Ao XVII

Agosto 2000

Nmero 2

GRAN ACTIVIDAD
EN PANAM
Desde el 25 de junio hasta el 5 de julio del corriente hubo una extensa actividad en la congregacin de Maanitas que se rene en el campamento de la Escuela Bblica de las Amricas cuyos predicadores son Alonso Racine y Alberto Jurez Binz. Hubo una campaa evangelstica, una escuela bblica de vacaciones, as como un taller sobre el matrimonio. Muy buena asistencia y resultados hubo para estas actividades as como buena cooperacin de parte de los estudiantes y maestros de la EBA y de congregaciones hermanas del rea. Hermanos norteamericanos de Mt. Juliet, TN. y de Forrest Park de Valdosta, GA. tambin apoyaron estos esfuerzos. En esta pgina aparecen parte de estas actividades para darnos una idea de lo sucedido. Todo fue de gran estmulo para todos!

EN ESTE NMERO...
Editorial: Llamado Macedonio Urgente Desafo Colombiano ...................................................... 2 Los Cristianos Cuando Mueren, Van al Cielo Inmediatamente? .................................................... 3 Es Una Religin Tan Buena Como La Otra? .................................................................................... 4 Porqu Debemos Asistir a Todos Los Servicios de Adoracin .......................................................... 7 La Predestinacin ................................................................................................................................... 8 Premilenialismo: Un Sistema de Infidelidad ..................................................................................... 10 La Unidad.............................................................................................................................................. 16
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EDITORIAL. . .

LLAMADO MACEDNICO URGENTE Desafo Colombiano

l diciembre pasado en la graduacin de nuestra ltima clase de la Escuela Bblica de las Amricas, tuvimos a varios oradores, entre los cuales estaba Elkin Jaramillo, uno de los lderes de la iglesia en Medelln, Colombia. El ao anterior (diciembre del 98), se graduaron ocho estudiantes colombianos, as que le pregunt a Elkin por ellos. Muy bien, me dijo Elkin y me comenz a decir lo que haban hecho en 1999 por medio de estos graduados trabajando con otros tres predicadores maduros. Por medio de sus esfuerzos, 900 personas haban sido bautizadas trabajando sin sostenimiento de los Estados Unidos. Adems me dijo, que haba como cincuenta hombres que queran venir a la Escuela Bblica de las Amricas en Panam! La semana pasada supe que haba como 70 hermanos que deseaban prepararse para la predicacin. Dos de los maestros de la escuela en Panam y yo fuimos invitados como oradores para las conferencias que tendran en Medelln en el mes de abril. Despus de varios obstculos para sobrepasar, fuimos para las conferencias en Medelln, Colombia y conocimos a varios de los jvenes que queran venir a la escuela y tuvimos muy buena impresin de ellos. Para cada sermn de las conferencias hubo como 500 personas presentes y para cuando todo termin hubo 180 restaurados y 27 bautismos, un total de 207 personas que respondieron a la invitacin del Seor. Probablemente que nunca sabremos la cantidad exacta de las personas bautizadas porque muchas iban a regresar a sus congregaciones para ser bautizadas. Adems, habamos odo que haban 50 hermanos que deseaban venir a la Escuela Bblica de las Amricas (EBA) y ltimamente he od o que hay 70 que desean venir a la escuela. Por eso volvi a la mente un plan propuesto en el ao de 1996 de establecer una escuela all mismo en Medelln. Haba que ver eso una vez ms! Ahora mismo estamos viendo las posibilidades de una extensin de la EBA. Para ello va a requerir $5,500 dlares mensuales para tener diez estudiantes, tres maestros y una secretaria para el primer ao. Para el segundo ao al agregar diez estudiantes y dos maestros, quizs duplique esa cantidad. Tambin hay que agregar el gasto inicial de unos $7.000 dlares al comprar las cosas necesarias para una escuela (escritorios, sillas, computadoras, copiadoras, etc.). As que, oremos para que esto se haga una realidad. Al fierro hay que pegarle cuando est caliente. Est caliente ahora! Si hay quines desean ayudarnos con este proyecto, favor de hacer contacto con nosotros! Parece mucho dinero y lo es; no obstante, pensemos en las posibilidades en ganancias espirituales que se pueden obtener por medio de esta inversin. Si ocho graduados trabajando con tres predicadores de experiencia pudieron bautizar a 900 personas, cuntas personas podran bautizar VARIOS OTROS OBREROS BIEN PREPARADOS EN LA ESCUELA TRABAJANDO CON ESTOS HERMANOS? Y, qu si varios de estos hermanos podran ser sostenidos tiempo completo? Seguramente que el gasto es mucho para que enfrente una congregacin sola; pero, con varios de nosotros trabajando juntos lo podemos lograr. Una forma de hacerlo es al tener una beca de $450 mensuales por dos aos para los estudiantes y algunas contribuciones dadas slo por una vez para ayudarnos con el gasto inicial al obtener el equipo necesario (escritorios, sillas, computadoras, copiadoras, etc.). Podra su congregacin ayudarnos con una o dos de estas becas? Podra usted y su familia ayudarnos con una porcin de estas becas? La espiritualidad de estos hermanos nos impresion mucho por su fe, dedicacin y espritu de sacrificio. Permtanme darles algunos ejemplos de estos hermanos: De los ocho estudiantes que vinieron de Colombia a la EBA, todos ellos permanecen fieles con los resultados en el evangelismo ya mencionado. Para darles una muestra del calibre de estos hermanos voy a decirles algo sobre tres de ellos, aunque podra hablar de cada uno de ellos: 1. Efran Castro Tiene su grado de Maestra en Filosofa y tena un muy buen empleo en Bogot que dej para ir a la EBA a pesar que le ofrecan el doble de salario para que no se fuera. Al volver a Colombia despus de la graduacin no tena ni sostenimiento ni trabajo; n o obstante, igual trabajaron en la obra del Seor. Ahora l ensea en una universidad y predica. Este marzo prximo queremos que l sea uno de nuestros maestros y l y su familia dispuestos a mudarse a Medelln. 2. Enrique Baldovino Tena 18 aos de edad cuando vino a la EBA. Antes de venir a la escuela le ofrecan un contrato profesional para jugar ftbol en Colombia pero lo rechaz para venir a la escuela. Despus de la graduacin volvi a Colombia sin sostenimiento y una vez ms rechaz el contrato profesional por la predicacin. Trabaja ahora en una carnicera de las 3 a.m. a 9 a.m. por 8 dlares a la semana para sostenerse. Aun en Colombia este es un salario bajo!
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LOS CRISTIANOS CUANDO MUEREN, VAN AL CIELO INMEDIATAMENTE?

Ireneo Requena Midland, Texas Escribo este tema, al darme cuenta que entre la hermandad hay quienes ensean que los cristianos cuando mueren, van al cielo donde est Dios Padre y Jesucristo Su Hijo. Para entender que los cristianos que mueren no van al cielo de donde vino Jesucristo, vamos a considerar lo que ensea la Biblia. David, profetiz que el alma de Cristo iba a estar en el Hades y que no iba a ser dejada all (Salmos 16: 9,10). El apstol Pedro en Hechos 2: 25-31 al citar la profeca de David, confirma que el alma de Cristo iba a estar en el Hades. El alma de Cristo estuvo en el Hades durante el tiempo que l estuvo muerto (su cuerpo fsico muerto). Cristo, un poco antes de morir, dijo que ese da iba al Paraso, y le prometi al ladrn arrepentido que l tambin iba a estar all (Lucas 23: 39-43). Note lo siguiente: David profetiz que el alma de Cristo iba a estar en el Hades. Cristo dijo que l iba al Paraso. Esto nos ensea que el Hades y el Paraso son el mismo lugar. El apstol Pablo, en 2 Corintios 12: 2-4, nos dice que l fue arrebatado al tercer cielo, al cual l nombra paraso. Entonces, ahora se entiende que el Hades y tercer cielo, es el mismo lugar. Ahora vamos a considerar un punto muy importante: en 2 Reyes 2: 11, dice la Biblia que Elas subi al cielo. Cristo dijo en Juan 3: 13 que nadie subi al cielo, sino el Hijo del Hombre que est en el cielo. Cristo dice que aparte de l nadie subi al cielo. Entonces, a cul cielo subi Elas? Recordemos que Lucas 16: 19-24 nos dice que Abraham est en el Hades y Cristo y el apstol Pablo fueron all, como ya lo hemos visto en citas anteriores. De acuerdo a lo que Cristo dice en Juan 3: 13, Elas no fue al cielo de donde Cristo vino. Si as fuera, Cristo estuviera mintiendo. En Juan 20: 11-17, tenemos el relato de Mara Magdalena cuando se encontr con el Seor Jess ya resucitado y ella quiso tocarlo; pero, Cristo le dijo que no lo tocara porque an no haba subido a Su Padre. Esto demuestra que Jesucristo esperaba subir a un cielo diferente al tercer cielo porque apenas haba regresado de all, del Paraso que es el tercer cielo. Claro se entiende que Elas fue al tercer cielo y no al cielo de donde vino Cristo. De seguro que Cristo vino del cie lo donde est el trono de Jehov. Lea las siguientes citas bblicas: Juan 3: 16; Romanos 8: 3; Glatas 4: 4; 1 Juan 4: 9; Mateo 3: 1517; Hechos 7: 55,56 y Filipenses 2: 6,7. Cristo fue enviado desde el cielo al mundo para luego regresar al cielo de donde vino y sentarse a la diestra de Dios Su Padre. Quienes ensean que los cristianos cuando mueren van derecho al cielo, donde est Dios el Padre y Jesucristo,
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citan Mateo 19: 13,14 donde dice que de los nios es el reino de los cielos. Pero debemos tambin tomar en cuenta que tambin los cristianos somos dueos del reino de los cielos, (moradas, en la casa de Dios el Padre) y que vamos ir all cuando Cristo venga en su segunda venida (Mateo 25: 31-34). Jesucristo en Juan 14: 1-5 dice a Sus apstoles que l vendra otra vez para llevrselos a las moradas celestiales, donde el Seor estar por toda la eternidad. El Seor Jesucristo no les dijo que cuando cada uno de ellos muriera ib a a ir al cielo en ese mismo instante. Tambin, los que ensean que el cristiano cuando muere va al cielo inmediatamente citan Filipenses 1: 2123 en donde dice, Teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor. Siempre se recomienda que se usen versos bblicos claros e inteligibles para entender versos bblicos difciles. Si comparamos Filipenses 1: 21-23 con Juan 14: 1-4 y Mateo 25: 31-34, entendemos que Pablo se refera que cuando l muriera iba ir al cielo, a donde est Cristo sentado a la diestra de Su Padre. Sabemos que en la Biblia hay expresiones en sentido figurado. Ejemplo: En Mateo 11: 28 Cristo dice, Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. Esto no quiere decir que tenemos que ir ahora en persona al cielo, para que l nos haga descansar de los trabajos y cargas fsicas o literales. En 2 Tesalonicenses 1: 8 dice que el Seor Jesucristo se manifestar en llama de fuego para dar retribucin a los que no conocieron a Dios. Esto tambin no quiere decir que tenemos que conocer a Dios cara a cara. Pablo pensaba que al morir pasaba de esta vida de peligros espirituales a una vida segura, exenta de tentaciones satnicas, esperando la corona de justicia que l esperaba recibir en la segunda venida del Seor Jesucristo (2 Timoteo 4: 6-8). Hechos 9: 27 dice, Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus el juicio. Y en 2 Corintios 5: 10 dice, Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. Meditemos en esto: Si los cristianos al morir, van derecho al cielo donde est Cristo sentado a la diestra de Dios, ya no hay la necesidad de que estn ante el tribunal de Cristo, para que sean juzgados. De acuerdo a Juan 5: 28,29, el juicio se llevar a cabo inmediatamente despus de la resurreccin. Lea tambin Mateo 25: 46. En 1 Tes. 4: 14, dice: Porque si creemos que Jess muri y
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Es Una Religin Tan Buena Como La Otra?

Por F. Furman Kearley Corsicana, TX a pregunta si una religin o iglesia es tan buena como la otra puede ser contestada por un estudio cuidadoso de la Biblia. Lo que mucha gente ha estado haciendo a travs de los aos con la declaracin una religin es tan buena como otra es hacer el intento de destruir la religin al hacer burla a las convicciones fuertes que tenga alguna persona al tratar de convencer a la gente a tolerar cualquier cosa y todo lo que ellos creen. Sin embargo, estos liberales rehsan tolerar a los conservadores que realmente creen en algo, defienden algo y estn dispuestos a morir por ello. Por ejemplo, telogos liberales son los que con ms frecuencia expresan esta creencia. Aun ahora ellos son los que a la vanguardia presentan ataques contra los conservadores. Muchos liberales ahora predican que los evangelistas conservadores en la televisin son peligrosos. Organizaciones humanistas, tales como People of the American Way (Gente de la Manera Americana), en realidad creen que cualquier religin es un enemigo de la sociedad y que toda religin debe ser destruida. Una meta del comunismo es destruir la religin. De esa manera, los que comenzaron la declaracin de que una religin es tan buena como la otra, realmente no lo creen. Seguramente que ellos no creen que una religin que cree algo, defiende algo, trabaja por ella, y morira por ella es tan buena como una religin que cree cualquier cosa. Muchos en iglesias cristianas conservadoras han sido mal dirigidos a pensar que creen que una religin es tan buena como la otra. No obstante, si se les presiona al preguntarles, Creen que el budismo o el hinduismo son tan buenos como el cristianismo?, responden inmediatamente, Bueno, no, eso no tenamos en mente. Es una referencia a las iglesias cristianas. Si uno pregunta, Estn diciendo que el judasmo, que rechaza a Cristo, es tan bueno como el cristianismo? Ellos responden, Clara que no! As, despus de un poco de discusin, la mayora de la gente cambia su posicin de que una religin es tan buena como otra. Aun el mundo en general enfticamente critica a la secta radical shita del Islam porque los miembros de la secta tienen una creencia tan fuerte en su causa que usarn violencia y terrorismo para avanzarla. El concepto de que una religin o iglesia es tan buena como la otra debe ser examinado con mucho cuidado y consistencia con la presuposicin de que la Biblia es la Palabra de Dios y que el asunto si una iglesia es tan buena como otra puede ser contestado por medio de un estudio
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cuidadoso de la Biblia. Claro que, los que no creen en la Biblia debe la cuestin ser tratada de otra manera. Primero, desde la perspectiva del Antiguo Testamento, considere si Dios y los profetas inspirados consideraban que una religin era tan buena como la otra. No!, debe de ser contundentemente la respuesta. Dios dio Su ley a Israel por medio de Moiss (xodo 20). Los primeros dos mandamientos hicieron claro que religiones paganas e idlatras no eran aceptables a Dios. A travs del Antiguo Testamento el pecado de la idolatra fue condenado repetidas veces. La nacin de Israel sufri en gran manera y eventualmente se fue al cautiverio porque el pueblo no fue fiel en su adoracin a Dios sino que sirvi a Baal y a otros dioses. Claramente que la religin de Baal, la religin de Marduc, y la religin de Quemos no fueron tan buenas como la religin de la adoracin del nico Dios, Jehov, y Su ley fue revelada por medio de Moiss. Otra pregunta es Fue la religin de Jeroboam tan buena como la religin de Dios revelada por medio de Moiss? Una vez ms No!, es la respuesta enftica. En 1Reyes 12 se relata la historia de Jeroboam al dirigir la rebelin contra Rehoboam al dividir el reino de Israel. Lleg a ser el rey del Reino del Norte. Los versos 25 al 33 nos informan que Jeroboam tema que si el pueblo continuaba adorando en Jerusaln segn la ley, lo dejaran y se regresaran a Rehoboam. Por lo tanto, Jeroboam comenz una nueva religin. Hizo cinco cambios mayores. Primero, cambio la ley al hacer su mando ley, rechaz la ley mosaica y las provisiones que requera. En segundo lugar, cambi el objeto de adoracin de Jehov a los becerros de oro idlatras. Tercero, cambi el lugar de adoracin de Jerusaln, como requera la ley de Moiss, a Betel y Dan. Cuarto, cambi el tiempo de la adoracin del primero, tercero y sptimo meses las tres fiestas judas de la Pascua, Pentecosts, Tabernculosa uno creado por l en el mes octavo. Quinto, cambi el sacerdocio de la tribu de Lev a personas de otras tribus que se prohiba por la Ley de Moiss. Un estudio cuidadoso de los profetas hace muy claro que el pecado de Jeroboam y su religin fueron totalmente sin aceptacin ante Dios y fueron considerados como pecados graves. Eventualmente, llevaron a la destruccin y al cautiverio del Reino del Norte. Obviamente, que la religin de Jeroboam no era tan buena como la religin de Dios dada por medio de Moiss. La dispensacin de la Ley de Moiss y el Antiguo
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Testamento continu a travs de la vida de Cristo y hasta Su muerte en la cruz. Glatas 4: 4 y Hebreos 8 hacen claro que Cristo naci, vivi y muri bajo la Ley de Moiss. As, los eventos de los Evangelios ocurrieron bajo la Ley de Moiss y antes de la Cruz. En el Nuevo Testamento nos encontramos con la religin de los fariseos y la de los saduceos. Era la religin de los fariseos y la de los saduceos tan buena como la religin que Dios dio a travs de Moiss. No!, es la respuesta enftica de Cristo. A los saduceos, quienes rechazaban la creencia de la resurreccin, Jess dijo, Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios (Mateo 22: 29). Por lo tanto, los saduceos estaban en error. Con frecuencia Jess reprenda a los fariseos por sus pecados y errores. Se refera a ellos como hipcritas. Especficamente dijo que cuando los fariseos hacan un proslito a su grupo que lo hacan dos veces ms hijo del infierno que ellos mismos (Mate o 23: 15). Sin equivocacin, en el Antiguo Testamento una religin no era tan buena como la otra. Dios dio una inspirada ley infalible por medio de Moiss. El Padre esperaba que el pueblo de Israel la leyera, la estudiara y la obedeciera. Cuando cualquiera se aparta ba de ella, mora en la palabra de dos o tres testigos (Hebreos 10: 28-9). La religin de adorar a Baal o cualquier dios pagano era pecaminoso y causaba la destruccin del Reino del Norte. La falsa relig in de los fariseos y los saduceos enoj A Cristo y reprensiones duras de Su parte. Han cambiado Dios el Padre y Cristo desde la Cruz? En la edad cristiana, es cierto ahora que cualquier religin es aceptable al Padre y a Cristo? Claro que no! Primeramente, obsrvese del estudio de las conversiones en el libro de los Hechos que claramente una religin no era tan buena como otra. Si as lo fuera, no hubiera sido necesario que la gente cambiara de religin. Sin embargo, el libro de los Hechos nos dice la historia de una persona tras otra cambiando de religin; dejando su religin antigua para hacerse de la religin cristiana. La mayor parte de las conversiones en los Hechos relata de casos de gente cambiando de la religin juda para la religin cristiana. Los que estaban presentes en el da de Pentecosts oyeron el evangelio, lo obedecieron y se hicieron cristianos, as como lo hicieron miles de otras personas. Considere el caso del eunuco etope (Hechos 8: 2640). Este eunuco era un judo viviendo en Etiopa. Vino a Jerusaln para adorar de acuerdo a la Ley de Moiss. No obstante, cuando oy el evangelio de parte de Felipe, l crey, confes su fe y fue bautizado y as se hizo cristiano. Cambi del judasmo al cristianismo. La conversin de Saulo de Tarso, mejor conocido como Pablo, hace muy claro que ninguna religin es tan
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buena como la religin cristiana. Pablo era muy concienzudo y dedicado a la religin de los judos (Glatas 1: 13-14; Filipenses 3: 1-6). Como miembro de la religin juda y siguiendo la Ley de Moiss, l persegua a los cristianos y aun causaba que fueran muertos. Cuando Pablo vio al Seor en el camino a Damasco y oy de Anans lo que tena que hacer, ya habiendo credo y habiendo pasado tres das en oracin penitente y ayunando, fue bautizado e inmediatamente comenz predicar a Cristo (Hechos 9: 1-22; 22: 1-21; 26: 1-29). Lidia y sus amigos estaban adorando en el da del sbado al lado del ro cerca de Filipos, de acuerdo a la religin juda. Despus de or el evangelio predicado por Pablo, dejaron el judasmo y se hicieron cristianos (Hechos 16: 11-15). El Nuevo Testamento hace muy claro que la voluntad o testamento de Cristo entr en validez al morir el Seor, luego la Antigua Ley, la Ley de Moiss, fue clavada en la cruz. La gente habra de or a Moiss hasta el Nuevo Testamento de Cristo. Despus de e so, habra de or a Cristo (Hebreos 8). El propsito principal de Hebreos es para mostrar la superioridad de Cristo y el cristianismo sobre Moiss y la Ley. Urge a los judos para venir a Cristo, vivir fielmente en Cristo, y dejar atrs la Ley Antigua (Hebreos 8-10). En Romanos 9-11, Pablo mostr que la salvacin es por medio de Cristo y que los judos que rechazaban a Cristo y continuaban bajo la Ley de Moiss estaban perdidos y continuarn en ese estado mientras que no tengan fe en Cristo y le obedezcan. No slo aclara los Hechos que la religin juda ya no es aceptable a Dios y que los judos deben convertirse del judasmo a Cristo; tambin aclara que los gentiles deben dejar la religin pagana para hacerse cristianos. En Hechos 10, se da el relato de la conversin de Cornelio, el primer gentil convertido. En Hechos 16: 16: 16-34, el carcelero de Filipos, que sin duda era un gentil, cambi su religin del paganismo al cristianismo despus de escuchar a Pablo predicar. En Hechos 17: 22-34, Pablo habl a la gente de Atenas en la vecindad de su gran centro de adoracin pagana. Enfatiz que sus dolos de oro, plata o piedra y hechos por la artesana humana, no eran realmente dioses y no podan salvar. Pidi al pueblo para rechazar la idolatra y aceptar a Dios el Padre y a Cristo porque finalmente sern todos juzgados por Cristo. La religin juda no era tan buena como el cristianismo. La gente tena que convertirse del judasmo al cristianismo. Las religiones idlatras paganas no eran tan buenas como el cristianismo, y era necesario para que la gente las dejara y se convirtieran al cristianismo. Aun la religin en forma de denominacin de Corinto no era aceptable a Dios. Denominate es una palabra
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latina hecha de dos palabras, de y nominare , que significa llamar por nombre. Denominaciones religiosas, entonces, significan diferentes grupos religiosos llamados por diferentes nombres religiosos. El primer caso de esto en el cristianismo fue en Corinto. Pablo identific a tres grupos o denominaciones en competencia con los fieles de Cristo y Su iglesia. Ellos fueron: uno de Pablo , uno de Apolos, y uno de Cefas. Diferentes sectas se haban desarrollado en la iglesia de Corinto nombrndose a s mismas segn el maestro o lder favorito. Pablo conden esta divisin (1 Corintios 1: 10-17). El Nuevo Testamento, en general condena la divisin entre los seguidores de Cristo. Cristo or para que todos Sus seguidores fuesen unidos (Juan 17: 20-23). Si el sectarismo de Corinto estaba mal, entonces con seguridad que el sectarismo del protestantismo moderno est mal. Cristo no quiere una iglesia dividida en ms de 300 denominaciones distintas. No slo pecan estas denominaciones al estar dividas y al designarse nombres de hombres y movimientos contrarios a la Biblia, sino que la mayora de ellas ensean doctrinas completamente distintas. La mayora de las iglesias de hoy difieren una de la otra tanto como la religin de Jeroboam difera de la religin de Moiss. Si Dios no se complaca con la religin de Jeroboam, l no se complace con la religin de las denominaciones de hoy que han cambiado los trminos de admisin a Su Reino, la organizacin de Su Reino, la adoracin de Sus seguidores, y muchas otras cosas. La religin de las denominaciones no es tan buena como el cristianismo. Es pecaminosa. La gente debe de salir de las denominaciones al cristianismo puro del Nuevo Testamento. De la Biblia es claro que para los que creen y aceptan su autoridad, una religin no es tan buena como la otra. Dios ahora habla por medio de Su Hijo, Cristo. La religin que es de acuerdo al Testamento o Voluntad de Cristo es la nica que complace a Dios y aceptable por l. Religiones que han sido desarrolladas, cambiadas y alteradas por el hombre no son aceptables a l. Para restaurar el cristianismo puro y sencillo del Nuevo Testamento es la meta, y oracin de las iglesias de Cristo. No reclamamos ser perfectos. No reclamamos haber llegado, aun as como Pablo no reclamaba haberlo hecho. Sencillamente reclamamos de estar tratando de leer, estudiar y obedecer la Biblia. Queremos hacer las cosas bblicas en formas bblicas y de llamar cosas bblicas por nombres bblicos. Queremos hacer exactamente lo que aquellos en los Hechos hicieron para hacerse cristianos. Ellos creyeron en Cristo, se arrepintieron de sus pecados, confesaron su fe, y fueron bautizados para la remisin de sus pecados. Queremos
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organizar la iglesia como fue organizada en el Nuevo Testamento y adorar como lo hicieron los cristianos del Nuevo Testamento. Imploramos con toda la gente a que creen en Dios el Padre y Cristo, aceptar a la Biblia como la Palabra de Dios, inspirada y autoritativa; y, restaurar a la iglesia al hacer exactamente lo que la iglesia del Nuevo Testamento y los cristianos hicieron. De esa manera podemos ser cristianos y solamente cristianos. Podemos terminar con la divisin y el sectarismo en el cristianismo y ser unidos. F. Furman Kearley ha sido profesor de Biblia en universidades cristianas, evangelista y director del Gospel Advocate por muchos aos.

isiones Latinoamericanas es un esfuerzo por ms de cuarenta aos de las iglesias de Cristo bajo la supervisin de los ancianos de la iglesia de Cristo en Forrest Park, Valdosta, Georgia, E.U.A. Nuestra meta es evangelizar Amrica Latina por medio de campaas mdicas y de evangelizacin, publicaciones como El Expositor Espiritual y otra literatura, as como otros medios. La escuela de capacitacin de obreros conocida como Escuela Bblica de las Amricas (EBA) ubicada estratgicamente en Panam, pas cntrico para el mayor alcance de Amrica Latina es parte de este esfuerzo. EBA tiene el propsito y la meta de preparar obreros de TODA AMRICA LATINA. Ofrece la escuela un programa bblico slido de dos aos por medio de becas a hombres fieles que sern idneos para ensear tambin a otros (2 Timoteo 2: 2). Si usted es un miembro fiel y activo de la iglesia de Cristo que goza de una buena recomendacin de parte de la congregacin en donde ha alcanzado cierta madurez espiritual por haber enseado ya clases bblicas, o inclusive ya ha predicado, escrbanos a la direccin postal de esta revista. Tambin puede escribir solicitando informes directamente a: Escuela Bblica de las Amricas Jardn las Maanitas, Tocumen Apartado 0857-00153 Repblica de Panam Amrica Central Latin Ame rican Missions PO Box 3799 Valdosta, Georgia, USA, 31604-3799 Adems, ofrecemos cursos bblicos por correspondencia a toda persona que los solicite.
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Porqu Debemos Asistir a Todos Los Servicios de Adoracin

Robert McLeod Valdosta, GA ay muchas cosas en la vida que pueden intervenir y separarnos de la asistencia a los servicios de adoracin de nuestro Seor. Pablo pregunt en Romanos 8: 35, Quin nos separar del amor de Cristo? Cada uno debe esforzarse para desarrollar nuestro amor para con Dios y fortalecer nuestra fe cristiana. Hebreos 10: 25 nos da con razn: Porqu debemos asistir a todos los servicios de adoracin de nuestro Seor. Cuando esto fue escrito la iglesia estaba experimentando varios problemas: 1. Algunos se estaban endureciendo por el engao del pecado (Hebreos 3: 12,13). 2. Algunos cristianos permanecan sin madurez (Hebreos 5: 12). 3. Algunos se haban alejado de Jess (Hebreos 6: 4-6). 4. Algunos vivan vidas inmorales, estaban amargados y causaban a otros que se perdieran (Hebreos 12:14, 15). El escritor de la carta a los Hebreos saba que tenan necesidad de la fuerza de uno del otro con el fin de permanecer fuertes en su fe: 1. Acerqumonos a Dios con un corazn sincero, en plena certidumbre de fe (Hebreos 10: 22). 2. Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesin de nuestra esperanza (Hebreos 10: 23). 3. Considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras (Hebreos 10: 24). 4. No dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos; y tanto ms, cuanto veis que aquel da se acerca (Hebreos 10: 25).

RAZONES POR LAS CUALES VOY A CADA SERVICIO DE LA IGLESIA 1. Porque Jess est all. Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mateo 18: 20). 2. Porque en mi adoracin muestro mi amor y gratitud. a. Cuando pienso en todo lo que Dios ha hecho por m, es una manera en la cual puedo sacrificarme por l. b. Uno que verdaderamente ama a Dios nunca pregunta, Debo asistir a todos los servicios? Quiere hacerlo. 3. Porque necesito la fuerza de otros cristianos. a. Considero cmo exhortar uno al otro al amor y buenas obras! (Hebreos 10: 24) b. Otros que estn fuertes en la fe me fortalecen (Hechos 2: 42,45). c. S que me lastima no ir. Los que no van pierden el bien que pudieran haber recibido. d. Por la adoracin y la Palabra de Dios estoy ms fuerte. e. Una braza sola en el asador se muere ; as, nosotros sin uno del otro llegamos a estar fros y sin vida. f. En nuestro amor podemos permanecer fervientes. 4. Porque quiero poner un buen ejemplo para otros (1 Timoteo 4: 12). a. Debemos poner buenos ejemplos para otros. b. Seguramente que sera de desnimo para otros si los anim ir a los servicios y si van yo no estoy all. c. Quiero hacer ver a mis hijos esa necesidad; as que yo voy (Efesios 6: 4). d. Mi influencia o es por o contra Cristo! No quiero ser tropiezo para nadie (Mateo 18: 6). No quiero ser la excusa de nadie para no venir a los servicios. 5. Porque quiero poner mis prioridades en el orden correcto. a. Hay que buscar primeramente el reino de Dios y Su justicia (Mateo 6: 33). b. Buscar el reino debe venir primero que la comida y la ropa. 6. Porque me estoy preparando para ir al cielo. a. Nuestro tiempo junto es una saboreada de antemano de lo que ser en el cielo con el Seor. b. Es aqu en donde aprendo de Dios y Su manera de ser y para prepararme para Su servicio eterno (2 Tesalonicenses 1: 10-12). Robert McLeod es un anciano de Forrest Park en Valdosta, GA. Es muy activo en la enseanza.

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LA PREDESTINACIN
Daniel Esteban Jaramillo Medelln, Colombia

INTRODUCCIN
a predestinacin es una enseanza bblica. Realmente es un tema profundo, slido, el cual muchos falsos maestros han torcido, creyendo en la eleccin arbitraria de parte de Dios. El propsito de Dios era, en tiempo pasado, un gran misterio; pero, ahora se ha revelado y slo tenemos que leer y estudiar el Nuevo Testamento para entenderlo (Efesios 3:3,4). La Biblia s ensea acerca de la predestinacin como observamos en Hechos 2:22. Esto fue el plan de Dios para redimirnos desde antes de la fundacin del mundo. Dios ha tenido su plan o propsito de salvarnos de la condenacin a causa del pecado. Estudiaremos varias citas que tocan el tema de la predestinacin:

ROMANOS 8:28-30
Desde antes de la fundacin del mundo, Dios traz sus propsitos en cuanto a nosotros y en cuanto a la humanidad. Los propsitos de Dios son eternos. En el verso 28, los que aman a Dios son los que conforme a su propsito son llamados. Pablo habla de los que voluntariamente (con libre albedro) obedecen al evangelio pues ste es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos (I Juan 5:3). Es obvio que Pablo habla de una clase de gente que ama a Dios. El propsito para ser llamados es la salvacin eterna. Y son llamados por el evangelio (II Tesalonicenses 2:13-14). Los desobedientes no aman a Dios, no se incluyen en su propsito; pues, son predestinados al tormento eterno (Mateo 22:14). As que, las palabras claves en este versculo son: 1. Los que aman a Dios. 2. Los que conforme a su propsito son llamados, su pueblo especial. En el v.29, Porque a los que antes conoci, segn el contexto est hablando de los obedientes al evangelio, los que aman a Dios, los que son llamados, son conocidos por Dios. La palabra conocidos significa aprobados segn Salmos 1:6; (Mateo 7:23; I Corintios 8:3; II Timoteo 2:19). Entonces son aprobados por Dios de antemano o son ordenados a ser como Cristo. Los predestin para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo (versculo 29) Para qu fueron predestinados los que antes, l conoci? Respuesta: Para ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, una imagen espiritual. Aqu existen 2 interpretaciones: 1. Imagen de su hijo, en cuanto a ser ejemplos,
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como Cristo tambin fue ejemplo de obediencia. (Hebreos 5:8 -9). 2. Conforme a L en su resurreccin en cuanto al nuevo nacimiento, y alcanzar la madurez en este nacimiento. Tenemos un modelo de Dios para el cristiano; es decir, Este Hijo de Dios es un Adn espiritual. Todos los que son llamados por el evangelio y le obedecen, llegan a ser la nueva creacin, en cuanto a la imagen, que Dios haba predestinado o l haba planeado antes de la fundacin del mundo. La imagen, es su resurreccin y vida en santidad (Colosenses 2:12; Filipenses 3:10). As Cristo por su resurreccin, nos hizo como l, al nosotros participar de Su sacrificio y de Su resurreccin mediante el bautismo y l es nuestro Hermano mayor Para que l sea el primognito entre muchos hermanos. En el verso 30 Y a los que predestin, est hablando de una clase de gente o un modelo en la mente de Dios para los que le aman (obedecen). A stos tambin llam. Los llam por el evangelio (II Tesalonicenses 2:14). A stos tambin justific. Justificar significa Declarar inocente a alguno que es culpable. Esto se realiza cuando Dios nos perdona los pecados. Justificados por su gracia (Romanos 3:24;Tito 3:7). Justificados por la sangre de Cristo (Romanos 5:9). Justificados por el evangelio (Romanos 6:17-18). Para poder ser justificados se necesita un plan y se necesita ser llamado por ese plan a travs de la predicacin (Romanos 10:14-17). A stos tambin glorific Es el premio del cristiano, por estar en Cristo por haber sido escogido por el Seor por medio del llamamiento del evangelio. Es un privilegio que goza ahora siendo nueva criatura de Dios, hecho a la imagen de Su Hijo. Es un estado de gloria, al estar en Cristo, en su iglesia., en sus propsitos eternos (Romanos 8:17; Efesios 1:3 -14). En esta segunda cita estudiaremos acerca de un misterio, que en otras generaciones no se conoca; pero que ahora, en el tiempo actual se ha revelado (Efesios 3:3-4).

EN CRISTO
Las palabras claves en el tema de la predestinacin son En CRISTO. Cristo es el elegido de Dios (Isaas 42:1); y, nosotros somos elegidos en l, el plan de Dios desde antes de la fundacin del mundo. Fue habernos escogido en Cristo, por Su sacrificio como Cordero (I Pedro 1:20; Hechos 2;23; 4:28). Cristo y el evangelio son la sabidura de Dios. La cual DIOS predestin antes de los siglos para nuestra gloria (I Corintios 2:7).
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Somos bautizados En CRISTO JESS (Romanos 6:3). En l encontramos el cumplimiento del plan y propsito de Dios. Estar en Cristo es estar dentro de Cristo, estar en l, es estar en Su cuerpo. Su iglesia es la nueva creacin de Dios (Efesios 2:10). En Cristo no hay ninguna condenacin (Romanos 8:1). Toda bendicin espiritual (v. 3), que tiene Dios para el escogido se encuentra En Cristo, en Su iglesia. Muchos argumentan que la iglesia no salva y hasta cierto punto es verdad, pero fuera de la iglesia (cuerpo de CRISTO) no hay salvacin (Hechos 2:47). Cules bendiciones? Salvacin, perdn, redencin, reconciliacin, justificacin, la Deidad viviendo y morando en nosotros, Dios nos dirige a travs de Su palabra, tenemos comunin con Dios, somos miembros de un cuerpo, la Iglesia y tenemos la misma esperanza etc. Nos escogi (v.4) en l; lo mismo significaen Cristo. Realmente, Cristo fue y es elegido y los que obedecemos a Cristo para estar en l. Tambin somos elegidos en l No arbitrariamente, sino voluntariamente (libre albedro). La invitacin para estar en Cristo es para todos (Mateo 11:28-30; Apocalipsis 22:17). Cristo muri por todo el mundo (I Juan 2:2 ); y, todos tienen una misma entrada por el Espritu al Padre (Efesios 2:18), tanto judos como gentiles, tienen un mismo plan de salvacin. Los planes de Dios son eternos, tanto que desde antes de que el hombre pecara y su destino cambiara de vida a muerte eterna, Dios ya tena la solucin para salvar a Su creacin. Bendito sea Dios! Quiero usar un ejemplo terrenal: Aquel padre que antes que nazca su hijo, ya tiene planeado y preparado, su disciplina, la instruccin, su colegio, la universidad (todo) y est consciente de que aquel hijo le pueda fallar; y, aun para esta situacin, planea algo para su bienestar. Antes de la fundacin del mundo (II Timoteo 1:9), Dios escoga a los que aceptaran a Cristo (Mateo 25:34). Nos escogi en l para varias cosas: Para que fusemos santos y sin mancha delante de lpara que fusemos conforme a la imagen de su hijo: (Romanos 8:29). Para ser adoptados hijos suyos (1:5); para salvacin (II Tesalonicenses 2:13); para vida ete rna con l. Por medio de Jesucristo (v.5) Si Dios nos hubiera escogido arbitrariamente entonces, por qu fue necesaria la muerte de Cristo? No somos hijos de Dios, como los judos, por la carne, si no por el renacimiento por medio del evangelio (I Pedro 1:23-25; Tito 3:5). Otra frase clave repetida aqu en estos versculos es: Para alabanza de su gloria (versos.6, 12, 14). Dios quiere tener un pueblo, para su gloria para que este pueblo haga su voluntad, una generacin de reales sacerdotes que ofrezcan sacrificios espiritu ales agradables a Dios (I Pedro 2:5).
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En l (v.11) significa en Cristo. Dios quiere que el hombre voluntariamente escoja ser Su pueblo; as, ste que obedece tiene herencia, tiene posesin y es predestinado para salvacin eterna conforme al propsito de Dios, en Cristo (el evangelio) segn el Designio de su voluntad su sabidura (3:10-11). CRISTO, pues, es el personaje principal, el autor de la salvacin, y la doctrina de la predestinacin se halla basada en lo que l hizo por nosotros y como nos escogi, nos llam por el evangelio (Efesios 1:13)

Hechos 13:48 -ORDENADOS PARA VIDA ETERNA

Qu significa ordenados para vida eterna? La palabra ordenados viene del vocablo griego tasso que significa poner en orden, arreglar, asignar un lugar, designar, disponer. Los gentiles, pues, se arreglaron a s mismos, en el lado de los que quieren ir al cielo. Aqu se refiere pues, a la disposicin de los gentiles, por obedecer al evangelio; pues, por el contrario a los judos que rechazaban la palabra (vs.45-46). Los judos: Y no os juzgis dignos de la vida eterna unos tenan o eran ordenados para vida eterna por aceptar la palabra y otros no, por blasfemar y rechazar la palabra. No cabe duda que Dios nos ordena para vida eterna, pero lo hace a travs de su palabra (v.47). Todo depende de la disposicin del corazn por obedecer voluntariamente a la palabra de Dios. l en su omnisciencia conoce quin es suyo, pero no lo obliga, si no le da la oportunidad de elegir (Juan 10:27).

CONCLUSIN
La predestinacin es, pues, el propsito eterno de Dios para el hombre (Efesios 3:11). Dios predestin (juzg) de antemano a unos para vida eterna y a otros para muerte eterna. En cul grupo est usted? Obedezca a la palabra de Dios. Est en Cristo y no tendr condenacin eterna y ser ordenado para vida eterna (Romanos 1:8). Daniel Esteban Jaramillo es uno de los ocho graduados colombianos de la EBA que regresaron a su pas con mucho xito en la prediccin.

Los planes de Dios son eternos, tanto que desde antes de que el hombre pecara y su destino cambiara de vida a muerte eterna, Dios ya tena la solucin para salvar a Su creacin.
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PREMILENIALISMO: UN SISTEMA DE INFIDELIDAD

Por Wayne Jackson Una erupcin de libros de bolsillo est inundando el mercado religioso en estos das abogando a la bien gastada teora del premilenialismo. Uno de tales productos es titulado El Actual Gran Planeta Tierra. Su autor es Hal Lindsey, graduado de la Escuela de Teologa en el Seminario Teolgico de Dallas. La confianza del libro es doble: (1) exponer la teora premilenial de la segunda venida de Cristo, y; (2) interpretar los roces polticos del mundo actual como seales del inminente retorno de Jesucristo.

EL TEMA DEFINIDO
El concepto premilenial es el resultado de una gruesa literalizacin de algunos versos simblicos en el libro d e Apocalipsis, acompaado de un completo desacuerdo de muchos versos de la Biblia que son bien claros. La palabra premilenial est derivada de dos componentes: (a) PRE- que significa antes y (b) MILENIO- que denota un perodo de 1000 aos. Esto sugiere que Cristo retornar a la tierra antes de un reino de mil aos. La teora premilenial contiene varias facetas y por esa razn, las siguientes citas son introducidas para enfocar los puntos principales.

Se sostiene de que los profetas del Antiguo Testamento anunciaron el restablecimiento del reino de David y de
que Cristo mismo intentaba llevar esto a cabo. Aunque se alega, de que por ser rehusado su persona y trabajo por los judos, l propuso el establecimiento de su reino hasta el tiempo de su retorno. Mientras, se argumenta, el Seor agrup junto a la iglesia como una especie de medida intermedia (Ernest F. Kenan, Diccionario de Teologa Baker p.352).

Generalmente, los premilenialistas creen que aproximadamente antes de la segunda venida el tiempo se ver
marcado por una extraordinaria tribulacin y maldad, y la aparicin del Anticristo. En su venida, Cristo destruir este Anticristo y los creyentes sern resucitados de los muertos. Luego sigue un milenio de paz y orden sobre el cual Cristo reinar con sus santos. Al cierre de este tiempo, Satans ser suelto y las fuerzas del mal sern nuevamente patentes. Los impos entonces sern resucitados y un juicio final tomar lugar en donde Satans y todos los malvados sern consignados al castigo eterno (Van A. Harvey. Un Manual de Trminos Teolgicos, p. 151).

Por siglos los judos han sido esparcidos entre muchas naciones. En preparacin para la venida de Cristo y el
inicio del milenio, ellos han sido reunidos nuevamente a su propia tierra, de acuerdo a la profeca, en una restauracin nacional. El trono de David ser restablecido en Jerusaln y por medio de este pueblo restaurado como ncleo, Cristo reinar con sus santos inmortales sobre el mundo entero (James A. Nichols, Jr; Doctrina Cristiana - Una Presentacin de Teologa Bblica, p. 279). En resumen, la opinin premilenial acierta que Cristo vino a esta tierra con el propsito de establecer su reino. Aunque l fue extraamente rechazado por los judos. De aqu, l propuso los planes del reino y puso la iglesia en su lugar, como una especie de medida de emergencia. Cuando l retorne, l solamente resucitar a los muertos justos, restaurar la nacin de Israel, restaurar el trono literal de David en Jerusaln y luego reinar por un perodo de 1,000 aos, despus del cual viene la resurreccin de los impos y el juicio. Es realmente difcil imaginar como una opinin pueda contener ms errores de lo que es inherente en esta doctrina. La falacia fundamental del concepto premilenial es una materialista perspectiva del reino de Cristo. Esta misma falsa nocin fue albergada por los antiguos judos, y de hecho, fue responsable de su rechazo y crucifixin del Mesas. El hecho es que la esperanza equivocada de los judos de un reino literal, fsico, expandi la doctrina milenial que fue enseada en la temprana era posterior a la apostlica. Como un historiador observ: La idea de un reino milenial procedi del judasmo, pues dentro de los judos, la representacin fue comn de que el Mesas reinara mil aos en la tierra, y luego llevara a un cierre al actual sistema terrestre. Este clculo lleg con una interpretacin literal de Salmos 90:4, mil aos delante de tus ojos son como un da. Ms adelante fue discutido de que como el mundo fue creado en seis das, as debera durar seis mil aos; el ao siete mil, sera un perodo de reposo, un sbado en la tierra, que es seguido por la destruccin del mundo (Historia de Dogmas Cristianos de Neander, Vol. I, p. 248). Las implicaciones necesarias de la doctrina premilenial son en verdad graves. Esta hereja ataca en forma despiadada en numerosas facetas de verdad bblica. En realidad es una forma sutil de infidelidad que debe oponerse vigorosamente.

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Implicaciones de la Teora
El rechazo de Jess por los judos.- La opinin premilenial implica que el rechazo judo de Cristo fue un aborto inesperado en los planes de Dios. Cuando la verdad es que, ese rechazo fue claramente anunciado por los profetas del Antiguo Testamento. Isaas haba dicho profticamente: Quin ha credo a nuestro anuncio? y sobre quin se ha manifestado el brazo de Jehov? (Isa. 53:1). En el Nuevo Testamento, cuando describa la rebelin de los judos, Juan escribi: Pero a pesar de que haba hecho tantas seales delante de ellos, no crean en l; para que se cumpliese la palabra del profeta Isaas, que dijo: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio? y a quin se ha revelado el brazo del Seor? (Jn. 12: 37, 38). Otra vez se profetiz: La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ngulo (Sal. 118:22, ref. Mt. 21:33-46). Al haber sido anunciado siglos antes, el rechazo judo de Cristo no fue entonces una sorpresa! El reino - En las escrituras, nada es ms claro que el hecho de que el reino de Dios fue establecido poco despus de la muerte de Cristo. Ntese lo siguiente: (1) El profeta Daniel declar: En los das de estos reyes, el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido (Dan. 2:44). El estos reyes de la profeca eran los reyes romanos (la cuarta parte de la imagen del sueo de Nabucodonosor, Dan. 2:31). Ahora el imperio romano vino al dominio en el ao 63 a.C. y cay en el 476 d.C. y de aqu, lo siguiente es que el reino de Dios fue establecido alguna vez en medio de estas dos fechas, de lo contrario, Daniel fue un falso profeta! La certeza premilenial de que el reino no fue puesto en el primer siglo, pero que est por venir, ataca al corazn mismo de la inspiracin de lo s profetas, y por lo tanto, es infiel en su esencia! (2) Juan el Bautista, el mismo Jess, y los doce discpulos, todos predicaron que el reino se haba acercado, literalmente significa, est ya cerca (Mt. 3:21; 4:17; 10:7; comparar Lucas 21:30 para el significado de acercado). Luego ellos predicaron la cercana del reino de Dios y aquello escasamente puede armonizar con la nocin de que no ha venido! (3) Cristo exclam, de cierto os digo, que hay algunos de los que estn aqu, que no gustars la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder (Mr. 9:1). O el reino vino durante la vida de aquellos a quienes l se refera, o esos se estn quedando muy viejos! Observe por favor: a. Jess prometi que el reino vendra con poder (Mr. 9:1). b. Pero ese poder acompaara la acogida del Espritu Santo (Hechos 1:8). c. Luego el reino vendra con la llegada del Espritu. d. Pero el Espritu Santo vino el da de Pentecosts (unos 50 das despus de la muerte de Cristo; Hechos 2:4). e. Por lo tanto, el reino fue establecido en ese tiempo! (4) En el da de Pentecosts, el apstol Pedro predic el discurso inaugural y por ello utiliz una de las llaves del reino . . . (Mt. 16:19), para admitir a los obedientes dentro de la iglesia. Si Pedro utiliz la llave del reino para abrir la iglesia, cuando no son la misma institucin, l queda convicto de introducirse a la Iglesia del Seor! (5) Poco antes de su muerte, el Salvador prometi a sus discpulos, . . .comis y bebis a mi mesa en mi reino . . . (Lucas 22:30). La mesa del Seor fue puesta dentro del reino. Si alguien puede encontrar a los discpulos participando de esa mesa, eso demostrara la existencia del reino. Ahora note, cuando Pablo escribi a la iglesia . . . en Corinto (I Co. 1:2), les amonest por su perversin al participar de la mesa del Seor (I Co. 10:21), y as es exactamente evidente que los cristianos de Corinto estaban en el reino. (6) Cuando Pablo escribi a los colosenses, l afirm que Dios nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo . . . (1:13). El trmino trasladado (G. Roy Mehistemi) significa remover de un lugar a otro. (Arndt y Gingrich, Lxico Griego, p.500). La frase del verbo revela que su entrada al reino ha ocurrido ya en algn punto en el pasado. (7) Cuando Juan escribi a las siete iglesias que estn en Asia (Ap. 1:4), l declar que Cristo los ha liberado de sus pecados por su sangre e hizo que sean un reino (1:6). Ms adelante, dice que l era partcipe con ellos en ese reino (1:9). Cmo pudo ser todo esto si el reino ha sido pospuesto? (8) La existencia del reino de Dios en la tierra es demostrado ms adelante por el hecho de que el mismo proceso que mueve a uno dentro del reino, tambin lo pone en la iglesia. Jess ense que el nuevo nacimiento, que consiste en nacer del agua y del Espritu, permite a uno entrar al reino (Jn. 3:5). Esto es simplemente recibir el mensaje del Espritu (el evangelio) y ser bautizado en agua - es precisamente lo que pone a uno en un cuerpo (I Co. 12:13), que es la iglesia (Col. 1:18). Entonces, entrar a la iglesia es igual a ser ciudadano del reino. Entonces, la doctrina de que el reino fue pospuesto por causa del rechazo de Cristo por los judos, es totalmente falsa. La Iglesia - La afirmacin de que la iglesia fue puesta como una medida intermedia, debido al aplazamiento del
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reino, en realidad sugiere la idea de que la iglesia no es nada ms que un accidente que no tiene parte del plan original de Dios. Uno podra apenas exagerar ms de la cuenta el error aqu. La Biblia ensea claramente que la multiforme sabidura de Dios es dada a conocer por medio de la iglesia, y esto es conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess (Ef. 3:10, 11). Entonces, la iglesia estaba en el plan de Dios desde la eternidad. Por consiguiente, la muerte de Cristo fue conocida antes de la fundacin del mundo (I Pedro 1:19, 20; Ap. 13:8), y la sangre derramada de esa muerte compr la iglesia (Hechos 20:28). Si la muerte de Cristo entonces era notoria a travs de los tiempos, es cierto que el resultado de esa muerte tambin era notoria, a saber, el establecimiento de la iglesia. En realidad, la iglesia es simplemente un cuerpo de creyentes bautizados que han sido salvos de sus pasados pecados (Hechos 2:38; I Corintios 12:13). La iglesia son los salvos! (Efesios 5:23). Si la iglesia no es ms que un accidente, eso implica una salvacin accidental! El hecho de que la iglesia era una parte del plan original de Dios para redimir a la humanidad, se puede observar ms adelante en los tipos de la Edad Mosaica. El tabernculo (especficamente el lugar santo), y posteriormente el templo, eran tipos de la iglesia (I Corintios 3:16; Efesios 2:21; Hebreos 9:9), y por lo tanto ilustr su establecimiento futuro y su parte integral en el plan de Jehov. La doctrina del premilenialismo acierta dogmticamente que Dios prometi incondicionalmente la tierra de Canan a los descendientes de Abraham. Ms adelante se discute que la promesa nunca ha sido concedida completamente; de aqu, se hace la afirmacin de que los judos sern restaurados a Palestina finalmente, para que el Pacto con Abraham sea cumplido. Por cierto, algunos estn declarando sin vacilar que con el establecimiento de Israel como un gobierno independiente en 1948, la restauracin juda ha comenzado, y esto es una seal del inminente retorno de Jesucristo. Los errores no bblicos implicados en esto son abundantes y patticos. La Promesa a Abraham - Respecto a Canan, Jehov prometi a Abraham, A tu descendencia dar esta tierra (Gen. 12:7). Este pacto de la tierra con el patriarca implicaba toda esa tierra desde el ro de Egipto hasta el ro Grande, el ro Eufrates, (Gnesis 15:18), y fue dada a su descendencia para siempre (Gnesis 13:15). Aqu dos preguntas son de gran inters: (1) estaba en algn sentido la promesa condicionada?; (2) se cumpli la promesa completamente? El entendimiento de estas preguntas devastar la teora premilenial. Ante todo, cuando la ley de Moiss fue dada, estaba provisto el establecimiento de ciudades de refugio a donde el homicida que ha asesinado sin intencin huir para preservar su vida. Al inicio, tres ciudades deban de apartarse para este propsito. Aunque Moiss declar que si Jehov tu Dios ensanchare tu territorio, como lo jur a sus padres, y te diere TODA LA TIERRA QUE PROMETI dar a tus padres, siempre y cuando guardares todos estos mandamientos que yo te prescribo hoy, para ponerlos por obra; que ames a Jehov tu Dios y andes en sus caminos todos los das; entonces aadirs tres ciudades ms a estas tres . . . (Deuteronomio 19:7-9). Luego, SEIS ciudades de refugio sera la evidencia del cumplimiento de la tierra prometida a la simiente de Abraham. Una lectura de Josu 20:7, 8, revela que las ciudades de Cedes, Siquem, Hebrn, Beser, Ramot y Goln eran asignadas como lugares de refugio - SEIS ciudades - as toda la tierra ha sido dada y el pacto de la tierra ha sido cumplido! Esto es demostrado ms adelante en Josu 21:43, De esta manera dio Jehov a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus padres, y la poseyeron y habitaron en ella. Adicionalmente, est declarado especficamente del tiempo de Salomn, Y Salomn seoreaba sobre todos lo s reinos desde el Eufrates hasta la tierra de los filisteos y el lmite en Egipto . . . (I Reyes 4:21; II Crnicas 9:26). Finalmente, Nehemas ensaya el hecho de que Dios trajo a Abraham de Ur de los caldeos para darle la tierra de Canaan, y dice, t cumpliste tu palabra, porque eres justo (Nehemas 9:7, 8). Parece que la hereja premilenial implica todo lo contrario. Aunque los premilenialistas argumentan que Palestina fue prometida a Israel para siempre (Gnesis 13:15). Claro est reconocer que el trmino para siempre no es utilizado siempre en la Biblia en un sentido completamente ilimitado. Por ejemplo, la circuncisin era un pacto perpetuo (Gnesis 17:13). La pascua era un estatuto perpetuo (Ex. 12:14), y el sistema levtico tena un sacerdocio perpetuo, (Nmeros 25:13). Estas instituciones del Antiguo Testamento, a pesar de todo, pasaron con la abrogacin de la Ley. Esto demuestra que para siempre a veces tiene un significado temporal. Lo cierto del asunto es, el Antiguo Testamento indica claramente que la posesin de Israel en Palestina era condicionada en su fidelidad a Dios - una condicin que fue violada repetidamente, aqu fue predicho: si traspasareis el pacto de Jehov vuestro Dios que l os ha mandado, yendo y honrando a dioses ajenos, e inclinndoos a ellos. Entonces la ira de Jehov se encender contra vosotros, y pereceris prontamente de esta buena tierra que l os ha dado. (Josu 23:16). Ese tiempo vino finalmente y los judos perdieron su accin a la Tierra Prometida. La Ayuda Visual de Jeremas.- En el captulo 19 de este libro, el profeta Jeremas es instruido por Jehov, ve y compra una vasija de barro del alfarero. Posteriormente, se le dijo que deba ir al valle de Hinom y que profetizara a los moradores de Jerusaln respecto a sus pecados y su destruccin final. Como un smbolo del prometido castigo, se le ordena a Jeremas a quebrar la vasija y proclamar su significado, As quebrantar a este pueblo y a esta ciudad, como quien quiebra una vasija de barro, que no se puede restaurar ms . . . (Jer. 19:10, 11). Esta profeca fue cumplida parcialmente con el sitio de los babilonios en el ao 586 a.C. (II Reyes 25), pero fue cumplida completa y ultimadamente
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con la destruccin de la nacin de Israel por los romanos en el ao 70 d.C. (Vea el comentario de Clarke Vol IV, p. 305). Despus que la nacin juda fue destruida, fue dispersada permanentemente por la providencia de Dios en forma tal que NO SE PUEDE RESTAURAR MS! A pesar del hecho de que algunos judos estn retornando otra vez a Palestina, ellos nunca sern restaurados como la NACIN DE DIOS! El Pronunciamiento de Cristo.- La ulterior confirmacin de la evidencia anterior de que la nacin de Israel nunca ser restaurada es la clara enseanza del mismo Cristo. En Mateo 21, Jess dijo la parbola de los labradores malvados, y era para sealar cuan perversamente los judos trataron a los profetas de Dios, tal rebelin lleg a su cenit con la crucifixin de Cristo. Por causa de su rechazo a la piedra preciosa de Jehov, el Seor dijo a los judos, por tanto os digo, que el reino de Dios (a saber, su reino como pueblo especial de Dios) ser quitado de nosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de l (Mateo 21:43). El inspirado apstol Pedro, sin interrogantes, declara que la nacin ser bendecida de esta manera, es la nacin santa de Dios, la iglesia. (Vea I Pedro 2:7 -10). La Biblia es clara en gran manera; los cristianos son linaje de Abraham (Gl 3:26-29), la Israel de Dios. (Gl. 6:16). Textos de Prueba de la Restauracin. - Los premilenialistas proponen tener un repertorio completo de textos de prueba para materializar su afirmacin de la restauracin de Israel. Un examen de varios de estos textos revelar un caracterstico manejo engaoso de la Palabra de Dios: 1. Isaas 2:2 -4.- Se argumenta que este pasaje se cumplir con el establecimiento del reino milenial. En realidad, es una profeca del establecimiento de la iglesia, la cual es la casa bajo consideracin (ver I Tim. 3:15). Esto se cumpli en el da de Pentecosts (Hechos 2), lo cual es el principio de los postreros das (Hechos 2:16, 17). Lo cierto es, si hay una dispensacin por venir, a saber el milenio, entonces Pedro estaba equivocado y no estamos en los postreros das, sino en los prximo-a-los-postreros-das. Isaas 2:4 no predice un tiempo de paz universal en el mundo, sino que caracteriza la disposicin pacfica de aquellas naciones anteriormente hostiles que corren a la casa de Dios. 2. Isaas 11:1 -16.- Esta es una profeca respecto a Cristo (1-5), y el establecimiento de su divino gobierno en la iglesia. Otra vez, la atmsfera pacfica all est descrita hermosamente (6-9), como estar en el santo monte de Dios que es la iglesia (Dan. 2:35, 44). Y para enlazar este asunto, el verso 10 se cita en el Nuevo Testamento (Rom. 15:12) por un inspirado escritor y muestra ser aplicable a la recepcin de las naciones gentiles en la iglesia. La sugerencia de que se aplica alguna edad futura, es totalmente no tomar en cuenta la interpretacin inspirada de la profeca y reflejar sobre la credibilidad de un autor del Nuevo Testamento! 3. Oseas 2:14-23-3:5.- Se dice frecuentemente que las profecas de Oseas sealan la restauracin de Israel en el milenio. Aunque otra vez, un inspirado escritor del Nuevo Testamento dice lo contrario. Pablo cita a Oseas 2:23 y 1:10 en su carta a los romanos (9:25, 26), y por ello muestra que la restauracin predicha por Oseas era de naturaleza ESPIRITUAL, incluyendo tanto judos y gentiles, y tal es llevada a cabo en la iglesia. Oseas 3:5 habla de Israel volviendo y buscando a Jehov y a David su Rey (ciertamente no a David literalmente) en el fin de los das. Esta es otra indicacin de la era cristiana, el reino de Cristo, est visible o a la vista (Ref. Luc 1:32, 33; Hechos 2:30-36; 2:16, 17; vea Laetsch, profetas menores, p. 40). 4. Ams 9:11-15. sta es una cita favorita de los premilenialistas, pero con ningn valor. Se argumenta que la reedificacin del tabernculo de David se refiere a la restauracin del judasmo nacional en el milenio, en el cual, el templo de Salomn ser literalmente reedificado y la economa juda ser reintegrada. En Hechos 15, se hizo la pregunta entre los primeros discpulos acerca de si los gentiles deban ser obligados a la circuncisin. Pedro, quien haba predicado primero a los gentiles, neg aquello. Jacobo habl unas palabras inspiradas en concordancia con Pedro, y en esa conexin, cita las palabras de Ams respecto a la reconstruccin del tabernculo de David. La reconstruccin del tabernculo de David fue el entronamiento de Cristo y el establecimiento de su reino! Y una parte de ese diseo era que los gentiles tuviesen el privilegio de buscar al Seor; por consiguiente, si el tabernculo de David an est en el futuro como contienden los premilenialistas, entonces los gentiles an estn perdidos! (Hechos 15:16, 17). Adems la afirmacin de que el judasmo algn da ser restaurado, de acuerdo a lo expuesto en el libro de Glatas y Hebreos, es absolutamente increble! Hay tambin muchas profecas adicionales que, de acuerdo a los premilenialistas, predican la restauracin de Israel, pero ninguna de estas demuestra una restauracin del Israel nacional en un futuro milenial. Se sugiere en resumen que las profecas del Antiguo Testamento que hablan de una restauracin de Israel pertenecen ya sea: (1) al retorno hacia Palestina desde los confines de la cautividad de Babilonia (605-536 a.C), en el tiempo de Ciro de Persia (vea II Cron. 36:22, 23). Por ejemplo, un nmero de pasajes del libro de Jeremas y Ezequiel son de esta naturaleza. O (2) la restauracin de Israel al favor de Jehov espiritualmente por medio de la iglesia. Pedro afirma que la mayor confianza en las profecas del Antiguo Testamento eran respecto a la salvacin, la cual los profetas inquirieron diligentemente y la cual ha sido anunciada por medio de la predicacin del evangelio (I Ped. 1:9 -12). As la doctrina premilenial ignora
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virtualmente el nfasis espiritual de la profeca del Antiguo Testamento. En la actualidad, es prcticamente materialista en caracterstica. Debe ser totalmente rechazada! La teora del premilenialismo sostiene que Cristo regresar a esta tierra para sentarse en el trono literal de David en Jerusal n. La subrayada falacia de esta perspectiva es su acercamiento materialista del reino de Cristo. El reino del Seor no es mundial, poltico, econmico, como el de David, pues Jess dijo claramente, mi reino no es de este mundo (Jn. 18:36). Asombrosamente los premilenialistas contienden que s lo ser! El Trono de David. - Isaas profetiz que Cristo heredara el trono de David. l dice Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre (Isa. 9:7). Adicionalmente el ngel Gabriel inform a Mara respecto a su esperado Hijo, Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin (Luc. 1:32, 33). La cuestin no es si Cristo debiera sentarse en el trono de David; la controversia es respecto a la naturaleza de ese trono, eso es si, es un trono fsico? O es un trono espiritual el de David? El hecho de que el reino de Cristo sobre el trono de David es de una naturaleza celestial, espiritual, se manifiesta evidentemente en las siguientes consideraciones: 1. El ltimo rey que rein sobre el trono davdico de la era del Antiguo Testamento era Joacm (tambin conocido como Jeconas, o abreviado, Conas). En Jeremas 22:24-30 se profetiz que l y su simiente (Jud) seran entregados en manos de Nabucodonosor y arrojados a una tierra lejana (Babilonia). Especficamente respecto a Conas, fue dicho: Escribid lo que suceder a este hombre privado de descendencia, hombre a quien nada prspero suceder en todos los das de su vida; porque ninguno de su descendencia lograr sentarse sobre el trono de David, ni reinar sobre Jud. El tema es claro - ningn descendiente de Conas volvera a prosperar, gobernando desde un trono literal de David. Ahora el hecho es, Cristo ERA de la simiente de Jeconas, tanto, del punto de vista legal por medio de Jos (Mt. 1:12, 16) y desde una consideracin fsica por medio de Mara (va Salatiel; Lc. 3:27). Por consiguiente, Cristo nunca podra reinar sobre el trono terrenal de David y prosperar! 2. El profeta Zacaras haba profetizado respecto a Cristo de esta manera: He aqu el varn cuyo nombre es el Renuevo, el cual brotar de sus races, y edificar el templo de Jehov. El edificar el templo de Jehov, y l llevar gloria, y se sentar y dominar en su trono, y habr sacerdote a su lado; y consejo de paz habr entre ambos (Zac. 6:12, 13). Este pasaje afirma positivamente que Cristo llevar el servicio de sacerdote y simultneamente reinar en su trono como un rey. De acuerdo a Hebreos 8:4, Cristo no poda ser sacerdote al estar sobre la tierra porque no era descendiente de la tribu sacerdotal (Heb. 7:14). As que si el Seor no poda ser un sacerdote sobre la tierra, y si l era juntamente sacerdote y rey, por consiguiente lo necesario es que su reinado como rey no puede ser terrenal en su naturaleza. Es ms bien celestial. La naturaleza celestial del reino de Cristo se puede leer fcilmente en la narracin conocida como la parbola de las minas que se haya registrado en Lucas 19:11-27. La parbola habla de un cierto hombre noble (Cristo) el cual fue a un pas lejano (el cielo) para recibir un reino y volver. Pero algunos ciudadanos le enviaron un mensaje diciendo no queremos que ste reine sobre nosotros. Finalmente, habiendo recibido el reino, el hombre noble vuelve para rendir juicio. Visto desde este acontecimiento, est perfectamente claro que: (1) el reino fue recibido en el cielo (no en la tierra); (2) el reino fue desde el cielo (no desde Jerusaln); (3) el retorno del noble fue despus de haber recibido el reino (no antes de haberlo recibido). Todos estos factores son de una variante que impacta el concepto premilenial. 3. El rey David fue informado por el profeta Natn: Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantar despus de ti a uno de tu linaje el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino (II Sam. 7:12, 13). De que sta es una prediccin del reino de Cristo sobre el trono de David est sobreentendido. En vista a esta promesa a David le fue dicho: tu trono ser estable eternamente (II Sam. 7:16). Note la aplicacin de este contexto a Cristo por un inspirado escritor del Nuevo Testamento en Hebreos 1:5. Es muchsimo muy significante notar en esta conexin de que Cristo debe sentarse en el trono de David sobre su reino, mientras que este ilustre rey del Antiguo Testamento an duerme con los padres (es decir, en el sepulcro)! En un contraste relacionado con esto, se e ncuentra la nocin premilenial que contiende que Cristo se sentar sobre el trono de David despus de la resurreccin de los justos (incluyendo a David)! 4. En armona con lo anterior est la declaracin de Pedro: Hermanos, puedo decirles confiadamente acerca del patriarca David, que muri y fue sepultado y su sepulcro est con nosotros. Y siendo profeta, saba que Dios le haba jurado con juramento que de su descendencia uno se sentase en su trono, vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo . . . (N.V.A.) De importancia especial aqu es el infinitivo sentarse que sugiere el diseo de la resurreccin de Cristo como lo expresa maravillosamente N.B. Hardeman: gramaticalmente, 'sentar' es un infinitivo con la construccin de un adverbio, llevando la idea del equivalente propsito de la forma amplia, o sea, l levant a Cristo para que l se sentara; l se pueda sentar, con el propsito de sentarse sobre el trono de David. Si Cristo no est sobre el trono de David, la resurreccin debe haber sido atrasada hasta esta hora, o por siglos por venir (Sermones del
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Tabernculo III p. 37) 5. El reino de Cristo sobre el trono de David no es un evento que espera un futuro cumplimiento. El hijo de Dios ha estado reinando sobre su reino desde el da de Pentecosts. Escuche su promesa a los primeros santos: Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido. Y me he sentado con mi Padre en su trono (Apoc. 3:21). Note la frase pasada sentado. Claramente Cristo est ahora sobre el trono. Si se contiende que este pasaje habla de Cristo sobre el trono del Padre y no de David, slo se necesita responder que el trono de David y del Padre son el mismo. Salomn se sent sobre el trono de David (I Rey 2:12), el cual es realmente el trono de Jehov (I Cron 29:23). Luego, cuando Cristo se sent sobre el trono del Padre, l estaba sobre el trono de David! l est reinando actualmente y seguir haciendolo hasta que todos sus enemigos sean destruidos, y el ltimo ser la muerte (I Cor 15:25, 26). Entonces hablar de Cristo sobre el trono de David es simplemente afirmar que nuestro Seor tiene toda autoridad; que le ha sido dada a l todo principado y autoridad y poder y seoro. Wayne Jackson es un evangelista muy bien conocido con una pluma poderosa.

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3. Daniel Jaramillo Es un sobrino de Elkin, tiene 20 aos y desde nio ha estado en la iglesia de Cristo y vive con su abuelita Blanca (madre de Elkin), quien es uno de los primeros miembros de la iglesia en Colombia y a los 69 aos es una hermana muy activa y espiritual. Cuando el hermano Elkin sale de Medelln a predicar, ella lo acompaa. l es uno de los ocho colombianos que fueron a la escuela de Panam. Un gran estudiante que lleg a la escuela a los 17 aos de edad y un lder tremendo aun a su tierna edad, especialmente entre los jvenes. l fue el director de los cantos durante las conferencias e hizo un gran trabajo. Queremos que el sea uno de los maestros de la escuela! Aunque no es uno de los ocho graduados de la EBA, hablemos de Elkin Jaramillo . Es un hombre brillante con poco ms de cuarenta aos quien ha iniciado varios establecimientos comerciales y los ha vendido para dedicarse a la predicacin. No tiene grado de in geniero, pero tiene una tremenda habilidad para disear cosas y manufacturarlas y que estn en uso por todo Medelln, una hermosa y gran ciudad de ms de 3 millones de habitantes. Quizs sea el lder de ms influencia entre los 5.000 cristianos en Colombia que tiene como 40 millones de poblacin. Elkin como lder es un gran organizador que en un tiempo sirvi como anciano. El sera uno de nuestros maestros! Podra decirles mucho ms de muchos ms hermanos y hermanas de gran fe y espritu de sacrificio, pero el espacio aqu no lo permite. NOS PODRAN AYUDAR? Ninguna contribucin es demasiada pequea. L.M.C.

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resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron con l. A qu se refiere la expresin, As tambin traer Dio s con Jess a los que durmieron en l? Recordemos la profeca de David en Salmos 16: 9, 10 y su cumplimiento en Hechos 2: 25-31, que el alma de Cristo no fue dejada en el Hades. Dios, el Padre, hizo posible que el alma de Cristo saliera del Hades. O, se puede decir, que Dios el Padre trajo el alma al cuerpo de Cristo para que resucitase. Porque en 1 Cor. 15: 15 dice que Dios resucit a Cristo. Entonces se entiende que el mismo procedimiento se llevar a cabo en la resurreccin en el da final. Dios, el Pa dre, resucit a Cristo. As
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tambin, Dios, el Padre, resucitar a los cristianos (2 Cor. 4: 14). En la resurreccin, cuando Dios resucite a Sus hijos, se cumplir la profeca de Cristo de que las puertas del Hades no prevaleceran contra Su Iglesia (Mateo 16: 18). Las puertas del Hades se abrieron para que el Alma de Cristo saliera de all. As tambi n se abrirn en el da de la resurreccin para dejar libres a todas las almas. El Hades no prevaleci contra el alma de Cristo. Tampoco prevalecer contra las almas de los miembros de Su Iglesia. Ireneo Requena es un fiel predicador por muchos aos en Midland, Texas.
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La Unidad
Ray Joyner Valdosta, Georgia

a semana pasada le un artculo en un peridico local en donde el escritor no parece entender la unidad por la cual Cristo or en Juan 17. No debemos permitir que la unidad sea confundida con la unin.

Es posible que gente con opiniones diversas y posiciones doctrinales muy diversas sea atada en unin para ciertas causas. En realidad, es posible que gente con diferencias estn de acuerdo de que sus diferencias no estorben el progreso de ciertas metas. Pero esta unin no debe de ser confundida con la unidad por la cual Cristo or en Juan captulo 17 e impuso sobre nosotros por medio de Pablo en el captulo 4 de la carta a los Efesios. En este captulo Pablo habla de la intimidad o acuerdo hasta el punto de alcanzar la unidad. A diferencia entre unidad y unin puede ser descrito por un nio que at a dos gatos por sus colas y los colg sobre una soga para secar la ropa. Mientras que los gatos estaban en unin al tener sus colas atadas, por cierto que no tenan unidad entre ello s. Cada gato castigaba sobre el otro serias heridas. El ruido de la batalla era odo por todos. Esta descripcin con mucha frecuencia es la descripcin del mundo religioso en el cual vivimos. Hermanos, debemos desarrollar una unidad de pensamiento en el acuerdo con la palabra de Dios. La unidad del Espritu demanda que logremos el ser uno en todas las cosas en que el Espritu es el autor. Tanto como cualquier otro hermano el apstol Pablo ense y dese paz y amor entre los hermanos. Pero no a toda costa de la verdad y lo que es correcto. Hay un gran deseo por la unidad, que aplaudimos; no obstante, la unidad debe de ser buscada y basada en la enseanza de la Palabra de Dios. Pero, qu debemos de hacer en tiempos como estos? Debemos con oracin estudiar la palabra de Dios y poner todo lo que est de nuestra parte para seguirla. No hay que preocuparse por la multitud y lo que es popular. Que la verdad sea la meta ms importante en nuestra vida. Es la verdad que verdaderamente nos har libres (Juan 8: 32). Slo algo para pensar! Ray Joyner es uno de los ancianos de Forrest Park que con mucho entusiasmo y visin ha trabajado en la obra latina.

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