o d e v e r ( j a ( ie de todos os tempos, fiSa no senso commum; fazendo um appllo historia e pretendendo descobrir a verdade sempre^de posse do espirito humano e apenas offuscada pelo exclusivismo dos systemas. E este o sentido do eclectismo, que, por sua vez, j pertence historia. Hoje possvel julgal-o com segurana. Foi uma phV sophia incoherente e pretenciosa, inimiga da observao e da experincia, uma sortida no campo do absoluto , divinisando o homem por meio da razo impessoal. Entretanto, a philosophia que tem por dogma a relatividade de todas as cousas, mudando de methodo e reforando os seus princpios, continuava surdamente a accumular os achados e a fortalecer a verdade. Obcecados pelo ruido das phrases, e pelos applausos das turbas, os hasteadores da nova bandeira, os partidrios da escolastica resuscitada, nem deram por ella. assim que se explica o phenomeno de um homem como Victor Cousin publicar uma dezena de livros em que nos falia da verdade eterna, mas onde parece que s elle e sua gente existiam no mundo philosophico de seu tempo, e onde no se v passar, nem de longe, a sombra de alguns dos grandes vultos que lhe cresceram ao lado, e acabaram por offuscal-o. Alm da escola no havia sciencia; o Dr. Eduardo Frana filiou-se a ella, renegando a outra. Diz-no em seu Prefacio: Imbudo nas idias da escola chamada sensualista, enthusiasta de Destut de Tracy a ponto tal, que s procurava conhecer e estudar os obras dos sbios, a que ei e dava preferencia, tornei-me um discpulo do matenahsmo, e estava convencido que anda havia alem da matria, e que o espirito era uma

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simples funco de um rgo. Li e reli muitas vezes as obras do philosopho celebre que me servio de mestre; s sentia praser em ler obras, cuja doutrina se assemelhava sua, e as outras me desgostavam e pouca atteno me mereciam. Tendo, porm, de abandonar esses estudos para me entregar quelle, que tinha por fim dar-me a profisso de medico, deixando de ler os philosophos, no deixei de pensar sobre o objecto de que se occupavam. Materialista, encontrava em mim um vasio, andava inquieto, afflicto at; comecei ento a reflectir, e minhas reflexes me fiseram duvidar de muitas cousas que tinha como verdades demonstradas, e. pouco a pouco fui conhecendo que no ramos s matria, mas que ramos principalmente uma cousa muito diferente d'ella. Procurava nas minhas reflexes examinar o que eu era na realidade, observava que i muitos phenomenos no eram explicveis pela nica i existncia da matria: e assim progressivamente fui i examinando as minhas opinies, at que, passados alguns annos, e tornando ao estudo dos philosophos, i fui lendo aquelles, que ao principio me haviam desgostado, e encontrei um praser indefinivel, e o profundo Maine de Biran contribuio especialmente para . esclarecer a minha iutelligencia."*) Este pedao um echo rouco e dbil da celebre , confisso de Jouffroy, distanciado enormemente da paI gina fulgurante do romntico francez pelas agruras de um estylo incorrecto. Raro foi, at cei$a poca, l o eclectico que se no julgou obrigado a abrir os recessos d'alma para fazer-nos revelaes de luctas e discrenas, que, graas sua philosophia, acabaram por apaziguar-se. Este espectaculo, pouco edificante, era um filho da f, que procurava salvaguardar-se; uma philosophia, iouco segura, firmada em phrases e transaces, dava ogar a essas queixas de confessionrio. A sciencia era para ella uma questo de sentimento; devia respeitar os prejuisos da educao. Jouffroy, verdade,

) Tomo 1, Prefacio, pag. VI.

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epgurou suas condiz que perdera os seus, mas que s c ^ c h a d o 8 de psyvices religiosas ao influxo de seus B a n a r . s e com chologo. A ningum hoje dado m* u q u e aqufllo sua confisso depois V ^ J ^ S S S , como tantos no passou de um achaque rum*
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Destut deTracy por este ultimo. Parece que o digno bahiano no leu a obra de Tame, que apesar de ter conhecimento exacto de quanto escreveram os eclecticos, continuou a ser Condillacista; o nobre medico no eu os Philosophos Clssicos da Frana no Sculo XIX. De outro modo, teria notado a figura minima de Maine de Biran, que s distinguia-se por sua obscuridade, ainda mais realada pelo abuso de expresses barbaras e enygmaticas, que o tornam' de uma leitura escabrosa e fatigante. Frana herdou-lhe esta rheuma. S para significar uns dous ou trs factos, mui simples, da psychologia, d-nos este diccionario abundante: motilidade, motividade, locabilidaet modificbilidade, effectividae, affectwidade, recepfUfc dade ... e quejandas descobertas em ade. A obra'cfo insigne medico bem indica que teve elle por mestre o festejado methaphysicofrancez, o primeiro de seu tempo, como o chamou Cousin, juiso, que, por certo, no dos mais apropriados para elevar um pensador. Todavia, aquelle livro muito mais digno de ler-se do que o de Mont' Alverne, e at o do Sfr. Gonalves de Magalhes; encerra uma boa poro de factos e experincias, bebida nas obras de escriptores de medecina, de incontestvel valor. O espirito que o anima uma combinao binaria: idias dos eclecticos francezes, maxim de Ad. Garnier, e de physiologistas d'essa escola dbia que pretende harmonisar o espiritualismo com as exigncias da biologia, sobretudo de Longet O seu auctor um transfuga do velho sensualismo metaphysco que, cumpre notar, dista immenso da philosophia monistkaj do realismo scientifico dos nossos dias.

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E d t r d r F r a n a andava inquieto, afflicto at .. Quarue *i M a i n e de Biran, que comeou estoico

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Apreciemos o seu trabalho no ponto em que o escriptor se quer mostrar um pouco original, no capitulo em que tracta da locabilidade. Para elle esta uma faculdade pela qual conhecemos o nosso prprio corpo. 0 philosopho reduz o homem a uma alma recndita, remota, a tal ponto distincta do corpo, que este correria o perigo de confundir-se com um outro corpo qualquer, si aquella no tivesse uma faculdade especial que o vem salvar de um completo esquecimento. o requinte da espiritualidade! Os psychologos exhibem, s vezes, argumentos verdadeiramente irrisrios. Dizem, por exemplo, que ns distinguimo-nos de nosso prprio corpo, porque cada um de ns diz: meu corpo, e no se confunde, pois, com elle!! . Este facto, vulgarissimo, um resultado do habito, que, igualmente, nos permitte dizer no mesmo rigor: minha opinio, minha idia, meu pensamento, minha alma... uma ingenuidade lanar mo de recursos to nfimos. Mas vejamos os motivos em que se estriba o philosopho para estabelecer a sua faculdade. Para conhecermos, diz elle distinguindo a da percepo exterior, para conhecermos que temos um corpo prprio, no precisamos da aco dos sentidos: privados de todos os sentidos exteriores, ainda saberamos que temos um corpo, e que existe alm do eu, um no eu."*) Eis ahi; o medico philosopho considera o seu corpo cousa to externa a si mesmo que phantasia um poder especial de sua alma para descobril-o, por uma espcie de favor. um triste resultado do velho dualismo estabelecido no homem. A intuio de hoje repelle esta anomalia. O conhecimento de ns mesmos, o sentimento de nossa prpria individualidade, existindo separada do mundo exterior, isto , sem confundir-se com elle, no um dadb de uma potncia especial do espirito, que no passa de uma bypothese; uma conseqncia do jogo mutuo de todas as nossas fa) Vol. Io, pag. 88.

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culades, uma condio, direi at, do exerccio normal, oe todos os nossos rgos. Outra cousa n a o e a , v m . A idia da personalidade, a noo adiantada da peseoa, um dado posterior da sciencia do direi to, ou da pratica do mundo; a idia de corpo e . t a m ^ e ? i ^ achado de uma sciencia respectiva, ou da expenewcia de todos os dias. No sentimento puro e pnmonttl de ns mesmos no entram estas distmcoes.teitas a bem de certas theorias; elle uma affirma^ao da individualidade no seu todo indistincto, que vem a ser o nosso corpo com todas as suas funces, entre as quaes a mais eminente a de pensar e conheceivge.*) Si certo, como dizem alguns, que podemos perder um brao ou uma perna e continuar a 'sr ns mesmos, no o menos que podemos perder uma ou mais idias e at o uso de uma faculdade, continuando a ser ns mesmos.. Onde a differena? O argumento do psychologo lastimvel. Sem os sentidos externos, diz-nos, ainda saberamos que temos um corpo. E admirvel! Eu no sei a que ficaria reduzido intellectualmente um homem a quem faltassem, desde a origem, todos os sentidos externos; esta uma hypothese que no deve ser concedida. Admittindo, porm, a extravagncia do babiano, muito dubitavel que o seu homem, sem sentidos, podesse conceber a noo de vm corpo e ter o conhecimeuto do seu prprio. Concedendo-lhe tambm este ultimo requisito, ainda assim o seu argumento nada prova contra a percepo exterior. Porquanto* si certo, como elle suppe, que, privados dos sentidos externos, saberamos que temos um corpo, no deixa de ser verdade que, si fosse possvel sermos privados dos interiores, conservando os outros, teramos igual conhecimento. Com os sentidos externos, diz-nos ainda, s conheceramos as partes extelmas do corpo, as internas seriam para todo- sempre ignoradas." **) A conseqncia que tira o philosopho
*) Pde consultar-se: Hostan, L'Organicisme; Delboeuf.Xa Psychqlogie comme seience naiurele; Bchner, raft n Stoff paseim. **) Idem, ibid.

um pouco exorbitante. Sim; pelos sentidos externos conhecemos somente o exterior de nosso corpo, porm como nosso prprio e no como extranho, e j isto snfficiente para o nosso desideratum. E, depois, o conhecimento de nossos rgos interiores no nos fornecido pelo seu prprio jogo, que nos , na maioria dos casos, inconsciente, e sim pelas revelaes de uma sciencia peculiar, ou pela pratica da vida. As funces do meu pulmo, de meu coiao so-me desconhecidas pela conscincia, e s lhes sei da existncia, ou porque no meio social ouvi descripes a seu respeito, ou porqne as li nos livros de medicina. 0 Dr. Frana devia ser mais ponderado para no mostrar-se to illudido. Ouamol-o ainda: A localisao externa, aquella que se faz em alguma parte da extenso exterior de nosso corpo, aquella que indica a situao respectiva-de cada uma d'estas partes, essa a que requer a aco dos,sentidos exteriores, e nosso corpo seria assim conhecido e definido, como qualquer outro corpo exterior, sem termos sciencia de que nosso." *) O medico bahiano comea seu estudo sobre a loabilidade pretendendo separai-a de todas as outras potncias do espirito, e estabelecel-a como um poder independente. Agora j nos vem dividir a localisao em interna e externa, esta pertencente percepo exterior, e a outra conscincia! No desejo emmaranhar o leitor nas vacillaes eiaconsequencias do psychologo; apreciemos a fora de suas palavras transcriptas: nosso corpo seria conhecido como qualquer outro corpo externo, sem sciencia de que nosso . " falso. Por occasio de qualquer sensao externa localisada, temos conhecimento de nosso corpo como prprio e seria impossvel que assim no fosse, quando n'elle e por elle que sentimos. Essa localisao, que o escriptor denomina interna, e que diz ser da conscincia, o muito menos do que a externa, e
*) Idem, pag. 96. 2*

20 T nhecer o nosso muito menos capaz de fazer-nos con u , sen(i0 corpo do que aquella, porque, em u t a j ^ ^ ^ a , ambas rezultado de sensaes que sentimos ^ ^ prprias e em nosso prprio corpo, o jog e internos , em sua quasi totalidade, incoi ' j o disse. Como, pois, P ^ t e n d e r que a n t M e capaz de excitar em ns tal conhecimento , a o u t r a no? Qual a razo d'isto? No a vejo. As sensaes, sob o domnio da conscincia, tm um igual valor no organismo so, e, si alguma differena deve aqui ser feita ha de provir era desfavor da opinio do nosso auctor De certo, feito o balano, as locahsaes internas so menos aptas para fornecer o conhecimento de que tractamos do que as outras, visto que a sua energia mais vaga e quasi indistincta. Eduardo Frana esqueceu-se um pouco de sua physiologia; Ks vem domonstral-o. Depois de dividir as sensaes geraes em localisadas e ^o localisadas, diz-nos o distincto professor de Strasburgo: Les sensations gnrales non localises (sentiments ou sensations internes) sont trs interessantes tudier pour le mdecin: l'une des plus curieuses au point de vue de ses modifications pathologiques est le sentiment de notre existence; cette sensation passe d'ordinaire inaperue, parce qu'elle est habituelle et constante; c'est pour Ia mme raison que le meunier ne peroit pas normalement le bruit de son moulin." *) O sentimento, pois, de nossa prpria existncia, aos olhos da physiologia, uma sensao geral nolocalisada, veja-se bem, e ns sentimo-nos viver como corpo. A espiritualidade uma abstraco, oriunda de um ensino tradicional, que se no firma nos factos. Ella vai ficando decrpita e esquecida; caro fossilis, na pbrase dos naturalistas. A bem pouco se reduz, diante do physiologo notvel que ficou citado, localisao interna to preconisaa pelo professor da faculdade de medicina da
*) Coursde Physiologie, publi par le Dr. Mathias Duval,' deuxieme edition, Pans, 1873, j>ag. 68.

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Bahia. As sensaes internas, em geral, no so localisadas. 0 nosso auctor intende que a sua faculdade deve executar o seu officio total interna e externamente. Ora, percebe-se que ella impotente para o que foi criada, porque s nos revela o conhecimento das partes internas do corpo em rarissimos casos, e sobre as externas deixa o campo livre percepo. V-se, afinal, que para bater o pretendido pensador bahiano bastante tomar assento no seio de sua prpria escola, sem ser preciso pedir as armas a uma ordem superior das idias em nossos dias.

m.*)
Os Factos do Espirito Humano do SSr. Domingos Jos Gonalves de Magalhes appareceram em Paris em 1858; o auctor, hoje.titular, um poeta de algum merecimento; como phylosopho s tem esta obra^ de valor no muito avultado. O poeta entrelaa aos vos, um pouco amortecidos, de sua imaginao tiradas de sua methaphysica; o philosopho exhibe-nos provas de uma poesia ranosa nas paginas do seu livro.**) Na historia dos dous domnios intellectuaes em que se exercitou no ha de fazer uma figura muito eminente, como mania patritica tem querido parecer. O Snr. de Magalhes um romntico e um espiritualista catholico. Dotado de pouco vigor de-imaginao, no tem brilhos de estylo; pouco profundo, no devassott seriamente nenhum dos segredos da sciencia. Seu melhor livro de poesias de 1836; elle balbuciava ento, as primeiras palavras de um systema litterari j decadente, e cujos corypheos j eram vultos da historia. Quando appareceu, como philosopho, era cousa para surprender a todos, que o suppunham alheio s especulaes srias, e que deviam ter notado a sua incompetncia para as graves questes. ** Em todo o caso, elle sempre um anachronisnHfy1 e um dos -factores de nossa pequenez intellectual. Fdf
,** *) Factos do Espirito Humano por D. J. G. de Magalhes, s Paris, 1858. >**) )as poesias, entre outras, veja-se Deus e o Homem nos Suspiros Poticos; e do livro de philosophia o Cap. 1. :

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sempre um homem de meias medidas: meio clssico e meio theologo, com pretenes a espirito moderno. Hoje segue a diplomacia, esta. sciencia do que ha de mais anti-scientifico, as cavillaes. Os Factos do Espirito Humano, com ares de um quadro da philosophia de seu tempo, so uma velleidade. O auctor, que, desde muito, vivia na Europa, devendo estar em dia com a sciencia de ento, e affirnando estar, afigura-se-nos alli muito dbil. Seu livro uma cantilena declamatria onde no se depara com o methodo scientifico nem com a segurana e elevao das idias. Como que o Visconde de Araguaya, ha to pouco tempo! com a preteno de aventurar-se em novas theorias, tractando de todas as grandes questes da philosophia; expondo os systemas mais acreditados e acceitos; refutando os que lhe pareciam contrrios aos factos e procurando, por um modo diverso do que o fizeram outros, resolver com a maior claresa que lhe foi possvel algumas difficuldades", mostra-se to enormemente atraz dos grandes pensadores ento j vulgarisados?! Si a lei suprema porqne deve a historia julgar dos homens e escriptores, aferil-os pelo gro de desenvolvimento da poca em que floreceram, claro que o Snr. de Magalhes no sae engrandecido da operao da critica. No passa de um discpulo de Mont' Alverne desenvolvido por Cousin. Diz elle que ouvio a Th. Jouffroy em Paris; no parece Quanto dista do pensamento profundo e do estylo sbrio do insigne eclectico? um escriptor vulgar, sem elevao de idias, sem firmsa de doutrina, sem -finsas de analyse, sem habilidade na forma.^ Gira n'um circulo de raio to curto, a ponto de no ter euchergado os grandes astros que ho illustrado o nosso, sculo. Todos os nobres espritos que esclareceram com sua luz a llemanha, a Inglaterra, a Itlia e a Frana em nosso tempo, e que em 1858 os rapazes intelligentes dos collegios j conheciam, o Snr. de Araguaya os no refere, e, todavia, vem dizer-nos

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que expe as theorias mais acreditadas e segu a philosophia que mais exalta o espirito humano.. . , Como todo o romntico desconsolado e mperanente, elle insulta o nosso sculo; m a s , e P 0 ^ ^ no comprehende. J to sedia e inaproveitasv#| certa maneira de insurgir-se contra o seu tempo; que at um escriptor de mnima estatura deve iugir de repetil-a: d'esse appUo para o matenabsmo industrial, e outras momices da espcie que tallo. O nosso auctor a emprega como quem est as "voltas com uma novidade. Publica o seu livro, que tracta de verdades moraes, porque no falta quem cure dos interesses materiaes; quem com escriptos os aconselhe, com discursos os apregoe, com obras os promova, com vantagens e lncros excite a cobia a procural-os, e no ser elle de mais no meio de tanto materialisme industrial!" *) V-se, por esta passagem sermonatica, que o Sr. de Magalhes, como todos os pequenos poetas, pouco escrupuloso em repetir as antigualhas desprestigiadas. O hegeliano Vera, sem dar-se alis por grande escriptor, para fugir vulgaridade, cae no extremo opposto tambm criticavel; no quero ser o censor de meu tempo, porque eu tambm sou de meu tempo", disse elle. A escolher eutre os dous extremos, antes este ultimo, com todos os seus prejuzos, do que a choraminga banal dos companheiros do Snr. de Araguaya. Fazem estes uma impresso ainda mais incommoda do que a dos optimistas estolidos que nos andam, a cada -instante, a fallar nas maravilhas da poca. Por fallar occasionalmente no professor de Npoles, elle vem a propsito para medirmos por elle o nosso philosopho. Este um eclectico ferrenho, como Vera um hegeliano fantico; entretanto, que distancia no vai entre a vasta colleco de obras do espiritooso italiano e o livro magro do pesado brasileiro? O napolitano abre francamente lucta com os mais notveis pensa*) Prlogo.

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dores que so adversos ao seu systema. Schepenhauer, Hartmann, Strauss, Darwin,entre tantos outros, soffreramlhe os golpes; e, si as suas rases quasi sempre no so das mais nutridas, o ridculo que joga aos contrrios sempre bem aproveitado. No brasileiro ha ainda mais fraquesa scientifica, e, de todo, anda ausente o espirite. Tenho pressa em desvendar a sua pobre exposio da sensibilidade, o que elle chama de theoria nova. 0 seu livro comea por uns captulos onde o auctor tracta de generalidades da philosophia, como elle a entende, e discute, inspirado em Cousin e depois d'elle, os systemas de Locke e de Condillac. Recuando at ao capitulo 8?, seja-me dado estudal-o abi. onde se acha a sua nova theoria da sensibilidade; os novos achados de nosso auctor so muito interessantes. Consistem n'isto: elle um duo-dynamista, como tantos outros; admitte duas entidades immateriaes no homem, a alma com o pensamento e a vontade, e a fora vital, que se encarrega da vida, e a que elle attribue a faculdade de sentir. N'esse ultimo ponto que suppe-se original; todos os mais assrtos seus confessa implicitamente que so velhos na historia da philosophia. No moita cousa, e, si soubermos que Ahrens, no seu Curso de Pcychologia publicado em 1835, j emittira aquella doutrina, a pretendida novidade se reduz a nada. Tal foi; Ahrens admittia que o corpo tem como sua a sensibilidade, alm de certo conhecimento que lhe prprio e para o qual o espirito nada contribuo. Ao corpo por si pertencem, segundo o celebre publicista hanoveriano, a sensibilidade e a imaginao distincta do eu, a qual pode crescer no crebro, e o espirito perceber objectos que elle no produziu, ou para os quaes cooperou fracamente".*) O Snr. Magalhes no contesta o papel importantssimo dos nervos e do crebro na produco das sensaes; mas para elle estes rgos so instrumentos de um principio superior. Qual este? A alma,
*) Ahrens, obra citada.

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,. . * ~ H' a fora vital, respondem os espiritualistas em coro. ^ -L do responde o ^ ^ ^ P ^ ^ ^ 0 O B a , o S 5 d o r 8 i hvro esquecido de Ahrens. De todos os " do terreno da sciencia so os mais P g ^ ^ J 2 b tarios. como o nosso auctor d'essa ^ j f " 0 ^ 0 ^ um corpo, uma fora vital e um espirito. W corpo aliment-se, a fora vital vive, e a alma W***" o requinte do regimen teleologico ou dualisttco no homem e no universo. . O nosso compatricio, inclinado ao ideialismo e ao mysticismo, como veremos, julga que e muito grosseiro e mundano a alma sentir, como ja foi-lhe por algum ponderado, e atira esse pesado encargo para o seu companheiro terrestre o principio vital. O vitalismo uma doutrina biforme e incommod*.; o animismo mais lgico; ambos desapparecem confusos diate da concepo de Rostan.*) O auctor dos Suspiros Poticos, que, apesar de medico, d mostras de no conhecer este distincto collega, bastante theologo; meio polytheista, delicia-se em admittir as entidades. No acredita na unidade absoluta da fora e da matria. Nem, ao menos, do numero d'auelles, que julgam-se forados a abandonar a entidade theologica alma, como se exprime Herzen, e contentam-se com a outra, espcie de soberana immaterial, que preside aos phenomenos vitaes.**) No, elle s est satisfeito com ambas. E theologoe tambm metaphySMc No entra no plano d'este trabalho o estudo do que seja a vida; no temos, pois, que apreciar o quanto inadmissvel a concepo de Barthez e Lordat, to plenamente admittida pelo poeta dos Cantos Fnebres. Fugindo ao praser que dar-nae-hia a analyse ds idias de L. Rostan, acceitaveis com algumas reducSes, e, sobretudo a opportunidade de combater a invectwft de M. Littr contra os que consagram- a doutrina de que a vida uma transformao das leis physioev
*) Exposition des Prncipes de V Organicisme. 2me ditin Paris, 1846. ' **) Fisiologia delia Volunt, pag. 6.

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chimicas*), concedamos ao escriptor brasileiro a existncia de um principio vital, distincto e independente do corpo e d'alma e vejamos os motivos porque lhe attribue o privilegio da sensibilidade. O digno philosopho em 1858, como certamente ainda hoje, estava no ponto de vista de Jouffroy em 1830, quando escreveu a memria sobre a Legitimidade da separao da Psychologia e da Fhysilogia. 0 auctor, apriorista, no sente-se muito obrigado provar as suas asseres; eis a segurana com que estabelece a premissa de sua argumentao: A existncia de uma fora immaterial que organisa o corpo to incontestvel como a existncia de um espirito que pensa, e que no tem conscincia de ser elle quem organisou o seu corpo, e quem opera no interior dos rgos d'elle." **) O obscuro pelo mais abscuro .. A existncia na terra de um diplomata da lua to incontestvel como o no interior de nosso globo a existncia do inferno, que no tem conscincia de ser elle quem ergueu-lhe na superfcie' as montanhas*.. Enfim .eoncedido: existe o que o philosopho quer. Ouamol-o ainda: A sensibilidade est na fora vital. essa fora quem se modifica e produz a sensao que se apresenta nossa alma." ***) Esta pro,posio era uma grande novidade; cumpria ao pensador proval-a, e porque no fazel-o, quando infelizmente em favor do que elle diz no pode citar a opinio de nenhum philosopho antigo ou moderno, pois todos de commum accrdo attribuem alma a sensibilidade?-' Elle pretende justificar a sua descoberta, e devemos apreciar, um a um, a fora de seus argumentos. Si a sensibilidade, diz, estivesse n'alma intelligente e livre, de cada vez que ella se lembrasse de uma sensao a sentiria de novo; como de cada vez que se lembra de uma concepo a concebe de novo; mas si se lembra de uma dr, ou de um cheiro, ella
) Midecine et Mdecins, 2m dition, pag. 355 e 56. **) Capitulo 8. ***) Cap. citado.

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no os sente de novo; e quando se l e r T ^ c t ( > e a " ^ cor, no a v e s a representa em um ODJ q quer percebido por ella." *) , , i0 nnY nm J foi ao philosopho demonstrado, por um dos seus crticos, que este argumento futihssimo, nada vale. Prova de mais, por quanto a prevalecer.o seu dito, fora mister despojar tambm a alma buman* da vontade! De certo, quando nos lembramos de uma volio passada, a no queremos de novo. Mas isto no basta; preciso dizer ainda, ao auctor de Olgiatho porque q u e , ao lembrar-os*! de uma concepo, a concebemos de novo, e o mesmo se no d com a sensao. No necessrio pedir auxilio a uma ordem scientifica superior para fazel-o. Pois no viu o philosopho que, sendo, segundo ensina a sua prpria escola, a memria uma faculdade intellectual, uma vez que evoca phenomenos do entendimento, est dentro do circulo a que pertence, e aquillo que reproduz apparece em seu caracter primitivo ? Por outros termos, quando a memria se exerce, em tal caso, sobre factos pertencentes ordem intellectual, e estes se apresentam como so, isto , como idias. Outrotanto no se d quando se exerce sobre factos que pertenceram sensibilidade ou vontade. N'este caso, ella resuscita s aquillo que de sua alada, a idia da sensao ou da volio, e no estas em si mesmas. O Sfr. de Magalhes queria que ella fosse adiante e resuscitasse os prprios phenomeaei de uma esphera estranha, isto , queria que ns todos fossemos uns hallucinados! A razo physiologica^do que acabo de referir o nobre poeta devia conhecer, Devia saber que nos phenomenos da memria no se agitam as partes do crebro onde trabalham a sensibilidade e a vontade. S a fraqueza d'este primeiro argumento do nosso escriptor dispensava-nos de ir adiante. porm necessrio proseguir e examinar os outros motivos que allega.
*) Loco cit, pag. 159.

 29 * 0 engano dos philosophos, que fazem da passivfode de seutir uma faculdade da alma humana intelligente, provem de que a alma parece ter conscincia das sensaes, e immediatamente sentil-as. Mas a conscincia de uma sensao nada mais do que a eonsciencia da percepo de alguma cousa acompanhada de sensao." *) 0 S3r. Magalhes medico e eu no quero dizer que elle se enganou. No pretendo defender os direitos da alma humana; no terreno da physiologia, porm, contesto que no haja conscincia das sensaes, e sim somente das percepes que as acompanham. Existem sensaes perfeitamente conhecidas pela conscincia, que no lhe trazem a percepo de cousa alguma; a sensao de dr, por exemplo, na maioria dos casos. O digno medico deve conhecer o estado, que os phyriologistas denominam hypocondria, no qual at as sensaes geraes no localisadas tornam-se patentes conscincia, sem todavia, trazerem a percepo de objecto algum. Mas nem preciso recorrer a um estado pathologico para patentear o engano dos Factos do Espirito
Hvmceno.

Basta recordar que a sensao especial de cheiro, em muitos casos, no nos refere a percepo de um objecto. Podemos sentir o aroma de uma flor sem que a vejamos e saibamos qual ella seja. A percepo que nunca se d sem a sensao, que se pode executar sem aquella. At em casos mrbidos a percepo vem acompanhada de seu inseparvel appendice. Nas hallucinaes d-se a percepo sem objecto exterior, mas sempre seguida de sensaes, quaesquer que ellas sejam. So at estas as falsas sensaes que originam as falsas percepes, ou hallucinaes psychosensorias. A que reduz-se, :i vista d'isto, a argumentao do
*) Loco cit.

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Sfir. Magalhes?~EHnada provou, 1 ? j * " j j 2 affirmar gratuitamente. Repitemos-lheque as sensaes at pelo rgo da sciencia livre, so declaradas acto da conscincia, ainda que esta ultima tenha sido, ate agora, inexplicvel em sua intimidade. um Resultado da irritao do tecido nervoso; auanto se pode affirmar. Ns podemos, diz Huxley, claVsificar as sensaes com as emoes, as volioes e os pensamentos na cathegoria dos estados de conscincia. O que vem a ser a conscincia de um acto que se passa em ns, ignoramol-o. Como acontece que um phenomeno to notvel, qual a apparia da conscincia dos actos se mostrando como o resultado da irritao do tecido nervoso, ns no podemos conhecer, nem mais nem menos do que a appario dos Djins quando Aladino sopra a sua lmpada. E, depois, todos os factos ltimos da natureza acham-se no mesmo caso." *) esta a verdade das cousas, este o respeito da sciencia, quando manejada por espritos da tempera do insigne naturalista-philosopho. O Snr. de Magalhes, mil gros abaixo do illusti experimentador, recusa conscincia o conhecimento da sensao, sem dar, para tanto, prova seria. . Custa-me at a comprehender como lhe pde entrar no pensamento a possibilidade de ter-se a conscincia de uma percepo sem, ao mesmo tempo, haver a da sensao que a origina. Seria bons. que o philosopho fosse mais explicito. n'este ponto. Depois de acabar o Cap. 8? de seu livro, como o tinha comeado, por uma serie de banalidades, o auctor passa ao Cap. 9?, onde exhibe o seu mais famoso argumento. As ninharias com que abriu aquelle capitulo so umas inopportunidades sobre' a ordem dos sentidos exteriores no tocante ao auxilio que, elles prestam intelligencia; as com que o fecha so umas
*) Lies' de Physiologia Elementar, pag. 210. Traduc.

 8U objeces que, finge, se lhe faro, e s quaes responde antecipadamente. A principal consiste n'uns considerandos sobre uma experincia de Flourens. 0 auctor simula que algum lhe diga: os bellos achados do naturalista francez, que tanto apreciaes, achados com que provou que si a um animal tirarem-se os dous lobulos cerebraes, elle perde todos os sentidos, deixa de ver e de ouvir; perde todos os instinctos; no sabe mais defender-se, nem abrigar-se, nem fugir, nem comer; perde em fim toda a intelligencia, toda a percepo, toda a volio, toda a aco espontnea; estas bellas experincias vos so contrarias, porque requerem tambm para o animal uma intelligencia alm da faculdade de sentir, uma percepo, uma livre vontade e conscincia, e, portanto, uma alma, que se serve do crebro, como instrumento . .*) esta a objeco a que tem de responder . Parece que estamos assistindo a um dos saros philosophicos, que tinham logar no Rio de Janeiro no tempo da mocidade de nosso auctor, e que so por elle to elogiados na sua biographia de Mont' Alverne.**) Alli o velho franciscano fazia prosas e o poeta da Urania, ainda em embrio, discutia si os animaes tem <Ama!.. Bellos tempos de nossa ignorncia em que o palavreado tanto nos preoccupava! Infelizmente ainda hoje no andamos melhor avisados, e o to encomiado pensador se nos revela tal qual foi e ser sempre. 0 philosopho sophysticou; presentiu que a physiologia cerebral lhe adversa, e, para quebrar o valor da opposio, pejou-a de conseqncias, aos olhos de sua gente, absurdas, para sahir-se assim victorioso. Nisguem, a no ser algum desasisado, iria das experincias de Flourens concluir que o animal tm liberdade e alma, quando, em todo o caso, no prprio homem so ambas, liberdade e alma, questo aberta,
) Pag. 166 e 167. **) Opusculos Histricos e Litterartos.

~ -i J- ~o*a reconbe^el-as. e a sciencia nao parece muito disposta <*/ j'am,ni^J No , tal a concluso que se deve ^ * * f i f premissas para ir-se ao encontro do Snr. Magalbae*. Basta concluir que os animaes, s.e.m * a ' ^ * uma intelligencia, como tm uma sensibilidade coua que ningum, a no ser o poeta fluminense, atreve-se mais hoje a contestar; basta, sobretudo, c o u t a r que do crebro depende a sensibilidade, como d elle depende a intelligencia. O Snr. de Magalhes phantasiou argumentar com algum pobreto d'idcias* para melhor levar-lhe vantagem. Ora essa, Snr. Visconde!... Veja bem o auctor de Antnio Jos: a questo hodierna, j decidida, sobre os animaes no si elks tm, ou no alma, e sim em que gro tm intelligeneia e quanto, e como, distam do homem. Para o insigne e inestimvel Haeckel os animaes superiores tm todas as propriedades, que ns outros nos obstinamos a chamar espirituaes, por consagrao da lingua, propriedades que s differem das do homem quantitativamente e no qualitativamente.*) 0 nobre visconde bastante atilado para conhecer a differena dos dous pontos de vista. Prosigamos. Nas primeiras paginas do Cap. 9a. os Fado do Espirito Humano encerram o seu mais vigoroso argumento. Achilles vae sahir a campo. Eil-o: Para que uma cousa se distinga de outra necessrio que ella no seja a cousa mesma da qual.se quer distinguir. Nada se distingue de si mesmo, seno d'aquilh) que no elle."**) esta a proposio erigida pelo pkh losopho em principio geral, e que serve de maior ao seu arrasoado. Ora, si o eu fosse sensvel, prosegue o auctor e recebesse a sensao como uma affeco ou modificao sua, elle no se distinguiria d'ella elle seria
*) Natrliche Schpfungsgeschichte, 3 edio. **) Capitulo 9. Lio 10- Berlim ' '

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a sensao mesma, como bem disse Condillac; no teria por conseguinte percepo alguma; e mil sensaes diversas que n'elle se succedessem iriam passando, e elle, modificando-se de sensao em sensao seria sempre a ultima, sem distinguir-se de nenhuma."*) Tudo isto no se d; o eu se distingue das sensaes, logo ellas lhe no pertencem. A tanto queria chegar o argumentador in barbara. Eis um resultado esdrxulo da metaphysica; o motivo de taes e to crassos enganos a aprioristica noo de causa que tem o nosso pretendido grande auctor. Diz que ns no nos distinguimos de nossas affeces; que uma nossa idia somos ns mesmos pensando ; uma nossa volio somos ns mesmos querendo... Certamente no nos podemos distinguir de nossas affeces, si por distinguir entender-se, como o quer o Sfir. Magalhes, separar-se no todo, formando existncias e substancias parte. Esta, porm, no a verdade das cousas; abstracta, e at concretamente, eu me distingo de minhas idias e yolies, como me distingo de minhas sensaes. Sim; minha intuio do mundo e da realidade admitte perfeitamente que eu me distinga, por exemplo, da idia que formo do Aimbire do Sfir. Magalhes. Tanto isto verdade que, desapparecida a idia, eu ainda persisto to integralmente como d'autes. ( . No se comprehende porque o nobre auctor abre uma excepo em desfavor das sensaes; d'estas o eu se distingue; do mais no, segundo elle. Porque? A resposta no capaz de tranquilisar a qualquer. O eu, espcie de entidade metaphysica, se distingue das sensaes, porque as objectiva, diz o brasileiro! . Ora, outrotanto no se dar com a volio e a idia?! Ser certo que estas tambm se no objectivam? A idia que forma o nosso diplomata do seu vulto de gigante, que entre os seus marechaes ordens dictava",
*) ldem ibid.

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no estar objectivada? A idia^cxa que, co | phantasiou do vencido de TOjrl00 n * S f i r , de Manunca? A vontade que tenho de <pe o tambem?

^ V mysticismo e s t e declive d ltimos . ; - f cap ^ g ^ j ^^ t f S S ao e nos ^ famenlo de'De2s, que nol-o commumca, com a mesma S e e pela mesma forma porque o magnetisado percebe as idias que vo pela mente do magnetisador! Esta recente transformao da wsao em Deus do padre Malebranche, acho-a to mirrada que a no julgo digna de um exame Vamos adiante.

IV*)
Na historia do desenvolvimento espiritual no Brasil ha uma lacuna a considerar: a falta de seriao nas idias, a ausncia de uma gentica. Por outros termos; entre ns um auctor no procede de outro; um systema no uma conseqncia de algum que o precedeu. uma verdade affirmar que no temos tradies intellectuaes no rigoroso sentido. Na historia espiritual das naes cultas cada phenomeno de hoje um ultimo lo de uma cadeia; a evoluo uma lei: seja a Allemanha o exemplo. Na historia da musica Gluck, Haydn, Mozart, Beethoven succedem-se por necessidade do desenvolvimento da arte; um a continuao progressiva do outro. Na evoluo philosophica Kant d Fichte; este d Schelling, e, por uma razo immanente ao systema, apparecem, ao mesmo tempo, Hegel e Schopenhauer. Hartmann um corollario, como o so Bchner e Moleschott, e como o foram Strauss e Feuerbach. Em todos os ramos intellectuaes a lei se acha applicada. N'este paiz, ao contrario, os phenomenos mentaes seguem outra marcha; o espirito publico no est ainda crado e muito menos o espirito scientifico. A leitura de um escriptor estrangeiro, a predileco por um livro de fora vem decidir da natureza das opinies de um auctor entre ns. As idias dos philosophos, que vou estudando, no descendem umas
*) Theoria da Affirmao Pura pelo P. Patrcio Mnniz, Rio d Jtaeiro, 1863. 3*

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das dos outros pela fora lgica dos contecl *?*SNem, talvez, se conheam uns aos outros n a j j a i o m dos casos, , si conhecem-se, nenhum aproveitou do antecessor, com a excepo, que ja foi ieita, pai* e Snr. Magalhes. So folhas perdidas no torjelmho de nossa indifferena; a pouca, ou nenhuma, nnuencia que ho exercido sobre o pensamento nacional explica essa anomalia. No sei que relao lgica haver entre o Dr. Tobias Barreto e o Pe. Patrcio Muniz; um leu So Thomaz e Gioberti e fez-se theologo e sectrio apriorista do absoluto; o outro Schopenhauer e Hartmann, depois de haver lido Comte e Haeckel, e tornou-se um critico imbudo da grande idia da relatividade evolucional e um tanto impregnado de salutar pessimismo. Que lao os prende? No sei. E que a fonte onde nutriram suas idias extra-nacional. No um prejuzo; antes eqivale a uma vantagem. O cosmopolitismo contemporneo, de que, pela fora das conquistas commerciaes, partilhamos tambm um pequeno quinho, traz humanidade d'estes resultados: espritos vivaces de naes toscas e atrasadas, arrebatados pela rpida corrente das grandes idias, que fecundam os povos illustres da actualidade., deprimidos os ptrios prejuzos, conseguem alar a fronte acima do amesquinhamento geral, e embeber-se de uma nova luz. Vejo n'esse phenomeno uma excepo aberta lei da aco do meio social, que s vezes mesquinho, em prol da civilisao que irradia n'outra parte. A lucta pela cultura consegue a final triumphar at entre os povos systematicamente atrasados, como o nosso. Os philosophos brasileiros no se prestam, repito, a uma classificao lgica, filha das leis que presidem ao desenvolvimento dos systemas, no existindo estes aqui. Forado a apresentar uma, ella seria em trs grupos: a) escriptores educados sob o regimen do sensualismo metaphysico francez dos primeiros annos d'este sculo e que passaram para o eclectismo cousiniano; b) reactores neo-catholicos filiados s doutrinas de Gioberti e Rosmini, ou s de Balms e Ventura;

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e) e afinal espritos que se vo emancipando sob a tutela das idias de Comte ou as de Darwin. Nem mais nem menos, eis os grupos em que se podem destribuir os auctores que constituem o objecto d'este ensaio. Oxal que alguns d'elles, lanadas as suas vistas para o Velho Mundo, descortinassem l sempre os guias da sciencia moderna! As vezes os resultados d'esta viagem mental so bem pouco proveitosos, fr um exemplo a obrinha do Pe. Patrcio Muniz: Theoria da Affirmao Pura. O fllustre padre, portuguez que tem vivido desde muito no Brasil, pertence segunda classe d'entre os seus collegas de philosophia, como os trs j analysados pertencem primeira. Apreciemos o valor das idias do nosso pregador. Elle um theologo escolastico, mas um theologo que leu Kant, e tem um certo respeito philosophia allem, apesar de s a conhecer por intermdio dos francezes. Em seu sentimento benevolo para com os allemes distancia-se algum tanto de Gratry, para quem Hegel no passava de um mo sophista! Ouamos o portuguez-brasileiro. Diz elle, censurando o eclectismo de Cousin e discpulos: Ao progresso de uma theoria pantheistica, preparada com aturado estudo por Kant e desenvolvida por Fichte, Schelling, Hegel e Krause, oppor o arremedo de um systema sem unidade de princpios, sem nexo, nem consistncia, era uma puerilidade; e explicar o eclectismo pelo scepticismo, quando a necessidade de sciencia levava o pensamento a conceder a negao da realidade, era uma tentativa anachronica. Com effeito, apesar do talento de Damiron, de Jules Simon, de Emile Saisset, a escola de Cousin tem feito uma figura muito apoucada ao lado do pantheismo allemo. Pode-se dizel-o, o pantheismo ficou em p e s ante as aspiraes sciencia." *) Esta critica escola de Jouffroy, apesar de muito repetida, e este elogio de Kant, ainda que vulgar, *) Pag- 7.

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merecem ser consignados por terem sido ei os po um padre e um padre do Brasil. Em transPira! Quanto atraso, porm, ^ " ^ S u n h a que 1863 ainda o nosso pequeno; P ^ w p h o J g F 4 em face da metaphysica allema, q u e ^ b e u os 0pn meiros quarenta annos d/este sculo,, " ^ J ^ ^ ritualismo francez! As immensas rumas, desde muito, accumuladas no alm do Rheno, Pr crticos, naturalistas e philosophos elle as nao encbergava. O empenho de Patrcio Mumz e combater o sensualismo e tambm o pantheismo; para este duplo mister elle vai buscar as suas armas na idade media. A thelogia catholica, em suas mos, reveste-se de uma sobre-casaca emprestada pela metaphysica moderna ; mas deixa bem vr a batina... 0 todo grotesco. O philosopho padre-mestre se julga, entretanto, muito adiantado e seguro. Os seus esforos, segundo a sua prpria expresso, para desenvolver a philosophia no catholicismo so um servio real ptria! Seu livro consagrado a Nossa Senhora e dedicado ao Snr. D. Pedro II o - No sei como to harmoniosa lhe pareceu esta junco. O padre transpira todo no escriptor; estas palavras so suas: A philosophia desenvolvendo as relaes do finito e do infinito, necessariamente da religio que tira a sua premissa; e querer a religio sem revelao querer o espirito humano desenvolvido sem ensino exterior, no conhecer a humanidade. Si, pois, o desenvolvimento da razo resulta de um ensino externo, si este ensino a tradio catholica da revelao divina, est claro que a razo tem de desenvolver-se luz da revelao; e a philosophia antes de tudo o desenvolvimento scientifico do dogma * Accusam-nos os racionalistas de querermos submetter a philosophia Thelogia. Ns no submettemos a philosophia Thelogia; o que fazemos harmonisar as sciencias submettendo-as todas realidade Mas talvez ainda se nos pergunte: Quereis retrogradar para a escolastica? No, no queremos retrogradar para

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a escolastica, queremos progredir n'ella. Isto um bem, isto uma necessidade." *) Estes trechos revelam bem claramente a intuio do nosso auctor; um crente nas relaes do finito e do infinito, um sectrio n'este ponto de Victor Cousin de quem tanto desdenha; um reaccionario da idade media, um neo-catholico ao gosto de Rosmini, de quem no tem a profundesa e de Donoso Corts, de quem no tem as scintillaes de estylo. Patrcio Muniz um pensador muito medocre, e um orador nas mesmas condies, apesar de j ter sido, no sei por quem, uma vez apontado como o successor de Mont' Alverne, o que, ahs, no honra, porque o franciscano tambm era pequeno. Como este, no lido; sua pequenina brochura est completamente esquecida. Seus votos em prol do desenvolvimento scientifico do dogma so uma extravagncia, que em rigor lhe no pertence, e que se recusa a um exame srio; seu anhlo por caminhar na idade media a crassa impertinencia de sua escola, e no merece uma refutao. Pobres reaccionarios baldos de sciencia e de critrio! 0 pantheismo lhe merece tanta repugnncia, como o materialismo; e, todavia, no ser muito difficil mostrar que o nosso padre um perfeito pantheista. Sua metaphysica deve ser estudada no ponto em que elle a julga mais forte, no estudo da natureza da intelligencia, onde procura subtrahir-se s influencias deletrias dos systemas modernos. Antes d'isto cumpre mostrar alguns especimens de sua linguagem de charadista. As theses seguintes e suas divises so muito apreciveis: 0 relativo a deductibilidade do positivo. Esta deductibilidade concreta ou discreta, isto , d-se em um s concreto ou em muitos concretos. . 0 relativo concreto a definio, ou explicao, ou determinao do concreto. 0 relativo define o concreto quando a analyse
) Pag. 7, 8, 10.

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da identidade do concreto em si mesma; n'este caso elle confirmativo. , analvse das 0 relativo explica quando elle e a analyse das noes contidas na unidade concreta; neste caso elle P ^ a ^ v o . d e t e r n l i n a t i V o quando elle analysa a comprehenso das noes de um concreto no seu principio affirmativo. ,0 relativo dentro de um concreto e sempre uma analyse; pois a possibilidade de distinguir como concreto o que objectivamente idntico. 0 relativo discreto a aptido do mltiplo para a synthese do pensamento. 0 relativo discreto comprehensivo, comparativo', limitativo e negativo. 0 comprehensivo a affirmao constituda discretamente no principio de causalidade. 0 comparativo a identidade formal na multiplicidade da affirmao. 0 limitativo a affirmao discreta no mltiplo. 0 limitativo absoluto ou relativo. 0 absoluto a affirmao discreta do definido e do indefinido. 0 relativo a affirmao discreta do mltiplo definido. 0 negativo a affirmao discreta do subjctrvo e do objectivo." *) Irra! . Desculpe-me o leitor esta transcripo to fastidiosa; preciso fazer comprehender toda a riqueza estril do philosopho tonsurado. Foi com estas horribilia verba que a metaphysica por tanto tempo empeceu o progresso da sciencia. Os sondadores do absoluto, dos miaes o nosso um dos mais nfimos imitadores, tinham a giria da obscuridade. Empolado o verbo, a phrase enygmatica, tinham elles, a seu vr, todos os signaes da profundeza. E aquHl que deixei acima est um pouco escoimado das escorias das paginas da Affirmao Pura. Deixaram-se
*) Pag. 46 e 47.

 41 alli a orthographia barbara do auctor, e as theses, divises, corollarios, provas, lemmas e escholios que a acompanham. 0 padre Patrcio difficil de refutar, por que -t difficil de lr. Hegel disse, creio que em sua Lgica, que para sr-se bom dialectico e pensador faz-se mister ter-se sido spinosista. O philosopho hollandez procede pelo methodo dos escholios e lemmas, to aprecivel na geometria. Opino diversamente ao illustre allemo no modo de seguir o seu conselho. Dado que seja de necessidade o emprego d'aquella gymnastica para a agilidade do espirito, elle deve ser ministrado somente como exerccio. Nas obras serias, resultantes da madureza do pensamento, aquella tactica no deve apparecer. Convenho em que submettamo-nos a ella como preparao; em publico aquelles apparelhos no devem ser mostrados, como se devem retirar os andaimes depois de prompto dm edifcio. O padre Patrcio exhibe-se carregado de proposies, themas, hypotheses e corollarios . . . Tant pis. Vejamos os fundamentos de sua theoria. Firma-se n'este pirncipio: o pensamento no uma autonomia; mas uma reproduco da substancia." D'esta base escolastica deduz-se a sua doutrina. Sim; o pensamento no uma autonomia, como bem proclama o philosopho; mas simplesmente porque uma fmco. D'8to que elle se esqueceu. Em 1863 ainda escreve como si esta doutrina no estivesse ganha para a sciencia. O pensamento, diz ainda o auctor, uma reproduco da substancia; no sei bem qual o sentido que alli se quiz prender palavra reprduco. Si o philosopho quiz fallar de reproduco do sujeito, o termo mal empregado e conseqncias, que lhe so desfavorveis, podem d'alli deduzir-se. oi quiz significar a reproduco do objecto, iremos ter theoria das idias imagens, ao sensualismo, que elle to sanctamente esconjura. Mas, eil-o que tropea no pantheismo e acaba por submergir-se n'elle. So Thomaz no n'o valeu.

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Este phraseado significativo: Q"" amante cemo, o , 5 . acontece? * V * 5 X 2 & as formulas e as condies do objecto co , me penso n'um homem: o meu V* f*21Zx>o estatura e as feies d'estehomem; e, a j f * ^ 3 ' ouando digo que elle existe, o acto do meu pensamento m a delni?o da existncia incluindo esta imagem. Tanto verdade ningum desconhecer este caracter do pensamento, que vulgarmente se diz estar no pensamento a imagem ou a forma do objecto. Mas esta forma ha de ser forma de uma substancia; e aqui no temos seno duas: o sujeito e o objecto; elle no a forma do objecto, porque essa est no objecto mesmo; logo forma do sujeito (sic) idntica do objecto (sie).u patente; isto uma glosa da celebre proposio de So Thomaz: Conceptio intellectus est similitudo rei intellectae et in eadem natura existea*y quia in Deo idem est intelligere et esse." O Dr. Patrcio cita estas palavras que chama admirveis. Quando disse que no sabia bem o sentido que o illustre padre-doutor liga ao termo reproduco, fil-o propositalmente; estava certo que elle prprio me vicia justificar. Em o seu trecho, ultimo citado, ora diz que a do objecto, ora a do sujeito idntico ao objecto. Ora bem; no primeiro caso vae rolar no materialismo, e no segundo perde-se no pantheismo. No mister ser guia para tirar estas concluses. Ambas so evidentes. Quanto ultima, por exemplo," cego ser quem no comprehender a legitimidade d'este raciocnio : si em Deus o pensamento a reproduco de sua prpria substancia, sua idia do universo a reproduco de um objecto idntico a elle mesmo, e o universo vem a ser Deus, e Deus vem a ser o universo." Temos abi o duplo pantheismo de Spinosa, que sacrifica Deus ao mundo, e o de Hegel, que procede inversamente. O padre Patrcio, estribado no Anjo a Escola, deu-nos a soberba synthese de ambos. Avalie-se agora a fora de pensamento de um escriptor que se apresenta de lana em punho para

43.*"

combater os falsos systemas da philosophia moderna, e cae, ferido na sua prpria arma, logo aos primeiros passos que d. Julgo intil continuar a analyse de um tal pensador e muito dispensvel apreciar a sua nova theoria da sensibilidade, que, para elle, se confunde metaphysicamente com a intelligencia e a vontade. Proposio to enorme, aos olhos dos sectrios do espiritualismo, que lhes deixo a tarefa de estygmatisal-a. No deixo, porm, de lembrar uma passagem em ue o padre escriptor mostrou-se at mal informado ie autores que cita com a preteno de os refutar. quando, fallando em Jouffroy, refere uma sua definio de philosophia, a qual o francez no deu como tal. So estas as palavras do celebre professor: Qu'eat-ce donc que Ia philosophie? Cest Ia science de ce qui n'a pas encore pu devenir 1'objet d'une science; c'est Ia science de toutes ces choses que l'inteUigence n'a pas encore pu dcouvrir les moyens de connaitre entirement; c'et le reste de Ia science primitive totale; c'est Ia science de 1'obscur, de Tindtermin, de 1'inconnu." *) Diz o padre Muniz que isto uma satyra! Ora, ningum, que haja lido a notvel memria sobre a Organisao das Sciencias Philosophicas, d'onde foram aquellas palavras extrahidas, as tomar por uma definio, quando certo que o nobre pensador confessa ue aquelle modo de julgar fora uma phase mrbida e seu espirito, passada em 1822, e que, no tempo em que escrevia, tinha, desde muito, desapparecido. , portanto, aquelle trecho imprprio para com elle julgar-se das idias do philosopho francez, um dos maiores de seu tempo, como nol-o testemunha Laurent, e incontestavelmente o nico vulto eminente do eclectismo. E, ainda quando Jouffroy tivesse permanecido n'aquelle ponto de vista sobre o objecto e a unidade da philosophia, no vejo um motivo serio para o re-

*) Th. Jouffroy, Nouveaux Mlanges Philosophiqucs, 2> dition, pag. 122.

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pellir; porquanto de tudo o Wg?$&"&. rito aquella doutrina sobre a sciencia, q" tamente professou, vem a ser, a ^ ^ n d o n a d o prima, apezar do philosopho a ter ***%**;j. Simf a philosophia foi a sciencia primitiva geral, que, de dia em dia, foi perdendo o seu domnio pela orgnisao das sciencias particulares. Outra, no undo, no foi a celebre critica de Comte, que, de todo separou as diversas sciencias da philosophia; d ella expulsou a thelogia e a jnetaphysica e acabou por cojisideral-a uma generalisao de todos os nossos conhecimentos. A analyse de Jouffroy foi, a certos respeitei mais completa, porque importava o aniqulamentor final da philosophia, futuro para que vae caminhando. No longe est o tempo em que todos os diversos aspectos do universo e da humanidade tero, cada um, sua sciencia particular e prpria, nada ficando para a pretendida rainha da intelligencia. A synthese de todas no ser mais uma sciencf* parte, e sim um simples^recurso do espirito, pratfc cavei em todas as circumstancias. A isto o padre Muniz chama uma satyra! Suas censuras a Jouffroy, segundo a expresso de Huxljj no valem o papel sobre que foram escriptas.

V*)
Existe ao norte d'este imprio um phenomeno cu'rioo: um lente de philosophia em Pernambuco, um edico, um jornahsta, um ultramontano, que escreveu umas compilaes de So Thomaz. No sei que escriptor satyrico j teve tentaes de comparal-o a Veuiot; mas refugiu diante d'esta idia, recordando-se de que o francez tem um bello estylo, uma forma brilhante ara encobrir o carunchoso de seu pensar, e o nosso oijtor-lente tem uma lingua pesada e illegivel. _ Veuillot sim; mas trajado ao padre Antnio Pereira, si que no desmereo o valor d'este vigoroso espirito approximando-o, por qualquer forma, do professor do Grymnasio do Recife. nosso philosopho, no sei como se d, ao mesmo tempo, este nome a Aristteles e a Leibnitz, a Spinosa e a Kant e ao . . Dr. Jos Soriano, o nosso philosopho, aqui ha uma lacuna da lingua, tem singularidades de pasmar. um auctor impertinente que nenhum vcuo deixaria no quadro da litteratura brasileira, si nunca tivesse apparecido. Elle abi figura para acanhamento nosso. certo que ningum o l, a no serem, em mnima escala, os seus discpulos de collegio, nos quaes no raro, percebe-se

*) I. Compndio de Philosophia, ordenado segando os riueipios e o methodo de S. Thomaz de Aquino, Recife, 1867; ! Lies de Philosophia Elementar, racional e moral, Paris, 1871; M. Consideraes sobre a Igreja e o Estado, sob o ponto de viita jurdico, philosophico e religioso, Recife, 1874. Tudo itto pelo Dr. Jos Soriano de Souza.

4.6 - ,

no enorme baca3 um riso escarninho, quando pegam i phUosop7$> marte, que se intitula o f * J t S d o do 2 * 9 ordenado segundo os princpios e o meinuu ^y-. fcco &* estudantes tm um como sentimento de haverem entre as mos uma espcie de hahtheno anteglacial, mais insignificante, por certo, do que o animal geolgico, porquanto este, ao menos auxilia os sbios no estudo zoolgico, e o livro do Dr. Jos de Souza a ningum auxilia. So 700 paginas votada ao atraso e encadamento da mocidade! Alli respira-se um ar abafado, a inquisio do pensamento irrita e molesta. Ou acceita-se tudo, o que seria a victoria do erro e da decrepitude, ou tudo se repelle. Nada existe a analysar. Um livro cadver no se discute; a philosophia no um mphitheatro anatmico. O Dr. Jos de Souza disse uma vez qne o visconde de Araguaya, auctor dos Factos do Espirito Humano, um bom poeta, mas mui medocre philosopho . E o thomista brasileiro, que deve ser classificado muito abaixo do nobre titular, o que ficar sendo? O que ficar sendo o indigesto compilador de theor; logia, o espirito mephitico e importuno, enclaustraif na idade media? O recente doutor belga por Louvam no se arroge; elle incompetente para julgar quem no l por sua cartilha, quem nunca abriu as horripilantes Lies de Philosophia Elementar, por exemplo. I E este auctor lente por excluso de Tobias Barreto, o illustre corypho do> germanismo entre n61! . Basta um s especimen para mostral-o tal , e julgal-o com segurana. Eis aqui uma galhard . impossvel negar alma a propriedade de reflectirj de voltar-se sobre si mesma. Ora, si a alma no e espiritual, mas extensa, no poder reflectir, porquW aquillo que extenso no pode perfeitamente voltar-se sobr* si mesmo. Supponhamos uma folha de papel. Dobrando-a para formar uma carta, nunca uma mesma parte volta-se sobre si mesma, mas sempre uma sobre outra; de sorte que dobrando-a de noro a primeira forma desapparece para ser substituda por outra em

tf

virtude da nova disposio que tomam as partes. Pelo que si a folha de papel, por impossvel, tivesse conscincia, no acto de reflectir jamais seria conscia de sua primeira modificao. Ora, a cada qual attesta \ s prpria conscincia que a sua alma pde completa e perfeitamente voltar-se sobre si, e pela reflexo Alastrar as suas modificaes, as quaes longe de desaparecerem pelo acto da reflexo, tornam-se pelo contrario mais vivazes e constantes. Portanto a alma no pde deixar de ser espiritual." *) Eis o que bem se poder chamar uma penca de disparates; no sei o qne mais se deve admirar: o chatismo das idias ou o chuhsmo da forma. Qualquer espiritualista mediocremente sensato hoje teria recuado diante de uma defesa to esdrxula de seu systema. Primeiramente, o garboso thomista muito ingnuo em suppr que tem definido a reflexo, dizendo que ella o poder que tem o espirito de dobrar-se sobre si mesmo , , No v que esta linguagem uma metaphora, e uma metaphora tirada justamente da ordem das cousas mafcraes? Da matria que se pode dizer, sem figura, que volta-se e dobra-se sobre si mesma. ^ Aquella especiaria da folha de papel, no deixando os vesttgios das dobras que soffrra, no todo original... Ouvi a um espirituoso chamar aquillo philosophia dt gomma elstica, porque esta a matria que dobra-se sem deixar vestgios, voltando sua primitiva posio. Ora, o philosophista devia melhor estudar as propriedades do6 corpos, e melhor conhecer a sua alma, para no andar a dizer despropsitos que servem somente para depreciar o seu paiz. Que idia faria do ensino n'este imprio o estrangeiro verdadeiramente illustrado que lesse aquellas gentilesas? It is a shame. Mas ba ventura ser-se sectrio de So Thomaz; aprendem-se cousas, que tornam a gente feliz n'esta terra
) Lies de Philosophia Elementar, pag. 331.

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O nosso professor, defendendo, ^ ^ ? * eraoes sobre a Igreja e o Estado, U1". rp i;_ in J l quena fora de que dispe a intolerncia religiosa, S u e /doutrina contraria ao racionando sub^ecti-, vista, cujos sectrios no tm, ao menos, o mento d* novidade.*) Oh! como galante o Dr. Jos de Souza fallando de novidades 1.. Deixemol-o em paz.
*) Pag. 117.

VI.*)
Abandonado este espirito rido e intractavel, para quem, como para Theodoro de Beza, a liberdade de conscincia um dogma do diabo, libertas conscientite iiaboKcum dogma, respiremos um ar mais puro nas paginas de La Science et les Systmes do Dr. Pedro Amrico. 0 livro do pintor parahybano, apezar de pouco elevado, um cimo diante dos escriptos do medico de Pernambuco.**) 0 Dr. Pedro Amrico gosa, entre ns, da fama de grande pintor. Quero suppor que esta nomeada em parte bem fundada. Apesar de no ver o seu uome citado e applaudido pelos novssimos crticos da arte, que tenho podido consultar, o que no deixa de gerar certa desconfiana, no me atrevo a aventurar uma palavra siquer sobre o seu mrito ou demrito ua qualidade de confrade de Raphael. No que no tivesse a coragem de arrostar com os resultados do meu juizo, si, porventura, elle houvesse de ser desfavorvel a essa actual gloria do Brasil. O motivo de minha abstinncia peremptrio: no conheo os trabalhos do nosso pintor; os seus quadros mais elogiados, nunca tive o praser de os vr. como critico e philosopho que vamos aprecial-o. N'este caracter mui pouco conhecido pelo nosso
) La Science et les Systmes, questiona d'Histoire et de Pbilosophie Naturelle, par Pedro Amrico de Figueiredo e MeUo, 2 dition, BruxelleB, 1869. .. . . **) Elle filho do Rio Grande do Norte, mas reside, ha muito, em Pernambuco. 4

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publico. No isto uma pecha. 01 ^ g ^ ^ n o T u m do secul actual Z so quasi totalmente ignorados.

2 pU:r%arat% P ano a no sdeve lastimar por este olvido da parte de seus compatriotas. O seu trabalho, anezar de ser lhes dedicado, escnpto numa lngua estrangeira, e para estrangeiros Fo! pnmeiro publicado no mesmo anno, sob o titulo: De Ia Liberte, de Ia Mthode et de VEsprit de Systme dans VEtue de fo Nalure, como tbese para a acquisio do gro de docteur agreg da universidade livre de Bruxellas. O illustre auctor parece conhecer o estado de absteno em que se tem conservado o seu paiz, quanto s questes agitadas no velho mundo. Logo nas primeiras palavras de sua brochura se l: Si ce livre avait t crit au Brsil, il manquerait certainement de couleur locale, car aucune des questions que j'aborde avec quelques dveloppements ne s'y trouve traite sous un point de vue nationale; aussi celui qui le lirait sans penser ce fait que Ia situation morale et intellectuelle de 1'Europe ditfre beaucoup de Ia ntre, le trouverait, sous bien de rapports, quelque peu vide et depourvu de sens." Estas expresses significam uma verdade geral: a situao intellectual e moral brasileira differe muito da europa. Mas no vejo que as questes scientificas precisem ser tractadas sob um ponto de vista nacional, nem devam ter uma cor local para no deixarem de ser vazias de sentido. Si a cr local, que tanto preoccupa certa classe de poetas e pintores, pode^ser um attributo peculiar sua arte, o mesmo se no d com a sciencia, que tem um caracter cosmopoltice universal. Em 1869, quando o digno doutor pela Universidade livre de Bruxellas se exprimia por aquella forma, alguns dos systemas, que se gladiavam diante do velho publico europeu, j eram conhecidos por poucos adeptos brasileiros. De ento para c graas cooperao de alguns espiritos juvenis, as' cousas

tem muito mudado de aspecto, e na prpria imprensa diria, e na tribuna das conferncias publicas algumas das ultimas luctas ho sido debatidas ante espectadores nacionaes. Para no citar outros factos alm d'aquelles de que me hei de occupar no curso d'este ensaio, ningum dir que as Trs Philosophias do Dr. Luiz Pereira Barreto, o Fim da Creao do Visconde do Rio Grande, as Funces do Crebro do Dr. Guedes Cabral, e os Ensaios e Estudos do Dr. Tobias Barreto no sejam nutridos das idias perigosas que dividem o pensamento europ, e no revolvam totalmente o velho e podre terreno em que dormitava a ignorncia ptria. 0 auctor regozija-se da candura de seu paiz; para este felicidade, a seus olhos, seu desconhecimento do que vai pelo antigo continente. . . . Grce Mm, diz elle, notre patrie n'a jamais assiste ces luttes du fanatisme contre Ia liberte de mme, elle n'a jamais prouv 1'action dissolvante du matrialisme pmtimste . " Estas palavras, que parecem pronunciadas por algum abbade francez, ou belga, inquieto pelo futuro de seu paiz, si contaminal-o o espirito do tempo, no abonam muito a previso do nosso philosopho. Trs annos no eram passados, e a corrente das idias europas nos invadia, e, at na poltica, ateava-se a chamada questo religiosa. Eu no cahirei no irrisrio^ disparate de comparar a grandeza e seriedade das actuaes questes debatidas no velho mundo com as imitaes cmicas que ellas vo tendo entre ns. Assignalo apenas a ingenuidade do pintor em crer fallar de cousas desconhidas aos seus patrcios, e, mais ainda, espanto-me diante de sua alegria por nos no ter ainda visitado o materialismo positivista! Sim, este paiz no foi ainda, seno em mui diminuta escala, aggredido pelo materialismo positivista, o que uma felicidade aos olhos do nosso auctor; mas, em desabono seu, vive triturado pelo materialismo moral, o materialismo dos costumes, cuja expresso mais hedionda so as scenas torpes de nossa escravido;
4*

 52 vive minado pelo materialismo social, o materialismo civil, cuja degradante effigie se estampa nas scenas j de piratagem de nossa poltica!.. Deslfe j cumpre apontar os mritos da brochura do auctor da Carioca. .. , O mais eminente , sem duvida, certo espirito de Uberdade, que reuma d'aquellas paginas, fcin um q paiz como a Allemanha ou a Inglaterra nao importaria J este facto uma qualidade assignalavel. O espirito de i Uberdade alli endmico atmosphera intellectual. Todos os bons espritos commungam no altar das grandes e teis idias. phenomeno ordinrio. Em paizes de pouca cultura, como o nosso, assoberbados por caduoos e pestilentos prejuzos, onde o pensamento surge curvado, como as frontes d'onde emana, o espirito de liberdade antolha-se-me como uma aureola que abrilhanta a face do escriptor. Pedro Amrico, como poeta, sente enthusiasmo pelas nobres conquistas da sciencia, e se pronuncia contra os afrros da f. Nas paginas d'este opusculo a primeira vez que tenho de assignalar este digno impulso dos nossos tempos, e rendo-lhe bem alto o preito de que elle merecedor. Estas palavras devem ser consignadas: C'est tort que l'on attaque encore aujourd'hui Ia neutralit de Ia science au nom de Ia religion ou de Ia Bible, et le libre enseignement au nom de Ia foi: La religion aspire prparer les hommes pour Ia vie future, Ia science les prepare pour Ia vie presente. La Bible enseigne des dogmes que ni 1'exprience ni le raisonnement ne sauraient dmontrer; Ia physique enseigne ce qui est mesurable dans 1'espace et dans le temps, ou bien ce que Ia raison dcouvre omme certain dans une srie de phnomnes. La thologie n'admet pas Ia discussion et s'impose Ia conscience avec une souveraine auctorit; Ia science, aucontraire, suppose le libre examen et Ia pleine liberte de jugement. L'glise exige, pour fonder Ia paix universelle, Ia soumis8on absolue de toutes les consciences aux dcision8 des conciles; pour Ia science, au contraire, Ia vritable unanimit est celle que fait naitre l'vi-

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dence: cette unanimit rgnera toujours parmi les hommes qui, dans toute 1'indpendance de leur raison et aprs un mur examen, tombent d'accord sur les mmes points. Les auctorits ecclsiastiques peuvent s'enqurir des consquences d'une vrit, et par suite dfendre de 1'enseigner dans leurs coles, les universits laiiques, au contraire, doivent enseigner sans reserve Ia solution scientifique d'un problnie quelcon*que, quand mme cette solution semblerait s'opposer nos croyances les plus chres." *) Esta passagem exprime um pensamento hoje vulgar e cem vezes repetido pelos escriptores do tempo. Escripta por um brasileiro, mo grado os seus defeitos de estylo, evidenciados pela impertinente repetio do au contraire, merece justos encomios por ser um brado de insurreio. Outro mrito, e n'estes cifram-se quasi todos, do pequeno escripto que analyso vem a ser uma qualidade oriunda da que ficou apontada: certo enthusiasmo pelas artes e pela natureza, que tambm trasborda do conjuncto de todo o trabalho. 0 auctor, alis, por outros productos tem revelado to nobre propenso. Em La Science et les Systmes nota-se uma certa desharmonia entre o titulo da obra e o seu contedo. Afigura-se ao leitor que elle tem diante de si uma indagao philosophica sobre a sciencia em geral e os diversos systemas, que a tm tra sido dividida. No assim; lidas as 166 paginas, quasi nada mais se ha percorrido do que notas biographicas sobre alguns grandes artistas, como Miguel ngelo e Raphael, ou sbios, como Galilo e Newton. Os traos biographicos consommem quasi todo o trabalho. ) auctor d preponderncia ao que -diz dos artistas e das artes; certo que com o alvo de provar que a liberdade artstica se constituio primeiro, e foi ella que fundou a libertao da sciencia. N'este opinar vae certa dose de engano. Basta lembrar que os fundadores do genuno methodo scientifico, Galilo e Bacon, no
*) Pag. 164 e 165.

foram artistasT Mas n^lundo mesmo das cousas que deve ser procurada a raiz do engano do nosso pintor. Cheio de enthusiasmo por sua arte, e natural que seus estudos histricos tenham versado de preferencia sobre os annaes d'ella, e de suas congneres.. De tal sorte, vendo o ideial n'aquella esphera ter attmgido, desde pocas mui remotas, um gro elevadssimo de perfeio, ao passo que a sciencia jazia acanhada e incorrecta, no trepida em proclamar que s artes se deve a fundao do verdadeiro methodo scientifico. Fallando da Grcia, diz: Rflechissons ce fajt, trange et tonnant, que depuis Ia dcouverte des admirables monuments de l'rt grec, les peintres, les sculpteurs et les anatomistes de tous les pays, d'une voix presque unanime les dclarent inimitables. Mais si Ia frise du Parthnon, le Jpiter Olympien, et tant d'autres chefs-d'oeuvre, sont restes suprieurs tous les efforts qu'on a faits pour les galer, tandis que Ia philosophie naturelle des Grecs, idale et sublime, semble se rduire de plus en plus, aux yeux des gnrations modernes, c'est parce que 1'art grec avait bati son ideal sur Ia nature, tandis que Ia philosophie avait bati Ia nature sur son ideal." *) O motivo dadp pelo celebre pintor no me parece cathegorico ; poder-se-hia perguntar-lhe: mas porque os Gregos, nas artes, fundaram seu ideial sobre a natureza, e, na philosophia, a natureza sobre o seu ideial? Seu livro no nol-o diz. mister descer at ao intimo mesmo das duas espheras de manifestaes intellectuaes. Foi o que o Dr. Pedro Amrico esqueceu. A arte se nutre principalmente de sentimento e imaginao, que. para tomarem um vo sublime e fecundo, basta acharam-se de posse de orgnisaes bem formadas e diante de um co magestoso. Foi o que se deu na Grcia. s qualidades brilhantes de sua raa os Gregos junctaram o esjiectaculo de seu paiz e de seu co encantador. A arte brotou e cresceu admiravelmenteu A sciencia no assim; exige observaes e ex*) Pag. 29 e 30.

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periencias aturadas e rigorosas. Nutrindo-se principalmente de raciocnio, precisa de tempo e do labor de muitas geraes. Eis porque a arte grega foi to profunda e sua philosophia mais acanhada; eis porque uma se constituio primeiro, e outra ainda hoje est em caminho de formao. Ainda assim, no possvel contestar aos Gregos a gloria de lanadores dos primeiros fundamentos das sciencias. Basta lembrar o nome. nunca assaz applaudido, de Aristteles. Entremos na parte mais seria do livro. Qual a hilosopbia do nosso auctor? Elle pertence parte beral do eclectismo francez, espiritualista, sectrio da razo inerravel. um pouco refractario thelogia. Suas vistas histricas so tiradas de Michelet e Quinet, estes dous fundadores da escola histrica francza da symetria e da declamao. Depois de Mommsen e Gervinus, Lazarus e Buckle; depois mesmo de Thierry e Laurent, muita ingenuidade aDdar a repetir os palavres de Michelet e Quinet, como demonstrao dos acontecimentos humanos. Quem no percebe a grande transformao porque ho passado, nos ltimos trinta annos, os estudos histricos, depois da vulgarisao da parte critica do socialismo e do positivismo, e. sobre tudo, depois do triumpho definitivo da sciencia religiosa allem e da doutrina de Darwin V 0 Dr. Pedro Amrico ainda nos vem citar d'estas gentilezas pedantescas de Quinet: Semelhante a Jehovah (fallando de Raphael) que desenha com o dedo sobre o globo*as praias dos oceanos, elle traa igualmente o desenho da historia no oceano dos tempos : a figura encantadora do demnio enrolado na arvore da sciencia, as migraes dos povos, o sonho de Jos, as primeiras scenas do Evangelho, os poetas de todas as escolas reunidos de todos os pontos do tempo sombra da arvore do Parnaso; os philosophos sob o prtico de Atheuas; em sua face a disputa dos doutores da Igreja e o dogma que brota da hstia. Esta consagrao de todos os tempos, de todas as sociedades no fundo do sanctuario, a cidade de Deus mais vasta, mais tolerante do que a de Santo Agos-

 56 tinho; a historia mais universal do que a de Bossuet, que muitas vezes, a comprime na sua alma de padre, o livre espectaculo da vida divina no tempo, o fieri fecundo da eternidade sobre as muralhas do VaTodo este encadamento de phrases ouas e de metaphoras gigantescas trazido para provar a universalidade do gnio e dos trabalhos do pintor de Urbino! O Dr. Pedro Amrico o repete com ares de quem est demonstrando um facto duvidoso e acaba por conseguil-o. O seu livro revela bastante fraqueza philosophica. Logo em principio exhibe-nos uma Introduco sobre a definio da sciencia, certeza, probabilidade, induco, observao e experincia... No fez mais do que dar a millesima edio das vulgaridades da philosophia do senso commum bebidas nos compndios francezes e belgas. Todo aquelle trabalho sobre factos e idias, trs-tritures en ces derniers temps, como nol-o declara, para affirmar que: ,,1'vidence est donc le critrium de Ia vrit; sans vidence pojnt de crtitude, et sans Ia certitude Ia science serait jamais impossible ." **) Sentem-se mpetos de retrucar ao digno pintor: Eh! Monsieur, pourquoi tant de travail? a n'en vaut pas Ia peine!" sobre a induco e o methodo em geral que se revela todo o atraso e incompetncia do insigne esthta brasileiro. Nem, ao menos, d indcios de conhecer o System of Logic de Mill, publicado desde 1843. E sabido que este distincto positivista inglez prestou o grande servio sciencia de revelar o lao que une a induco deduco, e produzir, assim, a harmonia entre o methodo dos antigos e o dos modernos. S. Mill explicou a difficuldade caracterstica do syllogismo, provando que, no fundo, toda deduco uma induco, pois que no passa do desenvolvimento da operao inductiva, ou, por outros termos, no mais do que
*) Sv. dTItalie.

 57 uma analyse dos detalhes ou casos particulares entrevistos, mas no claramente separados, na proposio geral, que serve de maior. Esta explicao teve por conseqncia, segundo nol-o affirma Bain, produzir na lgica uma total revoluo.*) O nosso auctor phantasia que a sciencia modeina est toda eivada de empirismo, e gasta o 4? e ultimo capitulo de seu livro, quasi exclusivamente, a castigarlhe os desvarios, e a proclamar a soberania c as excellencias da razo, Elle partidrio do methodo dito racional. Ora. isto hoje um ponto de vista anachronico; a sciencia de agora, em suas eminncias, nas mos dos nobres sectrios do realismo naturalista das escolas inglesa e allem, nada tem de empirica. Ficava bem a um Cousin o accusar a Lamettrie, ou a Helvcio levianamente d'aquelle defeito. Mas vir o Dr. Pedro Amrico dizer-nos seriamente que Comte, Littr, Bchner e toda a cohorte de sbios e philosophos, que illustraram os ltimos tempos, no ho praticado um exacto e verdadeiro methodo singular! Uma das glorias at d'estes grandes pensadores terem cumprido as regras de Stuart Mill, e consagrado o accordo do methodo de Bacon com o de Aristteles. A philosophia, por elles tractada, no offerece mais d'aquellas scenas que tanto a atormentaram em algumas das pocas de sua historia. As controvrsias sobre o predomnio d'este ou d'aquelle processo no nos preoccupam mais, ou o no devem, pelo menos. . . Induco e deduco so ambas indispensveis e applicadas com critrio. o que se d com o methodo chamado racional, e o experimental. No ha mais espirito algum, por pouco que seja versado em assumptos acientificos, que recuse estes dous processos. Formam uma s e mesma cousa. Temos chegado a
*) Alex. Bain, Logique, I o volume, pag. 302 da traduco de G. Compayr.

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esta formula: experincia sem raciocnio sem experincia nada so, para nada va No primeiro caso, a sciencia se reau pirismo chato e detestvel, e no segundo, perae-se nos achaques estericos. do apriori. . , A que se applica o methodo racional exclusivo? Si s verdades ditas contingentes e relativas, ento se confunde com o experimental, porque para outra cousa no serve este; si s verdades chamadas primeiras e axiomaticas, ento intil, visto que estas so intuitivas e evidentes. No precisam de um methodo para serem descobertas. Allega-se a mathematica e a astronomia como o domnio exclusivo do methodo racional.. Quanto 4 primeira, o seu regimen nada tem de absoluto, bastando recordar os trabalhos de Gauss, Bolyay eLobatschewski, que despiram-no de tal caracter, construindo uma geometria fundada em supposies contrarias s de Euclides. Quanto outra, a experincia no pode ser d'ella banida, e a isto se devem as brechas por Boucheporn e Tremaux abertas no systema de Newton. A que se dirige a pura experincia emprica? Percebe-se que ella nada pode, fraccionando a intelligencia humana, e aleijando-a na indagao da verdade. Nem pode-se, em rigor, conceber e levar a effeito experincia alguma sem, ao mesmo tempo, raciocinar. O Dr. Pedro Amrico perdeu seu alvo; o empirismo de homens como Comte, Darwin s existe em sua imaginao. Mas eu bem percebo o alcance de considerar-se a experincia como emprica e grosseira, e imaginar-se um processo que receba o bello nome de racional. O auctor deve, sem duvida, ter ouvido o belga e impertinente Tiberghien. Este senhor entende que a sciencia'humana ficou enclausurada nos trabalhos de Krause; como Ahrens, seu mestre, no d um s passo sem resuscitar uma passagem do velho e esquecido F r ! S 0 " * ? t a g G n t e V S m 0 8 espiritualistas d frana, toda enamorada das excellencias e nrroirativas da razo. O nosso ahi se inscreve.

 5a
Para elle e companheiros a intelligencia humana uma cousa curiosa de estudar e contemplar. E um reino encantado, como os dos contos populares, onde uma fada prodigiosa decide, em ultima instncia, das questes pendentes. Abaixo d'ella jazem prostrados pobres e diminutos vassalos que nada podem fazer sem seu socorro e proteco. o ultimo requinte do dualismo! Alm de uma alma e um corpo, de uma tora vital e outra intellectual, de uma vida vegetativa e outra consciente, temos ns outros, no entendimento, a intelligencia propriamente dita, e a razo!.. Esta ultima tem privilgios extraordinrios. O Dr. Pedro Amrico cathegorico: On proclame, diz elle, les hommes spciaux les seuls comptants pour dcider les questious de certitude. Et celle-ci sur quoi reposera-t-elle? Que croirons-nous, et qui d8ormais soutiendra le monde? La Baison seule. Sa force, sa souveraine puissance, son infallibilit ds qu'elle est en prsence de tous les faits ncessaires pour prononcer les arrts, voil Ia plus grande dcouverte de tous les temps, Ia seule dont 1'homme ne puisse plus se passer." *) Nada ahi falta para a apotheose da fada sublime, nem a lettra maiscula no principio de seu nome! A maior das descobertas de todos os tempos um abuso que tem feito andar s quedas a philosophia com todas as extravagncias dos aprioristas!. Em 1869, justamente no anno em que o nosso philosopho proclamava a infallibilidade da razo e a chamava a maior descoberta de todos os tempos, como si a razo fosse cousa para ser descoberta, qual uma ilha ou uma cadeia de montanhas, n'aquelle tempo o auctor d'este ensaio escrevia e publicava as palavras seguintes: A razo , como o christianismo, uma espcie de Protho; tudo, tudo justifica e tudo combate. E um
) Pag. 61.

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principio, uma fora com suas concepes puras, o senso do absoluto para uns; no autnoma e independente, mas uma simples face do entendimento para outros. Tida por impessoal e eterna, o e tambm por mutvel e personalssima. Dir-se-hia que os philosophos no conhecem a arma com que jogam; so como luctadores que se chocam em noute escura com frgeis achas, julgando brandir hericas espadas. Nada ha que mais revele o tom rethorico do eclectismo francez do que a sua concepo da razo impessoal. ; Fallais em nome de uma auctoridade, de um principio, que o infinito imprimiu na alma de todos eterno e luminoso, e como tanto errais ? .. Como tantas so as contradices da metaphysica que a trazem confusa e desacreditada? preciso um pouco menos de orgulho e de contrasenso; a philosophia uma sciencia de vituperio; as sciencias naturaes so mais sinceras. Deixem tombar na poeira esses cnticos de divinisao humana, esses idyllios louvaminheiros de razo immortal que exhala bem pesado ridculo. Convencido de sua dignidade natural, o homem no quer mais supportar phantasmas que sua intelligencia repelle. No possue essa razo de luzes infinitas^ "porque infinito cousa que elle no sabe o que seja; no acredita n'essa bajulao methaphysica,. no se julga divino, porque, si em nome dessa mesma razo negais tantas vezes a Deus, como lhe quereis conferir este titulo ? Toquemos a realidade. Temos sim o poder de conhecer as cousas; podemos exigir da natureza que nos revele os segredos, e da historia que nos ensine a pensar; podemos interrogar o intimo nosso porque se agita. ., mas no passa d'abi: A razo, esse Deus que alguns tem adorado, parece, no exagero em que o empregam, um nome pomposo com que o amor prprio se decorou. No passa

 61 da simples aptido do homem para conhecer; no mais do que a intelligencia humana com todos os seus enganos e vacillaes, com todas as suas duvidas e desatinos. Si pretendem agora dar esse nome nem mais nem menos do que a esta intelligencia, sabe-se ento o que elle exprime e pode ser bem applicado. Si continuam a concedel-o faculdade de julgar das cousas primeiras e ultimas, absurdo, porque estas cousas nos escapam e tal faculdade no existe." *) Ha oito annos, assim me expressava totalmente em desharmonia com o nobre parahybano, que no conhecia, e com os sectrios, como elle, da infallibilidade individual de cada homem. Tractando-se do desenvolvimento da philosophia n'este paiz, no pareceu-me fora de propsito esta citao pessoal, restado-me pedir ao leitor perdo por e*te facto no muito de accordo com os hbitos pblicos dos escriptores. Como se v, aquillo um echo da queda do velho erro anthropocentrico; echo que me retumbou no espirito pelas doutrinas de Comte de que eu era ento sectrio decidido. No conhecia Darwin; este conhecimento ainda mais confirmou-me n'aquelle modo de julgar. Continuemos. , como ficou mostrado, n'uma idia falsissima do que seja a razo que o nosso escriptor vai buscar as bases para os seus ditos sobre o methodo. ainda uma conseqncia d'ella o modo ligeiro e pouco serio porque tracta o materialismo. Esta palavra tem o grande inconveniente de prestar-se a um mo sentido; por isso os sbios allemes, como Bchner e Haeckel, por exemplo, propem o nome de realismo scientifico, ou monismo philosophico.**)
*) Publicado em um peridico da cidade do Recife, quando o auctor era ainda estudante da Faculdade de Direito. Faz 'parte da monographia A Poesia Contempornea, que tambm pertence, como este ensaio, serie Oito Annos de Jornalismo. **) Bchner, Rraft und Stoff; Haeckel, Natrliche Schpfungsgeschichte. Tambm Ed. von Hartmann nos seus escriptos,

Como quer, porm, que se adopte a velha e clssica expresso, deve convl-se que ella no tem o sentido que se lhe dava no sculo passado, e mwto "* se confunde com o materialismo moral. Muito ao longe. S os estpidos e os ignorantes de tudo^ quanto se tem escripto no mundo da sciencia podero tal acre auctor nos falia de severidades posthumas que, com um pouco de prudncia, se poderiam evitar, e que so o justo castigo das opinies exclusivas que rejeitam os factos sem aprofundal-os. *) justamente a sua posio diante dos nobres propugnadores do monismo actual. Si elle, como philosopho, houvesse de chegar uma mui remota posteridade, teria de soffrer das mesmas severidades posthumas que soffreu Leibnitz, repellindo o systema de Newton. No adduz um s novo argumento contra a ordem de idias hoje mais defendidas. Tudo quanto apresenta j foi mil vezes repellido como insignificante, ou como nullo. Eil-o que nos diz: S'il y a dans le monde une situation contradictoire de Ia pense, un tat inexplicable de Ia conscience, c'est celui du savant qui se croit juge des opinions des autres, tout en niant Ia raison. Aucune dsharmonie ne me parait>; plus complete, aucune discorde plus profonde, plus trange, plus douloureuse." **) Ora, ahi est a refutao da sombra, do nada, si que o nada merece uma refutao. Quem disse, ao nosso doutor que algum nega a razo? O que fazem os pensadores, a quem elle se dirige, contestar aquella faculdade o caracter de independncia e infallibilidade, a attitude de poder suprahumano que os partidrios de nosso pintor lhe querem
como Wahrheit und Irrthum in dem Darwinismus Die Selbstzersetzung des Christenthums und die Religion der Zukunft apezar d:rnas d rpr:ss a s t U 0 " " " " * " d " ^ oonrigna^mo*) Pag. 109. **) Pag. 111.

attribuir. Aquelles at conservam o nome; para dal-o, porm, a uma cousa um pouco differente; a verdadeira, com tudo. N'este terreno o nosso philosopho pouco mais produz do que declamaes. Ahi temos uma: Eh! quoi! vous qui avez dvoil les secrets du monde sensible, en vous levant des faits passagers, contingents etfugitifs, les phnomnes, au faitimmobileetncessaire, Ia loi, vous n'avez que des sens!" *) 0 leitor poderia exclamar, si elle tambm tivesse tentaes de fallar em francez: Bah! il s'adresse des fantmes! Qui a dit jamais que l'homme n'a que des sens? Personne, n'tre le faux philosophe matrialiste que Monsieur le peintre de Figueiredo e Mello s'imagine pour le bien rfuter . " 0 auctor no abraa o materialismo por duas razes capites: 1? jamais il n'a russi formuler contre le libre arbitre aucune dmonstration evidente et complete"; 2? il y a certains faits, dcisifs selon nous, certains caracteres minents de Ia pense qui paraissent absolument inexplicables dans 1'hypothse matrialiste; tels sont par exemple 1'identit personnelle., atteste par le fait du raisonnement, de Ia mmoire et de Ia responsabilit, et 1'unit de Ia pense, atteste par le.jugement et Ia comparaison." **) ' evidente que o Dr. Pedro Amrico no bastante* lido no que, j no tempo em que escreveu sua these, circulava na Inglaterra e na Allemanha sobre philosophia. Elle no conhecia ento Spencer e Bain, por exemplo, cujos principaes trabalhos j eram de vulgar noticia na Frana e na Blgica, onde o nosso >atricio tem, por vezes, residido. Diz que nunca se ! rmulou nada de positivo contra o livre arbtrio Primeiramente, cumpre ponderar-lhe que no um attributo especial do materialismo scientifico a negao em absoluto da vontade livre; depois, para no citar outro nome a no ser o de um grande espirito do paiz
*) Pag. 111. ) Pag. 117 e 118.

 65 d'une tincelle, chtif comme un point, vous avez cr le tlescope et promen vos regards, avides de science, dans Ia profondeur des espaces illimits; victime de Tillusion de vos yeux, vous avez cr Ia mathmatique, science de Ia certitude, et calcule votre illusion; spectateurs d'un instant, vous supprimez les sicles, dmentez Ia succession des faits et allez contempler, par 1'imagination, Ia formation des systmes et Ia rume des mondes, Ia combinaison et le mouvement primitif des atomes, Ia sparation des globes, le soulvement des montagnes, 1'apparition de Ia vie et Ia transformation des organismes! En verit vous n'tes pas moins incomprhensibles que Phidias ou Milton, s'ils avaient soutenu que Fhomme n'a pas d'imagination; vous ne 1'tes pas moins qu'un juge quinierait sa propre conscience."*) As observaes que abi ficam sobre o Dr. Pedro Amrico, na sua qualidade de philosopho e escriptor, no affectam a sua reputao de rei do pincel, si realmente elle o . Si o nome do magno pintor, por seus trabalhos, que no tenho a felicidade de conhecer, como j o disse, chegar a uma mui remota posteridade, parece-me certo que nos raios de sua gloria no se contar um s devido ao seu mrito como pensador. Ora, por este lado que o tenho apreciado. Raphael tambm deixou escriptos-, mas ningum d'elles hoje se lembra diante de seus quadros.
*) Pag. 111 e 112.

VIL*)
Falta-nos agora apreciar os quatro espritos brasileiros de mais saliente cunho n'este sculo. Estamos em ba companhia; minha penna no deve mais agitar-se tremula sobre o papel; idias amigas lhe daro suave curso. O Dr. Luiz Pereira Barreto, medico paulistano, o primeiro que o leitor vai ver passar ante olhos. Sua obra, a julgar pela data do primeiro volume, deve ser estudada antes dos Ensaios e Estudos de. Philosophia e Critica do Dr. Tobias Barreto de Meneses, divulgados um anno aps. Esta no , porm, a razo da antecedncia que lhe dada. O motivo da poca desappareceria, ponderando-se que os ensaios philosophicos do ultimo escriptor, antes da tentativa de reunil-os em volume, sahiram impressos em jois* naes e peridicos de Pernambuco desde 1868. < Na ordem chronologica o Dr. Tobias, como escriptor, de facto anterior ao Dr. Pereira Barreto, ao Snr. Visconde do Rio Grande, e ao Dr. Guedes Cabral Devia vir antes. Como, entretanto, a evoluo do sergipano tem sido complicada e longa, e como, sobretudo, na ordem do desenvolvimento das idias, acha-se actualmente alem dos trs apontados, no deixa de ter fundamento deixal-o para o fim.
*) As Trs Philosqphias, pelo Dr. Luiz Pereira Baireto ! 0lpmenRi87d7e J r f 6 r ? ' U> 2 - ! l u m e > J a carehy, provncia de S. Paulo, 1877. Depois de escnpto este trabalho, I que appareceu o 2 < > volume; este capitulo foi, por isso, reformado.

 67' O Dr Pereira Barreto um comtista ferrenho_ que, *w nner at reformar o calendrio.*) O F - ^ e e t C a b r T e o t e S . Visconde do_Rio Grande todTruMstas pronunciados, que suppoem, talvez, %Z%M encideiada a verdade nas dobras do seu ^ N o serei eu que venha desdenhar das inapreciaveis vantagens que trouxe philosophia a doutrina de Auenste Comte, o primeiro espirito francez d este sculo Ha, porm, na grande obra do insigne pensador idias completamente inaceitveis e perigosas para a sciencia. L Outrotanto, no serei eu que desconhea as nobres e salutarissimas verdades que Darwin e Haeckel btraram ao mundo; antes lhes rendo inteiro culto. Mas, em todo caso, o darwinismo tem ainda um peIqueno lado systematico, e contra os systemas, isto , contra a priso symetrica da verdade deve a sciencia premunir-se. i Vaosissimos foram os vervios prestados por tao notveis escriptores do velho mundo, apreciveis so os trabalhos dos seus adeptos brasileiros; mas comptehendo, em prol da philosophia, um modo de ver B de julgar superior aos systemas, um espirito critico t sciewlco, que, aceitos os factos demonstrados por Comte,, por Darwin, por Pouchet e por outros, os utihse, rejeitando as hypotheses improvadas e a regularisao caprichosa da verdade. 0 Dr. Tobias Barreto parece tender para este Rscpo; eis porque, na ordem lgica, deve ser^collocado n'um ponto superior da escala da evoluo. Peguemos o livro do distincto paulistano. As Trs Philosophias devem ter trs volumes; possumos os douB primeiros:, philosophia thelogica, tfMhsophia metaphysica. 0 seu auctor, ao que parece, no quiz fazer mais do que um trabalho de popularisao; os volumes,
) 0 seu primeiro livro datado de Jacarehy em 18 de Cetar de 86 (10 de Maio de 1874). 5*

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que temos, so um apanhado da doutrina positiva; so claros e regulares. Ali, porm, no ha originalidade alguma; o medico brasileiro cingiu-se por de mais aos seus mestres, e copiou-lhes at bons pedaos, como, com razo, j lhe foi censurado. Existe, em compensao, grande copia de vistas e juizos seguros e aproveitveis no modo de encarar o auctor as cousas do Brasil, o que assaz meritorie. Por e"ste lado que pode ser estudado; a analyss deve ir tocar no que prprio, no que individual ao auctor. No quer isto dizer que inauferiveis e estupendas descobertas fossem agora, pela vez primeira, desvendadas ao publico brasileiro sobre a nossa historia intellectualepolitica. Deve ali de preferencia ser meditado, \ repito, por ser aquella a parte especial do livro, cuja face geral melhor ser consultada nos grandes mestres da escola, e n'elles ser julgada. Esta ultima parte obriga, porm, a atteno, antes de passar-se outra. Eu disse, algumas linhas atraz, que a doutrina de Auguste Comte trouxe inapreciaveis vantagens philosophia, mas que no grande todo depara-se com idias inaceitveis e perigosas para a sciencia. Tal . O positivismo um fecundo systema, no caso de alguns outros que tm havido. Por mais que se esforcem os seus discpulos, na hora actual, para , collocal-o ao nivel dos ltimos avanos do espirito,1'. sempre verdade que o grande edifcio j nos fica pelas costas. Vamos para.adiante. Julgo-me, seja dito de passagem, com plena iseno -de espirito' para aprecial-o; outr'ora seu sectrio; na ramificao dirigida por E. Littr, s o deixei quando livros mais desprevenidos e fecundos me chegaram s mos. Comte s foi largado por amor a Spencer, a Darwin, a Haeckel, a Bchner, a Vogt, a Moleschott, a Huxley, e ainda hoje o lado inatacvel, aquillo que sempre restar de sua brilhante organisao philosophica, me prende completamente. O positivismo um dos grandes systemas de philosophia que, n'este sculo, tm soffrido mais desajuizadas censuras. As criticas infundadas, os escon-

 69 juros e anathemas lhe tm vindo de muitos lados. Em regra, porm, possvel dividir-lhe os adversrios em duas cathegorias: os oriundos da ignorncia e dos prejuzos theologicos e metphysicos, e os firmados na sciencia despreoccupada. Entre os primeiros contam-se E. Poitou. Ad. Franck, Guizot, Secrtan, L. Reybaud .; em o numero dos segundos avistam-se os sete sbios acima lembrados. Esta distinco capital. Si,d'aquelles os golpes no so muito para temer, no sl-o-ho igualmente os ataques dos ltimos? o que uma analyse sincera, ainda que rpida, pode bem demonstrar. Dizia Stuart Mill que dous modos capites tm havido de julgar-se a obra de Auguste Comte: achar ba a organisao e mos os detalhes, ou, vice-versa, reconhecer um grande numero de idias de detalhe como profundas e como mo julgar o grande todo.*) O insigne pensador inglez inclina-se para este ultimo modo de pensar. No me parece bem acertada semelhante distinco; no magestoso Cours de Philosophie Positive ha defeitos e acertos no plano geral; ha defeitos e acertos nos detalhes. Entre os teis servios prestados por Comte philosophia destacam-se,, a meu ver, os seguintes: A excellente classificao das sciencias, superior s propostas por Ampre e por Spencer. O grande pensador classificou-as pela ordem natural, a ordem do desenvolvimento. Trs so os principios fundamentaes de tal trabalho: 1? os phenomenos se desenvolvem na ordem de sua complexidade crescente, e de sua generalidade decrescente; 2? cada ordem de phenomenos, exigindo induces que lhe so prprias, s pode tornar-se systematica sob o impulso deductivo resultante de todas as ordens menos complicadas; 3? as sciencias mais especiaes e mais complexas requerem no s as verdades das sciencias mas simplioes, como
*) Mill, Auguste Comte et le Positivisme, traduco franceza, prlogo.

tambm seus methodos.*) Firmado n e s * a Q S ^ ^ j sbio francez classificou as sciencias em matnemaaw, astronomia, physica, chimica, biologia e sociologia. Tudo bem deduzido; ha porm, ahi um pequeno defeito de detalhe. Comte desdenhou nteirame^ dos trabalhos psychologicos e estabeleceu um hiato entre a biologia, como ee a encarava, e os estudos sociolgicos. Foi levado a este passo pelo modo anti-scientifico porque foi tractada at seu tempo a sciencia dos phenomenos cerebraes. **) , De igual anathema feriu elle a lgica, a economia poltica e a medicina. Entretanto, estas sciencias, evitando, cada vez mais, os processos e aberraes metaphysicas, vo tocando no terreno dos factos positivos e se constituindo em aproveitveis1 estudos. Pelo que toca psychologra em particular; os progressos da psycho-physica no permittem mais um semelhante abuso.***) A idia de sujeitar a philosophia aos factos de-j monstrados pelas outras sciencias, elevando-a ao caracter de sciencia geral, incumbida de preparai* a intuio do mundo, o que um resultado da classificao, que o leitor j conhece, um no menor titulo do systema que analysamos. Ficaram, assim d'uma vez por terra os methodos priori, os factos improvados, as concluses arbitrarias, e a philosophia, sob a tutela das sciencias de observao, pisou no solo das verdades demonstraveis. ' A declarao devia, porm, ter sido mais formal e completa, indicando como alvo supremo, para onde vamos caminhando, a suppresso futura de semelhante
*) Zaborowski-Momdron, De L'Anciennet de Romm, preface, pag. XXXIV e XXXV. \ **) ldem, ibid., pag. XLD3. ***) Veja-se sobre a classificao das sciencias de Comte e a de Spencer: Alex. Bain, Logique Dductive et Inductto, traducap de G. Compayre, vol. 1 appendice A; o j citado Z. Moindron, De UAnctennete de L'Homme, Prface Sobre a psyeho-phystca, J. Delboeuf, La Psychologie comme Science Naturele.

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Lciencia, porlnut. O estado actual de fraccionamento de nossos conhecimentos exige esta recapitulao de todos elles, como um estudo parte. E de esperar que o progresso permitia esta synthese sem as difficultdades, hoje existentes, e sem o recurso indbito a uma I orgwisao scientifica particular. tambm um grande mrito do positivismo o ter abraado, e ajudado a desenvolver e a propagar, os quatro princpios fundamentaes do monismo contemporneo: a relatividade, a immanencia, a evoluo, e a unidade dos seres. Estes elementos indispensveis sciencia de nossos dias no foram descobertos por Comte. Elle os aceitou e , por isso, um benemrito do pensamento livre. *) \ Mas o que altamente duradouro e inapreciavel na obra do reformador vem a ser a sua lei da historia, a lei dos trs estados, theologco, metaphysico e positivo. Esta classificao de todo o ponto superior de seu mestre S. Simon e proposta por seu discpulo E. Littr. ^ Tm-lhe feito criticas que, em geral, peccam pela base, e se acham de antemo refutadas no grande Curso. As duas principaes so: que os trs estados ainda hoje coexistem, e no so, portanto, successivos; tambm que, sobretudo, alguns paizes no se pode suplicar a trade histrica. Guizot, o historiador e parlamentar francez, patrocinou com incrvel leviandade a primeira d'estas censuras.**) 0 prprio Comte estragou semelhante disparate. 0 facto da coexistncia limitada desapparece diante da verdade do predomnio d'este ou d'aquelle estado. A outra objeco vemol-a repetida pelo prprio Wyrouboff, collaborador de E. Littr.
*) Veja-se sobre os princpios fundamentaes da sciencia de hoje, F. Huet, La Bvolution Philosophique au XX Sicle. **) Mtditations et tudes Morales, artigo sobre o positivismo.

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Segundo o illustre russo, aquella grande lei histrica no tem applicao para alguns povos, como os orientaes, e a sua prpria nao.*) Parece-me que o moscovita errou seu tiro; as consideraes histricas de Comte se referem ao que elle chamava a nossa civilisao Occidental. Um exame, alem disto, aprofundado das sociedades orientaes no se recusa a provar que ellas ho vivido em pleno estado theologico, apenas perturbado por algumas tendncias evidentemente metaphysica s. Da lei dos trs estados se deduz logicamente a guerra, respeitosa alis, que aberta contra os processos das duas philosophias anteriores, e a preconisao, nunca assz applaudida, do methodo e tendncias positivas. Estas qualidades constituem o lado inatacvel do systema; por ahi elle se prende e se confunde com o realismo scientifico contemporneo, e plenamente aceito pelos ltimos coryphos do pensamento. Tem, porm, graves peccados, que agora cumpre desnudar. No que possue de fecundo, vemol-o patrocinado por Mill, Buckle, Spencer, Bain e Bchner, nobres pensadores a quem os fanticos e mos discpulos de Comte, em sua degenerao, ousam, no poucas vezes, taxar de metaphysicosl Ouamos o Dr. Luiz Bchner. Depois de fallar <los desvarios da thelogia, diz-nos: A metaphysica , sobretudo, falsa e m nas applicaes religio, philosophia, sciencia, e aos actos ordinrios da vida. O emprego que d'ella se fez outr'ora pode ser explicado e justificado pelo facto de corresponder a um estado infantil e embryonariq da intelligencia humana. Esta phase est hoje completa. N'este sentido podese, como praticou o philosopho francez Auguste Comte, designar os tempos passados como estados da, sciencia theologica e metaphysica, que devem ser considerados
*) Eevue de Philosophie Positive, Julho a Agosto de 1873. Citada por Z. Moindron, loco cit.

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como pocas de transio para chegar ao nosso tempo de philosophia positiva."*) Entre os erros do positivismo, a meus olhos, destacam-se dous capites; duas falsas apreciaes, que importam, ao mesmo tempo, duas graves injustias: o considerar o espirito critico como um dado da mettaphysica e o perdurar em taxar o materialismo de errneo e igualmente pertencente esta phase anterior. O primeiro d'estes enganos fcil de mostrar. 0 espirito critico no uma doutrina, nem uma philosophia. Elle coexiste sempre ao lado do systema predominante de sciencia em um tempo dado. E assim que junto ao polytheismo derrotou o fetichismo, incorporado ao monotheismo matou a doutrina polytheica. Junto metaphysica bateu a thelogia; alliado ao positivismo destroou a metaphysica. O espirito critico uma necessidade permanente e fundamental do pensamento, uma condio da lucta pela vida na esphra das idias. elle que, na hora actual, appenso ao materialismo, .despede srios golpes orthodoxia comtesca. Sem duvida, houve uma critica, e ainda ella existe, puramente metaphysica. do mesmo modo que houve uma totalmente theologica. Mas preciso distinguir entre a critica e o espirito critico; este permanente, indispensvel e indestructivel, e aquella sujeita, por sua vez, lei dos trs estados. Hoje a critica deve ter um caracter positivo, e todo o trabalho de Comte o prova de sobejo. Sem o espirito critico no poderia elle ter feito uma to notvel revoluo no modo de considerar a historia. D'este erro capital apontado se deduz a falsa idia do philosopho sobre a lucta na vida; seu sonho da crao de uma auctoridade central do pensamento moderno, que lhe trouxesse a pas. Como auctor de um systema de reaco contra os desmandos e dissenes metaphysicas existentes em
*) Kraft und Stoff, Prefacio da nona edio, carta ao director do Libero Pensiero.

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seu tempo, o francez quiz podar a sciencia, fora de seu alcance4 bom numero de questes. Foi levado tambm a pretenes gratuitas. ) n De seu falso modo de julgar o espirito critico decorre tambm evidentemente o modo leviano porque seus discpulos faliam da critica histrica e religiosa alleni. Para elles, com o nosso Pereira Barreto no centro, foi o mestre que instituio o modo honrosode tractar o passado na historia! -i Cumpre que se desconhea totalmente a sciencia critica de alem Rheno para avanar juizos d'aquella ordem. Os homens de cultura sabem todos, excepto os positivistas, que a sciencia mythologica, religiosa, e, histrica nas mos dos Creuser, dos Bauer, dos Ottfried Mller, dos Ewald, dos Strauss e dos Morna*sen era toda respeitosa e admiradora do passado, muito antes de lhe haver chegado aos ouvidos o nome de Auguste Comte. 0 voltairianismo do sculo XVIII, havia muito, estava batido e reformado," quando o comtismo appareceu. 4 O outro, e mais terrvel, erro do systema est em repellir o materiasmo, sob o pretexto de metaphysii& No deixa de causar certa impresso fortemente cmica vr um epygono, como o Dr. Luiz Pereira chamar a homens como Darwin, Haeckel, Mleschott..j os mestres da sciencia europa, de metaphysict! * Este epitheto, alis, nada exprime, sendo por; elles, prprios atirado de uns contra os outros. O positivismo est muito longe de ser uma doutrina compacta e, por seus adeptos, seguida sem contestao. Ha entre estes profundas e insanveis divergncias. P. Laffite, que dirige o grupo dito orthodoxo, chama a Littr e consocios de metaphysicos A final os discipulos de Comte no sabem mais o que significa tal palavra.**) Elles se esto dilacerando. ,
*) Veja-se N. Mavselli, La Scierna delia Storia, no bello capitulo sobre Comte. ' **) Sobre o estado de dissidncia e a falsa posio do positivismo em face do realismo monistico, pode ser consultado o magnfico prefacio, ja citado, de Z. Moindron.

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m facto para assignaiar-se: ao passo que a doutrina darwinica e o materialismo em geral contam tentos e to grandes vultos na actualidade, o positivismo, systema truncado que degenerou em thelogia com a sua Religio da Humanidade s ura espirito de primeira ordem at hoje conta: o prprio Auguste Comte. E verdade que, s vezes, os sectrios do decahido stema pretendem chamar para seu lado a Spencer, oocker e Huxley, alm de Mill, Buckle e Bain, que, doutras occasies, repellem como des demi-positivistes.*) Mas uma leviandade. Cumpre no conhecer a fundo os trabalhos de taes auctores para nutrir semelhante illuso. sabido o celebre dito de Huxley sobre o systema: um catholicismo, sem o elemento cnristo." Ouamos mais de perto as accusaes formuladas pelos comtistas contra o materialismo. Para isto abramos o livro do Dr. Pereira Barreto, que tem estado at agora fechado. Disse Michelet uma vez que pelos livrinhs de Littr no se conhecia bem o vulto respeitvel de seu mestre. Ainda menos ficamos a conhecer o grande homem pelas compilaes do medico de Jacarehy. Em todo o caso, escutemol-o. Diz elle, fallando do systema que repelle: A sua matria eterna, principio de todas as cousas, uma hypothese to indemonstravel como a da existncia de Deus; a sciencia no possue meio algum de saber o que essa matria e confessa simplesmente a sua ignorncia em tudo quanto diz respeito esphera extra-experimental." **) Primeiramente espantoso ouvir da parte de um positivista a condeninao do emprego de hypotheses, quando Comte escreveu uma to bella pagina sobre o uso das hypotheses plausveis.***) Ora, que a matria indestructivel, uma hypothese no s plausvel, como

*) Em La Science au point de vue Philosophique M. Littr d que ne fait pas fi du demi-positivisme de Buckle. *) Vol. 2o, pag. 212. ***) Cours de philosophie positive, tomo II.

 76 demonstravel. Basta lembrar que em suas indefinidas manifestaes, que esto ao alcance do estudo humano, ella sempre se transforma, nunca se aniquila. No creio que o nobre medico ignore a lei da transformao e da persistncia das foras. Era segundo logar, ainda mais espantoso vir-nos repetir que a sciencia no possue meio algum de saber o que a matria I* N'este caso, queimem-se todos os tractados de physica e chimica, de que Comte fazia tanto apreo, e no fallemos mais em classificao de sciencias, A observao e a experincia ficam sem base e sem alcance, condemnadas, como esto; priori, e irremediavelmente, a nada revelar da matria. Os positivistas, n'este ponto, so muito ingnuos. Inimigos do o priori, tm tambm o seu. De antemo j se sabe que com a matria perder tempo Ora, deixem-se d'istol As vezes, mudam de linguagem e declaram que a matria se pode conhecer, mas no a matria em si. N'este caso, recorrem a Kant, e empregam uma de suas subtilezas metaphysicas. A isto J se respondeu vitoriosamente. Est hoje provado que a cousa em si, das Ding an sich, um contra-senso. Diz-nos o illustre Moindron, tractando d'esta objeco: Jamais pareille objection n'a pu lgitimement tre faite. Moleschott, Bchner ., qui ignoraient encore Auguste Comte, ont dit le cas qu'ils faisaient de Ia matire en soi, et le principe du materialismo et de Ia scienoe actuelle, 1'indissoluble union de Ia force et de Ia matire ainsi que leur persistence, en impliquerait Ia ngation, s'il ne faisait tout d'abord ressortir combien ce terme de matire en soi est vide de tout sens." *) A preteno de que o conhecimento da matria extra-experimental nada menos do que* uma extravagncia. Dado mesmo que fosse verdade semelhante allegao, o prprio positivismo poder-se-ha vangloriar de no admittir um s dado extra-experimental?
*) Z. Moindron, loco cit, pag. IX.

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Parece que no; bastando ponderar que elle aceita a bella hypothese de Laplace sobre a formao de nosso systema solar, hypothese no verificada experimentalmente. *) Auguste Comte, como Schopenhauer, foi victima de indisposies filhas de sua m fortuna social. D'ahi eertas avanadas contra a medicina, contra os estudos que tm por objecto o pensamento, e seu rancor ao "espirito critico e ao materialismo. Elle no pde vr que si .verdade que existiu j, e ainda existia em seu tempo, um materialismo superficial e metaphysico, semelhante forma de pensar ia, de dia em dia, adquirindo novas foras e tornando-se puramente positiva. Para este grande resultado foram tendendo constantemente as idias e os trabalhos philosophicos desde os fins do sculo passado. Na Allemanha, Inglaterra e Frana o movimento das opinies scientificas veio caminhando para o estabelecimento do realismo materialistico de nossos dias. Hume e Kant, que so os primeiros abaladores do velho edifcio metaphysico, Bichat e Broussais, por seus trabalhos de physiologia, Hamilton, Comte e Mill, por seus esforos para rechaar o absoluto do homem e do universo, tm os primeiros assentos entre os factores do grande resultado* D'est'arte, o positivismo, tal qual nol-o ensinam os seus prprios adeptos, longe de ser, como pretendem, a philosophia definitiva, no passa de um estado preparatrio da verdadeira phase materialistico-positiva. -No sem razo que j se lhe tem, por vezes, notado esta contradico: professar a doutrina da evoluo e do progresso e julgar-se, todavia, a ultima palavra da sciencia humana! Ouamos ainda o Dr. Pereira Barreto. Fazendo a potheose do seu systema, diz-nos isto: No tendo por methodo seno o methodo das sciencias particulares, e, como estas sciencias, no indagando seno a lei, o como e jamais o porque das
*) Moindron, loco cit., pag. XXX.

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cousas, no pode seno sorrir quando v os materialistas, acossados pelos espiritualistas, procurando penivelmente explicar a razo porque a matria, airanjada em substancia cerebral, produz o pensamento. ) Eis abi alguma cousa de que o materialismo nao se ri, porque sinceramente lastima, sinceramente tem d de semelhante cegueira. Quem disse ao Dr. Pereira de Jacaehy que o materialismo busca o porque das cousas? Abra o digno dilettanti philosopho a mais popular das obras do Dr. Bchner, o grande renegado materialista, e traduza commigo algumas de suas palavras. O illustre medico allemo, bem como HaeckeL como j o disse, repelle a denominao ambgua e custica de materialismo, que pode ser tomada n'um sentido metaphysico e inconveniente e busca substituil-a pelo nome de realismo, que se limita a procurar a verdade relativa, e a conhecer simplesmente os phenomenos sensiveis. Em razo d'esta tendncia, escreve elle, ns no podemos conhecer o porque, mas to somente o como das cousas; as leis descobertas por taes meios so as nicas que nos revelam a explicao dos phenomenos. Tudo isto basta para mostrar quanto falso e superficial o juizo d'aquelles que designam summariamente toda a tendncia, que hoje preside^ sciencia e philosophia, pelo nome de materialismo, expresso de despreso, de sentido vago e diversamente iuterpretado. Cada auctor anti-materialista liga-lhe um sentido, e suppe tudo haver dito quando o emprega. A sciencia, em philosophia positiva, no nem idia-' lista, nem materialista, porm realista; estuda os factos e busca conhecer-lhes as relaes, sem importar-se com um systema qualquer preconcebido e invarivel, nem com esta ou aquella tendncia. Os systemas, em geral, no podem conter toda a verdade, mas somente metade d'ella, e, pois, prejudicam s investigaes," impondo-lhes um alvo.fixado de antemo." **) So palavras para desorientar um positivista, como
*) Vol. 2, pag 213. **) Bchner, Prefacio da 9 edio.

 79 *o Dr. Barreto. Elias revelam trs factos capites: que existe um modo de crer na philosophia positiva muito diverso do da seita comtesca; que a sciencia de hoje foge dos systemas, rejeitando a expresso materialismo, no porque abandone as suas doutrinas, mas porque o termo pode ser explorado, como o foi elo medico de So Paulo, e, finalmente, que o reasmo monistico, ou philosophia positivo-naturalista de Bchner s inquire do como e no do porque das cousas. 0 nosso auctor devia ser um pouco mais ponderado e indagar do estado actual das questes para no se expor to facilmente. Uma cousa para notar, que tem sido bastante descuidada pelos positivistas do Brasil. Logo que divulgou-se o systema de Comte no grande mundo europo, maxime na Inglaterra e na Allemanha, todas as cabeas vidas de luz, e influenciadas pelo realismo scientifico, o examinaram e aceitaram francamente tudo que lhes poderia auxiliar na grande obra. Foi o que fizeram Mill, Buckle, Spencer, Bchner e Vogt, n'aquelles dois paizes, e Gabelli, Villari e Marselli, na Itlia, os quaes so to unisonos em celebrar as eminentes qualidades do philosopho francez, quo firmes em repellir-lhe os desacertos. D'est'aite, o novo modo de pensar teve no positivismo um poderoso auxiliar. Na lucta pela vida assimilouse os bons germens do Cours de Philosophie Positive, e caminhou adiante, despresando as pas systematicas. No assim os sectrios obcecados, como o Dr. Barreto. Estes permanecem terrveis, intractaveis, irreconcibaveis no meio do alheio triumpho, e apenas, de perto em perto, deixam ouvir o ridculo esconjuro: so metaphysicos!!.. No pode haver mais inglria posio do que a d'estes fanticos de nova espcie, que s devera ser rechaados pelo riso de Molire. Um exemplo frisante da anomalia em que se collocaram presenciou, no ha muito, a sciencia europa. sabido por todos 06 bons espiiitos que as sciencias particulares, como seu constante progresso, vo tomando o terreno da velha philosophia, que no passa hoje de uma generalisao.

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sabido mais que a fora e segurana das genunas sciencias est na ausncia de systemas. Jiaa mathematica, por exemplo, no ha duas doutrinas sobre as theses demonstradas. Para um ideial approximado vo tendendo todas as mais organisaes de conhecimentos humanos. Foi no meio de to salutares influxos que appareceu a fecundissima doutrina de Darwin no horisonte do pensamento como um astro bemfazjo. Nomes j feitos, reputaes j firmadas na Inglaterra e na Allemanha, os. dous paizes privilegiados da vasta cultura, no duvidaram em aceitar a nova theoria. O mais gigantesco dos movimentos scientificos d'este sculo, sabe o leitor como o positivismo francez o recebeu ? Desenterrou a velha praga da metaphysica e jogou-a na face do pensador britannico! Eis a linguagem inconveniente do Dr. Pereira Barreto: A philosophia positiva ha muito que se pronunciou sobre a idia primeira de Lamarck, e no aceita seno a escala abstracta dos seres; assim encarado, o darwinismo uma hypothese scientifica perfeitamente legitima, que recebe uma esplendida confirmao por parte dos testemunhos histricos. E, mesmo sob o ponto de vista concreto, encontra igualmente o mais solido apoio na medicina e, com particularidade, na cirurgia. Mas o darwinismo ultrapassa os limites da investigao natural e procura a causa primeira da vida: desde ento torna-se um vo systema de philosophia metaphysica, como exuberantemente o demonstrou o seu illustre rival, Agassiz.' *) Este pedao tentador. 0 positivismo, ha muito, se pronunciou . ." Est parecendo com o palavreado dos padres: a Igreja se pronunciou, Roma locuta est. Aceita somente a serie abstracta dos seres .." E porque tambm no a concreta? Fora bom que o nosso auctor fosse um pouco mais explicito, para se lhe dizer que o darwinismo, ha muito, tambm j se pronunciou sobre as idias ultimas do positivismo, e
*) Vol. 2, pag. 49, 50 e 51, nota.

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declara-lhe que, n'uma sciencia concreta, como a biologia, o vir-se fallar em serie abstracta , pouco mais ou menos, um contrasenso. Mas o darwinismo ultrapassa as condies da investigao natural e procura a causa primeira da rida. " Aqui se occulta um pouco de ignorncia e no pequena. falso que a doutrina transformista procure a causa primeira da vida, no sentido que lhe d o nosso medico. Si este leu Darwin, ha de ter visto que o profundo naturalista-philosopho aceita o facto da vida sobre a terra, sem se pronunciar sobre a sua origem. 0 sbio inglez foi de uma prudncia toda a prova. No este, porm, o lado mais palpitante da insciencia de que fallei. Est no pioprio conceito do que seja uma causa primeira. Os positivistas tem um espantalho; a todo o propsito esto a bradar: isto uma causa primeira; uma causa final!.. E responde ento o coro unisono com o conhecido estribilho: metaphysica.'..._ Si o nosso doutor leu Haeckel deve ter visto na soberba lio 13 da Natrliche Schpfungsgeschichte que este insigne pensador, que, alis no guarda a prudncia de seu mestre n'este ponto, no procura a causa primeira da vida, no sentido metaphysico d'esta expresso. Recolha-se o nobre positivista e reconhea qe as causas primeiras, que esto alem da investigao humana, so as transcendentaes, ou teleologicas, e no as immanentes ou monisticas. Esta distinco essencial. Contra as primeiras que Comte fulminou o seu anathema, que o Dr. Luiz Pereira quer estender, talvez, at s segundas, e com que razo? Qual o motivo porque no havemos de indagar das causas dos phenomenos, quaudo estes so exprimentaveis, e suas causas so n'elles procuradas, e no no mundo das 0 darwinismo um vo systema de metaphysica ..." Palavreados d'esta ordem, de que, todavia, o Dr. Barreto no tem a responsabilidade, porque os achou feitos em Littr e confrades, perturbam a seG

renidade do critico . O que verdade felizmente que elles prprios no se entendem sobre o que seja a metaphysica. O joven escriptor francez, por vezes citado, Z. Moindron, tirou a limpo este ponto. Ouamol-o em parte: Mas o que entendem-pela metaphysica? M. Littr, adoptando a definio de M. Janet, quem quer que pensa e reflecte sobre as origens das cousas metaphysico , escreve algures: ,^A metaphysica pede psychologia a construco de idias priori sobre a constituio primeira e ultima das cousas; o valor d'estas idias priori repousa sobre a hypothese de que o que foi concebido no espirito existe effectivamente nas cousas, e tem, para fallar a > linguagem da escola, uma realidade objectiva." Sendo isto dado, continua Moindron, difficil acreditar-se que M. Littr tenha podido confundir os materialistas com os metaphysicos, quando elle prprio os accusa, n'outros lugares, por baverem introduzido nas sciencias superiores o methodo empregado nas inferiores, e por usar, por exemplo, dos dados physico-chimicos para destruir as entidades ainda existentes na biologia." *) Outrotanto, custa a crer que venham agora confundir os transformistas com os metaphysicos sob o futil pretexto, oriundo da confuso das idias, de que elles procuram a causa primeira da vida! Os positivistas fazem muito alarde de haverem, elles ss, deitado por terra as concepes priori, onde gostam de comprehender todos aquelles que os desagradam. Entretanto, um olhar lanado na historia vae descortinar a morte d'aquellas idias iniciada em Hume e Kant, adiantada em Comte, mas irremedivel justamente n'este salutar systema de Darwin de que os ferrenhos discpulos do grande francez tanto desdenham. O Dr. Tobias Barreto, que tem em muito maior escala do que o medico de Jacarehy o justo conhecimento dos systemas philosophicos dos tempos modernos, assim se exprime nos concisos e bellos perodos seguintes escriptos em lingua allem:
*) Prefacio, citado, pag. VHI e IX.

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Darf kein Gebildeter heut zu Tage verkennen, dass der Dogmatismus der neueren Philosophie, also die Metaphysik durch Hume gebrochen wurde dessen unerbitthche Kritik Kant in noch weiterem Umfange und grsserer Tiefe durchfhrte: so ist es wunderbar, wie grosses Staunen diese trivialen Wahrheiten bei uns zu erregen vermgen. In der That, schon lange bevor Auguste Comte, der Grnder des Positivismus in Frankreich, das Unbedingte aus dessen Posten ins Land der Chimren vertrieb, hatte Hume alie metaphysischen Gebude . . Turrim in preecipiti stantem, omnisque sub ostra eductam tectis . . ber den Haufen geworfen. Und seit dieser Zeit, wie Hermann Hettner 6agt, ist allgemein anerkannt, dass die Geistesthat Hume's eine der entscheidendsten Wendungen.des menschlichen Denkens ist, so war es der Zweifel des grossen schottschen Philosophen an der Berechtigung der synthetischenUrtheile berhaupt, welcher die Anregung und der Anjknpfungspunkt fr Kantfs tiefsinnige Untersuchungen wurde. Kant selbst gestand, dass die Erinnerung Hume's eben dasjenige gewesen, was ihm zuerst den dogmatischen Schlummer unterbrochen hatte. Zwar eindringlich sind immer noch die ernsten, wie in Marmor gehauenen Worte, mit denen der schreckliche Skeptiker seinenVersuch ber den menschlichen Verstand schliesst. Er sagt: Wenn wir, berzeugt von den hier vorgetragenen Lehren, Bibliotheken durchsuchen wollten, welche Zerstrung mssten wir anrichten? Nhmen wir ein Buch von der Theologie oder Metaphysik in die Hand, so mssten wir fragen: enthlt das Buch Untersuchungen ber Grsse und Zahl? Nein. Oder Darlegungen der Erfahrung ber Thatsachen und vorhandene Dinge? Nein. Nun so werft das Buch ins Feuer, denn es kann nichts ais Sophistereien und Tuschungen enthalten." Das ist grndlich und wunderschn gesagt." *)
*) Deutscher Kmpfer, n 1, de 2 de Agosto de 1875, Recife. 6*

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So palavras de um cultor do realismo scientifico, to inimigo da theosopbia e da metaphysica, quanto das impossibilidades fanticas que combato. Destruamos mais algumas d'estas; temos aqui uma: Ao passo que o espiritualismo, diz^ o r . Pereira, est condemnado, para ser lgico, a no conceder seno uma mui exgua influencia ao papel da educao, o materialismo, pelo contrario, transpondo a verdade dos factos de observao, ousa proclamar que toda a conducta do homem mero e inevitvel resultado da educao que recebeu. Este incontestavelmente o mais alto ideial a que a sociedade possa aspirar; a philosophia positiva o aceita, sem com tudo deixar de reconhecer que ha nelle grande exagerao O materialismo no toma em considerao as predisposies naturaes, congnitas ou adqueridas, noattende presso do passado nem s mil circumstancias biolgicas e sociaes, que podem influir de um modo deplorvel sobre o caracter moral do indivduo."* *) Semelhantes palavras affirmam dous factos: que o materialismo contribuio por sua influencia para proclamar-se a excellencia da educao, a efficacia que d'ella pode auferir a sociedade; que vai n'isto grande exagero, porque elle no attende s influencias do passado e s da natureza. Difficilmente se encontrar consignada com maior segurana a incapacidade positivista. Para ter ganho de causa contra o naturalismo materialista, phantasia que este no attende s predisposies congnitas ou adquiridas dos indivduos. No ha maior engano. O leitor au courant dos avanos da sciencia, j deve ter notado a inverdade alli contida. Ignora, por acaso, o auctor das Trs Philosophias que a doutrina da seleco tem duas ra^ mificaes: a seleco natural e a artificial? No sabe que a primeira attende a todas as inclinaes da natureza, sendo s a segunda que se dirige educao? Ser-lhe-ha desconhecido que uma das grandes leis do transformismo a hereditariedade, no passando
*) Pag. 215 d 2 vol.

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a adaptao s circumstancias de lei auxiliadora da lucta pela existncia? Pelo contexto de seu livro o nobre escriptor revela andar um pouco alheio s investigaes da escola de Darwin. De outro modo, no viria galantear-nos com a triste lembrana de que o materialismo no attende s impresses da natureza. at uma das melhores glorias da doutrina da seleco. o ter dado toda a importncia s influencias de tal ordem. N'este ponto no creio que deva estender a minha demonstrao. Qualquer dos tractados dos grandes mestres da escola abundantssimo em factos demonstrativos do muito que o Dr. Luiz Barreto anda Aludido. Elle, ao que parece, conhece e julga o systema pela lacunosa exposio que d'elle Tez Quatrefages, bem como conhece Schopenhauer pelo livrinho de Dumont! Mais um trao caracterstico: Comprehende-se d'e8te modo, diz o nosso escriptor, que para o materialismo a questo cifrando-se apenas em uma simples insuficincia de instruco scientifica, (?) lhe fcil preencher a lacuna e incorporar-se no positivismo." *) Ningum os entende. Ao principio o auctor das Trs Philosophias, repetindo pedaos j muito conhecidos de seus mestres, dizia que o magno engano do materialismo era querer saber demais, indo alem da experincia; agora j lhe falta instruco scientifica! Isto caracterisco, sendo dito pelo pequeno circulo d'onde parte. O materialismo, com as profundssimas alteraes que soffreu em seu methodo e resultados, nao precisa de incorporar-se ao cadver do positivismo. A parte viva e immorredoura d'este systema, ha muito, elle se lh'a encorporou, e no faz d'isto mysterio. Como doutrina despreoccupada e san, no repelle os auxlios que lhe possam vir d'este ou d'aquelle lado. No tendo em vista constituir-se em systema e mostrarse adversrio do progresso, no trepidou em apoderarse das luzes que lhe trouxe o insign Comte. Mas
*) Vol. 2, pag. 222.

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renegar os seus princpios essenciaes para voltar a raz, parece uma ingenuidade o exigir-se-lhe. Si eu nao temesse cahir em igual descuido, aconselharia ao positivismo que, si no quer definitivamente morrer, compromettendo o seu fundo de verdade, deixe a sua teimosia e volva-se para o realismo. S isto o pode salvar. De seu falso modo de encarar a este ultimo nasce um de seus maiores erros: o perdurar em repellir a verdade de que a vida seja um resultado da combinao das leis physico-chimicas. Ainda elle tem, por outro lado, certas velleidades theomanas, instituindo uma religio da humanidade. Moindron o desculpa n'este ponto; julgo, porm, que deve ahi ser feita uma reduco, ensinando-se apenas o respeito aos grandes bemfeitores do gnero humano, sem haver, todavia, n'isso a mais leve sombra de religiosidade. E este respeito o que de factp j existe praticado por todos os espritos esclarecidos. O Darwinismo, destruindo o velho erro anthropocentrico, andou muito mais bem avisado do que o comtismo com a sua criao religiosa, tendo o homem por alvo. De tudo o que fica dito perceber o liitor que me no anima o mais leve sentimento de opposio ao velho systema que em outros tempos professei. Por amor da verdade, fui levado a abandonal-o; vejo, porm, que, deixados certos prejuzos, elle a verdadeira philosophia. Suas leis da historia so immorredouras. O que lhe cumpre alijar-se da m bagagem que o desvirtua, e no contrariar a marcha do pensamento contemporneo de que foi um dos mais poderosos instituidores. Antes de passarmos parte especial da obra do Dr^ Barreto, no deixo de notar um pequeno equivoco que commette propsito de Strauss. O moo philosopho rende profunda homenagem ao gnio incomparavel do celebre critico. No saberei assaz applaudir to sincera manifestao, e deixo-a consignada por ser altamente meritoria para o nosso auctor. David Strauss realmente um dos maiores apstolos da verdade; seu nome deve figurar entre os de

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Comte e Darwn, formando o bello triumvirato do sculo XDX. Mas aqui mesmo eu vejo uma prova brilhante do lado fraco da doutrina positiva. O distincto exegeta allemo, que colloco na companhia dos dous chefes dos maiores systemas de nossos tempos, em sua velhice, quando despediu-se de seus sonhos, de suas vacuidades metaphysicos, foi para inclinar-se para o seu companheiro da direita, foi para render homenagem ao darwinismo. Era a maior gloria a que podia aspirar o sbio inglez! _ Porque o mesmo no fazem os sectrios de l/Ointe ." 0 Dr. Pereira Barreto diz que o auctor da Tida de Jesus se fez positivista. . Sim; mas pelo modo porque o so Haeckel e Moleschott, pela adopo do . materialismo scientifico. prova d'isto o bello livro: Der alte und der neue Glaube. Cheguemos agora parte mais original das Trs losophias: as applicaes aos acontecimentos do Brasil. Poucas linhas sero bastantes para revelar o enorme servio que ao nosso paiz fez o digno escriptor. Recoramendo instantemente a leitura das suas paginas relativas a ns. So, no 1? volume: a Carta aos Shrs. Senadores Jbim e Gooy, e o artigo Uma Palavra aos Polticos; no 2?: o Prefacio e o artigo Aos Legtstas. 0 auctor ensina que o Brasil tem atravessado uma penivel idade-media, e tem vivido atufado u'um pelago de theologismo; agora que vai passando phase .metaphysica. Nossa historia, seu ver, nenhuma; comeou na guerra com o Paraguay, e s tem produzido dous factos de algum interesse: a libertao do ventre escravo, e o conflicto religioso. Sobretudo elle se insurge contra a inclinao de nossos homens de lettras em geral, quando na opposio, ou quando de cima, a attribuir os nossos males ao Governo, sem conhecer que este sempre uma ddiva da nao, que deve ser a primeira a regenerar-se pela sciencia^ emergindo da ignorncia em que tem estado afogada. N'este sentido suas notas e concluses so excellentes. E um dos lados fecundos do positivismo o de suas applicaes historia. Empregado com critrio pode

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produzir trabalhoiTdT fora'"'d "istory of Civilisation in England de Thomaz Buckle, apezar de M. Littr chamar a este, com visvel menospreo, um demi-. jpositiviste, como j ficou notado.*) O immortal Buckle professa que o Governo , quasi sempre, um fora de conservao, e de difficuldade ao progresso social, verdade; mas que est sempre em equao com a indole e as qualidades do povo. Sem este reformar-se, impossvel aquelle mudar de rumo.**) O Dr. Pereira Barreto franco com os seus patrcios; ah vo. algumas de suas palavras: No temos tradies, no podemos ter seno momices dos partidos europeos. A historia ptria comea de hontem: a sua primeira pagina a emancipao do ventre proletrio; a questo clerical a segunda; e a guerra do Paraguay o seu sombrio discurso preliminar. Podemos dizer portanto: ^Ambicionar avidamente o Poder; conquistal-o; perdl-o; retomal-o; fazer leis, quando a sciencia no as faz, mas sim as descobre; tecer louvores eternos a uma Constituio fossilea; remendar, e traar crculos na areia como o paisano do Danbio, no por certo, conservar; simplesmente sorprender a boa f da nao. Por outro lado, indignar-se, insurgir-se contra os retrgrados, amaldioar tudo quanto nos legou o passado , fazer fogo de peloto sobre os ulicos da monarchia, para no dia seguinte ir deitar-se aos ps do mesmo amo, no por certo progredir, confessar-se impotente, e to somente deixar transluzir o despeito. J estamos fartos de diplomas, e o que precisamos hoje, e menos ouropel na phrase e mais positividade de methodo na doutrina. Os nossos avs res*) La Science. **) Veja-se o vol. 1, capitulo 5o, Inquiri/ into the inuence loSnSZ!i%2tel9On'
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 89 pitaram com*a vida as liberdades, que nos legaram; e o feudalismo resnrge disfarado sob uma "pelle de carneiro. Est j, ou vai ser breve, eliminada a Igreja; resta a Academia com seu hirsuto aspecto de emperrado machinismo.
L JDas Pergament, ist das der heiligen Bronnen, Woraus em Trnnk den Durst auf ewig stillt? Erquickung hast du nicht gewonnen, Wenn ie dir nicht aus eigner Seele quillt. (Goeth'8 Faust.)

0 ensino official constitue e constituir sempre, ao mesmo tempo, uma seraenteira de thuriferarios, que com o excesso de incenso asphyxiam a alta admimmistrao do Estado, e de descontentes incurveis, que, incapazes de renderem opportunamente o devido preito ao mrito real, dilaceram a sociedade e perpetuam a anarchia. O officio social das Academias limita-se, salvando apenas as legaes apparencias mentaes, a vender, s quelles que os podem comprar, esses diplomas bastardos, que servem de carta de en1 trada aos lucrativos empregos e s funees de ostentao . . . . Apezar do Brasil ter visto brotar no seu solo uma escola de progressismo, prudente por em quanto no nos jactarmos ainda muito do progresso; deixemos a outros paizes os sonoros substantivos, e cuidemos em atravessar, o mais rapidamente possvel, a nossa pesada idade media ^ ,.Em poltica, a metaphysica brasileira attingio o r seu pice, quando pelo seu rgo, o mais auetorisado, formulou o Libello do Povo. Os acontecimentos subsequentes no tardaram a demonstrar que esse apocalypse do desespero social, no s no fez adiantar um passo questo, como ainda poderosamente concorreu para o desequilbrio mental e moral das novas geaes, que se acharam em frente de um exemplo da mais inaudita desero. Que os verdadeiros crentes na marcha do progresso nada percam, entretanto, de sua'.f perante abortos d'esta ordem. No um nico indivduo que o responsvel moral pelo exemplo

 90 indicado; e uma doutrina, unia escola inteira, e todo um systema de concepes, que, desconhecendo pror fundamente o caracter social dos nossos tempos, nao possue outra soluo para os males do povo seno o absoluto dos seus remdios polticos . No precisamos declarar que no culpamos partido algum em especial por este estado de cousas; no fazemos mais do que recusar o nosso placet ao titulo de progressistas que assumiram particularmente os liberaes brasileiros, quando, ainda ha pouco, desconheceram totalmente o verdadeiro caracter da evoluo, humana, negando-se ostensivamente a subscrever em favor da raa que nos serve." *) Todos estes trechos so do primeiro volume das Trs Philosophias nos lugares indicados. O segundo nos offerece tambm algumas passagens caractersticas. Eil-as: A metaphysica brasileira ainda se acha no primeiro gro da escala evolutiva do espirito; resta-lhe franquear muitas barreiras difficeis e successivas para se approximar do terreno scientifico Toda a nossa agitao social se reduz a um perpetuo ataque contra as pessoas . . Por um resto de adherencia s crenas sobrenaturaes, ao indefinido das convices, ao maravilhoso, t todos esperam que, mudando-se as pessoas, as cousas mudaro, como por encanto, para melhor ... 0 conflicto religioso, que de novo se levanta can- dente e pejado de sinistras conseqncias, ameaando* a nossa paz interna, compromettendo a vitalidade de nosso credito e invalidando aos olhos do estrangeiro os nossos ttulos de povo civilisado, no pode esperar s do Governo a sua soluo. O Governo no tem competncia para tomar a iniciativa em problemas d'esta ordem. seu dever sagrado, si quer ser proboe honesto, limitar sua aco estricta observncia da'
*) O senador Zacarias de Vasconcellos, dito chefe liberal pro*tear?o?n S uUramonta^(0, e votou contra 0 S

 91 JZmaroha da opinio nas camadas mais cultas da sociedade o sanccionar com firmeza a tendncia preponderante indicada pela fria observao dos factos. No pode entrar em seu papel a tarefa de reformar as opinies. Esta augusta e solemne misso s cabe inteira e exclusivamente philosophia . . . rsperar que um povo ignorante e fanatisado nos d suas sympathias, quando se tracta dos interesses da outra vida, no s uma utopia, uma exorbitncia de psychologia. 0 povo no se move, porque elle est com Fr. Caetano, e no comnosco. Quanto a ns. no temos esperana seno na gerao que hoje nasce, e, isso mesmo, si soubermos desde j aproTeitar as duras lies do presente.". Subscrevo todas estas palavras, que no poderia por demais elogiar, salvo um pequeno descuido do lustre nacional. quando elle diz que a patna metaphysica tocou ao seu pice no pobre pamphleto o Libello do Povo, e, n'outro logar, declara que ella deu apenas o seu primeiro passo. Ahi vai uma pequenina contradico. A verdade que este paiz est ainda mergulhado no mais pavoroso theologismo, apenas peltwbado por algumas arrancadas metaphysicas de pura imitao, de pura copia do que vai pela Europa. 5'est'arte, a sua Constituio Poltica, o seu Cdigo Criminal, e suas leis orgnicas, por parte do governo; seu Libello do Povo, suas Cartas de Um Solitrio, suas Cartas de Erasmo, o seu Estado e a Igreja de Ganganelli, por parte de alguns espritos da opposio, so suas avanadas no domnio da metaphysica, alem de alguns dos pequenos escriptos philosophicos que tenho apreciado no correr d'este trabalho. 0 que ha de mais exacto nos pedaos escriptos pelo Dr. Pereira Barreto, em um estylo um pouco vivace, e que expuz aos olhos de meus leitores, vem a ser a segurana com que elle absolve em parte o nosso mo governo, inculpando tambm o triste povo, e as classes ditas lustradas do paiz pelas misrias que nos deprimem. So verdades que nossa imprensa opposicionista de todo desconhece, ou finge ignorar.

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Seu proceder n~d aqui lugar a duvidas. Entretanto, alguns espritos desabusados, por vezes, tem^ condemnado to terrvel cegueira. A 7 de Junho" dej 1874, antes de divulgadas as Trs PhifosopJmg]' em um pequeno peridico da provncia de Sergipe, no fervoroso da lide religiosa, to desfructavel em algumas, de suas phases, eu publicava estas palavras, que servem para mostrar que das provncias que poderemos esperar qualquer tentamen proveitoso de emancipao,^ e no da asphyxiante e mortfera atmosphera da nossa to desprestigiada Corte: Sempre um falso e injusto empenho o attribuir . todos os achaques de uma nao conta de seu goverso. Ha sido esta, entre ns, o methodo empregadoJ aquelle que rene os applausos freqentes dos rotineiros do dia. Entretanto, o seu erro volumoso e bem exposto aos olhares de todos. . uma ddiva das idias doutrinrias de que a poltica de uma nacionalidade cousa que se fabrica a sabor de experimentadors. Este ab-" surdo est, ha muito, inutilisado pela sciencia dos competentes. Os estragos de um paiz no podem correr smentj" por conta dos que o dirigem; bem como a vida na- ! cional, em todas as suas manifestaes polticas ou sociaes , no s um producto d'aquelles, e sim um resultado de suas prprias aptides immanentes. No que, como alguns, neguemos todo o valor iniciativa que possa vir do alto. Estes so uma nova espcie de aprioristas para quem todos os phe-' nomenos da existncia de um povo esto,"de antemo, marcados por sua natureza mental. Para ns parece ser um achado, estabelecido pelos debates d'estes e de seus adversrios, que a politicl em algumas de suas linhas, em alguns de seus traos mais geraes e matria amoldavel em mos de estadistas hbeis; mas que o lado particular, intimo, e, por assim dizer, pessoal da vida publica s determinado pelas foras que ella mesma conta para sua

93 Todos os desenganos, pois, e e6te o ponto a e ansivamos chegar, todas as decepes que haja Jppaiz de saborear no correr da lide que atravessa, elle no deve por conta de seus agentes, eliminando-se, d'eBt'arte, da poro de responsabilidade que lhe cabe. Lembra-nos a expresso do hegeliano Vera, criticando de Strauss: no quero ser o censor de meu tempo, porque eu tambm sou de meu tempo." Sem receio da applicao que possam ter as palavras do philosopho quelles que dizem mal de seu pi, sendo elles tambm de seu paiz, julgamos que o italiano enganou-se algum tanto. K E uma razo de mais para sermos acoimados de tracidade quando profligamos nosso tempo ou nossa ptria, porque no podemos ser'tomados por suspeitos. Falamos contra ns mesmos pela fora suprema da j.)igamol-o, portanto, francamente: o povo brasileiro, por seu viver histrico, e por todas as mculas que actualmente desfiguram^lhe semblante, um povo medocre, sem alto arroubamento moral, que no deve ter a preteno estril e infantil, de exigir o impossvel para si. uma nao sem cultura, eivada de ducos prejuzos, que tem a habilidade de crear problemas epygonos justamente prprios para serem resolvidos por seus estadistas pygmeus. Uns e outros se ^omprehendem e se completam. O paiz est envolto em sombras. Pode-se-lhe applicar o estygma Biolgico de Job: Et circumdedit eum Deus tenebris. fadistas e povo esto em equao adequadissima." *) ainda uma ligeira citao pessoal reclamada pela natureza d'este escripto. Para assignalar, porm, e estygmatisar, como merece, a profunda misria de nosso abatimento theoJtglco, a ignorncia, sem nome, que nos estraga e depm^ vou cumprir o penoso encargo de denunciar aos
*) Da Tribuna do Povo, pequeno peridico outr'ora existente oa cidade da Estncia.

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pouqussimos espritos independentes e llustrados, que mourejam desconhecidos no vasto corpo d este paiz, os seguintes factos, que todos p r e s u m e m num so, isto , em nossa profunda ineptido actual: O Dr. Pereira Barreto, com a publicao de sua obra, recebeu da imprensa e de grande parte do publico brasileiro os mais grosseiros e injuriosos epithetos, si que com alguma cousa de peior no foi mimosiado. O Dr. Guedes Cabral, da Bahia, com a appario das Funces do Crebro, foi religiosa e patrioticamente atassalhado pela imprensa fradesca, foi pateado nas ruas pela canalha assalariada, segundo sou informado, e viu-se compellido a retirar-se para uma povoao de Sergipe, por lhe no ser possvel obter, na sua capital de provncia, a clientela que, na qualidade de medico illustrado, tinha direito de esperar. O Dr. Tobias Barreto, por causa dos seus Ensaios e Estudos, foi publica e particularmente insultado por alguns malsins que teve de chamar responsabilidade, alem de innumeras descomposturas e caricaturas infames que soflreu pela imprensa. Q pequenino auctor d'este opusculo j foi mettido em processo por uma Faculdade de Direito, por declarar, em uma defesa de theses, ser uma ignorncia o desconhecer-se que, nas altas camadas da sciencia actual, a metaphysica est morta! e, por este facto, i preterido, duas vezes, de tirar uma cadeira de philo-^ sophia, que foi dada a um pobre anonymo. 4 Por estes factos, ajuize-se do gro de cultura que] dirige o nosso governo, nossa imprensa, e nossas academias . e do immenso servio prestado a este. paiz pelo benemrito Luiz Pereira Barreto.

vm.*)
O volume inscripto abaixo d?esta pagina appareceu, no ha muito, no Rio de Janeiro, sem declarao do nome do auctor. O anonymo, porm, dizem sr o Snr. Jos de Arajo Ribeiro, Visconde do Rio Grande, nosso antigo ministro junto ao governo francez. Este boato parece bem fundamentado, pois acompanhava cada um dos'volumes expostos venda uma tira de papel raaiscripto com a firma do digno Visconde. Este, ao que tenho podido saber de sua biographia, um legista, um homem formado em direito, como se diz vulgarmente, e um membro mudo do senado brasileiro. No sem propsito que lembro estas duas qualidades do illustre titular. 0 auctor das Trs Philosophias, que foi o objecto do.capitulo antecedente, fazendo ao nosso cdigo criminal mui acertadas censuras no que toca ao seu artigo que veda o questionar-se sobre a immortalidade da alma e a existncia suprema, declara que tal prohibio s pode dirigir-se aos mdicos e engenheiros, os nicos, no paiz, que, pela natureza de seus estudos wpeciaes, se acham em estado de elevar-se a essa cultura do pensamento. No serei eu que conteste a grande instruco de nossos mdicos e engenheiros **) Cumpre-me,
*) O Fim da Creao ou a Natureza interpretada pelo Senso Commum: Rio de Janeiro, 1875. *) Somente ha a ponderar que a tenho visto provada em documentos, como um que vou transcrever. Ultimamente escrevia

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entretanto, ponderar que, na lista dos philosophos do " Brasil, encontro um s typo pertencente, ao que parece, aquella ultima classe, o Dr. Pedro Amrico, ferrenho espiritualista, e, dos cinco mdicos abi contados, trs, os Drs. Eduardo Frana, Domingos de Magalhes e Soriano de Souza, so mais espiritualistas que a prpria espiritualidade, mais sectrios da immortalidade do que esta mesma o seria. Por outro lado, os dous escriptores philosophos pertencentes classe dos legislas, o Visconde do Rio Grande e o Dr. Tobias Barreto de Menezes, so no s dos mais originaes e profundos como dos mais despreoccupados dos aferros da educao. No involve isto a defeza do bacharelato brasileiro , a que por minha vez perteno, cujas pssimas condies cientificas sou dos primeiros a proclamar, e cuja reforma se me antolha indispensvel. Os ptrios legistas, em sua quasi generalidade, so a nossa classe mais perigosa, por infatuada e ignorante. S podem correr parelhas com os seus irmos de cultura, os membros do nosso clero. Nutridos do espirito frivolo da baixa litteratura que cultivam nas Academias, e de chatas antigualhas dos juristas lusos, eil-os que
para o Globo, pequeno dirio que se publica na Corte, um engenheiro, residente nos Estados Unidos, dando conta do como foram alli julgados alguns trabalhos de mdicos e engenheiros nacionaes, os seguintes perodos: 0 livro sobre pontes do Dr. Machado, lentfr da escola de engenharia do Rio, um trabalho de theoria, cheio de formulas, que hoje ningum emprega, e v-se ter elle sido escripto por quem nunca viu fazer nem ao menos um pontilho. A caderneta de campos, arranjada pelo Snr. Pereira Passos, que dizem dirige ahi um estabelecimento de construco naval, um trabalho sem valor de espcie alguma, e ate com erros de calculo, e no entanto dizem ter sido impresso com auxiho do governo, o que aqui causou admirao. Um hvnnho do Sfir. Borges de Castro, tractando de
P ZttZ\ I A8S,naerT' % P l U< : 0 T n 0 c 8 in teressante do que as folhinhas de Ayer. Um folheto do Snr. Cmara engenheiro hydrauhco, que dizem ser, no Brasil, um cidado de a l f T c S cidade, tem a grande vantagem de no adiantar uma s ide?./1 Os dignos amencanos s fiseram excepo, pouco honrosa oara

97 proclamam a sua pobre jurisprudncia a mais sublime das sciencias, e fazem da rethorica a sua arma de combate!...*) A essa classe inculta, e desnorteada por no sei que falsa intuio do mundo e da humanidade, devemos, em grande parte, o nosso desconchavo poltico e o nosso abatimento social. Onde quer que ella tenha predominado, o mesmo se nota, em maior ou menor escala. No sem razo que se pode indicar como uma das causas das desordens publicas da Frana e daHespanha aquella preponderncia, ao passo que o socego e grandeza da Allemanha e da Inglaterra se devem em parte ao grande pzo que alli tem os naturalistas. >iv. jurista brasileiro, ou seja elle um doctor Joannes a Bgnlis, ou um doctor Mater Galla, um ente hoje desclassificado, e que reclama urgente transformao. Aquelle que se levanta acima do nvel commum, o faz exactamente, irremediavelmente rompendo com as tradies e posturas de sua classe. -lhe mister fazer tabula rasa da podre cultura que lhe inocularam nas Academias para approximar-se das idias e da sciencia do tempo. preciso, em summa, ser uma espcie de renegado. A outra qualidade do SSr. Visconde do Rio Grande, a de membro mudo do Senado, vem, de alguma sorte, confirmal-o. O nobre senador nunca tomou parte nas discusses theologico - metaphysicorethoricas do nosso parlamento, e o que iria elle l dizer? Apaixonado pelas sciencias physicas e naturaes, com uma intuio mui diversa da dos nossos legisladores parlantes, o que poderia elle em face da facundia de um Zacarias, ou de um Cndido Mendes?
*) No parlamento, ou no foro, sempre elles do a apreciar li luas excellentes disposies de espirito. Conheci um que, como advogado, escreveu vinte e tantas folhas de papel almao pira provar o soberbo problema: que a vintena deve ser dedutida ao monte e no da tera! Elle foi, depois d'isto, deputado e ministro de Estado. No presumivel que, n'esta ultima qualidade, tenha melhorado, pois j vimos um ministro e um senador, ambos legistas, levarem uma boa hora discutindo sobre a pronuncia dai palavras Pall-Mall!!!... 7

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O que certo que o nobre visconde ia passando desapercebido, e talvez, porque no dizel-o?passande por medocre, porque nunca fallou!.. -O caso e grave n'este paiz. Ser "deputado ou senador e no orar demonstrativo signal de fraqueza ou de ignorncia. Todo o parlamentar de bons quilates tem sempre o que dizer Mas vamos ao contedo do Fim da Creao. Em rigor aqui no devia occupar o meu leitor com esse notvel livro; o seu objecto pertencente s sciencias naturaes inorgnicas, maxime geologia, ficando-lhe alguma cousa ao longe as especulaes philosophicas. Como, todavia, alli lem-se boas laudas sobre a theoria scientifica do universo, e como a philosophia, estudo geral, abarca hoje todos os domnios, no fora do assumpto consagrar, n'estas paginas, ao livro do pre claro senador um pequeno capitulo. Bem se comprehende, portanto, que nos devemos de preferencia deter ante o que n'ele tem um caracter geral, isto , diante d'aquillo que mais de perto nos interessa. A obra se divide em duas partes; n'estas esto espalhadas observaes e estudos de ordens diversas,, de physionomia mais ou menos especial, estudos e observaes dirigentes a provar os dous alvos principaes do auctor. Estes se reduzem affirmao de que o planeta sobre o qual habitamos vae sempre crescendo no curso das idades geolgicas, e negao da celebre theoria de Laplace. O lado positivo me parece bem fundamentado; a face negativa da obra que no deixa de ser permeiavel por mais de uma junctura. Antes de tudo convm advertir que no devemos formar do Snr. Visconde do Rio Grande a idia de que seja elle um sbio; apenas, nas sciencias, um dilettante, mas um dilettante consciente. Apezar de ter muito lido e meditado, elle no fez observaes prprias, estudos inteiramente seus e originaes. um erudito em sciencias naturaes, ramo dos conhecimentos humanos onde mais vale a prpria indagao do que

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a leitura. Para proval-o, basta ponderar que em todo o grosso volume de mais de 650 paginas, com que brindou s nossas lettras, s um pequeno, e, devo dizel-o, insignificante achado seu exposto aos nossos olhos. Este mesmo no uma descoberta; vem apenas provar que o nobre visconde, como naturalista, nem ao menos tem viajado, indo pouco alem de seu jardim as suas indagaes. 0 facto a que me refiro assim exposto em seu livro: Nas areias nimiamente conchiferas da nossa Praia Vermelha, de que tenho alastrado o meu pequeno jardim, encontrei uma Astarte sulcata inteiramente semelhante dos calcareos carboniferos; uma Aricula que apparentemente no differe da Posidonimya Beckeri dos carboniferos inferiores, e um Cerithium tal qual a Murchisonia gracilis descripta por Sir Charles Lyell como pertencente aos terrenos cambrianos." *) No obstante s dispor de uma erudio de segunda ou terceira mo, o nosso auctor revela, em todo o seu escripto, uma grande teno de espirito, e um elevado senso critico. Grandes mritos deixa ver em seu livro; os principaes so: o ser franco sectrio do darwinismo, como nol-o mostra no cap. XIV**); o delucidar cora vantagem muitos pontos obscuros da geologia brasileira***); o demonstrar sufficientemente o fim principal que se propoz.f) A tudo isto junta-se ainda a clareza da exposio; o trabalho methodico e o estylo do escriptor simples e cho. Estas qualidades so bons predicados, e raros n'este paiz. Quem supporia, por exemplo, que no senado brasileiro, classe que no brilha muito pela sua illustrao, tnhamos um sectrio intelligente e adiantado das idias de Darwin, nome que muitos alli no pronunciam sem primeiro se benzerem? A these do Snr. Visconde do Rio Grande , j o disse, provar o crescimento da terra. Para isto, elle
) Pag. 269. **1 Pag. 532 e seguintes. ***) Em muitos lugares do livro. t) Fim da Creao, passim.
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aproveitou-se de quantos argumentos teve sua disposio. 0 ar atmospherico, directa e indirectamente; os resduos vegetaes e os animaes so as suas provas predilectas. Mas no o simples crescimento terrestre que elle advoga; d tambm ao planeta, fundado em Stanilas Meunier, uma vida prpria e sui generis. ) Devo declarar que estas idias no so novas. Quanto t primeira o nosso prprio auctor confessa que no fez mais do que desenvolver certos pensamentos esparsos em alguns escriptores, que cita, e tirar a conseqncia de premissas ensinadas pela geologia. Aquella idia no era, todavia, por todos aceita, nem demonstrada directamente nos tractados da sciencia. O servio prestado, n'este ponto, pelo nosso titular foi. o dar corpo aquelle pensamento, e revestil-o de roupagens capazes de aSrontar a discusso e analyse. A idia de vida prpria, no s da terra, mas de todo o mundo, tem sido advogada em mais de um perodo da historia da philosophia. Alem de Meunier, ainda agora, sob os nossos olhos, o celebre escriptor e sbio belga J. Delboeuf ensina que todo o universo dotado de sensibilidade e intelligencia, como o , e pelos mesmos ttulos, de extenso e movimento. Em todos os seus tractados a idia exposta e sustentada. Suas affirmaes so cathegoricas: Pour nous, escreve elle, nous 1'avons dit plusieurs fois, nous croyons qu' sa naissance le monde renfermait dj 1'intelUgence aussi bien que Ia matire et le mouvement." **) Ainda ultimamente, foi mais positivo: ,.L'univers, son tat initial, renfermait donc, au moins en germe, Ia sensibilit, l'intelligence, Ia liberte, au mme titre qu'il renfermait Ia matire et le mouvement." ***) Os que conhecem a evoluo philosophica da actualidade sabem que o novo pessimismo allemo de
*) Cap. 3, da I a parte; pag. 75 e seguintes. **) La Psychologie comme science naturelle, pag. 105; Bruxelles, 1876. ***) Les Mathmatiques et le Transformisme, une loi mathmatique applicble Ia thorie du transformisme, inserto na eme Scientifique, n 29, de 13 de Janeiro de 1877.

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Hartmann admitte e proclama na Philosophie des Unbeumsten, que toda a matria, que existe, ornada de vida, sensibilidade e intelligencia, em estado inconsciente no universo, e consciente no homem. E a reaco philosophica de Hartmann no nada para ser despreSada, quando vemos um homem, como o professor Adolf Lasson, de Berlim, assim se exprimir a seu respeito: Wer den gegenwrtigen Zustand der philosophischen Forschung in Deutschland schildern wollte, wrde nicht unzweckmssig verfahren, wenn er an die Schriften Eduard von Hartmann's anknpfend von diesem Gesichtspunkte aus die demselben befreundeten und die gegnerischen Richtungen einer Musterung unterwrfe. Denn bei aller Verschiedenheit der Meinungen ber den echten Werth und bleibenden Gehalt der von Hartmann vertretenen Ansichten: die Nothwendigkeit, siqh mit der Philosophie des Unbewussten" kritisch auseinander zu setzen, haben fast Alie empfunden, die in der philosophischen Wissenschaft gegenwrtig eine bestimmte Stellung einnehmen, und auch Manche, die zwar eine solche Stellung nicht einnehmen, aber doch den Reiz verspren, in dieser viele Gemther beschftigenden Frage sih auch hren zu lassen. Das ergibt denn ein reiches Concert von Stimmen, und was etwa an philosophischeu Ansichten undBestrebungen heute berhauptvorhandenist, kommt dabei in der wnschenswerthesten Vollstndigkeit an den Tag. Es ist immer gut, wenn wenigstens Einer da ist, der sich Gehr zu erzwingen versteht." *) No levarei, por necessidade de plano, o meu leitor s provas detalhadas das asseres do nosso naturalista. Seria embrenhar-nos em pura geologia. Concordemos com elle em conceder certa vida e crescimento ao planeta, pois que, entre outras verdades, j sabamos ser o crescimento um resultado da existncia do ether, e que a terra vai, por meio das rochas,
*) Deutsche Rundschau, Zweiter Jahrgang, Heft 12, September 1876; pag. 391.

sugando, diariamente, da atmosphera notveis quantidades de gua e de ar.*) No se pense, porm, que o espirito de nosso escriptor est isempto de qualquer exagerao. Ao contrario. Elle, por contradico com a philosophia monistica de Darwin, ainda um finalista. O titulo mesmo, um pouco extravagante, de seu livro o mostra. O Fim da Creao, ou a Natureza interpretada pelo senso commum Mas qual ser o fim, o destino da creao? O auctor no nos falia do universo em geral; mas com a terra elle claro; seu fim crescer. Com as plantas e animaes e o homem elle tambm terminante; o seu fim contribuir para aquelle interminvel. crescer. Ouamos a linguagem franca do Snr. do Rio Grande. Depois de fallar largamente sobre a alimentao das plantas, diz-nos: Pelo que respeita matria da nutrio, os animaes se dividem em herbvoros e carnvoros, segundo os alimentos so vegetaes ou animaes. A nutrio animal, que consiste em os animaes se devorarem uns aos outros, se nos antolha primeira vista, uma vez que elles foram dotados de sensibilidade, como uma lei excepcionalmente cruel, que muito se afasta da usual e notria benevolncia com que o Supremo Auctor de todas as cousas regulou a creao dos seres organisados. Nem creio que caiba na nossa intelligencia explicar a dureza de semelhante lei, sem recorrermos considerao de que os dous reinos orgnicos no existem sino para condensar a matria com que contribuem para o engrandecimento da terra. Com effeito, no ser sino tendo-se em vista este grande fim, cuja importncia predomina sobre as convenincias dos animaes, que poderemos comprehender a lei de que se tracta, e que chegaremos mesmo a convencer-nos de que, desde que o animal alcana o seu maior crescimento, que quando pode fornecer
*) Histoire de Ia terre, par L. Simonin, 4 dition Paris 1867; pag. 168. ' '

maior somma de despojos, tem prehenchido o seu destino, e convm que cesse de viver para dar lugar a outros.'' *) Isto pelo que diz respeito s plantas e animaes. quanto ao homem, depois de fallar de suas ddivas directas. abi vem o ultimatum a seu respeito: Mas a contribuio principal da espcie humana ainda no a que consiste na sua prpria carne e ossos, mas na carne e ossos dos muitos animaes de que ella promove a reproduco para sua nutrio e servio, na grande copia de fructos que semeia e colhe para si e para esses animaes, e na quantidade tambm considervel de plantas textis que cultiva para d'ellas se servir. Tudo isto reunido forma uma immensa massa de ar condensado, que sem cessar o homem espalha pela face da terra, sem parecer estar em conscieneia de que esta a sua principal, sino a nica misso rteste mundo." **) J se v qual o fim do homem, e de suas industrias. Mas eu no quero ser injusto com o digno Visconde, deixando de mostrar toda a extenso de sua lgica. A nossa prpria civilisao tem por fim augmentar a crosta do planeta. A nossa vida moral ou espiritual, escreve elle, que se nos afigura talvez como razo determinante de nossa existncia, desapparece inteiramente com a morte, e de ordinrio antes da mesma morte, como se fora um sonho, no ficando de real e positivo sino o nosso cadver, essa poro de ar condensado que a mesma natureza nos constrange a entregar-lhe sem maior tardana Portanto creando o homem racional e ao depois civilisando-o, no parece que a natureza tenha tido outras vistas sino as de augmentar a massa dos despojos rganicos." ***) De tal modo, at a innumeravel quantidade de livros que a civilisao vae espalhando, ahi contado tambm o Fim da Creao, tem por nico
*) Fim da Creao, pag. 186 e 187. Pag. 581. **) Pag. 553 e 54.

104 .vobjecto essencial contribuir para o augmento da crosta terrestre! O livro concorre duplamente: por si, de modo directo, com suas paginas rotas, e ainda mais apurando a civilisao, cujo alvo acabou de ensinarnos o Sr. Arajo Ribeiro. Eis a que se reduz a nobreza do desenvolvimento phyletico da humanidade; mas eis tambm at onde pode chegar um sectrio das cansas finaes! Applaudo, com fora, que o nobre brasileiro tenha concoirido, com sua doutrina, para derribar o velho erro anthropocentrico, e a conter as nossas velleidades de grandezas, que no nos cabem. Applaudo, ainda, que tenha demonstrado com vantagem a sua these predilecta; lastimo, porm, que um espirito to lcido e perspicaz ainda v tropear nas velhas asperezas das finalidades. Como observador e como darwinista, devia contemplar e determinar os factos sem envolver-se em conjecturas e possibilidades. O Fim da Creao quem disse ao escriptor que houve uma creao, e quem lhe auctorisou a designar-lhe um fim? Elle ahi no procedeu como philosopho. Antes de passar alem, quero fazer justia a um predecessor do digno Visconde. Conheci, e muitos dos meus collegas podem attestal-o, em Pernambuco um lente de geographia, adjuncto a uma Faculdade de Direito que alli existe, que, durante uns bons trinta annos, ensinou pontualmente a theoria do crescimento da terra, muito antes do Snr. do Rio Grande. Os argumentos do bom do lente, hoje jubilado, que no eram dos mais convincentes. Elle tinha como prova principal a rua Direita da cidade do Recife, cujo calamento est hoje alguns ps acima do nivel do cho das casas. Os rapazes no deixavam de tomar boa dose de divertimento com o serio e um tanto ratonico doutor . Mal sabiam elles que o senador do imprio, ex-enviado junto corte de Frana, o Visconde do Rio Grande traria, e com razo, annos mais tarde, igual argumento tirado de algumas cidades, como Jerusalm, por exemplo.

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O velho lente triumphou-, elle est justificado. Tractando Veste assumpto, quiz render um preito ao seu critrio e a sua sabedoria 0 nosso auctor nem sempre se mostra inteirado dos modernos avanos praticados nas sciencias que cultiva. Muitos factos notfos, elle os no refere por desconhecel-os, ou cahvos por convenincia. O leitor paciente pode convencer-se comparando certas paginas do Fim da Creao com alguns artigos publicados em revistas europas.*) Mas toquemos a face critica do livro, e a mais interessante para ns. aqui que o Sfir. Visconde do Rio Grande nem sempre se mostra munido de razo. Elle julgou necessrio banir a hypothese de Laplace para melhor firmar a sua doutrina do crescimento terrqueo. Os seus argumentos, n'esta parte, no honram muito a sua sagacidade. Me parece que no havia preciso de repellir aquella celebre cosmogonia que d conta dos mais interessantes phenomenos de nosso systema planetrio, e que a nica que pode justificar as prprias idias do honrado senador. .< Trocedamos por partes e cautelosamente. Supponho no leitor o conhecimento da notvel doutrina evolutiva do universo, ou theoria cosmologica dos gazes, entrevista por Herschell, em seus estudos sobre as nebulosas, formulada por Kant, e desenvol*) Vejam-se: I. Les foraminiferes de Ia Barbade por Van den Broeck, publicados primeiro no Le fond de Ia mer, e nos Annaks de Ia socit belge de microscopie, e analysados na Knue Bcientifique de 10 de Maro de 1877; II. La formation des morites et le vulcanisme por Tschermack, na Revue ScienUfique de 20 de Novembro de 1875; III. Les priodes glaciaires et les causes de leur apparition por Vezian, na de 2 de Dezembro de 1876; rV. Les plane tes intra-mercurielles na de 23 do mesmo mei e anno; V. O Trait de palontologie vgtale por Schimper, analyiado na revista de 28 de Novembro de 1874 por Zeiller; VI. La Chimie des plantes por A. Gautier, na de 10 de Fevereiro de 1877; VII. La dtermination des minraux microteopiques des roches por M. Fouqu, na revista de 16 de Dezembro de 1876. Alguns d'estes escriptos foram publicados depois da obra do nono auctor; mas sobre factos j conhecidos.

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vida por Laplace. Aquelle que a no conhecer, nem a poder lr na Allgememe Naturgeschichte und Theorie des Himmels, e na Exposition du systme du monde, pode vel-a exposta e criticada na Natrliche Schpfungsgeschichte de Ernst Haeckel, ou no Cours de Philosophie Positive de Auguste Comte. Estes dous ltimos philosophos e sbios a desenvolvem com magna clareza e Comte at a auxilia por novas consideraes.*) A exemplo do Snr. visconde, me dispenso de expor a afamada hypothese. Pezemos a sua critica. Releva, antes de tudo, notar que a defesa, que vai ser feita da doutrina cosmologica dos gazes, no importa a confisso de verdade inabalvel contida n'essa theoria, quando certo que os seus prprios auctores so os primeiros a dal-a como uma simples hypothese, mais ou menos plausvel. O que deve sobresahir de nossa analyse o nenhum fundamento das ponderaes do escriptor nacional. no capitulo 1? de seu livro que elle se avista com a doutrina que deseja combater. Acompanhemol-o passo a passo. Comea por insinuar que a terra dotada de uma vida prpria, e se nutre como os indivduos organisados, e que deve como estes indivduos crescer de volume, colhendo nas regies do espao, por intermdio de sua atmosphera, a matria necessria sua nutrio e crescimento." **) J atraz concordamos em conceder terra certa vida sui generis e o crescimento. Importa porm, agora advertir que o nosso gelogo parece fazer depender sempre da vida da terra o seu augmento de modo que seja este indefinido. Aqui anda grande confuso de
*) Em livros elementares de astronomia, geologia e philosophia tambm vem ella exposta. Podem ver: 1. Cours lmentavre d'Astronomie par Ch. Delaunay, pag. 614 e seguintes; II. Histoire de Ia Terre par L. Simonin, pag. 155 e seguintes; HI. Essai de Philosophie positive au XIX1 Sicle par Ad. d'Assier pag. 90 e seguintes. **) Pag. 4.

idias; lembro ao nobre senador que viver no sempre crescer. As plantas e animaes que so os dous reinos owanicos da natureza, e os dotados de vida a mais perfeita, nem sempre crescem. Ha um perodo em que o crescimento estaciona. Tudo nos leva a crer que igual sorte est reservada terra. Dados astronmicos e geolgicos concorrem para proval-o. Creio que o Snr. do Rio Grande, para ser coherente, deve estender a todos os corpos do Armamento o privilegio ue deu terra. N'este caso, o nico verdadeiro, elle eve saber que existem alguns astros que tem, como Wsella, uma atmosphera, e outros que j a tiveram, "rife a possuindo mais. O que prova isto? Que o taseimento n'aquellas grandes massas tende a estacionar; o que, de todo o ponto, se coaduna com o gystema de Laplace. Ao contrario, sendo o calor da terra e de todos os nossos planetas oriundo do sol, como no deixa de reconhecer o prprio auctor, e nem Ia hypothese de Kant o contesta, e tendendo o astro central a esfriar, como tambm o declara, evidente que, reacendo sempre e indefinidamente os planetas, estes viriam a romper, antes de tempo, a harmonia d w systema, contra os votos expressos do digno Vis-

F : Elle no deu por esta difficuldade, e vai com o seu crescer constante at proclamar, contra todas as provas geolgicas, que o nosso globo vir ainda a sr 'uma estrella dotada de luz prpria. Para elle, a luz um privilegio da grandeza, e espera que a terra l chegue um dia. No se contesta que a luz seja um attributo da grandeza; o que pwciso entendel-o habilmente, como o faz a theoria que combate. Sim a luz um predicado da grandeza, quer dizer: tanto maior foi a massa do planeta destacado do ncleo primitivo, quanto por mais tempo conservou a luz prpria. Mas no antecipemos idias. Referindo-se ao laplacismo, diz ainda o nosso auctor: Essa historia antiga da terra que admitte a
*) Na 2 parte do livro, passim.

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existncia de uma nebulosa incandescente, de que se formou a mesma terra, no deve ser recebida como historia, mas1 antes como um mytho que faz retroceda! a nossa sciencia, para nos pr a par dos philosoph*| gregos quando imaginaram causas finaes, afim de por ellas explicarem os phenomenos que no comprebjpH diam." *) Confesso que ainda no percebi o lao existeetqf aos olhos do Snr. Jos de Arajo Ribeiro, entre a theoria cosmologica de Kant e a doutrina das causas finaes. Tal ligao supponho no existir. Tanto mais firmado permaneo n'esta conjectura, quando vejo essa1 bella explicao mecnica do mundo adoptada e robustecida por Comte, o formidvel adversrio das causas finaes. E si algum incompetente existe para fazer semelhante increpao, justamente o Snr. Visconde,' genuno finalista, como j vimos. No creio ser mais preciso provar esse estado i seu espirito; quando o seja, ahi vai um trecho que$| demonstra: umpre-nos presumir que si os astros andam em perptuos gyros dever isso ser para, presl encher algum grande fim, como o da sua nutriS e desenvolvimento.-' **) No pouco; mas o que ex-, cede a toda a expectao, n'este sentido, que, exactamente no lugar em que censura a celebre theoria de finalista, o escriptor fornece-nos um irrefragavel documento de sua perturbao philosophica. ( Fallando, por sem razo medir o calor csmico primitivo pelo que se nota nas combinaes feitas naj terra, da difficuldade que teria a primordial massa gazosa em conservar, por muito tempo, a sua alta] temperatura, declara que este no ainda o maior embarao da theoria; mas sim em descobrir de onde que proveio essa temperatura, que mantinha volatilisada toda a matria de que se formaram os planetas. Laplacc que se occupou d'esta theoria, e lhe deu uma forma scientifica, nada diz a respeito da
*) Pag. 9. **) Pag. 4.

origem ou causa de to extraordinrio calor; e os aactores que se lhe seguiram e abraaram as suas lideias, tem guardado o mesmo silencio a esse respeito."*) Jito que fora naufragar no golpho das causas prijMsras e finaes. Si Laplace o tivesse feito, no seria I digno dos encoroios de que credor. No houvera dado a Bonaparte a sua celebre resposta. Mas o Inosso Visconde mostrou-se alli um pouco ingnuo. Deve-se-lhe recordar que em mecnica mohistica no tem o calor uma causa teleologica ou transcendente. Ku m resultado do movimento. I Difficuldade de conservar o calor, e d'onde teria Elle provindo?!!. Porque difficuldade, si certo que tf grandes massas gazosas estavam sujeitas s leis Csmicas do movimento, attraco e repulso? Porque no saber-se a origem do calor, quando as propriedades da matria so sufficientespara expcal-o? , Aquellas duvidas me parecem um pouco dissonas, sendo apresentadas por um homem que acredita existir grande 'oopia de calor nos espaos, calor que nutre e aviventa, a seu. ver, todos os astros. Donde teria tambm este provindo? i preciso, porm, sem muita delonga, acompanhar 'o SSr. Visconde. Elle nos vai mostrar a raiz de seus 1 reconceitos, que so tambm os seus enganos. -**Segundo esta theoria, escreve elle, que no ensinada pela geologia, porque lhe no pertence, mas que filha de conjecturas de alguns sbios, o nosso jlobo em vez de ir crescendo, como me proponho sustentar, vae pelo contrario diminuindo de volume, medida que suas partes se contrahem pelo resfriamento." **) i Bem claramente intelligivel; o digno escriptor impugna a doutrina evolutiva do universo, porquanto julga por ella dever a terra ir diminuindo, o que lhe conwm que no passe em julgado. Seria desmantelar sua theoria predilecta.
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) Pag. 9.

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Primeiramente, para observar que no cousa averiguada que a passagem de um corpo do estado liquido ao solido acarrete-lhe uma diminuio relativa de volume. Existe quem pense de modo diverso.' Certo auctor procurou demonstrar que a actividade volcanica da lua era devida unicamente ao crescimento, de seu volume produzido no momento de sua solidificao. Um sbio de Vienna d'ustria, o professor, Tschermack, sem contestar-lhe a assero do cresci-] mento do volume lunar, e, ao envez a aceitando^ nega-lhe apenas a relao entre este facto e o da actividade volcanica d'aquelle sateHite. Si cette ide tait juste, on devrait au moins quelques fois ob-, server des manifestations ruptives et des formations de cratres Ia surface de Ia glace, car l'eau, en se ' congelant, subit aussi un accroissement de volume." *) Tschermack consigna, pois, o accrescimo do volume' da lua, passando do estado liquido ao solido, e tambm o da gua, quando se congela. Estabelecida, assim, a dissidncia entre o sbio allemo e o nosso dilettante,' no vacillo em pronunciar-me, na falta de dados individuaes, pelo primeiro. um nome muito mais acreditado no mundo da sciencia. Bem se v, entretanto, que, tambm por este lado, a theoria de Kant, longe de oppr-se s idias do nosso compatriota, muito as favorece. Onde, ento, a necessidade de repellil-a? No tudo: em segundo lugar, dado como provado que a terra diminue de volume, medida que se vae solidificando, ainda assim a recusa da parte do auctor do Fim da Creao, carece de fundamento. Porquanto, aquella diminuio deve ter lugar por um encurtaraento do raio terrestre operado pela mesma forma porque se pratica o decrescimento do raio de uma laranja que murcha, o que no impede que sobre a crosta do planeta se dem novos augmentos de camadas. Um facto no exclue o outro. Nada impede
*) La formation des mtorites et le vulcanisme, na Bevue Scientifique de 20 de Novembro de 1875.

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que o grande volume decresa, por uma espcie de finrchar lentssimo, ao mesmo tempo que, pelos meios indicados pela geologia, sua crosta se altere para mais. Sendo diversos os agentes, e contrrios por natureza, nada obsta a conceber-se a opposio dos seus resultados. Sou propenso at a enchergar n'estas duas aces contrarias, na hypothese que avano, harmonia de duas foras, ou tendncias que se contpbalanam. Assim mais se perpetua o equilbrio geral do systema. 0 Snr. do Rio Grande s porque concebeu unia idia, que no passa de desenvolvimento de asseres de muitos escriptores, nutriu a tentao de dar com a grande construco de Kant e Laplace por terra. E, todavia, grandes systemas e grandes verdades se tem edificado, antes e depois d'elles, que podem todos buscar n'aquella notvel theoria um apoio de mais para o seu estabelecimento. Nada ha mais bello na historia das sciencias do que apreciar a insigne harmonia que reina entre as leis geraes astronmicas formuladas por Kepler e Newton, o systema universal do ether de Fresnel e Boucheporn, a doutrina geolgica evolucional de Lyell, o systema genealogico de Lamarck, a theoria da seleco de Darwin e Haeckel, as vistas positivas da historia de Comte e Spencer, nada ha mais bello, jfigo, na historia das sciencias do que contemplar a Jsigne harmonia que reina entre tantas e to profundas especulaes e a theoria evolucional do mundo do philosopho allemo e do astrnomo francez. Esta grande intuio universal um dos mais nobres presentes feitos pelo sculo passado ao actual. nenhum dos fundadores das grandes theorias se julgou em indeclinvel obrigao de impugnal-a. Por suppol-a contraria s suas convices, no devia tel-o feito o nosso Visconde, quando n'ella, ao envez do que pensa, aprofundando-a, podia encontrar grande arrimo. Por meio d'ella que a doutrina do crescimento terrestre pode tomar um assento seguro no conselho das scieucias. Si me no illudo, as duas

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observaes que tenho feito, uma relativa ao facto do. crescimento das astros ter uni natural paradeiro,, e outra de seu augmento, que chamarei externo, ser contrabalanado pelo encurtamento, que se pode chamar interior, si me no engano, estas duas notas sao de natureza a garantir, pela hypothese de Kant, a doutrina defendida pelo naturalista brasileiro. Este, para invalidar as idias que combate, mostra preferir-lhes as vistas de Boutigny, que no passam de uma nova edio da medocre cosmogonia de Bufion. Depois, fallando de Guillemin, commete um errinho, que no deve passar sem observao, Escreve: 0 mesmo Mr. Guillemin, quando tracta especialmente do sol na sua citada obra Le Ciei, nos diz igualmente que este astro verosimilhantemente o pai commum de toda a famlia dos astros que gravitam em roda d'elle, e que em pocas immensaraente afastadas da nossa, sahiram de seu seio em forma de anneis nebulosos." *) Isto dito por opposio idia de Laplace; mas quem ha ahi que ignore que tambm o que ensina esta? Quem ha ahi que no saiba que a grande cosmogonia extensiva a todo o universo, primitivo cahos gazoso, na phrase de Kant, cahos que se foi, por certas leis mathematicas, dividindo em enormissimas nebulosas, uma das quaes formou o nosso systema? No comprehende o digno Visconde que d'esta, que hoje principalmente representada pelo astro central, que foram sahindo todos os planetas em forma de anneis nebulosos? A grande massa gazosa em seu movimento rotatrio, medida que se ia dividindo, ia conservando-se, como enorme ncleo, no centro regulador, que devia reter os novos planetas. Que outra cousa ella sino a origem do sol, seu principal descendente, e que lugar, astronomicamente, ella occupa sino o d'este? Sim, o sol o pai commum de todo o nosso systema planetrio; elle o representante directo da primitiva
*) Pag. 11.

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ftebulosa, que se multiplicou por fissiparidade. o que ensina a doutrina que defendo. A bellissima experincia de Plateau, que o Sfir. Visconde passou por alto, d uma prova material e palpvel do que*4enho affirmado; ella um bom argumento a favor da hypothese. Depois d'aquelles considerandos, o senador passa a fazer um histrico da theoria ignea do universo, que confunde com a gazosa, e, depois de citar alguns nomes, chega a Herschel e Laplace. At nas vistas histricas foi elle infeliz, porque esqueceu o nome do ''genuno auctor da doutrina, o philosopho critico allemo, Immanuel Kant, que a formulou desde 1755. Affeito, como todos os nossos, a lr s os francezes, commetteu to flagrante injustia, que pza, porm, como uma inexactido. Antes de passar a directamente refutar os argumentos em que se estriba a theoria kantesco-laplaciana, elle observa que os sectrios d'esta do terra uma crosta estimada em dez a vinte lguas de espessura, o que de uma tenuidade insustentvel em relao ao volume terrestre.*) Esta pequenina objeco tem pouca procedncia, quando certo que outros seguidores da doutrina attribuem aquella crosta uma grossura muito mais ^onsideravel. Vejamos o Visconde avistar-se, face a face, com os argumentos adversos, e de que modo elle sabe victorioso. As provas que vae refutar, a seu ver, so trs: o achatamento do globo nas regies, polares; o calor crescente na crosta da terra medida que se desce da superfcie para o interior; a existncia, finalmente, dos volces. A opposio feita ao primeiro argumento se reduz a dizer que nttento o grande volume terrestre, os achatamentos polares so insignificantes, e que, alem d'isto, o simples movimento de rotao sufficiente
*) Pag 14-

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para explicar o phenomeno.*) Bem claro que o auctor no nega o facto de ter o nosso planeta a forma elliptica; quanto a julgar a ellipsidade pouco pronunciada, uma ponderao to frgil que pouco valor merece da parte de quem analysa a sua critica. O poder s por si o movimento de rotao do planeta explicar-lhe as depresses dos plos, me parece um pouco difficil de conceber, na hypothese de ser elle um todo solido e extremamente compacto. Demais, a celebre experincia de Plateau, de que j fallei, derrama aqui muita luz. Envio para ella o Sfir. do Rio Grande. Cita, n'este lugar, alguns auctores que combatem, como elle, em prol da mesma negao. Entre outros, l vem o nome de Mr. Liais, o auctor pouco festejado do magro livrinho A supremacia intellectual da raa latina, o que nada confirma, nem infirma; porquanto tambm sabido que os grandes espritos que se chamaram Leibnitz e Huyghens no aceitaram a theoria da attraco universal de Newton, to geralmente acreditada depois, e que foi o objecto de motejos d'aquelles dous notveis homens. Quanto prova tirada do calor crescente da crosta terrestre, e que se demonstra pelas minas, poos artesianos e fontes thermaes, a critica que combato ainda se ostenta mais dbil e prevenida. O auctor no contesta o facto, e nem o explica; contenta-se com dizer, em substancia, que os estudos a respeito no so to geraes e profundos que nos habilitem a tirar uma concluso segura.**) No basta. Qual ser, ento, a causa do phenomeno que no poude negar? Elle parece convir com o Baro de Cuvier que o sol unicamente que aquece a terra. N'este caso, fora de duvida, que a progresso do calor deveria dar-se em ordem inversa, isto , tanto mais intenso , quanto mais prximo superfcie. o que no se nota.
*) Pag. 15. **) Pag. 19.

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O terceiro e ultimo argumento, o da co dos volces, ainda menos foi refutado. J ^ d o o que se lhe oppoz reduz-se a duas affirmae8 principaes: que as matrias sabidas dos volces so as mesmas conhecidas no exterior da terra, no podendo, portanto, ser provindas do seu centro; que as erupes, si viessem de tal origem, deveriam ser ainda mais considerveis do que so Ao primeiro asserto basta replicar com a grande verdade estabelecida pelos maiores sbios do sculo, e proclamada com jbilo por Tschermack: Quando Howard, Klaproth, Vauquelin, Berzelius tornaram conhecida a composio chimica elementar de um grande numero de meteoritos, para logo percebeu-se que os elementos simples que entram na composio d'estes corpos so idnticos aos dos que abundam na crosta terrestre. J tinha, anteriormente, Chladai reconhecido a natureza planetria d'estes maravilhosos productos. A ligao dos meteoritos e dos planetas fez presumir que os outros corpos celestes so igualmente constitudos pelos elementos de nossa terra. As investigaes de analyse espectral, inauguradas por Bunsen e Kirchhoff, tornaram evidente o facto pelo que diz respeito ao sol; as observaes de Secchi, Huggins e Miller sobre os espectros das estrellas fixas tornaram provvel a opinio de que o universo inteiro constitudo pelos mesmos elementos." *) E o Sfir. Visconde se admira de que os volces lancem lavas que provam o facto! Mas, dir elle, s vezes algumas crateras expellem residuos vegetaes e animaes, que no vem, por certo, do centro em fuso. E quem jamais o disse? Estes sedimentos so oriundos da parte da cratera que atravessa a crosta terrestre. claro, e no faz-se mister largo esforo de comprehenso para vl-o, que a mesma parte solida da terra contribue tambm para as lavas; pois
*) La formation des mtorites et le vulcanisme, Revue Scientifique, pag. 497. 8*

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no se admitte que a poro do solo, que foi removida pelo furo volcanico, e todas as.que lhe sao adjacentes no sejam abaladas pela erupo e no entrem em concurso com ella. Tenho pressa de findar. O capitulo, que se encarrega de repellir idias, que bem aproveitadas seriam de grande auxilio ao escriptor, que aprecio, de todos os do livro o mais franzino. Removido elle, e alguns senes espalhados pela obra, j apontados com magna imparcialidade, e mudado o titulo d'ella para: A Terra e seu Crescimento, estudo de astronomia e de historia natural, ou outro qualquer que lhe possa mais convir, o trabalho do Snr. Visconde do Rio Grande ficar sendo um dos escriptos mais notveis publicados n'este paiz. Na enumerao das provas em que se funda o systema de Kant e Laplace o auctor no foi completo, ainda que parea ter sido sincero; deixou de indicar muitas outras argumentaes em que aquelle se firma. Entre estas no lhe era licito esquecer: a oriunda da distribuio do calor na superfcie da terra, calor que foi muito mais intenso em passadas idades geolgicas; a de terem as guas, por uma evoluo natural explicada pelo systema, occupado outr'ora toda a face terrestre; a das submerses e levantamentos que se tem dado na crosta do planeta, etc. A final, a moderna explicao do vulcanismo csmico muito auxilia a doutrina. Os astros so todos sujeitos a passar pela phase de sol, de terra e de lua e todos por um momento vulcnico. Isto confirma as nossas idias. Pensando ii'este todo de phenomenos, diz Tschermack, quem tiver no espirito a theoria de Kant sobre a semelhana de desenvolvimento dos astros, ser levado a pensar que os corpos celestes propriamente ditos no so os nicos expostos a taes modificaes. Admittir facilmente que o vulcanismo uma manifestao csmica, no sentido de que todos os astros atravessam uma phase vulcnica em seu desenvolvimento." *)

*) Loco cit., pag. 501.

TTT-

O nosso auctor, s vezes, recorre aos embaraos da geologia para chamar a adheso s suas idias. Ningum contesta o quanto resta ainda a fazer aquella sciencia para tornar-se de todo positiva; mas, por outro lado, ningum nega o como ella pode tornar-se acanhada quando dirigida por um espirito systematico. Basta o exemplo de J. C. Southall. querendo provar: the recent origin of man as illustrated by geology and modem science of prehistoric archeohgy, se' gundo o prprio titulo de sua recente obra. O nosso Visconde no precisa ser impertinente para ainda ser proveitoso o seu vro.

IX.*) O Dr. Domingos Guedes Cabral um moo forr mado em medicina pela Faculdade da Bahia em fins de 1875. Escolheu para objecto de sua these inaugural o espinhoso assumpto As funcoes do crebro, a que deu uma resposta de accordo com as idias do naturalismo philosopbico mais acreditado em nossos dias. Era a primeira vez que um doutorando ousava fazer ouvir, em documento publico, no recinto de uma de nossas tristes academias de medicina, o brado da sciencia emancipada. A these foi repellida, substituindo-a o seu auctor por outra: Qual o melhor tratamento da febre amarella? Entretanto, a mocidade acadmica reagiu, a seu modo, fazendo publicar o bello trabalho do jovem bahiano. As Funcoes do Crebro so um livro interessante; so um apanhado ligeiro e claro de algumas questes momentosas discutidas sobre o grande rgo. O auctor apadrinha-se com nomes conceituados, e, luz de muitas citaes, chega ao alvo que se propoz. Com quanto no tenha elle entrado largamente nos mysterios de psychologia physiologica, o que, alis, nos promette n'outro livro Crebro e Alma; comquanto, sobretudo, no tenha apparecido no debate com armas prprias, nem tenha levantado o vo de muitas duvidas que se prendem ao assumpto, ainda
*) Funcoes do Crebro por Domingos Guedes Cabral^ Bahia, 1876.

 119 assim a sua obra uma grande novidade para o nosso publico, e digna de apreo. uma boa resposta que se podra dar ao ultimo livro do Sfir. Visconde de Araguaya A Alma e o Crebro, que no passa da dcima edio, com alguns appensos, do livrinho de Janet Le Cerveau et Ia Pense.*) Eu disse que o medico brasileiro no appareceu ao combate com armas prprias, e uma verdade; no se encontra no seu trabalho uma s experincia sua, uma s descoberta que lhe devesse a luz. No canso de assignalar este defeito capital de nossos livros de sciencia; no passam de compilaes, e oxal que muitas d'ellas no fossem indigestas! .. Ns outros no temos experimentadores. Ainda ha pouco, na Inglaterra foi promulgada uma lei prohibitiva, em certos casos, dos processos de viviBeco, como nol-o informa Carl Vogt.**) Entre ns no haveria necessidade de to exquisita maravilha no meio das maravilhas de nossa legislao. Meros repetidores, os nossos bons savants dispensam as severidades dos pietistas. Ainda mais cresce de ponto to sria lacuna, si de um especialista tem-se o direito de esperar alguma cousa de seu prprio thesouro, e si as funcoes do ''crebro so o que ha do mais incerto em physiologia. Quando vemos um homem como o professor Charcot, fora de experincias prprias, auxiliar a doutrina das localisaes cerebraes por meio da anatomia e physiologia pathologicas, e encontrar completa negao
*) NSo nos foi possvel incluir em nossa obra a analyse do novo produeto do Snr. Domingos de Magalhes, Visconde de Araguaya; porquanto os nossos cinco primeiros captulos, entre os quaes ee tem o seu lugar, ha muito, foram para a impresso na sua forma primitiva. Apparecido" recentemente, o livro do diplomata ser discutido em occasio opportuna. Os nossos ltimos capitulos, escriptos como os primeiros, ha um anno, foram agora revistos e additados para dar conta de factos novssimos. **) Le Pchi de vivisection por Ch. Vogt, na Revue Seientfique de 3 de Maro de 1877.

 120 por parte de um outro como Brovm-Squard *); quando vemos um como Delboeuf atacar Luys e escrever na sua Psychologia como sciencia natural: La physiologiej du cerveau est Ia plus obscure de toutes les partia! de cette science; disons le mot: on ne connait, poufj ainsi dire, rien de cet organe"; quando tudo isto si d, no creio que se faa uma obra muito durvel em compendiar theorias e achados alheios, sem a respectiva contra-prova, theorias e achados que podem tombar por terra de um dia para outro. I O nosso auctor abraa, com fora, a theoria de Lewes sobre a nova interpretao da celebre desco^ berta, por tanto tempo to acreditada, de Sir Charles" Bell a respeito dos nervos sensitivos e motores. ** Pois deve saber que o prprio Lewes, assignalado poi1 to aturados e fecundos estudos sobre a matria, assim se exprime em relao grande obra de Ferrier TU functions of the braim: 0 livro do Dr. Eerrier , sob vrios aspectos, uma obra importante. Cheio de factos de experincia e de deduces theoricas, escripto com. claresa e com vigor, elle contribue em grande parte para o nosso conhecimento (ou para a nossa ignorncia) das funcoes do crebro. No tomem por epigramma o meu parentheses: nossa ignorncia pelo que toca s funcoes do crebro no d lugar a uma s duvida, e ns prprios a entretemos, aceitando como verdades indiscutveis os conhecimentos adquiridos. o que nos impede de investigar por outras direees."***) Difficilmente poderia o leitor encontrar umas palavras mais adequadas ao nosso caso Temos o sbio Lewes, auctoridade na matria, declarando que um livro de uma outra auctoridade contribue para a nossa ignorncia sobre o magno assumpto, e protestando contra os pretendidos conhecimentos adquiridos que impedem as futuras investigaes O que diramos
*) Eevue Scientifique de 11 de Novembro de 1876. **) Funcoes do Crebro, pag. 117 e seguintes. ***) Artigo de Sir G. H. Lewes inserto na Bevue Scienti fique de 2 de Janeiro de 1877.

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do livro do medico bahiano, despido de experincias e de altas pesquizas? Bem se v que o no devemos tomar por mais do que vale, isto , um resumo claro, e, para ns, til por se oppr de frente misera e mesquinha psychologia que se ensina, com applauso do Governo, em nossos pobres collegios 0 auctor, disse eu ainda, no entrou plenamente *has questes de psychologia biolgica, o que seria de maior interesse para o nosso assumpto. Elle pouco refere do tocante a esses problemas. Entretanto, vae fazendo enormes progressos o que os allemes, chamam a psycho-physica. Ainda alguns trabalhos, como o de Hermann Lotze, Psychologia-Medica, e, em parte, o de J. Delboeuf j citado, tm determinadas velleidades tepiritualistas. uma desvantagem. O ponto de vista da sciencia do homem deve hoje em dia ser superior aos velhos systemas. Quando nos dirigimos ao estudo da natureza, no levamos uma idia preconcebida; vamos investigar factos, e nada mais. As sciencias physicas e naturaes no so nem materialistas, nem espiritualistas. o que se ha de fazer com o homem; deve ser elle abordado pela analyse no intuito de descobrirem-se factos, sem preoccuparmo-nos com a velha mythologia metaphysica. Quanto ao nosso auctor, elle franco em repellir o antigo dualismo do homem, e vejo n'isso um motivo para o elogiar. Si o crebro, escreve elle, quanto ao seu volume, quanto s suas dimenses, sua forma, ao seu desenvolvimento, sua composio stologica e chimica, esta na razo directa, marca, accenta, gradua, por assim dizer, a intelligencia; si com o exerccio intellectual esse rgo se desenvolve, obedecendo d'e8t'arte a uma lei physiologica commum a todos os orgaos; si esse exerccio se embaraa, se difficulta, se impossibilita com accidentes que sobrevm a sua textura ou as suas imprescindveis relaes; que obstinada cegueira,

<... _ . .

122 que petre-systematismo faz que se duvide ainda um momento de que esse rgo seja o agente do facto intellectual, de que seja producto seu, exclusivamente seu, o pensamento? Pois quando a anatomia comparada com seus contrastes, a chimica com seus apparelhos, a physiologia positiva com suas experincias, a pathologia com suas inequvocas observaes, nos vm accordes todas dizer: mais apto ao pensamento o animal que melhor crebro possue; sem certos elementos, que mais concorrem no homem, o pensamento impossvel; o crebro desenvolve-se com o uso; sem elle no ha pensamento; o desarranjo cerebral traz o desarranjo intellectual, etc. ha ainda por ventura quem de animo so e calmo trepide beira vertiginosa d'esta profunda verdade? Si o crebro fosse um mero instrumento, verdade, como todos os instrumentos, daria tanto melhores resultados quanto mais perfeito fosse; mas guardarse-hia ento ahi essa proporo indeclinvel, essa graduao physiologica em toda a animalidade, em cujo topo somente, entretanto, em cujo ultimo degrab apenas, dizem os metaphysicos, ha a soberania privilegiada da alma immaterial em que deve residir o pensamento? Si o crebro fosse um mero instrumento teria, possvel, necessidade de conter taes e taes princpios chimicos; mas a que viria ento que esses princpios, que nada tm que ver com a alma immaterial, existam em maior copia nos seres onde mais desenvolvida a intelligencia, nomeadamente o homem, onde, alis, para que tantos elementos chimicos, desde que dispe de um principio .exclusivamente seu? Si o crebro fosse um mero instrumento, muda j aqui um pouco a questo, como todos os instrumentos, longe de desenvolver-se devera gastar-se com o uso: como explica-se, porm, que ao contrario se desenvolva, obedecendo lei commum physiologica, da mesma forma que se desenvolve o biceps no antebrao do obreiro?

 123 Si o crebro fosse um mero instrumento, finalmente, como explicar que, ao passo que integro continua a funccionar umas vezes, a despeito das leses prciaes, quando se trata do principio substitutivo phyologico torna-se imprestvel, outras vezes, sob ,o iominio de leses que rompem apenas o seu mecbanismo ? V ,,Essa alma psychologica ento cousa bem extravagante ! , No! Pacincia, senhores metaphysicos! a alma espiritual pode ser utilissima, imprescindvel mesmo; Ims l fora, em vossos tratados, na economia de vossos palculos, de vossas previses; c, na economia do homem, no crebro collocado sob o escalpello da experimentao, nada, absolutamente nada, tem que ver, inteiramente intil." *) k- Salvo certo tom declamatrio e certo ar de abftoluto que transpira d'esta pagina, ella deve ser consignada, no tanto pela sinceridade, como pela coragem do!escriptor. Elle um dos que ousam dizer o que pensam; um benemrito do espirito nacional. Quizera-o, por sua vez, ver inteiramente desafogado de qaesquer liames systematicos, descrevendo os factos e levando-se s leis, sem tombar para um "ou para outro dos lados da velha rotina. Elle, por certo, proponde para o vasto realismo scientifico, onde no existem doutrinas e theorias e onde s estudam-se as relaes e tiram-se as conseqncias. A grande fora da nova tendncia est4 em no ^serem os seus resultados filhos das preoecupaes, mas corollarios fataes de princpios demonstrados. NSo importa isto meramente uma precauo do espirito scientifico; tambm uma necessidade do methodo positivo que s admitte affirmaes n'aquillo que se poder provar. A psychologia, estudada luz da physiologia, nada ideve fazer mais do que investigar as condies em que se produzem os phenomenos mentaes, suas re*) Pag. 10 a 104.

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laes entre si e com os factos estranhos, fugindo das essncias, das causas recnditas e inaccessiveis. Nada de affirmaes prematuras; no para dar ao espintualismo algumas esperanas de vida; sim jiara prepararlhe desastrosa e irremedivel morte. Pareo esquecer-me que devo dar a conhecer a summa do trabalho do nosso auctor. Pelo que ficou transcripto, bem se comprehende a que nobre doutrina foi prender elle o seu pensamento. De accrdo com grande parte das idias que advoga, que j eram mui correntes no mundo da sciencia antes do bahiano pegar a penna, no vejo haja mister abrir debate onde pouco haveria a refutar. As Funcoes do Crebro so um apanhado intelligente, como j disse, de alguma cousa do que de proveitoso se ha escripto sobre o assumpto. Na parte philosophica o auctor se apegou principalmente a Bchner, Moleschott, e Luys, adjuncfos a Taine e Bain. 0 livro tracta principalmente dos seguintes objectos: crebro e sensao, crebro e movimento, crebro e pensamento, crebro e sentimento. A estes junctamse, secundariamente, outros, como: as localisaes das faculdades intellectuaes, origem das idias ditas moraes, e a questo das paixes e do crime. Ouamol-o sobre esta. Depois de estabelecer, em - geral, que as paixes so a perverso dos affectos, e denunciam um desarranjo orgnico, assim se exprime: No comprehendemos que, em pleno uso physiologico de^seu crebro, possa o homem perverter seus sentimentos. As paixes so molstias. Vede: aqui, e figuraremos casos dos peiores, um ambicioso, que, enjaulado nos varaes de ferro de sua cobia, procura a todo o transe saciar a agrura cruel de sua sede de riquezas. Esse desgraado um nio dia, calcinado mais e mais pela anci de sua agonia tenebrosa, pega de uma. clava e esmaga a algum que lhe disputa a posse de uma riqueza. Malvado! exclama a sociedade, corao de fera que deve gemer eternamente no fundo d'uma masmorra infecta, seno expiar de uma vez sob o cutello sangrento do supplicio!

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Mas a sciencia? que faz ahi a sciencia que no interroga aquelle organismo, antes que a lei inexorvel gtterrogue aquella conscincia? ' Que faz ella que no vai antes estudar aquelle eprobo da sociedade, que pode entretanto no ser mais do que uma victima de si mesmo? Que faz ella ahi de braos cruzados, que no procura descortinar na trama de seus rgos o segredo Taquelle acto que a lei vae ignorante e injustamente talvez punir? Quem nos diz que aquelle prurido impaciente e minaz que fazia referver a mente aquelle desgraado no anceio cruel da cobia, no era antes o effeito duma desordem circulatria, d'um desarranjo qualquer, tendo por sede talvez um ponto capital da grande machina humana em seu principal apparelho?_ Quem nos diz que uma simples compresso, que uma partcula insignificante mesma, deslocada do equilbrio normal, no seja a causa primordial, o agente nico de to tristes effeitos? No se obra mal smo porque mal se sente, porque mal se pensa. Todo o acto, verdadeiramente, filho d'um movimento cerebral. Obra-se porque pensa-se. Esta a verdade. Ora, si vemos que um simples affluxo, diremos melhor, uma quantidade minima, relativamente, de sangue introduzida nos vasos do crebro, excitando-o de certo modo, faz que se desorganise a m e c h a m e a intellectual, produzindo tal ou tal aberrao, - que razo haver para no admittir-se que tal ou tal desorganisao nas chamadas faculdades aJfectivas, e portanto que as paixes sejam, por sua vez tambm, a conseqncia de um desarranjo circulatrio, d um vicio accidental dando em resultado uma irritao correspondente no rgo central do systema nervoso i A clera por exemplo, que engendra tantos actos mos", a sua maioria, por assim dizer (porque, bem raciocinado, a razo de ser da maioria dos crimes acha-se afinal n'este excesso de sentimento) a coleia que outra cousa mais do que uma superexcitao cerebral' Parecer talvez a muitos que essa super-

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excitao conseqncia, e no causa do phenomeno; mas ento, como explicar-se que, nas mesmas condies, agitados pelos mesmos motivos, dous indivduos revelem phenomenos distinctos? uma phrase que a um passa desapercebida, traz immediatamente no outro um estado hyperemico do crebro? Responder-no8-ho por ventura com as idiosyncrasias? Mas idiosyncrasia no mais do que uma palavra inventada para o que no se conhece. E isso que no se conhece que instistimos para que se procure conhecer. Supponde um indivduo que toda a sua vida houvesse procedido d'um modo regular, irreprehensivel mesmo, pautando-se escrupulosamente pela moral. Esse homem, n'uma m hora, recebe um insulto que fere atrozmente sua dignidade. Qual o primeiro phenomeno que a physiologia alli iria sorprender, si bastante se apressasse para n'aquelle mesmo instante examinar o seu crebro? Certo que encontral-o-hia pelo menos hyperemiado. Supponde mais agora que, travado de razes com seu agressor, chega esse homem ao apuro, dura contingncia de matal-o. Ento, quando a sociedade ala-lhe j o brao sobre a fronte a imprimir-lhe o stygma candente, e que portanto no deixa mais tempo a ningum de interrogal-o em suas funcoes, quem nos diz que a sciencia no iria reconhecer alli um gro adiantado d'aquella hyperemia, que, congestionando o rgo, abolisse temporariamente a aco intellectual, e portanto entregasse o desgraado ao puro domnio, ao imprio brutal das foras orgnicas? Quem nos diz que no houve alli uma loucura passageira? Bem; conceder-nos-ho talvez muitos; mas ahi, diro, trata-se d'um caso violento, rpido.E os crimes com premeditao? e essas monstruosidades to longamente amassadas ahi pelo corao de tanto perverso ? facto, no ha duvida; ha seres humanos que ruminam por dias e annos, friamente, como se diz, na calma do silencio e do dio, os meios sinistros de uma vingana. Mas. quid inde? no ha ahi tambm homens que gastam annos a ruminar, no uma

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idia assassina, mas uma idia banal? Um mathematico, por exemplo, um bello dia no se apresenta 'jjMninado por uma ridcula utopia que o tyrannisa, si possvel fr, muitos annos?" E porque, ento admittir-se para alli uma causa diversa da que se attribue aqui, quando em ambos os factos no ha sino um vicio do crebro, alli produzindo o dio, aqui a utopia; alli pervertendo a intelligencia, aqui os affectos? i. 0 manaco que leva annos a concertar improficuamente planos de banalidades no ter, no lgico que tenha, por ventura no jogo funccional de suas idias, um desarranjo anlogo ao que faz que o assassino leve a concertar tambm friamente a sua vingana? Partimos, j o dissemos, d'este principio: No ha aco verdadeiramente tal que no seja o fructo d'um exerccio intellectual, d'uin pensamento. Ora, desde que n'um crebro enfermo, permanente ou temporariamente enfermo, o pensamento se perverte, se desorganisa, ou se impossibilita, que ha por ventura ahi de estranho em que as aberraes se pronunciem d'este ou d'aquelle aodo, apparentemente irreconciliaveis, d'este lado produzindo uma idia banal, d'aquelle uma idia assassina? Porque razo se ha de n'um caso chamar mania mathematica, como em Worse, e no no outro mania assassina, como em Troppmann? = ! No so casos excepcionaes que citamos; so as , leis geraes que estabelecemos. .,0 ambicioso que fareja pista das riquezas, at varar a quem lh'o obsta na lamina d'um punhal, no o faz sino porque tem um vicio na estructura ou no mechanismo do rgo do pensamento, sino porque insa, obrigado a pensar, que vae direito ao seu fim, sua felicidade; da mesma forma que o maniaco que a todo transe quer que o chamem de sbio est persuadidissimo, obrigado a pensar que a isto tem realmente direito. E esse quer que que os obriga, como quizerem chamal-o, a molstia, sempre, s a molstia. 0 mesmo com o vingativo que ceva por annos a sangrenta vingana. Esse desgraado tem por sua

 128 vez o crebro pervertido, enfermidade que o leva a pensar que s matando seu adversrio pode limpar a sua chamada honra. Honra! a sempre cruel, a sempre pavorosa esphynge das convenes sociaes! A ignorncia mesma no ser tambm at certo ponte uma molstia, uma verdadeira asthenia? 0 ignorante o homem em que se no exercitaram convenientemente, totalmente os elementos do crebro: ha ahi portanto uma verdadeira asthenia do rgo, que provm da falta de material conveniente para aquella funcO orgnica. As impresses que so, como vimos, a matria prima do pensamento, debalde forcejam por activar aquella machina que se oxida mingua de ole, esse leo precioso do ensino que lubrifica as molas e tanto perlustra a intelligencia do homem. ..Desde que no ha completo, perfeito jogo de imagens, no ha pensamento: e como desde que no ha pensamento no ha aco verdadeiramente dita, segue-se que o ignorante, como a criana em que se no desenvolve o crebro com o ensino, um ser irresponsvel, um homem com o crebro incapaz de funccionar. E um ser n'estas condies incontestavelmente um doente. Doente que no tem febre nem frio, nem convulses, nem dores; mas um hemiplegico talvez da intelligencia, um desgraado que soffre do que se poderia chamar, e que se chamar talvez um dia paralysia moral. E fica o misero entregue s a potncia que faz mover o msculo, ao domnio brbaro da substancia branca . . . Fica a fora muscular; fica o brao, que j no tem mais um senhor a obedecer; fica a besta, o tigre, a fera! Mas, ento, se nos objectar, si daes sciencia, medicina propriamente o cuidado de curar esses enfermos, que a philosophia espiritualista teima em chamar seus, como explicar os curativos operados por ella, porque ella que, como base das leis, abre as portas das masmorras a sepultar os culpados? No real que muito perverso se tem regenerado nas penitencirias? Si o mal est no corpo, e no no espirito, continuaro, como explicar que, sem applicaes

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Mdicamentosas, entregue o criminoso, s, no fundo auma masmorra, ao latego inexorvel de sua conscincia, elle se restabelea, porque se purifica? bella, mas tem o defeito da miragem essa objeco; seductora, mas fallaz. Dizei-nos: o louco, o manaco, o hallucinado, a quem a medicina toma nos braos hoje e guarda por longo tempo, sob o olhar previdente e solicito da hygiene, no silencio calmoso, no recolhiBeato agradvel, na agitao branda e deleitavel dos novos hospcios, dizei-nos, esses infelizes que ahi jazem s vezes por longos annos, quando l um dia se erguem reentrados no jogo normal de suas aptides cerebraes, quem os curou? A philosophia? A religio? Certo, que a sciencia! s a sciencia, a medicina practica, que habilmente soube combinar os meios de que dispe. Ora, que razo ha ento para no admittir-se que o longo e frio silencio d'uma priso actuando mais e mais sobre o crebro, d em resultado a sua volta ao exerccio normal? -, Depois, esses criminosos so apenas doentes liroporarios. E quereis a prova d'aquillo ? que no rara vez, a maioria d'ellas, o lado contrario que se observa: os criminosos reclusos sahem das masmorras trs vezes peiores. E ento, ahi, como explicar esse movimento regressivo, pela tal conscincia psychologica, si esta, dizem, um tribunal igualmente austero, igualmente implacvel para todos, e que, conseguintemente, iguaes effeitos devera produzir em todos os culpados? Como, si a conscincia a mesma para todos os homens, n'este desperta o-arrependimento, e n'aquelle no! que o facto outro seguramente. Os criminosos no se curam todos porque: Primeiramente, obedecendo lei das desigualdades orgnicas, nem todos os organismos so igualmente aptos para reagir do mesmo modo contra as causas morbificas. Vemos que, em idnticas circumstancias, dous indivduos atacados da mesma molstia, n'um o organismo reage e opera-se a cura, ao passo que no outro a terminao pela morte. Em segundo lugar, e preciso notar bem para isto: alem das desigualdades naturaes, nem
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todos os criminosos dispem dos mesmos meios de reaco; o que quer dizer, nem todos esto, pela sua capacidade e desenvolvimento intellectual, igualmente aptos a reagir por si mesmos, entrando na realidade de seus deveres pela porta da reflexo. Vimos que o ignorante um paralytico da intelligencia; e so elles que constituem a grande massa dos criminosos. D'ahi vem que poucos se regeneram; e estes poucos so ordinariamente os mais aptos a sentir e a pensar. Em terceiro lugar, finalmente, que os regimens penitencirios postos em practica geralmente, e com especialidade (com pezar o dizemos) em nosso paiz, esto longe de corresponder s vistas therapeuticas com que a medicina os iria empregar. O estado immnndo, infecto, insalubre, anti-hygienico das prises, reunindo todos os elementos contrrios regularisao da sade, s serve para exacerbar o principio que alimenta a molstia, qualquer que elle seja, para azedar mais as paixes, para derrancar mais, e mais fazer fermentar os dios e os rancores, e, portanto, para predispor cada vez mais o indivduo perpetrao de novos delictos. Trar-nos-ho certamente por ahi a questo da imputabilidade. D'est'arte, dir-nos-ho, acabaes com a autonomia, com a imputao dos actos, com todas as prerogativas da conscincia humana, e portanto, tendes destrudo as leis philosophicas, rasgaes os cdigos, abris as prises, proclamaes o domnio absoluto do crime e com elle a subverso social. Mas, antes de tudo, , j o deixamos entrever, uma impertinencia essa conscincia como a querem por ahi, como entidade psychologica; o que em nada contradiz, em nada implica a moral, nem a nobreza do homem. Assim, vejamos si ha ahi realmente abolio dos preceitos moraes do indivduo. 0 homem obra ahi fatalmente, sim; e sob uma fatalidade inexorvel, porque a fatalidade orgnica: mas, nem por isso menos mrito lhe vem de conhecer e depois conjurar os effeitos d'essa fatalidade, do que lhe proviria do triumpho n'uma opo. Porque o

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homem ^doente, segue-se que no conhea que o , e que no deva portanto procurar o mais possvel voltar ao seu verdadeiro estado! Est nos prprios deveres da conservao pessoal. E n'este caso, deixa por ventura o homem de ser louvvel? Indigno de louvor aquelle que, conhecendo-a, trabalha pela sua ruina. A responsabilidade dos actos est, intrinsecamente, no conhecimento d'elles, pre* ponderando as condies extrinsecas dos meios de fazel-os ou evital-os. Sob o imprio das paixes, pois, isto , dominado por causas orgnicas que impeam de bem funccionar o seu crebro, o homem obra sem responsabilidade; no porque dormite-lhe a conscincia immaterial, mas apenas porque no se lhe presta o crebro ao pensamento, e portanto ao conhecimento do acto. O homem obra, pois, pathologicamente: nada mais. Esto por terra as leis philosophicas? Mas, quem j ousou proclamar os direitos de inviolabilidade das sciencias, das velhas sciencias principalmente, n'um sculo, sobretudo como o nosso, em que uma grande escola pujante e viril se levanta, a escola da philosophia da natureza, a plantar por toda a parte o reinado das idias positivas, ante as quaes re por terra o carunchoso edifcio das cosmogonias theogonistas com todo o peso da philosophia das espiritualidades, que o sustem? ..Acaba-se com os cdigos? Mas, quem j fixou o ponto, em que se devem extremar a medicina e a jurisprudncia? Quem j demarcou precisamente at onde vo os domnios territoriaes de uma e at onde devera recuar os direitos da outra? Abrem-se as prises? Mas, quem ha ahi bastante ousado para affirmar que o homem, individualmente, lucra, s mais das vezes pelo menos, alguma cousa sob o regimen das prises? ,,Quem pode, em bom senso critico, dizer que as converses que por ventura se operam, essas chamadas por ahi emphaticamente regeneraes penitencirias, do-se pelas masmorras? As masraorras! .. Ah! si
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132 esses monstros fallassem, por suas boccas sinistras quanta luz no se escaparia, talvez, atravez das blasphemias e do desespero suarento dos cnJpados,--lnz que muita sombra iria dissipar na sciencia do filho de Los... Tambm os loucos passaram antigamente por criminosos responsveis; e no est hoje reconhecido que esses infelizes so apenas enfermos? A antigidade queimava-os: era ento a suprema expiao. Foi preciso que a queixa dos humanitrios despertasse a sciencia para que ella arrebatasse o facho assassino s mos da lei. . Segundo as investigaes d'um lustre profissional, o Snr. Saure, sobre as causas da alienao mental nas prises, ha a maior analogia entre os alienados e uma certa classe de prisioneiros composta de seres duma organisao sensivelmente viciosa. Julga esse auctor que seria mais prudente e humanitrio collocar uma parte da populao das prises nos hospitaes dos loucos. Quaes so, porm, quaes devem ser pelo menos esses desarranjos orgnicos e funccionaes que determinam s paixes? Quaes os pontos de seleco pathogenica no apparelho cerebral? Qual a natureza stologica, o desequilbrio funccional em semelhantes affeces? No o sabemos; cremos mesmo que ningum ainda o sabe, como no o sabe no idiotismo, como no o sabe propriamente na loucura. Em todo o caso, o que nos quer parecer que a circulao representa nHsto um papel importante, assim como as relaes sympathicas dos outios rgos, nomeadamente o estmago, comquanto para a loucura admittisse Pinei exclusivaniente a causa inicial no crebro, dando como conseqncia essas perturbaes visceraes sympathicas. So to pronunciados, porm, aqui os effeitos produzidos pelo desarranjo d'esse rgo sobre o crebro, tanto se fazem ahi sentir as diversas maneiras de ser do apparelho digestivo, que hoje parece caminhar a sciencia para o estabelecimento d'um principio que dir: Dize-me o que comes, e eu te direi como pensas", e que ns ampliaremos ainda: e eu te direi o que fazes."

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Si no ainda um facto comprovado, pelo menos uma presumpo muito legtima, filha da observao, e que no-deve peccar por passageira, que as idias reflectem at certo ponto a cr do estmago. Ora, que estranho que se d o mesmo para com os actos? Si ha idias que trazem a cr da bils, que estranho que haja actos que tragam a cr do sangue ? Estas idias vo a muitos parecer absurdas, paradoxaes a outros tantos, e chimericas ao maior numero, merecendo talvez alguns um filaucioso ridculo. No nos incommda, porm, isso: sabemos em boa hora ainda o destino d'estas cousas. Algum, por mais insignificante, ou obscuro, possvel que tenha talvez, como ns, a exquisita lembrana de estudal-as. Entretanto, atiramol-as ahi. E resumamol-as: No ha, parecenos, aces ms, mas apenas aces pathologicas, verdadeiramente. Um delicto o effeito d'um pensamento incompleto ou vicioso, que por sua vez o parto d'um crebro viciado. O mal philosophico apenas uma enfermidade. A moral, e com ella o direito, devem ceder alguma cousa pathologia. .,Ao que a sociedade chama um perverso, ao que os cdigos chamam um criminoso, a sciencia chamar um dia apenas um doente. No que o catholicismo v.muita vez uma influencia de inspiraes infernaes, a influencia do diabo, no que o espiritualismo v sempre a impossibilidade de manifestao do eu, a sciencia verificar um dia que no ha mais do que um desarranjo anatmico, ou um desvio da aco physiologica. Os exorcismos, as penitencirias, os patibulos cedero lugar mo sabia do medico e droga pharmaceutica. E as taes chamadas compassivamente pelo espiritualismo molstias acalma tero entrada plena e franca no puro domnio da medicina practica. Ento, felizmente para os desprotegidos (que so sempre os criminosos), felizmente para os ignorantes, felizmente para a humanidade emfim, essas monstruosidades jurdicas esses pavorosos escndalos sociaes as masmorras'. a grilhta e o cadafalso substituir-se-ho

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pelas casas de sade, pelos hospcios de caridade, pelos cuidados carinhosos, solcitos, sbios, prescrutadores e humanitrios da sciencia. A humanidade l chegara um dia. esperamos." *) Possam estas instructivas e generosas palavras echoar aos ouvidos dos legisladores como o brado plangente dos desgraados, e o aviso salutar da sciencia, que, em vez de pedir o castigo, aconselha o ensino; em lugar da priso prescreve o livro! Entretanto, o meu dever de critico ordena-me que proteste contra o signal de novidade que o illustre medico parece ligar s suas idias. Certamente, entre ns e para ns^ ellas so uma grande originalidade, que os nossos philosophos e physiologos acadmicos e officiaes nunca se elevaram aquella altura. Na Europa culta, porm, mais de uma vez tm ellas sido advogadas. No mister ir muito longe para vl-o; sufficiente lr os ltimos captulos da Physiologia da vontade do italiano Herzen. A lembrana d'este auctor me leva naturalmente a pronunciar-me, de relance, sobre a questo da vontade livre, implicada, alis, na passagem reproduzida do auctor bahiano. Herzen contesta, com todo o fundamento, em ns, a liberdade do ser e do querer, reconhecendo uma certa e minima liberdade de fazer. Julgo que este magno problema deve ser estudado sob o ponto de vista histrico e social, alem do physiologico. Com ,effeito, aquelle nos mostra, de um lado, as relaes humanas levadas ao mximo gro de complicao, e, de outro, nos ensina a lei da hereditariedade, que tambm um dado da sciencia biolgica. Esta grande lei tem sido descurada, em se tractando dos actos livres. Ora, o homem, por muitssimos sculos, sendo ensinado sob a noo da liberdade, real ou presumida, e sendo as suas aces
*) Funcoes do Crebro, pag. 197 a 213. Tomamos a liberdade de fazer ligeirissimos cortes nas paginas transcriptas, para no alongar por demais a citao. As omisses feitas, porm, no prejudicam em nada o sentido das opinies do auctor.

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dirigidas por moveis os mais variados e obscuros, estes fazem j parte da inconsciencia, de modo que sua vontade, ao menos apparentement, e como um resultado da educao, parece livre e dotada de responsabilidade. Os ataques do professor de Florena, adjunctos aos de Buckle e Qutelet, contra a liberdade, absoluta e radical, so mais que muito producentes. Pode-se, porm, no sentido que indico, aceitar a conciliao, que, luz das leis mathematicas, quiz fazer ultimamente o professor de Lille, J. Boussinesq , entre a liberdade moral e o determinismo scientifico, no seu recentissimo escripto inserto na Revista Scientifica de Paris.*) Este professor parte do facto "das equaes de movimento de um systema de pontos admittirem, por vezes, solues singulares, e do facto da determinao da prosecuo do movimento exigir tambm, alem das leis physicas expressas pelas equaes, a interveno de um principio director especial. Este que representa a liberdade. O escripto do mathematico de Lille no gosto do celebre trabalho As mathematicas e o transformismo do professor de Lige, j, por vezes, aqui citado,**) parte certo ar de querer salvar a liberdade com o fim de reforar o espiritualismo, e certa inteno, pouco transparente, de dar aquella maior esphera do que a realmente sua, a face geral do pensamento do escriptor francez pode ser admittida. A complexidade dos moveis das aces humanas d a razo, ao menos historicamente, ao seu principio director; tanto mais quanto elle nos assevera que o physiologo pode estender as leis mecnicas, physicas e chimicas a toda a matria, inclusive s molculas de um crebro vivo." N'este caso, sem ser necessrio, acreditar, como elle, no velho dualismo humano, o ensejo de perguntar:
*) No de 14 de Abril de 1877. **) Les Mathmatiques et le Transformisme, une loi mathematique applicable Ia thorie du transformisme, par J. Delboeuf; Bevue Scimtifique, de 13 de Janeiro de 1877.

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porque pode a matria produzir a luz, a electricidade, a vida, a sensao, o pensamento, e no poder no caminho da evoluo humana produzir, um dia, a liberdade? Passemos a estudar um outro typo nacional, e n'elle nos demoremos um pouco mais. E que sou o primeiro escriptor brasileiro a fazer justia ao mrito do auctor dos Ensaios e Estudos de Philosophia e Critiac.

X.*)
I. Avis-rara. Sob taes palavras, o SSr. Carlos de Koseritz, o digno auctor de Bom vor dem Tribunal des Jahrhunderts, e redactor da Deutsche Zeitung de Porto Alegre, deu noticia aos seus leitores de alguns artigos em lingua allem do Dr. Tobias Barreto de Meneses. Avis rara repetimos, por nossa vez, diante do publico brasileiro, que, quasi totalmente estranho quelles e outros escriptos de nosso compatriota, no deixa, com tudo, de votar-lhe uma bem antecipada antipathia! E, digamol-o desde logo, Tobias Barreto , justamente na terra em que se elogiam e exaltam tantas mediocridades insignificantes, no o mais desconhecido escriptor da nova gerao, porm certamente o mais odiado! Isto um symptoma; as individualidades que se affirmam por alguma cousa de forte e original do-se mal no centro em que respiram. Dizem os rgos auctorisados da critica hodierna que a lei dos meios a mais seria das realidades. No ha contestal-o, quanto ao meio physico, maxime com relao marcha geral e lenta das naes; mas cumpre ponderar que a lucta aberta por alguns espritos, exactamente com a sociedade que os cerca, deve merecer alguma atteno e pede ser estudada.
*) I Ensaios e Estudos de Philosophia e Critica, 1 livrao Recife, 1875; II. Brasilien wie es ist in literarischjr Htnstck betrachtet, eine Skizze, Escada, em Pernambuco, 1876: IIL D 8ignal ds Tempos, peridico, Escada, 1874; IV. Deutschei ^m/cr, Zeitun^sbktt, Recife, 1875. Tu Io por Tobias BarreU de Meneses.

 138 Carlyle e Emerson, os dous grandes defensores das individualidades, no deixam de ter, em parte, alguma razo contra Buckle e Draper, os mais tenazes seguidores da idia adversa. certo que o Dr. Tobias Barreto obedece s novas tendncias dirigidas pela sciencia de seu tempo, certo ainda que a ultima guerra allem atirou-o nos braos da cultura germnica e transformou de todo a sua velha intuio. So factos, porm, vigentes no velho mundo que nada tm de commum com o circulo em que vivemos, e sempre a mais profunda verdade affirmar que mui pouco deve elle ao centro em que o atacam, si que lhe deve alguma cousa. S se obedece lei do contraste. Somente por este modo possvel explicar como partem do mesmo ponto, e andam hombreados, os Ensaios e Estudos de Philosophia e Critica e uns quantos productos que se no nomeara por desmerecerem qualquer meno. Os que sabemos' que um escriptor tanto mais venerando, quanto mais reage contra os preconceitos e nos ensina alguma cousa de melhor; os que no batemos palmas a qualquer homunculo que nos repisa as banalidades das ruas e dos cafs, temos ahi diante um objecto de estudo e de reflexo. Aquelle pequeno volume foi o primeiro pelo auctor atirado publicidade; mas ha muito que elle escreve. Ha quatorze annos que o jornalismo tem-no em seu seio sempre rouvinhoso e elevado, sempre descontente e original. Reclama atteno este espirito arroubado e lyrico que durante seis annos trouxe-nos presos nas azas de sua poesia brilhante; merece preitos este pensador exacto e seguro, que, ha oito, parece, a certos respeitos, o escriptor mais adiantado de seu paiz! Deixemo-nos de enganos; eu digo com Stuart-Mill: Few persons are less disposed than I to call hard names, poucos so menos dispostos do que eu a dizer palavres, mas as cousas devem ter seu nome: o redactor do Deutscher Kmpfer no ministro, nem deputado; no lente de Academia, nem j foi conferenciar Escola da Gloria parece, comtudo, a alguns respeitos, o

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espirito mais culto e adiantado d'este paiz! Note-se que no sou d'aquelles que tm largamente desenvolvido o senso do monos, e andam assignalando em qualquer cousa a primeira maravilha da ptria Muito ao longe. Note-se ainda que no tenho ao Dr. Tobias Barreto na conta de gnio e de notabilidade europa; peo somente que me apontem, a mim que gosto um pouco de estudar imparcialmente a vida intellectual de minha ptria, onde se acham os espritos brasileiros superiores ao despresado critico dos Ensaios e Estudos. No teo elogios, pretendo apreciar os productos de uma penna brasileira, e fazel-o pelo moderno methodo de comparao, que to bons resultados ha trazido philologia e sciencia das religies. possvel, como j se o tem feito, applical-o litteratura e philosophia, e mostrar que, no ermo scientifico que nos envolve, onde cabeas fartas de clssicas toleimas laboram no vcuo de uma intuio imperfeitissima do mundo como elle , e vivem de uma poltica ferrenha que as devora, o Dr. Tobias Barreto no s um espirito culto e um critico acertado, uma individuaUiade. Antes de fazel-o, cumpre notar um pouco a biographia e a psychologia do escriptor. um abuso da critica o pegar em um livro qualquer, e, sem indagao alguma sobre as condies em que haja vivido o seu auctor, pretender traar um juizo que supponha definitivo. Este methodo, todo aprioristico, no um processo regular de analyse. O critico exhibe as suas opinies, seno os seus caprichos, e nada de regular sobre a gentica e a seriao das idias do escriptor pode sahir de um trabalho to falsamente emprehendido. A opposio de idia idia , alem d'isto, cousa fac, maxime quando o analysta deseja dar amostras de sua supposta sciencia, e pr adiante do escriptor, convertido em paciente, a sua honorfica pessoa. Por coherencia de l e i . o critico d'aquella espcie e um inimigo que reprehende o seu pretendido rival. No e6te o mister de criticar.

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A critica um estudo, e no uma arrogncia* No involve o que digo a defesa do erro que deve ser punido, onde quer que se apresente. O Dr. Tobias Barreto , entre ns, o mais completo typo do escriptor provinciano independente. No fez nunca romarias litterarias capital do Imprio!... sabido o quanto pesa esta lacuna. No ter escripto para o Jornal do Commercio, ou para o Dirio do Rio, no ter j sido visto por alguns conselheiros e dado o brao ao Snr. Alencar . oh! isto uma falta imperdovel! Mas o castigo vem logo; nas classificaes de poetas e prosaistas, de litteratos e oradores, que na tal Corte se fazem como os alistamentos para o- servio militar, o nome do digno philosopho no apparece nunca! .. No sei que auctor de romance aventou a idia da creao de uma litteratura do norte, n'este paiz, por opposio litteratura austral. Esta pequena idia, alis legitima no seu fundo, no deixou de suscitar certas desconfianas da parte dos pretendidos guardas da integridade de nosso caracter nacional. Creio, todavia, que no existe de facto opposio saliente entre as nossas tendncias ao norte e ao sul. Onde eu encontro lucta latente e profunda divergncia entre os nossos hbitos provincianos e a degenerao adiantada da vida cortesan em nossa terra. O sul no se oppe ao norte seno nos conceitos da geographia. Ambos elles, porm, divergem consideravelmente, por suas aspiraes livres, da aura mrbida e corrupta que se exhala da famigerada Corte, em que alguns bemaventurados faliam com o mesmo accento e unco com que faliam os crentes na Corte Celeste! . A observao de todos os dias vae nos mostrando esta opposio cada vez mais crescente, e a historia econmica e intellectual do paiz a justifica de todo. Os homens que no Brasil se ho illustrado por algum mrito do espirito nada deveram Corte. Elles se podem classificar em duas cathegorias: a d'aquelles que nunca vieram alli; e a dos que l foram, porm j feitos e com suas idias j firmadas. Ao contacto

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com aquella gente, estes ltimos nada ganharam, si que no perderam muito. E evidente que os primeiros tambm no lhe devem cousa alguma. Quanto aos filhos d'aquelle torro, que se distinguiram por alguma digna qualidade poltica ou intellectual, so ainda de duas cathegorias: ou se educaram nas provncias, ou inquiriram suas idias na Europa. Nada conquistaram alli, a no ser, talvez, o habito das transaces e o foperdicio dos nobres incentivos. A nossa vida ecoDomica tambm eloqente em denunciar os abusos da grande ladra que se chama a Corte. ^Fra til que o que existe de fecundo e aproveitvel na raocidade brasileira de hoje, nas provncias, seunisse, em crusada sancta, contra as ms tendncias de nossa capital, e, pensando por si, repellisse, de uma vez, o jugo vergonhoso. No se tracta de uma seo poltica, e sim de uma mudana no curso das idias. O joven Brasil, tal deve ser o titulo dos novos voluntrios da intelligencia, semelhana da joven Jhmanha, e da joven Inglaterra, conhecidas na historia litteraria d'este sculo, s se occupar da reforma do 'pensamento. Seu primeiro grito de alarma deve ser contra a fallencia da metrpole no terreno das lettras e das sciencias, contra aquella cousa ainda sem um nome em ismo, mas que bem se podra denominar p alencarismo ou o macedismo, do nome dos dous !(ityphos que mais ho contribudo para o estrago taninense. Alguns francezes da decadncia, infatuados por no sei que novo orgulho diante de sua capital, diziam: a Frana Paris! Esta phrase vergonhosa, uma das causas da derrota d'aquelle povo, ha tido repetidores entre ns. O Brasil o Rio de Janeiro, dizem os insensatos, incapazes de comprehender o espirito de uma nao, e que o inclausuram nas vidraas da rua do Ouvidor!... 0 Dr. Tobias Barreto j se pronunciou alguma cousa n'este sentido.*)
*) Veja-se, entre outros, o seu artigo Misrias do Imprio e sua Corte, publicado no peridico A Comarca da Escada de 10 de Junho de 1875.

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Nascido em Sergipe na quasi deserta villa de Campos, a 7 de Junho de 1839, tem sempre vivido a superar embaraos. Seus pais eram mui pobres. Comprehende-se facilmente o peso d'esta situao, no digo n'uma cidade como o Recife ou o Rio, mas em Sergipe, isto , nas selvas, e em Campos, isto , no ermo! Em 1839, ainda mais do que hoje, aquella provncia era um centro de atraso e de abandono intellectual. Nada de cultura litteraria e scientifica; ao muito, era a ptria da modinha com seus versos langues e sua musica lasciva, o retiro dos mestres regios e dos professores de latim. Advinha-se qual tenha sido a proviso mental, durante muitos annos, do joven Barreto: primeiras lettras, musica e latim. To parca, como , para ser adquirida, foi mister ir colhel-a fora do lugar em que nascera. Campos, a villa agreste, cora seus formigueiros areientos e os seus quichabaes tristonhos nada lhe forneceu, alem do banho folgaso do rio Real. Aos dezasete annos, era completa a proficincia do moo sergipano no latim, em que fez versos ento publicados, e de que tirou em concurso uma cadeira.*) O latinista era tambm um componista; ainda hoje l se repetem algumas de suas inspiraes musicaes. 0 que, porm, mais o entretinha era a poesia. Alguns so os seus trabalhos poticos dos ltimos tempos em que viveu na provncia (1855 1862). Nunca foram publicados. Revelam um espirito incultamente ousado, quando se desprendia de seus hbitos mais constantes. E sua nota mais vibrada era um lyrismo sadio, transpirando um completo praser da vida. Por aquelle tempo, os nossos civilisados eram uns chores affectados, como a quarta ou quinta gerao de Byron e de Lamartine. O sergipano era meio selvagem; no conhecia, nem de longe, taes modelos. A musa provinciana era
*) Annos depois ainda fez publicar, em desaccordo ao Compendium Philosophia de Pestalozzi, o seu artigo Thelogia rationalis, confutatio, na Crena de 30 de Maio de 1870 no Recife.

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ento clssica, no mo sentido da palavra, e elle, por intIBCto, um perfeito reactor, por um modo todo local e apropriado estreiteza de seu horizonte. Completamente segregado do movimento espiritual do sculo at 1862, no era de suppol-o ao nivel das misrias pseticas que o cercavam? No foi assim. Os fragmentos existentes do poemto o Juzo Final, escripto em 1858, fragmentos por vezes publicados, do bem % conhecer a natureza de seu talento entregue a toda a sua espontaneidade.*) Nota-se n'elles um certo empolamento que, porm, denuncia grandeza de imaginao e riqnezas de colorido no communs aos nossos effeminados. A lyrica lhe deveu, ento, lindssimos versos; entre outros se destaca a pequena pea No Banho, j tambm publicada. a pintura dos banhos semi-pagos nos rios pitorescos de minha terra, que tambm a terra do poeta. Os meninos, j crescidos, so admittidos ao folgaso brinquedo das agoas A severidade d'este opusculo priva-me do praser que teria, si podesse mostrar aos olhos dos meus leitores essas jias da poesia nacional.**) . D'alli no transpira o desgosto da vida, que atormentava fingidamente os romnticos ingnuos; ha todo o serio praser do mundo, toda a verdade das cousas como ellas so. No esqueamos o joven Barreto. Partiu para a Bahia cora destino ao sacerdcio, e logo matriculou-se no Seminrio Pequeno, d'onde sahiu, aps um s dia de estada, por lhe no agradar a vida beata que alli se passava... Contara os seus collegas de ento que aquelle pretendente tonsura levou para o santo retiro os seus hbitos mundanos e que, logo na primeira e ultima noite que alli passou, no meio do geral silencio do dormitrio puxou por um violo, que conduzira, e
*) Veja-se o peridico do Recife, Crena em Maio de 1870, e a Pr&vincia d'aquella cidade de 8 de Novembro de 1875. **) A poesia No Banho foi, pelo auctor, inserida na caracterstica que fez do escriptor sergipano, publicada na Provncia de Pernambuco e reproduzida no Bio Qrandense.

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abriu o peito a saborear uma de suas modinhas! Avalie-se do alvoroo que uma semelhante novidade deveria ter causado nas almas cndidas do Seminrio! Aquelle espirito rebelde atirou-se cidade, que totalmente desconhecia, sem ter onde recolher-se e com a bola quasi vazia; depois de muitos giros nas ruas e muitas voltas ao miolo, gastou n'isto um dia inteiro, tendo noite bastante sangue frio para entrar no theatro e assistir a um espectaculo! Findo este, novo andar ao acaso, at que foi dar uma hospedaria, que incendiou-se poucas horas depois de recebel-o. Demorou-se, com difficuldade, alguns mezes na antiga capital brasileira, onde, aprendido comsigo o francez, travou commercio com Victor Hugo, e assistia s lies de philosophia do celebre professor bahiano Fr. Itaparica. Seu talento era naturalmente apropriado poesia incandescente do notvel romntico francez, que ficou sendo o seu idolo, e adverso s idias theologicas do frade-lente, cujas preleces deixou de ouvir. Recolheu-se algum tempo republica de estudantes, onde morava, sem freqentar aula alguma. Findo completamente o dinheiro, que levara, de Sergipe, dispoz-se a voltar para Campos. No auge do desespero, deitado em sua rede sergipana a ler um livro francez, tendo resolvido definitivamente retirar-se e deixar-se de estudos, um dia atirou o livro pelos ares, e este foi cahir machucado n'um canto da sala, e aberto n'um lugar em que se lia, no comeo de uns versos, estas palavras: On per d son avenir par trop d,impatience !.. .* Estas expresses echoaram n'alma do proletrio como um estimulo de gloria. Elle voltou a Sergipe, mas para seguir para Pernambuco, a fazer o curso de Direito. Aps um anno de hesitaes e difficuldades, o pobre professor de latim, o descuidoso poeta chegou ao Recife em Dezembro de 62. Seu pai, que, havia trinta annos, era escrivo de orphos no seu atrazado municpio, no poude contribuir para a sua formatura, e, todavia, em um anno, o moo estudante fez os seus

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|||feparatorios, matriculando-se no curso jurdico em princpios de 64. Sempre arredio e meio solitrio dedicou-se a fortes estudos de sciencias sociaes e de philosoplra. Osfrancezes eram seus mestres. A poesia, orm, o trouxe sempre preoccupado no perodo acaemico em que inaugurou no Recife m lvrismo at ento alli nunca ouvido e a pica patritica de que |&rnou-se o coripho.*) O perodo de 63 a 69 foi * n'aquella cidade de uma effervescencia romntica formidvel. Era o tempo da guerra com o Paraguay; as festas patriticas multiplicavam- se: o theatro, sob o influxo de dignos artistas, estava tambm n'uma phase de esplendor, o salo tomara, por outro lado, com o reitativo um bii'ho novo. A cima de tudo isto, dous espritos dotados em gro muito elevado do talento potico fherara escola. (?) O mais ve'ho e fecundo, e seu verdadeiro creador, o Dr. Tobias, introduzia pela vez primeira, de um modo decisivo, entre ns o estylo de Victor Hugo. O nobre poeta fora, porm, sempre moderado. O outro, AntoDio de, Castro Alves, seguira-lhe de peito as pisadas com um talento mais que mirto aprecivel; este, comtudo, era mais um homem de imaginao do que de sentimento. Exagerara o estylo, que se tornou moda. Uma turma de annimos em seguida encarregou-se de transformal-o ainda mais e produziu essa maneira spera e retumbante de versejar que de ento para c tem valido por uma alluvio. Ficou creado o regimen da bomba, como o appellidaram. Depois, Castro Alves, levada a doutrina para So Paulo, onde fez adeptos e passou por mestre (f), morreu, e Tobias Barreto, ignorado,

*) Esta expresso pica patlotica pede um reparo; ella nao existe na lingua, onde s temos a palavra epopia, ou poema ipico Eu emprego aquelle substantivo no mesmo sentido em que o empregou Disraeli, por exemplo, quando denominou um de seus lmosItevolutionary Epic, significando cantos que tm um caracter pico, sem, todavia, de forma alguma, se confundirem com a epopia, no class.co sentido desta Plw- O mesmo fazem os allemaes, que, alias, usam tambm do termo Epos em idntico sentido. 10

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atirou-se critica de que representa incontestavelmente o melhor quinho que possuimos. O desapparecimeni dos dous poetas rivaes, que brigaram, e tinham cada um o seu partido, coincidiu com o incndio do edifcio do grande theatro d'aquella capital, e com a terminao da guerra e das festas patriticas . . . Assim morreu no Recife a potica recitatoria que tantos desvarios estheticos produziu, e que, praza aos cus, no mais para alli voltem. N'aquelle tempo, a lyra sergipana do Dr. Tobias Barreto tomara novas cordas. Alem da lyrica intima e da impessoal, a epos patritica e a philosophica o enlevaram; esta ultima, infelizmente, poucas vezes. So as quatro manifestaes poticas de seu talento, que perdera, entretanto, um pouco da sade primitiva ao contacto do romantismo choroso, a que sacrificou por sua vez. Mas foi um deliquio passageiro. So exemplos das quatro notas primordiaes apontadas: Idia, d Arthwr Napoleo, a Vista do Recife, e o Gnio da Humanidade, que em Pernambuco quasi todos os enthusiastas sabem de cr. Como Swinburne, o auctor de Bothwell, dous annos mais velho que o nosso poeta, este um inspirado hugoista; mas com seiva prpria. Sua metriicao rica e harmnica, seu estylo cheio e fluente, como o do inglez. Mas ahi fica o parallelo. O Swinburne dos ltimos tempos transformou-se em chefe de uma poesia social e revolucionaria, e o sergipano pouco passou do lyrisnio romntico em que parece sem superior na America; e, depois dos grandes acontecimentos que trouxeram o incontestvel e salutarissimo ascendente da Allemanha, vimol-o atirar-se com toda a alma aos braos da critica e da philosophia germnicas. Foi j depois do seu bacharelamento em sciencias jurdicas e sociaes, e tendo abraado a espinhosa profisso de advogado. Hoje vive arredio de toda e qualquer participao em negcios polticos, pobre e abandonado na pequena cidade pernambucana, a Escada, trese lguas da capital. Alli tem uma pequena typographia, onde seu sobrinho, rapazito de

 147 dezaseis annos, tem servido de impressor, e elle de paginador de uma boa poro de pequenos peridicos, como Um Signal dos Tempos, a Comarca da Escada, o Desabuso, e outros, que todos tm profligado a nossa geral ignorncia, e os abusos commettidos pela olygarchia d'aquelles lugares. D'alli, e por aquelle esforo, sahiu a pequena brochura Brasilien wie es ist in literarischer Hinsicht betrachtet, que vale mais do que muito volumoso in quarto que annualmente se publica na sabia imprensa da'Corte. Sempre repelliu todo e qualquer lugar no funccionalismo brasileiro, apezar de, no poucas vezes, ter sido procurado, pelos influentes da terra para isto. odiado pelos suppostos grandes e poderosos da poltica pernambucana; mas adorado pelas massas populares, que o no deixam fallar no jury sem os mais frenticos applausos. Poderia ter hoje seis ou oito volumes impressos com os seus escriptos, disseminados pelos jornaes, si no fpsse quasi um impossvel aos homens sem haveres arriscarem-se emprezas typographicas n'este paiz. Seus estudos de critica religiosa e litteraria, de philosophia e de lnguas foram feitos comsigo mesmo. No allemo autodidacta, na fora toda da palavra, e tanto mais admirvel quanto escreve bem este idioma, segundo affirmam competentes. 0 que o auctor de Chasielard pretende fazer pela poesia, elle o emprehende com a critica e julgo-o, n'este ponto, mais acertado. Como poeta e como prosador completo fragmentista; curtos, ligeiros ensaios dirigidos por uma idia bem determinada e definida, e revestidos de um estylo correcto e cheio de movimento, quanto sahe de sua penna. Nunca tentou o drama, o romance, ou qualquer obra de flego, a que, certamente, no se presta a natureza de seu talento, que, em todo o caso, no o herdeiro nem o continuador de quem quer que seja d'entre ns. As agruras de sua terra natal, os solitrios areiaes da pequena aldeia de Campos, e a m fortuna social
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do poeta influram, certo, sobre elle, deixando-lhe no espirito alguma moldura do abandono e da aspereza; mas os proventos da civilisao, o commercio constante com os livros allemes, neutralisadas as mrbidas influencias do meio que o circumda, o fazem na Escada, entre semi-barbaros camponios, um enthusiasta consciente da cultura tedesca! H. O Brasil um paiz de legistas; a formahstica nos consome; todas as nossas questes se resolvem pela praxe. Todos os modos de viver, at os intellectuaes, esto aqui de antemo determinados; seguir a rotina, que o mais seguro, mxima que nossos pais cuidadosamente nos ensinam!. O espirito publico, de mos dadas com o poder, pune com o mais duro abandono qualquer tentamen de levantamento; os mais empenhados no castigo so os chamados litteratos. Tidos e havidos, na linguagem forense, pelos guias seguros do pensamento brasileiro, so os mais. tenazes defensores da rota-batida. Um systema completo de captiveiro intellectual, tendo a sua base na primeira educao e passando pela escola e pelas Academias, garante o triste resultado. O peior que a liberdade de pensar parece ter guarida no seio de nossas leis, e tem-na de certo at um ponto; o vicio radical, o germen da fatal molstia vem de longe, est enraizado no mago de nossos hbitos ... Todas as manifestaes da vida espiritual brasileira, todos aquelles santos impulsos porque as naes procuram realar, so vasados em moldes carunchosos; tudo tem um certo ar de senilidade. O facto , porm, no todo inconsciente; o povo brasileiro possue tambm seus desejos e suas esperanas de reformas e de verdadeiro progresso; mas so completas velleidades. inexacto dizer-se que, em regra, nos suppomos grandes. J agora moda proclamar o contrario, e nada ainda temos conseguido de melhor; nossa pequenez uma condio immanente nossa prpria vida. Ura empenho, que julgamos serio e que nos^ absorve, o maior factor de nossa depreciao: a mania da legalidade, e de tudo o que com ella se parece. A

 149 melhor e mais brilhante carreira que, na idia de todos, pode ter diante de si um moo brasileiro , como se diz vulgarmente, formar-se em leis; o homem, que se julga com direito a esperanas n'um grande futuro, pe toda a sua mira em ir ao Parlamento exhibir-se na sabena da legislao; o indivduo do povo, em certas circumstancias, no tendo de que viver, faz-se rbula!.. Assim, por toda a parte o sonho da lei, por toda a parte a obstinao da praxe, como o alvo supremo. E por isso que temos uma bibliotheca inteira de pequenos legistas, mas nenhum livro de philosophia; tantos, e, por ns, to.celebrados juristas, mas nunca tivemos um sbio . O espirito que nos anima um consrcio hybrido de theosophia e de romanticismo sobre a velha crosta legalisante, e, si a isto junctar-se o to bem achado sstro de palavreado e predileco pela rhctorica, comprehender-se-ha porque temos tantos palradores, mas nunca tivemos um critico . Nossa mesquinha litteratura fornece provas abundantes de nossa pobresa e de nossa averso s pesquizas desinterressadas. Mas nem se faz preciso subir at l, para indicar a grande anormalidade; appellemos para a experincia de todos os dias. No sei si haver entre ns quem se abalance a dizer que n'este paiz se pode fazer vida de escriptor; no sei si haver quem conteste que logo ferido do geral agouro de ficar isolado e perdido quem ousa avistar-se com os profundos e pestilentos prejuzos que nos deprimem. Fora do funccionalismo no ha salvao, o brado commum atirado aos homens de lettras do Brasil. Ora, pois; n'estas condies que o Dr. Tobias Barreto ousou, segundo sua prpria expresso, pr o dedo em cima do aleijo que nos deturpa.*) Louvo ainda mais o seu grande desprendimento moral, sua integridade e fortaleza de caracter do que a sua intelligencia. o civismo herico nas lettras; bem haja aos eleitos que o tiverem, e este escriptor
*) Um Signal dos Tempos, n < > 5 de 22 de Agosto de 1874.

o tem. Sua ndole prpria para arcar com os abusos e afrontar o isolamento; como a Ewald, segundo nol-o informam, distingue-o um certo gosto de luctar, e lhe no tm faltado os inimigos, porm epgonos, annimos. Mas cheguemos ao nosso objectivo: o valor exacto dos productos do notvel poeta e no menos notvel philosopho. As principaes influencias a que tem elle cedido foram, em poesia, o lyrismo de Victor Hugo, e, em critica, a lio dos bons escriptores allemes. Ahi mesmo mostrou um rasgo de originalidade; foi o abandono completo dos insignificantes e depreciadores modelos brasileiros, ousando alar as vistas, por um impulso todo subjectivo, para estrellas mais fulgentes. Elle tem, em dose assaz elevada, o sentimento de seu tempo e sabe facilmente pender para onde o espirito do sculo irradia mais vivace. Deixando, por agora e por necessidade do assumpto, o que toca poesia, abramos exclusivamente o pequeno volume que faz o principal objecto d'esta caracterstica. uma colleco, que promette continuar, de seis ensaios em que o escriptor fragmentista trata de assumptos de philosophia, de critica religiosa, e de litteratura, no bom sentido da palavra. Quero ter o prazer de levar o meu leitor aos pontos culminantes do mencionado volume. Desde logo, o estylo do escriptor exige algumas ponderaes. A prosa portugueza a mais atrasada e imperfeita das lnguas neo-latinas. At hoje no tivemos um s prosaista comparvel aos reconhecidos chefes da estylistica*) franceza, italiana e hespanhola, sobretudo aos da primeira.
*) Esta palavra , estylistica, foi pelo auctor dos Ensaios e Estudos entre ns introduzida, bem como outros indispensveis alleman8mos, jornalstica, romntica, peridica . os quaes esto para estylo, jornalismo, romantismo, perodo . .. na mesma relao em que se acham os j existentes neologismos tambm indispensveis, caracterstica, mtrica, gentica, para caracter, metro, gnese, estas palavras significando a cousa e aquellas a theoria, o systema, a organisao.

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Nossos clssicos mais afamados dos sculos 15?, 16? e 17?, em geral ermos de graa e de finezas, no possuam a grande arte do perodo. Sua peridica longa, pesada e fatigante; no se lhes nota o movimento e o brilho dos grandes mestres francezes, por exemplo.*) Quasi o mesmo se d com os pretendidos guias da lingua n'este sculo; estes so de duas cathegorias: ( os adeptos do romantismo luso, um Herculano, um Castilho, e os recem-chefes da nova escola litteraria portugueza, um Braga, um Coelho, um Vasconcellos. Os primeiros, preoccupados com os privilgios inexcediveis da sublime lingua camoneana, tinham paixes archaicas singulares derramadas n'uns perodos retumbantes. Apaixonados pela linguagem de ouro de lei, namorados da rhetorica, seu estylo foi pouco para imitar-se. No sei si alguma lingua apresentar paginas mais enjoativas, com preteno alis a grande prosa, do que as do fallecido Visconde de Castilho. Seus escriptos originaes e suas traduces, no em verso, do-nos avultados exemplos da especiaria. 0 prprio Alexandre Hercnlano, que, incontestavelmente, sabe inspirar algum movimento, alguma vida aos seus perodos, no deixa de ser, no raras vezes, um tanto pesado. Os novos escriptores portuguezes tm a immensa vantagem de aborrecer e afastar a rhetorica e a phrase; mas no so apreciveis prosaistas; cahiram no extremo opposto ao dos velhos declamadores da romntica. Incorrectos, esmorecidos, atrophiados escapam-lhes os perodos.**) No sei si os Snrs. Braga, Coelho e
*) Sobre vistas geraes'quanto ao estylo, podem ser consultadas as idias interessantes a respeito emittidas pelo mesmo escriptor no bello artigo Idias sobre os prineipios da estylistica moderna, publicado no Signal dos Tempos. **) Fallo dos novos escriptores portuguezes que tomaram parte n'aquelle estril, e um tanto ridculo, movimento, que se chamou a reaco, e depois a escola coimbram, cuja maior vantagem foi achar-se em lucta com individualidades litterarias ainda menores que os pequenos innovadores. Caraeterisava a nova escola uma palavrosidade, um campanudismo de linguagem

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Vasconcllos tero a preteno de ser to ^ersados nos speros e fatigantes estudos da philologia, e nas trabalhosas e ridas pesquizas da erudio, da exegese religiosa e histrica, como um Ernest Renan, por exemplo. , . , . - . Quero suppor que no, e, todavia, dispem elles d'aquellas g.-aas e deHcadezas de expresso familiares ao jllustre critico, igualmente distantes da rhetorica e do chatismo? Quero ainda suppor que no. E um engano acreditar que o muito saber, e a gravidade das idias scientificas no se coadunam com o escrever bem; como um erro grosseiro que s nos hysterismos da pbrase se acham as molduras de um aprecivel estylo. Entre ns os prosaistas esto ainda na velha phase das palavras para effeito. So modelos, que se no devem cotejar. O Snr. Jos de Alencar, com suas nuvens de rendas, o mais acabado typo da espcie. Com Ed. Scherer, o elegante critico como diz Laurent, acredito que o segredo da prosa est na arte do perodo, que deve primar pelo movimento e brilho a par da clareza e da simplicidade. So os altos predicados do estylo; ningum mais do que o escriptor mencionado os possue; ningum melhor do que Tobias Barreto os transporou para a lingua portugueza. Presente-s que o seu mestre da forma foi exactamente ^) insigne ex-professor de Genebra. L-se todo o livrrho do auctor ptrio e no se tropea na pb-ase nem na chatsa da expresso. Tanto rnais singular, quanto, na qualidade de poeta, um dos mais arrojados na pompa das metaphoras, e, como prosador maneja uma lingua ainda no muito afeioada aos segredos e caprichos das espee^aes
sem rival na b : storia intelectual do velho reino. Todavia, cumpre dizl-o , passado o primeiro momento, e renegados certos desconcertos pueris, alguns dos moos rebeldes tomaram uma mais vantajosa direco, e hoje vemol-os, no encalo da verdade, inimigos dos palavres. Braga, e os dous outros acima citados, alis ainda desconhecidos na hora do primeiro rompimento, so hoje os trs maiores vultos de Portugal.

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ffcUosophicas. Elle um vivo exemplo de que se pode IBD alliar uma grande imaginao a uma sria reflexo, sem que uma d'estas qualidades v marear a outra. 0 romance e a poesia no impedem o espirito severo de Disraeli na practica dos negcios do Estado. Como prova do que pode o nosso poeta como prosaista transcrevo para aqui a pagina seguinte, uma das mais completas da lingua portugueza, sob o ponto A equao entre o pensamento ( de vista da forma. e a sua natural expresso nota-se ahi perfeita: Eu j disse: o defeito capital da psychologia, como sciencia de'Observao, a falta absoluta de dados para se formarem exactas e profundas previses. O mundo physico, em seu vasto e intrincado arranjo, pode sempre causar admirao ainda mesmo aos espritos mais cultos; porm no causa espanto. A idia da -ordem, que um producto ulterior da intelligencia, faz succeder ao primitivo abalo, suscitado pela natureza, o sentimento da harmonia e da razo das cousas. Entretanto, essa idia no tem tido a mesma fora no mundo moral. O espectaculo dos homens, dando a ver, por palavras ou aces, algum novo recanto do seu corao, todos os dias nos assombra. Irrecusvel signal de inteira ignorncia, quanto ordem que reina, e s leis que se executam nos domnios do espirito. N'este meio, o que tem feito a illusoria sciencia? Apenas consagrar um sem numero de erros, e autorisar, em seu nome, os mais agros rigores, as violaes mais cruis. Ns vemos diariamente a sociedade, baseada em um supposto conhecimento do homem, arrogar-se o poder de sorprendel-o no retiro de sua conscincia, afim de assistir a todas as evolues genesiacas do crime. d'est'arte que o direito penal decompe o acto criminoso em elementos successivos, partindo da inteno. Manejando os chamados princpios psychologicos, julga ter peneirado na essncia da criminalidade. Innumeras so talvez as victimas cahidas, sob to fatua preteno dos legisladores e phosophos. Si ha uma razo para explicar porque os clculos humanos tanto falham, no que interessa s relaes

sociaes, que as .almas nunca chegam a conhecer-se mutuamente, e a psychologia no descobre uma s das leis que determinam a formao do indivduo. No cano de repetil-o: a sciencia do eu implica contradico. Abstrahido da pessoa e do caracter que a constitue, o eu cousa nenhuma; nada significa. Mas onde esto as iuduces scientificas, feitas de modo que possam garantir nossos juizos sobre a marcha normal da personadade alheia? Eu disse alheia, e podra tambm dizer prpria. Todos sabemos, por experincia, que, as mais das vezes, o que nos desarranja e nos perturba, no curso ordinrio da vida, a ignorncia de ns mesmos, da fora de nossas paixes, ou da fraqueza de nossa vontade. No sei qual seja o psychologo capaz de medir com o olhar da reflexo toda a extenso de seu ser. No sei quem foi que desceu ao fundo do abysmo, e voltou trazendo na bocca a palavra do enygma. E j l vo centenas sobre centenas de annos, depois que a sciencia da alma trata de constituir-se e organisar-se! No obstante, ainda hoje insufficiente para fornecer ao homem uma noo, menos ambgua, de si mesmo. Taes so por certo as minhas convices, que me parecem baseadas nos factos. Com tudo isso, aqui o momento de advertir que no rejeito absolutamente os trabalhos de observao subjectiva. Julgo applicavel psychologia o que disse da economia poltica um jurista francez: ella no uma sciencia, mas apenas um estudo; e eu accrescentaria: um entretenimento. No contesto se possa adquirir, por este meio, noes mais claras do papel e do jogo mutuo das nossas faculdades. Esse exame de conscincia, que se entregam os psychologos professos, sem ser de utilidade geral, encerra talvez algumas vantagens pessoaes. Pelo menos, o habito da reflexo um obstculo srio aos mpetos apaixonados. Os mysticos servem de exemplo. No se leva a reflectir continuamente sobre a alma e sua natureza, sem acabar por cahir-se em uma espcie de indolncia e torpor, que neutralisa as suggestes sensveis. Eu duvido que um pensador, ao geito de

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Joufroy, tenha tempo e disposio para engolphar-se em qualquer doce corrente do mundo visiveL Sem ironia, apresso-me em declaral-o: o espectaculo de um homem que empallidece de viver sempre atufado no antro escuro de seu prprio pensamento, respirando apenas por minutos o grande ar da vida commum. tem de certo alguma cousa de tocante. No uma vocao, que me parea invejvel; um nobre esforo, que se pode admirar, juntando admirao sincera "pena de no vl-o empregado em matria de mr proveito." *) Esta longa citao foi feita logo com o intento de deixar ver algumas das notveis idias do escriptor. pelo contedo d'ellas, e sem que devamos jurar em todas, que devo de preferencia definil-o. Antes de tudo, advem ponderar que elle no foi sempre, qual hoje se mostra, um aproveitado discipulo da sciencia livre, que vemos representada no sculo por Comte, Haeckel e companheiros. Curvou-se tamb m ao extenuado espiritualismo francez nos seus primeiros escriptos. Teve por iniciadores em philosophia a Biran, Cousin, Jouffroy, Simon, e ao escolastico e estril hespanhol Balms. Esta phase primordial foi felizmente bem pouco duradora. Rarissimos artigos, pubcados em jornaes, so os documentos d'aquelle estdio; o auctor foi o primeiro a desprezal-os, jogando-os para fora da reproduco de seus escriptos.**)
*) Ensaios e Estudos, pag. 31. **) Eram, porm, artigos inspirados por um espiritualismo heterodoxo, cheio de vistas tomadas s sciencias, e influenciado pelo positivismo, justamente maneira de Vacherot. Os principaes so: A fora motriz, propsito de Ad. Garnier; Os factos do espirito humano, sobre a obra do Sfir. de Magalhes; A religio natural, sobre o livro de Simon, e o Atrazo da Philosophia entre ns, a propsito de um dos livros do Dr. Jos 8. de Souza. No artigo Moyss e Lapluce j se revelava sectrio do monismo scientifico, em 1870; e influenciado pelas nobres idias da critica religiosa nos escriptos: Notas sobre a Critica Beligiosa, e A Beligio perante a Psychologia, publicados no Americano, de Pernambuco, no mesmo anno.

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O bello ensaio A sciencia da alma, ainda e sempre contestada, o primeiro da colleco que vamos apreciar, uma tentativa de revolta contra a psychologia, como sciencia, qual vemol-a nos livros dos escriptores francezes filiados ao moderno eclectismo. O auctor no nega a sua possibii;dade e vantagens como estudo e entretenimento, segundo j vimos; contesta-lhe, com razo, os foros de uma sciencia. Sem ser nova a these, como elle prprio o reconhece, revestiu as vistas das escolas critica e positiva de argumentos, e ponderaes originaes. Entre outras, o so as espalhadas na pagina brilhante sobre a celebre confisso de Jouffroy, quanto queda de suas crenas. O nosso critico mostra qUe o philosopho encomiado fez illuso sobre todos e sobre si prprio; foi victima de um achaque romntico junto a uma cegueira psychologica. No menos aprecivel o que diz sobre a memria e a imaginao no trabalho das pesquizas no mundo psychico. Ao total, elle no se limita a mostrar que uma genuna sciencia d'alma impossvel, por sl-o toda a excurso no domnio dos factos subjectivos; seu maior esforo para arredar da philosophia a creao gnomica da alma em prol da raaterialistica fecunda da novssima escola anglo-germanica. O estudo a que me refiro satisfaz plenamente os desejos de uma leitura exigente pela variada e amena cultura que se espalha por aquelles perodos. Sente-se que o philosopho tambm um escriptor, no sentido especial da palavra. Aquellas laudas em resposta a Vacherot, sobre o papel e a iinportancia dos. escriptos dos poetas e romancistas para os estudos psychologicos, so magistraes. Quizra que renhida fosse, como a fez, a lucta contra o decrpito espiritualismo cartesiano; mas arredado esse trambolho do campo da especulao scientifica, fora para desejar mais abundantes esclarecimentos no tocante psycho-physica, o physiologia cerebral. Sim; desfeita a nevoa de uma sciencia de um sr espiritual autnomo e independente, o Dr. Tobias, que admittc a inquirio no dominio do homem interior

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como aproveitvel estudo, podra, exemplo de Bain e Spencer, nos dizer muito do que pensa e do que sabe a respeito de to grave, assumpto. Aquelle seu escripto um verdadeiro ensaio sobre o estado da sciencia subjectiva; muito asado era o - JBsejo para esclarecer-nos ainda mais. Elle, porm, oateve-se no domnio da critica, sem querer ultra.passal-o. N'este ponto, um dos seus primeiros encontros com o je pense, donc je sws. No s nega-lhe a fora e prestigio para um prtico indestructivel da philosophia, como estygmatisa a duvida methodica do velho patriarcha do espiritualismo. As vistas do escriptor so dedusidas com uma ordem invejvel. Creio, porm, que dera ao celebre aphorismo unia importncia que elle no tem, e o combateu, talvez, n'um sentido que no foi realmente o seu. Cumpre advertir que o philosopho empregou todo o rigor de sua critica sobre o referido apophthegma, como si elle tivesse o intento e a fora de um raciocnio,, de um argumento lgico. 0 cogito, ergo sum na mente do velho Descartes no teve o sentido que depois lhe deram seus discpulos e continuadores, todos menores do que elle, entre outros Charles Levque, que o philosopho brasileiro custica com verdadeira superioridade. este escriptor espiritualista, que, segundo Nere Quepat, tem ares marciaes, e parece andar sempre fitando um ponto invisvel, um dos que ho concorrido para fazer passar como um principio, e para mais expol-o, o celebre dito do illustre contemporneo de Richelieu. Conformo-me com o juizo de Thomas Buckle sobre o auctor do Discours de Ia Mthode. Apparecido n'uma poca em que principiavam a sazonar os primeiros e salutares fructos da Reforma, foi o iniciador do livre exame e da independncia da razo individual na esphera da philosophia. Seu scepticismo, como o de Chillingworth, foi dirigido, no contra a intelligencia humana, cujo poder proclamavam, mas contra os appellos para a auctoridade e tradio

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sem as quaes era, at ento, supposto que ella no podia efficazmente caminhar. O philosopho produzia um esforo para atacar os prejuzos de seu tempo e livrar-se o mais possvel d'elles: Non que j'imitasse pour cela les sceptiques, qui ne doutent que pour douter, et affectent d'tre toujours irrsolus; ^ car, au contraire, tout mon dessein ne tendait qu' m'assurer, et rejeter Ia terre mouvante et le sable pour trouver le roc ou 1'argile" disse-o claramente.*) Era um arranco de pessimismo que no deixou de ser proveitoso, e que um homem como o Dr. Tobias Barreto no deixar de apreciar. O apophthegma cartesiano foi uma formula, talvez no muito exaeta, d'esse espirito. Com elle o philosopho no quiz dar uma prova da existncia ftalma, ou da sua prpria, e sim tornar patente o critrio de sua doutrina: a fora do pensamento e da razo. Repudiando a tradio e a autoridade theologica, em que foi um dos primeiros a fazer brecha, appellava para o pensamento que um signal de vida e de luz. Depois de fallar de um erro de Jobert sobre o reformador francez, diz, com exactido, o escriptor britannico a que me hei referido: A similar error is made by those who suppose that his je pense, donc je suis is an enthymeme; and having taken this for granted, they turn on the great philosopher, and accuse him of begging the question! Such critics overlook the difference between a logical process and a psychological one; and therefore they do not see that this famous sentence was the description of a mental fact, and not the statement of a mutilated syllogism." **) A severidade da analyse do Dr. Tobias deve, pois, ter sido empregada contra as falsas illaes do covo eclectismo cousiniano rido e inanido entre as mos de um dilettante como Levque. Este um dos que
*) Citado por H. T. Buckle, Civilisation in England, v. 2o Veja-se toda a caracterstica de Descartes n'este volume, pag 77 a 96. **) Vol. 2", pag. 87.

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tm falsificado o bom sentido, o que havia de aproveitvel, do systema do nobre pensador, um dos primeiros na Europa, que teve a coragem de pronunciar estas palavras memorveis: nous rejeterons entirenent de n o t r e philosophie Ia recherche des causes finales." ) Fecundo brado que a sciencia contempornea se esfora por verificar. 4 . 9 D ?- T o D a s Barreto, pelas qualidades de seu espirito, antes de tudo um reactor, e esta tendncia t transparece em sua critica, fazendo-a ir alem de seu alvo. Elle toma contas aos descendentes de Descartes pelos erros accumulados por elles sobre a cabea do mestre, e chega at a repudiar o grande pensador, uma das glorias do sculo 17? Prefere-lhe, e n'isto vai alguma justia, Spinosa, de gnio mais profundo, ainda que menos variado. Ha excesso de despreso pelo idolo dos francezes. O motivo occulta-se, sem duvida, em phrases como esta de Levque: Ninguem ainda provou a falsidade da equao psychologica, esta; falecida por Descartes: eu penso, logo eu sou; a qual significa: eu penso eqivale a eu sou pensante." inSxcedivel o desdm do escriptor brasileiro diante de to extravagante declarao. Palavreados d'aquelles que ho desacreditado a philosophia, e munido de razo ao nosso Barreto de Meneses. III. O segundo ensaio do livro do auctor sergipano se inscreve: Uma excurso de dilettante no domnio da sciencia bblica. Este titulo denuncia uma grave lacuna no quadro official dos estudos n'este imprio, alem da nobre franqueza do escriptor. Elle ahi exarou, com toda a sinceridade que o distingue, o seguinte facto que um dos symptomas da nossa incapacidade: no temos no paiz um s curso em que o conhecimento das lnguas orientaes, a par da vasta sciencia da exegese religiosa e mythologica
*) Prncipes de Ia Philos.; part. I, sec. 28, nas Oeuvres de Descartes, vol. III, pag. 81; citado por Buckle.

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possa ser adquirido!! A philologia e a critica religiosa no existem para esta regio da America. Us nossos letrados n'esse dominio do espirito no passaro, por muitos annos de 'dilettantes. o que se da tambm na esphera da alta especulao philosopbica, por lhes faltar, quasi sempre, a posse das sciencias mathematicas, physicas e naturaes. D'est'arte. um homem como o illustre critico sergipano, com toda a sede de saber de que dotado, acha-se na grande difficuldade de pisar segura e resolutamente no terreno da sciencia. Esta em seus mais altos ramos de uma acquisio impossvel para ns, para todos aquelles que a no podem ir buscar na Europa ou nos Estados Unidos, Quanto distamos at da ndia ingleza e . da Austrlia!! .. Mas os resultados de uma to grande anomalia no se fazem muito esperar. Ainda ha pouco, atravessamos a phase principal de uma questo religiosa. Os discursos do parlamento, ao lado das publicaes do jornalismo poltico, so um armazm curioso para quem quizer apreciar o deplorvel estado de nossa cultura no que attingente aos debates d'aquella natureza. Os trabalhos dos Baur, dos Strauss, dos Knobel, dos de Wette, dos Ewald, dos Castren, dos Lassen, dos Mller, dos Stanislas-Julien, dos Burnouf so como non avenus para este paiz . Os orthodoxos de c ainda se decoram com as armaduras de Chateaubriand e Ba^s, de Ventura e Auguste Nicolas, e os suppostos adiantados no lobngam alem da Origem dos Cultos d Depuis e das Ruinas de Volney Assim, nada mais apropriado, para nos caracterisar, do que os escriptos de Ganganelli, onde o voltairianismo estril debate-se com a debilidade da critica, levando-lhe a victoria. Entretanto, para mais de um espirito de compatriota, elles desvendaram largos e novos horisontes exegese critica brasileira Esta, evidentemente, acha-se ainda no ponto de vista da Deduco Chronologica do Padre "Antnio Pereira, ( de sua Prefao traduco da Yulgata.

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O escriptor, que se assigna Ganganelli, , sem contestao, o mais robusto orgam do pensamento livre no Brasil, por dous motivos capites: porque o mais lido, o que conta maior numero de sectrios, e porque para ser um escriptor de voz um pouco retumbante n'este paiz no so precisos muitos dotes. Aos homens, como elle, , todavia, a ptria devedora de lautos benefcios, porquanto no pouco fazer face corrupo theologica, que nos consome. 0 livro As Bblias Falsificadas do general Abreu e Lima, que tanto rudo produziu, nutria-se de igual espirito. Ainda que mais illustrado que Ganganelli, Abreu e Lima encorporou nas suas paginas de polemista a mesma intuio do oratoriano portuguez. O Dr. Tobias Barreto deu a mo a outros guias; Geiger, Dorner, Chwolson, Iprass, Scherer,MichelNicolas, alm dos grandes mestres fecofihecidosdacriticahistoricaallem^hesofamiliares. ^ No ensaio que nos occupa, seu fito principal ^treciar a celebre caracterstica dos povos semiticos 'de Renan. 0 artigo traz duas datas 1871 e lb73. bi me no engano, parece que a primeira teno do escriptor fora entrar bem largo no exame critico de uma das 'pocas do velho testamento, fazendo a analyse dos 'ltimos captulos do Livro dos Juizes. este o intuito que transparece das primeiras paginas do artigo at o paragrapho V. 0 auctor suppe a narrativa da instituio da realeza, por Samuel, escripta por um propheta do tempo dos reis, vidente que para melhor estygmatisal-os 'pinta a instituio como reprovada pelo seu prprio auctor. Aquellas paginas so magnficas, e muito maior brilho adquirem, quando se pondera que lorani as primeiras escriptas na lingua portugueza no domnio da moderna sciencia bblica. O resto d'aquelle bello ensaio pertence sua derradeira data, e o escriptor, desvirtuando a sua primeira idia dirige-se questo dos predicados gemaes dos semitas. Chwolson lhe fornece algumas de suas armas. Ora, as asseres capites de Keuan, que hao

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provocado, n'este ponto, a contradico, se reduzem a duas: o monotheismo instinctivo d'aquelles povos, e sua incapacidade para as especulaes altamente scientificas e para a epopa. Estas idias foram espalhadas em 1858 e 1859 em sua Historia Geral e Systema Comparado das Lnguas Semiticas, e em as Novas Consideraes sobre o caracter geral dos povos semiticos, e em particular de sua tendncia para o monotheismo, e combatidas, desde logo (1860) por Max Mller, que assim se exprime: Ser possvel dizer que um instincto monotheista tenha pertencido a todas estas naes que adoravam Elohim, Jehovah, Sabaoth, Moloch, Nisroch, Bimmon, Nebo, Dagon, Ashtaroth, Baal ou Bel, Baal-peor, Baalzebub, Chemasch, Milcom, Andrammelech, Annamelech, Nibbaz e Tartak, Ashima, Nergal, Succoth-benoth, o sol, a lua. os planetas e todos os astros do frmamento?" *) O leitor perdoe-nos a terrvel nomenclatura de Mller. Muitos outros sbios sahiram ao encontro do celebre auctor da Vida de Jesus no encalo da falsa these do monotheismo instinctivo dos semitas, para um homem como o assyriologo Lenormant escrever estas palavras: A famosa doutrina de M. Renan a respeito dos caracteres essenciaes do gnio da raa semitica, a qual generalisava para toda a raa, qual uma disposio commum, o gnio particular do povo hebreu e o espirito de seu monotheismo, em que, todavia, deve-se enxergar, pelo menos, um facto historicamente excepcional no meio de todas as populaes visinhas, quando se lhes recuse um privilegio de origem sobrenatural, esta doutrina, digo, foi refutada de um modo completo pelos sbios os mais competentes, e o seu prprio auctor no a defende j sem grandes attenuaes." **) *
*) Artigo reproduzido nos Chps from a german Workshop traduzidos em francez por Georges Harris, sob o titulo ssais sur VHistoire des Betigions, pag. 469. **) Artigo Le Dluge et Vpope Babylonienne, publicado no Correspondant em Janeiro de 1873 e reproduzido no livro Les Premires Civitisations, pag. 115 do vol. 2.

 163 Estas palavras denunciam claramente o sentimento do illustre philologo sobre o pretendido monotheismo dos povos semiticos; mas reconhecem-no quanto ao povo hebreu exclusivamente. Eu creio que n'esta ultima nota se deve fazer alguma reduco em seu pensar. innegavel, e os mais audazes seguidores da idia do polytheismo de todos os semitas o reconhecem, innegavel que o povo hebreu nunca possuiu uma verdadeira mythologia, mas preciso dar provas de um Jfeompleto desconhecimento no lembrar a sua pronunciada tendncia para a adorao dos deuses de seus irmos de origem, tendncia tantas vezes suffocada pelo zelo dos prophetas, e tantas vezes repetida no curso de sua historia. 0 facto, historicamente excepcional, da populao judia no foi to completo, como se parecer. incapacidade, por outro lado, dos descendentes de Sem para as altas especulaes scientificas, e para a popa, os ltimos avanos da assyriologia tm feito a justia merecida. Ahi o escriptor, que invoco, mostra-se cheio de razo. Existe tojjo um cyclo mvthologico e pico das crenas e acontecimentos da Assyria e de Babylonia. As inscripes cuneiformes 'denunciam tambm um serio arrojo puramente scientifico n'alma dos povos que representaram a brilhante eivilisao d'Asia Occidental em pocas em que os Aryas no tinham ainda transposto os ltimos degros da barbaria. No sem motivo o referir as prprias afirmaes de Lenormaut: Les tablettes cuneiformes prouvent que les sciences tenaient une grande place dans les proccupations intellectuelles des Babyloniens et des Assyriens, et qu^ls y apportaient, cote d'ides bizarres, un remarquable esprit de mthode.' *) Isto para as faculdades especulativas; quanto a poesia diz-nos o sbio francez: La dcouverte de M. Sinith et les faits qu'elle permet de grouper autour
*) Pag 114, 2 vol.
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d'elle, pour en confirmer les consequences, doivent dsormais lever les doutes qui subsistaient sur ce point, et modifier, par Ia rvlation du cycle epique de Babylone, les ides qui prvalaient encore dans beaucoup d ? esprits.' *) O artigo de Tobias Barreto, aprciativo exclusivamente da historia e da intelligencia judia, nada refere sobre a questo d supposto monotheismo dos povos congneres, nem sobre a sua presumid a incapacidade para a epopa; reduz-se, pela circumscripo de seu objecto, affirmativa de que boas qualidades scientificas e litterarias couberam ao povo a que mais de perto dirige a sua predileco. Sem desconhecer que os aryanos so dotados de maior fora imaginativa, e de instiuctos mais pronunciados de um progresso indefinido , elle lhes approxima os judeus, e a estes prefere, por algumas qualidades. Estas, redul-as, louvando-se em Chwolson, a trs: a temperana intellectual, que os privou de correr atr-az dos enigmas da metaphysica; um pronunciado sentimento da individualidade, que os levou s formas democrticas de governo, e ausncia de dogmas religiosos; e finalmente a profundeza e sensibilidade d'alma, que os inclinou sempre paia o ideialismo elevado. Estas notas so exactas; a sua tnica, porm, me parece a ultima. Realmente a ella que supponho deverem os judeus o privilegio inexcedivel de haver, com o christianismo, conquistado o mundo dos seus rivaes, a civilisao occidental aryana. O escriptor sergipano no occulta seu ardor de solemne sympathia pela nao israelita. Dil-o com fora e verdade: ,. preciso que na alma d'esse povo tenha havido muita seiva, muito germen de grandeza intellectual e moral, para explicar o movimento, o attrahente espectaculo de sua historia. Ha uma palavra de Herder, que me parece bem fundamentada: Die Juden sind das ausgezeichnetsteVolk d e r E r d e . . . " Fora injusto e difficillimo contestal-o. Quaesquer que
*) Pag. 117, 2 vol.

165 seiam as causas que promoveram a queda d'essa nao, /bastante honroso para ns outros, filhos da civilisao christan, reconhecer que devemos aos judeus uma boa parte do nosso capital de idias e sentimentos mais vivos. Elles so um importante factor na historia da cultura occidental, no s pelo lado religioso, mas tambm pelo lado puramente litterario. tempo de acabar com as illuses de uma pretendida incapacidade semitica em relao aos altos domnios da intelligencia." *) Devemos, todavia, nos premunir contra o exagero que facilmente pode irromper em nosso espirito. justa a reaco contra o amesquinhamento da intelligencia semitica, como exacta adenegao de lacunas que lhe no pertencem; mas preciso no ultrapassar os verdadeiros limites que a sciencia manda respeitar. As raas semiticas sao bem differentes das aryauas e lhe so, a darmos credito alguns naturalistas, alguma cousa mferiores, d essa inferioridade que consiste em estar-se um passo aqum na escala evolucional. A philologia, a historia e a anthropologia parece ahi estarem de accordo. Aquella, apontando nos aryanos uma famlia de lnguas mais abundante, mais variada e actualmente de mais vigor e futuro; a historia, mostrando o desenvolvimento semitico como anterior ao aryano, e , pela lei da evoluo, menos profundo e completo. De acto, por maiores que sejam os esplendores das cmhsaoes da Chalda, da Assyria, da Babylonia, da Phemcia, da Juda e da Arbia, por mais que se lhes possa juntar os chamitas do Egypto, ellas no encerram esse espirito progressivo, esse caracter prprio para as transformaes do espirito contemporneo. A ndia, a Grcia e Roma passaram a buropa de hoie. com a Allemanha sua frente e a America, com os Estados Unidos adiante, esse ahqmd que representa incontestavelmente o futuro da humanidade. P Os semhas so-nos anteriores na ordem histrica e, por isso mesmo, cederam-nos a palma. E anti*) Ensaio* e Estudos, pag. 71.

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scientifico negar-lhes as altas qualidades que foram capazes de supportar um to profundo desdobramento de idias; um erro no reconhecer nas azas de nosso pensamento aquella que se agita ao sopro dos semitas. Devemo-nos, comtudo, curvar lei do transformismo que nol-os aponta como um dado anterior nossa prpria evoluo. A anthropologia nol-os mostra como um grande ramo da raa branca, mas com alguns caracteres especficos. O desenvolvimento physico e moral do semita muito precoce e muito rpido; logo, porm, estaciona. Bem cedo as peas anteriores do craneo que contm os rgos intellectuaes, ficam-lhe fortemente prezas e seguras. O crescimento ulterior do' crebro torna-se impossvel. o que nol-o affirmam os naturalistas, segundo o testemunho de um serio espirito, ainda que um pouco eivado da mania do hellenismo, mile Burnouf. Nada d'aquillo, em regra, se nota no aryano, cujos progressos so mais tardios e de um mais esplendido futuro. Alm de tudo. o semita pertencente ao typo de povos cujo maior desenvolvimento craneano na parte posterior; elle dolichocphalo occipital, ao passo que os indo-germanicos so dolichocphalos frontaes.*) Este signal deve ter algum peso, no para legitimar as affirmaes renanicas, mas para prevenir os excessos em contrario. IV. Nos quatro artigos derradeiros do livro principal do Dr. Tobias encarnou-se uma idia predominante em seu espirito: a superioridade da cultura allem sobre a de todos os povos da actualidade e, como ponto opposto, como o nadir d'aquelle zenith, o lastimvel abatimento de Portugal e do Brasil. A Frana occupa um lugar intermdio. Atravez da variedade de assumptos alli tocados e esclarecidos resalta aquella nota vibrada de preferencia. Fora difficil negar a justeza de semelhante pensar. No
*) mile Burnouf, La Science des Beligions, Paris, 1872; pag. 318 e seguintes; Z. Moindron, De VAnciennet de FHomme, me 2 partie, pag. 48.

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ha alli exclusivismo e acanhamento de vistas; o critico ama a Allemanha, mas seu amor filho da reflexo. Nenhum paiz, a seus olhos, como aos olhos de todos - os espritos cultos de hoje, apresenta uma legio to brilhante de grandes e nobres pensadores. Mas leiamse com atteno as paginas do critico brasileiro, e vel-o-hemos inclinar-se diante do inglez Darwin, do francez Comte, do belga Laurent, do russo Turgenjew, do americano Emmerson, do dinamarquez Brandes, do italiano Marselli, nomes estes no mui familiares aos ouvidos nacionaes I A polarisao completa; o rigor para com os [ espritos mediocres que abundam em Portugal e Brasil I est justamente em relao ao gro de enthusiasmo excitado pelos vivos luzeiros de outros paizes. Nenhuma , seleco feita ahi; entre portuguezes, por exemplo, velhos e moos, Alex. Herculano e os jovens reforr madores, todos so epgonos, aferidos pelo padro dos grandes vultos europos. Subscrevo to serias verdades. No posso comprehender as distancias e as differenas de altura que se notam de um Garrett a um Theophilo Braga. No difficil encontrar quem prefira o primeiro, e quem vote pelo ultimo. Penso ue um vale o outro, como homens representativos a evoluo intellectual do velho reino. Sob esta relao, no tem senso quem falia no adiantamento de Braga e no atrazo de Garrett. O que fez este ultimo V Incutir de um modo imperfeitissimo no espirito portuguez as reaces que o romantismo, ha mais de cincoenta annos, espalhava da Allemanha sobre a Europa. E o que tem feito BragaV No mais do que sujeitar-se mesma lei fatal que coage os escriptores de seu paiz a ficarem mais de meio sculo atraz da sciencia de seu tempo. Como poeta, elle ainda hoje um romntico intratvel- inconsistente e contradictorio sonha com a poesia do futuro, elle que escreveu a celebre epopea cyclica da humanidade. Falia em romantismo transformado em vista das necessidades futuras e escreve

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o poema do passado!... Como critico e historiador, seu flego no vai alm das inspiraes de Schlegel, A grande transmutao, j muito adiantada, produzida em todos os ramos do saber humano pelos pensadores que se acham agora mesmo na frente da historia, paira-lhe altura inaccessvel. O moo portuguez um compilador, sem muita philosophia, que se acha para Buckle ou Lazarus, por exemplo, na mesma distancia em que Garrett se achou para com Goethe ou Walter Scott. Onde, pois, & sua melhor fortuna? . Seu ar de superioridade no um predicado seu; a impresso geral do nosso tempo. Tobias Barreto, que no tem, como o poeta e Literarhistortker portuguez, to desenvolvida a boca da erudio, s vezes indigesta, Tobias Barreto que nunca escreveu a epopa da historia, ou a historia da litteratura d'este ou d'aquelle paiz, sobrepuja-o, no pouco, em senso philosophico e n'uma mais inteira conscincia de nossa poca. Ha entre elles uma enorme differena: o escriptor aoriano parece ligar toda a importncia quantidade; para elle o grande empenho de um auctor deve ser multiplicar os volumes muito alm do razovel; o sergipano mais amigo da qualidade; para elle o maior disvlo de um pensador ha de estar em apresentar-se escoimado de todos os tropeos que lhe possam embaraar a idia. por demais ftigante o caminho atravez dos quarenta volumes de Braga; temos por companheiro de jornada um cicerone que nos quer mostrar todas as sinuosidades da estrada, e no raro, nos transvia bem longe e fora de nosso rumo. Sente-se alli um espirito pesado pela erudio mal applicada, sem grandes faculdades syntheticas, que no consegue no fundo de seus quadros destacar a physionomia viva das pocas de que vai tratando. Disse bem d'elle algures nosso critico: Ningueni ha, por alli, que melhor autorisasse uma tal qualificao, do que esse moo infatigavel no manaco empenho de produzir, e produzir s mos cheias. Dir-se-hia que para elle foram talhadas as conhecidas palavras do pessimista

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judeu: Faciendi plures libros nullus est finis:1 *) A Ratificao de que se trata a de diffuso dada por Jlichaelis a Garrido. As poesias e os artigos, espalhados pelo auctor brasileiro pelos jornaes nos ltimos quatorze annos, podendo, quando muito, condensar-se em seis ou oito volumes de tamanho regular, nos pem em communicao com um espirito vivaz, dotado da optima qualidade de esclarecer o seu leitor em poucas pagirias, deixando-lhe, porm, sempre o desejo de continuar a leitura si elle ainda mais se estendesse. Os Ensaios so uma prova. Devoram-se a grandes tragos sem -deixar o leitor aniquilado como a batmstrictor, depois de engulir um boi. O Snr. Theophilo Braga tem este privilegio E com sobeja razo que, na brochura que estudo, o vejo, de parceria com os seus companheiros de lides, julgado pelo que vale. Portugal est decrpito; as duas geraes mais notveis de pensadores que, n'este sculo, ha produzido: os Garretts. os Herculanos, os Castilhos, e os Bragas, Coelhos e Vasconcellos, no tiveram, e nao tm! vigor para o salvar. Ha de continuar a seguir o seu fadario: andar em massa mais de um sculo atraz dos povos intelligentes e productores, repellindolhes as grandes idias, e, quando melhor inspirado por alguns raros individuos, representar o papel de compilador, e este mesmo atrazado sempre uns cincoenta annos, pe"lo menos. tambm o apangio do Brasil Este paiz no tem impulsos onginaes; o instincto da sequacidade todo seu; no existe uma so idia deposta entre os thezouros intellectuaes da humanidade que seja oriunda do Brasil. Quando, entre ns, algum mais bem dotado levanta mais alto a cabea sempre illuminado por luz estranha. Luz prpria d'este paiz eu a na[conheo, podemos repetir: Et circumdcdit eum De^tenebus. Barreto de Meneses teve um grande mento. resumi? em si a conscincia da profunda mendicidade
*) Carolim, Michaelis e a nova gerao litterai-ia em Portugal, artigo publicado na Provncia do Recife.

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do pensamento brasileiro e atirar o fel produzido por um tal estado mental em seus escriptos. Ahi o critico cede o lugar ao propagandista. N'este sentido, o Brasilien wie es ist o nosso apocalypse. O auctor prega-nos que, renegado o torpor que nos deprime, robusteamo-nos na cultura europa, representada pela Allemanha. Tem sido accusado de anti-patriota !....*) o brado do espirito brasileiro se caractersando ainda mais; a estulticia nacional, julgando sempre que o patriotismo est em proclamar nossos rios os maiores do mundo, nossa terra a mais productora, nossas montanhas as mais elevadas, nosso co o mais esplendido! . . . . a celebre descripo do Brasil, em Rocha Pitta, transformada em uma aco reflexa do organismo nacional . ,**) O Dr. Tobias Barreto , ao contrario, um grande patriota. Como poeta, ahi esto seus cnticos que tanto enthusiasmo produziram no perodo de nossa ultima guerra, e muito contriburam para o voluntariato da ptria em Pernambuco, e, como escriptor, no deixa de sl-o quem faz votos, com prejuzo de seus commodos pessoaes, para que nos ergamos do somno cataleptico em que estamos mergulhados. N'este ponto, o artigo Auerbach e Victor Hugo decisivo. Ao lado da pintura sombria que faz de nossa mesquinhez intellectual, diz: . no se julgue que descreio da possibilidade e efficacia de uma reaco contra a tendncia que nos vae levando. Ou seja, porque ainda illude-me um resto de adolescncia crdula e descuidosa; ou seja, porque prsinto, no obstante o co carregado, a prxima limpidez da atmosphera, o certo que no posso resignar-me a achar bom tudo o que nosso, e s porque nosso; nem comprimir, como mo e anti - patritico, o desejo de ver a mocidade conterrnea, animada do espirito do tempo, deixar a
*) Entre outros, em msero artiguinbo apparecido no desfrutavel peridico illustrado do progresso da edade, intitulado o Novo Mundo, que se publica em New-York. _**) Bevelaes physiologicas inconscientes do organismo nacional, diria o professor Mantegazza.

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rota-batida, e seguir melhor caminho. Espero que mais tarde ahi chegaremos." *) Si alguma censura se lhe pode fazer, pelo que ahi fica transcripto, confiar ainda muito no espirito dos nossos moos. Julgo, ao envez, que sempre seremos um povo de quarta ou quinta ordem, quanto s luctas do pensamento, e que s chegaremos grande cultura com a inarcba com que at aqui temos andado, isto , recebendo um ou .outro impulso do exterior pezar nosso. . Fomos uns copistas de Portugal; depois passamos frana ; o moo critico, que sabe muito bem que somos incapazes de tomar qualquer direco por ns mesmos determinada, aponta-nos para um outro alvo. preciso estudar um pouco de perto esse anhlo. Brada-nos no artigo Socialismo em Litteratura: Quebremos as taas em que at hoje saboreamos as mephiticas douras da civilisao franceza; e volvamo-nos para a Allemanha. No domnio das idias, no que toca necessidade de uma reforma intellectual, o ue nos pode salvar." Este pedao deve ser entenido habilmente. Em regra, no um bom exemplo aconselhar a uma nao que siga a outra; mas isto deve se comprehender com relao aos grandes povos, quelles que podem representar um papel original na historia. Para com os povos medocres, ou quasi nullos, a cousa muda muito de figura. Elles devem ser compellidos a tomar os avisos salutares, sob pena de perda irremedivel. Imprprios para reformarem-se por si, ho mister de uma escola severa fornecida ielo estrangeiro. Mas duas so as grandes mani8taes no domnio das idias: a sciencia e a litteratura. Quanto primeira, o Dr. Tobias Barreto muito illustrado para pretender que ella seja um patrimnio da Allemanha, como uma intelligencia ma do seu pensamento tem podido suggerir. A sciencia contempornea um coenciente da civilisao occidental, tendo, certo, na Allemanha sua sede principal. No foi, pois, d'ella especialmente

*) Ensaios c Estudos, pag. 78.

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que o auctor dos Ensaios quiz fallar. Quanto a litteratura, elle muito bom poeta para pretender que c cunho da nacionalidade possa d'ellanotodo ausentar-se, Quer n'nm, quer n'outro ramo, elle teve, sem duvida, em vista a disciplina do pensamento, a severidade da investigao, juntas sinceridade do sentimento e exactido da expresso, que constituem o sello da intelligencia tedesca. Quer que contraiamos to salutares hbitos no estudo severo da sciencia e da litte ratura germnicas, incontestavelraente as mais fecundas da actualidade. o conselho mais benfico e proveitoso que se nos podra hoje dar. Deixo de acompanhar detalhadamente o nosso auctor nos quatro ltimos artigos de seu volume, para consagrar algumas linhas a desenhar-lhe os traos geraes de sua physionomia de escriptor. Comquanto ainda no tenham apparecido as outras livraes de sua obra, onde devem ser includos os seus bellos estudos de direito publico, de critica litteraria e de philosophia, possvel desde j dar um esboo de sua figura. O Dr. Tobias Barreto , antes de tudo, um reactor, e, at certo ponto, um propagandista. Na qualidade de reactor, lido, como , em muitos dos ramos da sciencia de hoje, investe contra o nosso deplorvel atraso, e assume um certo ar de rudeza, no proposital alis, e indispensvel ao bom xito de suas tentativas. Sua propaganda indirecta; elle no tem o espirito aberto s relaes om a multido; ama o isolamento e gosta de apparecer no singular. Ainda assim, pela fora e disposio incisiva de seu estylo, suas idias deixam-se abraar; mas o numero dos adeptos sempre limitado. No sei si abuso, dizendo que tenho uma prcva d'isto em sua carreira de poeta. O maior numero de seus companheiros de escola o no estimava, entretanto . . quasi todos eram levados pelo capricho de suas inspiraes ! . No se deve attribuir inveja os amos de seus rivaes, e repetir com o historiador de Roma invidiam gloria vicisti, no; aquillo era um

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Quitado da prpria natureza de seu talento. Levanta > m tomo de si a poeira, crea inimigos, para tambm irear grandes dedicaes. Juntae a isto um delicado senso em apoderar-se Ias insinuaes mais novas e livres da sciencia e da ihilosophia, uma dose ligeira do pessimismo de Hartnann, mais forte do positivismo de Comte, do darwirnismo de Haeckel, sem tornar-se o escravo de ienhum d'estes systemas, e ahi tendes uma idia do seu espirito. D'elle restar, antes de tudo. o exemplo. Abandonado, s, desdenhado at, sem parte, alguma no ferrenho funccionalismo que tudo estraga e pollue n'este paiz, o que no deixa de dar-lhe uma enorme vantagem. ousou avistar-se com os prejuzos, e resistir a todas as faces, apontando essa grande patrcia nossa a ignorncia, tendo assento em toda a parte, desde a tripea do baixo operrio ate as altas poltronas da grande administrao. Abandonado, so, ousou clamar centra o ingrato exclusivismo da lngua rtugueza, e expandir-se n'estas fortes palavras: Kun aber kann es keinem Zweifel unterhegen, dass wir .rasilianer, durch die Exclusivitt der portugiesischen Sprache mehr, ais durch unsere geographiscne Stellun" selbst, isolirt worden sind von den Centren dei- europischen Geistesbewegung, und zwar nur zum eigenen Schaden.' *) uma nobre individualidade, animada do amor do verdadeiro, cujo brilhante exemplo nos poder levar a melhores posies no caminho das investigaes desinteressadas. , , , ^a N'elle esto resumidos, crystalhsados os sonhos que dado brotar n'alma brasileira no momento actual. Alli sente-se um como irradiar do futuro. O sergipano, no desenvolvimento brasileiro, na conscincia pessimistea de nosso atraso, um ponto central; e um S u e l l e s d e q u e diz Mfred von Wolzogeu: Diese Indirduen biUUu, die Centralpunkte der Entwickeluug."
" ^7)^t,chcr Kmptcr. .. a. de 31 de Agosto de 1875.

CONCLUSO.
este o quadro da philosophia no Brasil. Julgo-c completo, apezar de ter deixado margem algumas obras de auctores nossos, que entendi no dever contemplar. So: o Compndio de Philosophia de Fr Itaparica, lente de thelogia no Seminrio bahiano e o do Dr. Moraes e Valle, lente de chimica na Faculdade de medicina do Rio de Janeiro. Taes obras so d'aquelias que esto abaixo da critica, e no devem figurar n'um trabalho serio. No fallei tambm dos Pequenos Ensaios Positivistas, e das conferncias sobre o darwinismo dos Sfirs. Miguel Lemos e Miranda Azevedo; porque no passam de ligeiras tentativas ainda pouco firmes, e destitudas de originalidade. Coraquanto os seus auctores sejam moos de talento e que fundamentam justas esperanas, os dois productos a que me refiro no so mais do que reproduces quasi servis de idias alheias.*) A Alma e o Crebro do Snr. Gonalves de Magalhes, de que j dei uma noticia, um livro enfa*) A propsito de uma noticia que do livrinho do Snr. Miguel Lemos deu E. Littr na Bevue de Philosophie Positive, o Snr. Alberto de Carvalho, advogado fluminense, dirigiu aquelle sbio uma carta em lingua franceza, carta que uma das maiores vergonhas intellectuaes d'este paiz. A Lettre Mr. Littr ultrapassou, em disparates de todo o gnero, ao celebre Droit au Meurtre dirigido a E. Renan!... Entretanto, estas duas misrias espirituaes brasileiras foram applaudidas pela imprensa do Rio de Janeiro como verdadeiras maravilhas!...

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donho, segunda edio dos seus Factos do Espirito Humano. Apparecido, como j deixei notado, durante a impresso d'este ensaio e quando j estava prompto o capitulo relativo ao seu auctor, julguei no dever interromper a minha marcha por amor ao Snr. Visconde, quando era certo que elle nada nos vinha offerecer de novo e de importante.*) Nenhuma publicao significativa e meritoria, pois, appareceu no terreno da philosophia, entre ns, nos ultinlos dois annos, que deva mencionar. Faz uma honrosa excepo a interessante Carta Publica d Imprensa Allem por Tobias Barreto, apparecida recentemente e que permanece de todo ignorada pelo sublime publico da corte. Como o Brasilien wie es ist o que demais incisivo conheo sobre as nossas fraquezas intellectuaes, in offener Brief an die Deutsche Presse o que de mais lucidamente terrvel tenho lido sobre nosso lastimvel estado poltico e social. Este pequeuo escripto indirectamente que se prende ao nosso assumpto, e por isso d'elle darei somente uma rpida noticia.**)
*) Sobre a ultima obra do Snr. Visconde de Araguaya apnareceram no Rio de Janeiro dois pequenos folhetos: um soffrivel pelo Sfir. Teixeira e Souza, moo estudante de medicina, que tem mais de sonhador do que de philosopho, e outro devido penna do Snr. Dr. Herculano Bandeira Filho, empregado publico do ministrio da Justia, opusculo onde no se pode bem determinar em que o seu auctor mais pobremente exhibiu-se, si no desmantelo da forma, ou na triviahdade do fundo No sei quem lhe incutiu no animo a vaidade de occupar-se de taes matrias?! **) No que eu julgue os assumptos polticos e sociaes fora da alada da philosophia. Ao contrario, sei bem que hoje a verdadeira philosophia, aquella que se funda nas sciencias particulares, e a sociologia, essa immortal creao de Comte. Como, porm, entre ns, taes assumptos, bem como os religiosos, no tem sido tratados com methodo e rigor scientincos, e sim luz de idias preconcebidas dictadas pelos partidos as obras que d'elles tm-se occupado foram jogadas fora do nosso quadro. assim que. entre outras, na ordem social:: o Socialismo por Abreu e Lima, a Provncia por Tavares Bastos, o Cathectsmo Constitucional por Agesilao e na ordem rehgiosopolitica: as Bblias Falsificadas por Abreu e Lima, a Igreja

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0 novo trabalho do escriptor sergipano foi escnpto a propsito, e como refutao, de uma circular, pejada de insensatos encomios aos nossos imperantes e ao nosso paiz, publicada na Weser- Zeitung por occasio da ultima passagem dos nossos monarchas pela Allemanha. , De um homem como o nosso philosopho no se havia de esperar que tomasse a penna somente para desmanchar um tecido de fagueiras falsidades. Elle devia penetrar um pouco amplamente em nossa vida publica e ostentar aos olhos da Europa illudida as nossas misrias de povo s.emi-barbaro. Foi justamente o que elle fez. Tanto mais insuspeito o seu juizo, quanto funda-se nos factos, e o nosso escriptor no pertence a qenhum dos partidos polticos que nos dividem. Antes havia escripto: Nao sou, no posso ser conservador e isto-por indole. Liberal, no sei si sou, ao menos entre ns os liberaes me repellem, e eu de minha parte os acho sofirivelmente ridculos, desde os chefes que compromettem o partido, at qualquer d'esses desfrutaves, qmritf& eoitistas que tm na parede o retrato de Nunes Machado abaixo do registro de N. S. da Penha, sem fallar no resto. E quanto a republicano, teria,, no medo, porm pejo de sl-o. Para ter-se-me em tal conta, por fora dos meus escriptos, de suppor que se maneje um principio velho e estragado, o principio de contradico, que entre ns, e em matria poltica, de bipede que era, tornou-se tripede: A, B, C; o que no A, B, o que no A nem B, C; quem no conservador, liberal; quem no um nem outro republicano. Acho eu, porm, que com este covado
e o Estado por Saldanha Marinho e Bom vor dem Tribunal des Jahrhunderts pelo escriptor allemo-brasileiro Carlos deKoseritz no foram-apreciadas n'este escripto para sl-o em outro livro meu As Sciencias sociaes e polticas no Brasil. O opusculo de Tobias, prendendo-se a esta ordem de escriptos, contm vistas to geraes e philosophicas, que me foram a contemplal-0 desde logo. No mesmo espirito so seus novos artigos na Igualdade, e seu discurso no Club Popular Escadense.

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no^ se tomam todas as dimenses. Porquanto no ser possvel, sino fazer, ao menos pensar poltica por outro modo? O que eu sou, pois? Talvez uma d'essas naturezas problemticas, a quem nada contenta, no desmontar todas as peas dos velhos conceitos e pr tudo em questo; nunca e nunca, porm, um evangelisi of waste, na phrase de Buchanan." Com este preliminar estamos habilitados a lr a obrinha do nosso auctor. Para se fazer uma idia, ainda que longnqua dos elogios impossveis aos nossos monarchas exarados na circular confutada por Tobias, basta que o leitor lance os olhos sobre as palavras que lhe vou traduzir. Diz a Weser-Zeitung, fallando de D. Pedro de Alcntara: ..Entre as occupaes scientificas elle concede o maior cuidado s lnguas, e astronomia, e especialmente applica s lnguas mais novas (?) uma grande predileco. Faz avanar a archeologia. a historia e as scieucias naturaes, e desenvolve, n'este ponto, uma assombrosa copia de conhecimentos. Em assumpto algum se lhe pode fazer a censura de superficialidade. Os exerccios corporeos no so por elle desprezados de modo algum; ao contrario ainda hoje os aprecia, e mostra-se um destro e temeroso cavalleiro, um habilissimo jogador de esgriraa e de bilhar. - ' *) Dirigindo-se imperatriz, escreve a gazeta allem: Ella d-se todo o trabalho possvel para arrancar o bello sexo brasileiro de sua preguia intellectual e refrear sua inveterada inclinao para os prazeres." **) Estas vergonhas, mandadas escrever por pennas mercenrias, no podem ter uma resposta seria. O sergipano impoz-se a penitencia de dal-a; o ridculo, comtudo, essa arma que s sabem manejar os espritos intelligentes, teve tambm entrada em seu trabalho. Eis aqui um bom especi.men: Conta-se de um capu*) Ein o/fener Brief, por Tobias arreto Escada, 1878, pag. 11, 12 e 13. **) Ein o/fener Brief, pg. 21. de.Menezes,

12

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chinho italiano, no familiarisado com a nossa fauna, que elle uma vez informou-se de algum qual o animal niais feroz do Brasil, com a inteno de enriquecer sua rhetorica religiosa cora feras bravias para effeito apparatosamente ameaador. ,.A namb", respondeu o bregeiro. Ora, a namb um pssaro pequeno e tmido, uma espcie darwinica da perdiz. O padre, porm, entendeu por ella um monstro de quatro ps e irresistvel, cujo nico nome no sem medo os crentes desejariam ouvir, tanto como a simples presena do animal significa uma morta certa. Depois d'isto convencido, subiu o padre para o plpito. Mas, oh! desgraa! Apenas abriu ell a bocca e ameaou os peccadores com as garras e os dentes do monstro, apenas pronunciou o nome terrvel, rompeu do auditrio uma gargalhada homerica . . Qra, pois; mutato nomine de te fbula narratur. o que acontece aos amigos elogiastas do imperador com a sua ingenuidade. Porquanto to estolido e ridculo proclamar a namb uma fera monstruosa, como a D. Pedro um monarcha sbio e diligente." *) Bem achado e bem dito. Por no ser Tobias um republicano practico, no , por isso, um- monarchista theorico, e julga do nosso actual estado poltico com a maior independncia.. ,,Eu no sou um republicano, diz elle, um devorador de reis Ia Gambetta; mas no sou tambm um amigo de reis; porque no amo, nem detesto a realeza. Eu a tolero apenas. Ella e a Igreja se me antolham como rgos rudimentares da sociedade humana, os quaes, como os rgos rudimentares do indivduo, tm de extinguir-se, qual aconteceu cauda de nossos antepassados prehistoricos." **) V-se que a intuio poltica de Tobias Barreto firma-se no darwinismo, admittindo a monarchia como um orgam social que tende a gastar-se. E quem a
*) Ein o/fener Brief, pag. 34. **) Ein o/fener Brief, pag. 10.

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substituir? ao que elle no responde; mas percebe-se que ser um governo, maneira do governo ideiado por Spencer, reunindo em si o menor numero ',-. possvel de funcoes; por que a maior parte das actfatalmente exercidas pelo Estado passaro para a so. cieda.de.*) Elle se insurge contra a mentira que nos devora. 0 grande primum mobile d'este paiz a mentira: mentira poltica, mentira potica, mentira religiosa, mentira moral, que se repetem em todas as phases da vida. E sobre to colossaes mentiras officiosas grava-se a figura do imperador com seu liberalismo e sua cultura.**) No se pode dizer melhor; a mentira e o jesuitismo practico tm falsificado as conscincias n'esta poca de transaces indecorosas e prejudiciaes. O paiz atira-se ao desconhecido sem saber o seu caminho , acalentado pelas phrases dos rhetoricos, e pelo atrazo dos estadistas, que no sabem da grande mutao scientifica e social, que a humanidade atravessa nos dias de hoje. Entretanto devemos nos salvar, appellando para a sciencia sin esperar discursos ni cantos, porque Ia salvacion de un pueblo no admite demora, ni es cuestion de msica" para fallar com o distincto hespanhol Roque Brcia.***) 0s partidos polticos entre ns, diz Tobias, valem para mim a mesma cousa. Eu busco em balde o que elles significam. Tudo no Brasil: Deus e o diabo, o papa como o imperador, a igreja, o theatro, a bolsa, a monarchia, a republica, tudo tem o seu partido S a liberdade no tem o seu; digo a liberdade especialmente como sentimento de honra e de dever, e no como densa, ou phantasma de, que to enthusiasticamente faliam os nossos liberaes.f)
*) **) ***) f) Herbert-Spencer, Principies of Sociology, passim. Ein o/fener Brief, pag * La Justicia Federal, de Madnd, h de Junio de 187. Ein o/fener Brief, pag. 36. 12*

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Tal ; precisamos justamente da liberdade; mas da liberdade que honra o indivduo, da liberdade que lhe permitte viver como homem de bem, e no asphixiado, por necessidade, nas misrias intellectuaes que nos deturpam; da liberdade que deixa a cada um cumprir o seu dever, no o dever bastardo a que uma legislao fssil obriga; mas o dever que a sciencia prescreve. cVessa que necessitamos e no das declamaes dos partidrios e das posies theatraes do imperador. Para no deixar de mostrar ao meu leitor todo o pensameute de Tobias Barreto, traduzo mais as linhas que se seguem: ..Quaudo nos livraremos de semelhante fara? A j to velha fara de um verdadeiro rei liberai, que alguma cousa de to contrario natureza e cheio de impossibilidades como uma arvore de ferro, ou um boi com azas, para no fallar com Castellar.de um Deus atbo? 0 que diria o malicioso Metteruich, elle para quem um papa liberal, em seu tempo, parecia uma mascara, si tivesse ivido at esta creao phantastica de um liberalismo regio? Um rei como philosopho, uni rei como pensador e desprezador das vaidades mundanas no toca s ao absurdo; para mim inteiramente inintelligivel. E, todavia, quer me parecer que deveria ser. em tal caso, a primeira obrigao do Diogenes coroado o renunciar ao throno e ao sceptro. *) Tal o sentido geral, dado rapidamente, da novssima publicao do auctor dos Ensaios e Estudos de Philosophia c Critica. Pela solidez e elevao das idias o que de melhor temos produzido sobre os deliquios e as sombras,de nossa vida publica. Dista seu espirito immenso da idia e da intuio de tudo quanto no assumpto estvamos acostumados a ler. como, por exemplo, o declamatrio e mesquinho Libello o Povo pelo pasquineiro Timandro, que comeou demagogo para acabar senador do imprio! Um dos exemplos do modo anti-scientifico porque
*) Ein o/fener Brief, pag. 37 e 38.

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entre ns; .->e apreciam as nossas luctas polticas e scia es. temol-o na maneira porque se tm julgado as nossas pequeninas revolues anteriores eposteriores Independncia. ou o elogio desponderado ou a detractaco caprichosa a todas ellas, conforme os moveis do escriptor. o que acontece, verbi-gratia, com o Primeiro Reinado, livro informe e desconchavado appavecido, ha pouco, no Rio de Janeiro. Seu auctor araesquiuha 22, Pedro I. e os Andradas, pelo que pouco o aceuso, para, depois, elogiar desbragadamente ( e sem critrio, a 31 e a Evaristo da Veiga! r Feito o balano, oude os motivos d'esta predileco acintosa e anti-scientifica? Percebe-se perfeitamente que o auctor d^esse livro ainda um cPaquelles para quem Pedro I. foi um heroe, J. Bonifcio um sbio, Antnio Carlos um propheta, e Evaristo um gnio! Quiz em parte curar-se de semelhante mania quanto aos primeiros; mas a conservou para o ultimo! . De forma que no temos tido sino pasquineiros e declamadores. o que se d com os juzos sobre o nosso governo de uma parte, e o povo de outra; ou elogiam a ambos, ou um em detrimento do outro. Precisamos de um methodo mais elevado e- justo. Passando em revista os velhos partidos, Tobias escreveu com fora e verdade, e mostrou-se desligado de todos. Mas os que tambm estamos desligados de todos os bandos polticos do paiz, e que pertencemos republica opportunista, no ao molde por que se nos a tem proposto, e sim como ella ha de ser preparada pela fora da historia, e fundamentada pela sciencia, podemos contar com Tobias Barreto de nosso lado. Elle tem pejo da republica, mas da republica de Borges da Fonseca e de Barros Bulco, a republica dos pedantes e amaldioadores, dos ignorantes e malucos D'essa livre-nos Deus.*)
*) En no sei si o leitor conhece Borges da Fonseca c Barros Bulcfto. So dois bacharis infelizes, partidrios da republica uninrsal, residentes em Pernambuco, no sei si j a fallecidou. < que foram por muitos annos a incamaao a mais lio frita li velha democracia brasileira.

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Cheguemos ao nosso termo. O leitor j deve, desde muito, ter percebido as concluses d'este livro, qual a philosophia de seu auctor. Tenho mister, comtudo, de tocar ainda n'este ponto e defender-me de uma objeco pessoal. Esta versa sobre o facto, que aos olhos de alguns eqivale a um signal de incompetncia para tratar de assumptos scientificos, de ser o auctor d'este livro poeta e bacharelado em direito. Antes de tudo, cumpre-me ponderar que eu no devo ser julgado priori e sem ser lido; mas vista de meus escriptos e depois d'estes meditados. isto simplesmente cousa a que todo o escriptor, grande ou pequeno, tem direito. Mas que o facto de escrever algum poesias no o fere com o estygma de incapaz de cultivar outros ramos das manifestaes intellectuaes, basta lembrar o caso de Goethe poeta e naturalista n'Allemanha, de Drsraeli poeta e homem de Estado na Inglaterra, de Quinet poeta e historiador em Frana, de Gubernatis poeta e mythologo na Itlia, de Herculano poeta e historiador. em Portugal. Quanto a ser bacharelado em direito, sufficiente no esquecer que se deve distinguir entre o que se aprende nas nossas nullas academias e o que fora d'ellas se pode estudar. certo que para dar-se uma direco positiva s idias, preciso comprimir e afugentar cPellas tudo quanto alli se ensina. Pelo que me toca, ha sido a minha vida intellectual uma constante e dolorosa lucta para arredar da mente o que n'ella foi depositado pelo ensino secundrio e superior que me inocularam, e substituir to frgeis e compromettedoras noes por dados scientificos. Ora, por ter-se um diploma de direito, em taes circumstancias, no isto um impecilio invencvel. Como o no foi para Ed. Lartet ser um dos promotores da moderna paleontologia humana; como o no foi para Rudolf von Ihering transplantar para o direito as modernas noes das sciencias biolgicas; para Theophilo Braga ser o primeiro historiador critico

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da litteratura de seu paiz, e um dos iniciadores do positivismo acol! E o que tambm se d em nosso paiz com Tobias Barreto, o nosso primeiro philosopho critico; com o Visconde do Rio Grande, o nosso primeiro naturalista philosopho, com o Dr. Couto de Magalhes, o nosso primeiro ethnologo. A luz de taes idias e factos, bem se comprehende a que fica reduzida a objeco pessoal que me pode ser assacada por algum dos nossos mdicos e engenheiros, cujos cursos de estudos no so, alis,' melhor organisados, entre ns, do que os cursos de direito. Todavia, eu no me quero dar por mais do que sou em matria litteraria e scientifica, isto : um simples discpulo, que busca somente ser applicado e consciencioso, diligente e emancipado. Quem dera que todos os nossos pretendidos savants tivessem esta franqueza. O meu systema philosophico reduz-se a no ter systema algum; porque um systema prende e comprime sempre a verdade. Sectrio convicto do positivismo de Comte, no na direco que este lhe deu nos ltimos annos de sua vida, mas na ramificao capitaneada por mile Littr, depois que travei conhecimento com o transformismo de Darwin, procuro harmonisar os dois systemas n'um criticismo amplo e fecundo.*) Nem isto alguma novidade exquisita, quando a tendncia philosophica principal n'Allemanha, Inglaterra, Frana, Itlia e Hespanha na actualidade justamente este criticismo independente, firmado nos dados positivos, espcie de neo-Jcantismo, no por ir
*) Diz o Sfir. Miguel Lemos, nos seus Pequenos Ensaios Positivistas, que a obra do Dr. Luiz Pereira Barreto foi o que primeiro se publicou no Brasil sobre o positivismo, b certo como livro; mas em jornaes, pelo que pude colher e posso asseverar, os primeiros escriptos em que vi exposto aquelle systema, em lingua portugueza foram uns * g o i d e Tobias Barreto publicados no Correto Pernambucano em 18fa9. Desde esse tempo comecei tambm a estudar e a escrever sobre esta ordem de idias. Veja-se o meu escripto A Prioridade de Pernambuco no Movimento Intellectual Brasileiro.

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pedir idias a Kant; mas por tomar-lhe o espirito. N'este sentido o moderno Es muss auf Kant zurckgegangen werden" verdadeiro. As tendncias philosophicas d'Allemanha hoje se podem reduzir a trs: o pessimismo, o naturalismo monistico e o criticismo. O primeiro uma continuao da metaphysica; o segundo uma reaco contra ella, exagerando-se, porm, um pouco como concepo systematica; o ultimo aproveita as conquistas deste, sendo mais livre e despreoccupado.*) Na Frana o movimento philosophieo apresenta tambm agora trs tendncias caractersticas: o espiritualismo eclectico, o positivismo orthodoxo e o criticismo. O primeiro um resto da escola de Cousin; o outro uma reaco profunda e capital contra a metaphysica, exagerando-se, por sua vez,, como organisao systematica; o ultimo aproveita-se das conquistas modernas e mais justo. o que se d com a Inglaterra; existe tambm alli uma tendeucia critica, mui distincta do criticismo antigo, e onde se deparam com alguns dos primeiros nomes da sciencia moderna, como Huxley, Tyndall, Bain e Lewes. Entretanto, certos pequenos e emperrados positivistas brasileiros, incapazes de dar-se conta do estado actual do pensamento de taes sbios, allemes e inglezes citados por ultimo, cujos trabalhos de todo desconhecem, julgam que a sciencia humana est toda contida no Curso de Comte, e nos livros de Littr.**)
*) Os promotores d'este criticismo podem-se considerar os celebres naturalistas, dos mais conspicuos de nosso tempo: Helmholtz, Du Bois-Reymond, Virchow e C. von Naegeli. Veja-se do 1: O pensamento em medicina, e mais A liberdade acadmica nas universidades allems; do 2: Danoin contra Galiani; Historia da sciencia; A historia da civilisao e as sciencias naturaes, e tambm O Ensaio sobre os limites da sciencia; do 3; A liberdade da sciencia no estado moderno; e do 4 o : Os limites da sciencia. Estes escriptos so conferncias publicas d'estes sbios em algumas cidades da Allemanha. **) Assim me exprimindo, no me refiro ao Dr. Luiz Pereira Barreto, cujos artigos ltimos, por exemplo, a respeito do retrogrado e medocre Conselheiro J. Bonifcio so das melhores criticas objectivas que tenho lido n'este paiz.

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E, quando se lhes diz que o positivismo no s o d'eljes, e nem um privilegio seu; porque elle mai vasto do que o fizeram aquelles dois illustres francezes, acham o dito de todo exagerado. Julgam, por exemplo, que a transformao do comtismo pela doutrina danrnica um phenomeno impossvel! A semelhante desconchavo. indigno de pessoas que pensam, no acho que seja preciso subir a uma demonstrao detalhada. Basta indicar um facto concreto e salientissimo, quaes so as obras de Herbert Spencer. Eu no sei si ainda haver entre homens que se occupam de philosophia quem ignore que este celebre escriptor inglez, que como pensador mais profundo do que Littr (apezar (Peste no ser s para mim o que d'elle disse Michelet), e cujo monumento philosophico tomado no seu todo mais imponente do que o do prprio Comte. eu no sei si ainda haver, digo. quem'ignore que elle abraou muitas idias d'este ultimo e repelliu outras, e que tambm desenvolveu e fecundou a sua doutrina pelo dartrinismo de que foi at um dos predecessores. Eis ahi a possibilidade da junco harmnica das duas correntes de idias, sem duvida alguma, as mais fecundas que nosso sculo viu surgir. Sou eu, pois, sectrio^ do positivismo e do transformismo? Sim; enteudendo-os, porm, de um modo largo e no sacrificando a minha liberdade de pensar a cortas imposies caprichosas que os systemas possam, por ventura, apresentar.") Um ponto em que se pode bem apreciar a diflerena que vae de um tal criticismo scientifico para os systemas exclusivos o celebre debate da origem do universo. Lanando os olhos sobre a philosophia contempornea, trs respostas capites se deparam sobre to magna questo: a dos materialistas puros, que continuam a tradio do materialismo scco
*) Vide Silverio Lagreca, O Xaluralono em medicina.

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-.

do sculo passado, que dizem ser tal origem a fora; a dos espiritualistas fanticos, continuadores dos theo-i sophos de todos os tempos, que dizem ser ella Deus," e a dos positivistas clssicos que proclamam estar ella alm de nosso alcance intellectual. A primeira resposta simplesmente pretenciosa; porquanto o que vem a ser a fora, e que fora esta existindo no vcuo? E, si existe adjuncta massa, como querem os geometras, donde veio esta massa? A questo subsiste de p. A segunda tambm puramente caprichosa em dar-nos Deus como um objecto de sciencia, e cuja vida e aco intimas so to conhecidas como se determina, por exemplo, o desenvolvimento de um animal ou a marcha de uma molstia. A terceira evidentemente um progresso sobre ambas; ningum dir, comtudo, que-esclareceu o debate. ,,C'est un ocan qui vient battre notre rive, et pour lequel nous n'avons ni barque ni voile.- Muito bem, como meio de resignao e no como um achado scientifico especial. 0 criticismo entende que se deve distinguir ahi entre a origem e a formao ou desenvolvimento do universo. Esta ultima explicvel pelas leis descobertas pela sciencia moderna, como sejam a immanencia, a unidade' dos seres, a evoluo, a transformao e equipolencia das foras Quanto, porm, origem, mister recorrer-se a um principio superior, qualquer que elle seja, e cuja natureza no pde ainda ser determinada scientificamente, mas que pode ainda sl-o de modo incontestvel, e que no nem a fora dos physicos, nem a massa dos mathematicos, nem o Deus amesquinhado de certos theologos. Ahi que sempre appareceu o Deus vivificante, que sempre alegrou o corao popular.

Quanto sciencia em geral, com seus problemas e as suas trevas, o criticismo no tem presumpes. Pelo rgo de Du Bois-Reymond pronuncia sobre muitas questes o ignoramus et ignorabimus. Pelo de Naegeli:

187

--

nunciemos ao impossvel, e contentemo-uos. como lens finitos e passageiros que somos, com as u s t a s lanas, sem querer pretender a um saber divino. Ns poderemos dizer ento com toda a confiana: ..Wir wissen und wir werden wissen.- ''')
*) Carl von Nsegeli, de Munich, Os Limil/s daJi<:<:nr:i, nserto na lirvtir ^cientifique, de Paris, n de 13 de Abril de 1878

AUDIES.*)
Como nota terceira da pag. 49, depois da ultima palavra da linha 22, deve ler-se o seguinte:
***) Depois d'isto escripto, tive occasio de vir a sua Batalha de Avahy, que me pareceu um excellente quadro.

Ao final da nota terceira da pag. 70, accrescente-se:

e Wundt, Grundzge der physiologischen Psychologie. '-.
i

Depois da ultima palavra da linha 4, a paginas 136, deve ler-se esta nota:
*) A philosopfiia crtica, que inimiga de todo o dogmatismo pretencioso, nem por isso bane as expresses: Deus, Providencia, esprito, immortalidade, liberdade autant de bons vienx mots, nn peu lonrds peut-tre, que Ia philosophie interprtra dans des sens de plus en plus raffins; mais qu'elle ne remplacera jamais avec avantage", para repetir as celebres palavras de Renan. O criticismo no repelle taes expresses, nem contesta os factos que ellas exprimem; o que faz explical-as de um modo novo, e original. Assim, Deus a grande origem ainda no demonstrada scientificamente; a Providencia so as leis estabelecidas pelas sciencias e que governam o universo; o espirito o ideial das expanses humanas; a immortalidade um attributo do universo; a. liberdade como o pensamento, a sensao, a electricidade, o movimento, um predicado da matria devidamente organisada para produzir estes *) Por no haverem chegado a tempo, no puderam ser insertos em seus prprios lugares os accrescentamentos introduzidos pelo o auctor em seu escripto, e que sob a rubrica Adclies , se appensam agora aqui. (Nota da Typographia.)

1M>

ihenomenos. Taes so as solues que a philoscphia critica iode dar a to temerosos problemas, inspirada na sciencia, e icm todavia, ter a minima preteno de tel-as por definitivas.

Em seguida linha 25 da pag, 151. leia-se esta lota:

***) Quando isto se escreveu ainda vivia o natavel historiador. Permaneo no meu juizo.

Como nota e depois da ultima palavra da linha 1S. pag. 15:>, leia-se egualmente o seguinte:
*) Quando foram estas palavras escriptas ainda vivia o celebre romancista; a critica imparcial, porem, que visa s obras e no s pessoas, no d'aqnellas que tem uma linguagem para os vivos e outra para os muitos.

Ainda como nota, e, em seguida linha i, pag. lf>*, se deve ler esta addio:
*) Assim me expressava antes de ter o Sfir. Theophilo feratra, par un tonr de force, comeado a occupar-se de ph.loU e a revelar-se sectrio do positivismo. O nntigo discpulo de Schlegel em critica litteraria, e que soflrera, ate certo ponto, a influencia de V. Hugo em poesia, de Michelet nas suas idias sobre o desenvolvimento do direito e da poesia popular, e a de Taine em certas vistas, de historia litteraria, renegadas, sem duvida, algumas das suas opinies favoritas, Ifepois que Littr lhe dirigiu umas palavras de animao, passonw pura a cseola positivista. Vai ivisto, a meu ver, um na Iraueno progresso. Braga resgatou assim alguns de seus leitos.
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ERRATAS
PAG. IX MNH. BEKOS. EMENDAS.

6 14 : > 16 !! )) 17 19 20 22 27 30 37 33
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La Mthode e La Science Sergipano Generalisao da Litteratura Brazileira 38 90. 2 Cabanis 40 anda 13 Condillacista 30 o do Snr. 32 bebida medecina 22 diz elle distinguindo 38 Essa ..' \ 2 aquella 4 como philosopho s tem esta obra 16 abscuro 13 se mostrando 17 ltimos 30 concedei* 36 Thelogia 37 Thelogia 12 foi, a certos respeitos, 10 mtfridos das 36 pelo materialismo 32 5 27 28 23 consommem estericos um abuso exhala

6 25 27

60

La science et les systmei Brazileiro A Litteratura Brazileira e a Critica Moderna 104. Diderot nada condillacista os do snr. bebidos medicina diz elle, distinguindo-aA esta como philosopho tem esta obra obscuro se mostre finaes conceber thelogia thelogia foi, n : este sentido, nutridos pelas pelo pretendido materialismo consomem hystericos uma preteno exhalo


PAG. L1NH. ERROS.

191
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no sabe o que seja;

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no sabe ao certo o que seja; divino divino cousas causas cousas causas decidido. exclusivista, tolos estpidos em mau francez em francez s'il n'est sot n'tre le faux de conhecer todos, de conhecer, ao realismo monistico ao materialismo alguns seus taes positivistas os positivistas Luis Barreto Luis Pereira realismo materialismo realismo scientifico realismo materialistico Dr. Barreto Dr. Pereira o digno' medico o digno dilettanti 0 illustre sbio O illustre medico Luis Barreto Luis Pereira Dr. Barreto Dr. Pereira a opiniaticidade a incapacidade naturalismo materialista naturalismo scientifico livro de Ribot. livrinho de Dumont! O darwinismo O Darwinismo naturalismo materialismo foi tambm tambm Estado; governo; as palavras abaixo estas palavras pr por altura cultura publicava publica tem tem despercebido desapercebido quem disse ao escriptor como sabe scientificamente o escriptor no seria necessrio no havia preciso de tem tem tem tem Vejamos o auctor Vejamos o Visconde ser elle, como pensa o ser elle um todo solido auctor, um todo solido tem tem volcanico vulcnico volcanica vulcnica O nosso escriptor O nosso Visconde tinham ido foram ha dois annos ha um anno Critica. Critiac.

JU

EMENDAS.

Ha dezeseis Ha quatorze alguns seis ha temi>os ha oit,. vitrinas vidraas algum tanto alguma cousa J J pincturescos piturescos 143 coimbran coimbram 151 os prosadores os prosaistas 152 Dupuis Depuis 160 para ser p a r a ser-se 161 tripede: tripode: . 176 von Na3geli von Noegeli 184 Nsegeli 186 Noegeli Neegeli 187 Noegeli alem de outras, ortographicas ou typ ographieas e de ponctuao, corregiveis simples leitura.

PAG. LINH.

ERROS.

138 138 141

26 30 32 35 36 17 38' 15 30 5 29 31 37 7

Obras do auctor* Serie Oito Annos d Jornalismo". Poesia:

Cantos do Fim do Sculo. 0 Poema das Amricas. A Caaba de um Sonhador. Critica: A Litteratura Brasileira e a Critica Moderna. Paginas de. Critica. A Poesia Contempornea.

Philosophia:
A Philosophia no Brasil.

Ethnographia:
Cantos e Contos do Povo Brasileiro.

V |

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