Habitus 1

Habitas, democracia
La sociologad e Pierre
Bourdieu aplicada a
aCCin popular
un estudio de caso
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ITESO
Diseo de portada: Jabaz Ilustracin: Antonio S a u r a , Multitud, 1 9 6 8 .
D . R . 2 0 0 0 , Instituto Tecnolgico y d e Estudios Superiores de O c c i d e n t e ( I T E S O ) Perifrico S u r Manuel Gmez Morn 8 5 8 5 , C P . 4 5 0 9 0 , T l a q u e p a q u e , J a l i s c o , Mxico.
ISBN 968-5087-20-2
Impreso y hecho en Mxico
Printed and made in Mexico
Habitas, democracia
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Bourdieu aplicada a un estudio de caso
aCCin popular
A la memoria de mi padre, de quien hered su habitus poltico, con la esperanza de ver realizado el sueo del subcomandante Marcos y de tantos hombres y mujeres que luchan por una sociedad justa, libre y democrtica, donde sea realidad una vida digna para todos, un mundo en el que quepan muchos mundos, donde, los que manden, manden obedeciendo para todos todo...
Agradecimientos A Gonzalo Arroyo, S.J. por su paciente y atinada direccin. A Agustn, Anita, Ana, Carmen, Chuy, Cristy, Don Chava, Esther, Javier, Juana, Mary, Primitivo, Ramoncita, Soco y Tito: sin ustedes, nunca hubiera soado lo que aprendimos juntos. A Carolina Tocornal, por la paciente lectura de todo el manuscrito.
NDICE
PRLOGO INTRODUCCIN GENERAL PRIMERA PARTE TEORA D E L SENTIDO PRCTICO
13 17
27
Introduccin Captulo 1 . L a categora de habitus Realidad y verdad del habitus El dinamismo del habitus Funcionalidad del habitus y los campos . . . . Funcionalidad del habitus y los capitales Captulo 2. L a categora de capital Nocin y teora del capital Poder y capital simblicos Realidad de las diferentes especies de capital El dinamismo de los capitales Funcionalidad de los capitales y los campos . . . . Captulo 3. L a categora de campo Realidad y verdad de los campos Nocin y teora de los campos. Qu son los campos?
29 33 33 42 47 52 55 55 56 72 75 77 83 83 86
Historia estructural de los campos El dinamismo de los campos

SEGUNDA PARTE D EL A SOCIOLOGA
89 91
E L MODUS OPERANDI DE FIERRE BOURDIEU
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Introduccin Captulo 4 . Relacin de investigacin
99 101
Captulo 5 . Razn, teora y mtodo de la reflexividad . . . 1 0 7 Ruptura epistemolgica y superacin de una falsa alternativa Caractersticas de un modus operandi sociolgico Notas de una teora sociolgica El objeto de las ciencias sociales Captulo 6. Habitus y mercado lingsticos Frmula generadora Inters expresivo Habitus y mercado lingstico Captulo 7 . Sociologa eficaz y poltica eficaz
TERCERA PARTE L A DEMOCRACIA D E L A UNIN D E COLONOS INDEPENDIENTES 157
107 114 129 136 139 139 140 141 149
Introduccin Captulo 8. Anlisis del campo especfico Anlisis de las condiciones sociales marginales Interseccin de campos jerarquizados El cambio de posicin La gestacin de la Unin de Colonos Independientes El subcampo de la educacin popular: algunas tomas de posicin
159 165 166 183 239 265 287
Captulo 9 . Homologa de posiciones en el espacio social La construccin de la Unin de Colonos Independientes . . Anlisis de la homologa de posiciones en el caso de la Unin de Colonos Independientes El campo de produccin cultural y la visin hertica Captulo 1 0 . Anlisis de diversos mercados y habitus lingsticos en la educacin popular Mercado lingstico en situacin de educacin popular: interseccin de diferentes habitus lingsticos en la definicin de tareas de la Unin de Colonos Independientes Poder simblico y diversas expresiones de violencia simblica en la educacin popular Anlisis del volumen de capital y sus diferentes especies . . Anlisis de la estructura del capital acumulado por la Unin de Colonos Independientes Captulo 1 1 . Anlisis del habitus cientfico Introduccin Anlisis del habitus cientfico y las elecciones prcticas Objetivacin participante Objetivacin del inters por objetivar
CONCLUSIONES GENERALES
303 303 323 . . . . 403
439
439 459 483 553 559 559 . . 560 580 607

619
Qu pensar de la propuesta sociolgica de Pierre Bourdieu? Qu pensar del estudio de caso? Anlisis del habitus cientfico del investigador
619 622 636 647

653 661
Aplicaciones de la sociologa de Bourdieu al estudio de caso . .

BIBLIOGRAFA ANEXOS
Anexo 1. Preguntas para la entrevista en profundidad Anexo 2. ndice general de materiales de la investigacin de campo Anexo 3. Siglas y abreviaturas
663 673 677
PRLOGO
Esta obra es una muestra de cmo utilizar con rigor una metodologa y trascender originalmente el marco conceptual elegido. Hay una relectura de un importante socilogo contemporneo. Entre lneas se encuentra una crtica al individualismo metodolgico (segn el cual los fenmenos sociales son producto de la agregacin de acciones individuales cuya lgica tendra que buscarse en una racionalidad de los actores en bsqueda de su propio beneficio). No se opt por el estudio de relaciones de poder en organizaciones ni por una sociologa de la accin. Se hizo el anlisis de estructuras objetivas sin dejar de lado el estudio de la gnesis entre los individuos de sus estructuras mentales condicionadas por estructuras sociales que tambin tienen su propia gnesis. El autor eligi el camino sealado por Pierre Bourdieu. Se ha demostrado que la influencia de Bourdieu est en su fecundidad heurstica. Son muchas las pistas que ha abierto al insistir en que las interrelaciones fundamentales son una construccin social. Ha propiciado investigaciones que destacan la representacin del espacio social. Hay quienes han atacado los aportes de Bourdieu aduciendo que su visin de una sociedad dividida en clases y en lucha est pasada de moda, que la nocin de clase social ya no es pertinente en las sociedades actuales. Sin embargo, cada da se constata que el predominio de fracciones de clase del capital financiero mundial depaupera a grandes porciones de habitantes del planeta e impone una cruel expoliacin de los dbiles. Bourdieu ha profundizado en el hecho de que las consignas de la globalizacin y flexibilidad se repiten de manera frentica. Ha pugnado en contra del dogmatismo que caracteriza a los neoli-

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POPULAR
berales, quienes reiteran una conceptualizacin como letana cuasi religiosa, y difunden una ideologa a la que han pretendido disfrazar de ciencia. El neoliberalismo ha impedido pensar de manera lgica y ha trastocado las relaciones sociales propugnando como principio natural el imperio de medios sobre fines. La masa de pobres que ha generado le preocupa slo como posible desestabilizadora de una estructuracin mundial que, bien vista, es un desorden, y por eso no busca remedios sino paliativos a la extrema pobreza. Bourdieu llama a sustituir las mitologas neoliberales y a pensar el mundo de otra manera. Hace ver que el neoliberalismo es un dogmatismo conservador, un discurso impositivo y autoritario en un contexto de fatalismo econmico que elude los derechos sociales. Los neoliberales invocan una impotencia ante los mercados financieros, cuando lo que tocara sera plantear metas que vincularan la economa con otros objetivos, como son la felicidad (en primer trmino), la igualdad, la libertad y el derecho fundamental de los ciudadanos al trabajo. Bourdieu recalca que el desempleo, la pobreza y la falta de vivienda son formas de violencia. Se ha intentado descalificarlo aduciendo que su teora de la reproduccin no toma en cuenta el papel de los actores. Sin embargo, posibilita descubrir actores y sus luchas. El presente escrito es un buen ejemplo de esto. Bourdieu resalta que la cultura dominante supone un trabajo de legitimacin que pasa por conflictos simblicos. La lucha clasista toma la forma de una lucha simblica. La violencia simblica reposa sobre la imposicin de categoras de percepcin del mundo social. Tambin hace el anlisis de cmo la difusin de creencias se realiza gracias a las instituciones. La existencia de una cultura "legtima" (impuesta) estuctura las prcticas. El espacio social est atravesado por luchas fundadas sobre la acumulacin de un capital simblico. Las clases dominantes buscan mantener su posicin por una estrategia de "distincin". Bourdieu funda las prcticas individuales y colectivas en el habitus. Anota que el investigador no puede escapar a la objetivacin. La espistemologa de las ciencias sociales implica la objetivacin del sujeto objetivante. Se deben aplicar al socilogo los mismos principios cientficos que al objeto de estudio. Mrito importante del libro de David Velasco es una presentacin inteligible y no simplificadora de las principales propuestas de Bourdieu, que ms all de modas, son pertinentes para las situaciones del trnsito de siglo. Sin embargo, en estos tiempos de rupturas de paradigmas un solo autor, por riguroso que sea su aporte, se queda corto para analizar la compleja

PRLOGO
realidad social. Por eso mismo David Velasco se vio precisado a dinamizar los logros de Bourdieu con la filosofa de Zubiri. Realiza un sistemtico anlisis de una realidad concreta, a la eme le hace una especie de posterior intervencin sociolgica. Somete a sta ltima a un escrutinio sin permitirse en ningn momento descansos ni huidas. Hace tiempo ya se haba exigido a los investigadores que revelaran descarnadamente cmo haban realizado su investigacin y elaborado sus resultados. Otros, tambin, como Touraine y su equipo, han ensayado durante largos aos la denominada intervencin sociolgica. La metodologa del presente texto es una slida y original propuesta que hace avanzar el conocimiento social. Hay un trabajo antropolgico fino (una descripcin densa) bien combinado con una tarea analtica de sociologa precisa. No se trata de un acostumbrado marco conceptual lo que nos presenta, sino un horizonte de comprensin en el que se privilegia el modo de hacer investigacin. El investigador se objetiva, y se investiga tambin en el conjunto. Hay una continua dialctica de ida y vuelta entre los agentes externos y los dirigentes populares, hasta llegar a las bases de la organizacin para establecer visiones e interrelaciones que precisamente han sido concientizadas a travs de la misma investigacin. En la utilizacin de Bourdieu, hay claridad en la exposicin de un pensamiento; pero no se trata de una aplicacin mecnica. Se establece un dilogo. Si el escrito se ve con ms detenimiento, se puede encontrar hasta una polmica. Existe un horizonte filosfico coherente y sugerente. Se analizan no los hbitos sino los habitas (segn Bourdieu) y la habitud (segn Zubiri) de los investigados y del investigador. Se esclarecen los espacios sociales de los actores. Las descripciones son minuciosas, los anlisis penetrantes, y la riqueza cientfica emerge en cada captulo. Se estudia cuidadosamente cmo los agentes externos y los dirigentes populares perciben el espacio social en el que se mueven, en una gama que va de lo personal, lo familiar, lo local, lo barrial, a lo nacional, y a veces lo internacional. Se nos presenta cmo la visin de sectores populares va siendo modificada, no sin problemas, a travs de una prctica educativa. Las contradiciones, las rupturas, los conflictos y las luchas entretejen todo el escrito. Lo sistemtico no quita lo espontneo y la frescura de un texto bien armado y muy vivo. Hay una incursin en la manera como se adoptan y forman decisiones en todos los niveles de esa interrelacin. Se van diseccionando los diferentes aprendizajes,

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los distintos enfoques, los nfasis en maneras de acercarse a la realidad de los diferentes actores. A travs del libro hay una estricta vigilancia epistemolgica. Combina magistralmente los niveles de una primera y segunda reflexin (marceliana) sobre cada uno de los casos y de los sujetos-objetos de estudio. Cumple con la finalidad de hacer ver que la propuesta terica permite la comprensin de la investigacin de un caso concreto, como es la organizacin barrial escogida. Supera los tradicionales anlisis institucionales. Se exploran, sin concesiones, los lmites de la objetividad. Se presentan con humildad y valenta las limitaciones de la misma investigacin. Se descubren las redes de relaciones. El autor no se contenta con realizar atinadamente un trabajo cientfico. Hay preocupaciones prcticas que emergen del estudio. Se hacen recomendaciones concretas, bien fundadas, para los agentes externos de la educacin popular. La lectura (y estudio) de este libro interpelar tanto a los acadmicos como a los militantes de organizaciones populares, y los situar en la perspectiva no slo de descripciones y explicaciones, sino de las alternativas. Jorge Alonso

INTRODUCCIN G E N E R A L
El "hecho mayor" de nuestro tiempo, este final del siglo XX, es la existencia mayoritaria de pobres, hombres, mujeres, nios, ancianos y, sobre todo, jvenes sin ninguna esperanza. A l modelo de desarrollo que se ha venido imponiendo en los ltimos aos le "sobran" unas tres cuartas partes de seres humanos. Asistimos, no sin asombro, al fenmeno de un crecimiento econmico con disminucin del empleo. Este solo hecho, su constatacin o su
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negacin, est sujeto a todo tipo de disputas, entre las que destacan las diversas corrientes y tradiciones de las ciencias sociales. La educacin popular surge desde hace ms de 30 aos, de acuerdo con la inspiracin de una cierta "pedagoga del oprimido", como la llamara Paulo Freir, sin lugar a dudas uno de los "padres fundadores" de esta corriente
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educativa que trata de enfrentar el fenmeno creciente y complejo de la pobreza y de los pobres. La simple combinacin de estos dos hechos nos conduce a plantearnos la manera de hacer una sociologa de la educacin para analizar con profundidad lo que acontece en una peculiar prctica de la educacin popular. De manera especfica, para hacer sociologa de la relacin pedaggica entre el agente externo y los dirigentes de una organizacin social. Para ilustrar este
1. 2.
"Informe sobre desarrollo humano 1993", 318'/Cideal, Madrid, 1993. Su libro ms conocido es Pedagoga del oprimido, Tierra Nueva, Montevideo, 1971. Otros textos los sealamos en la bibliografa.

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modo de hacer sociologa hemos escogido el caso de la Unin de Colonos Independientes

(UCI),
de la zona metropolitana de Guadalajara, Jalisco,
Mxico. Como seala Bourdieu al citara Bachelard, "un caso particular bien construido cesa de ser particular" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 50). Se trata de una organizacin social formada por pobladores de escasos recursos que inician y desarrollan un nuevo asentamiento en terrenos cerriles sin ninguna infraestructura urbana. Intentamos una "sociologa de la educacin" no tanto como un recurso pedaggico ms sino, como lo plantea el propio Bourdieu, como un "captulo, y no de los menores, de la sociologa del conocimiento y tambin de la sociologa del poder - s i n hablar de la sociologa de los filsofos del poder. Lejos de ser esta suerte de ciencia aplicada, por tanto inferior, y buena solamente para los pedagogos, quienes se han acostumbrado a verla as, ella conduce en efecto al principio de los 'mecanismos' responsables de la reproduccin de las estructuras sociales y de la reproduccin de las estructuras mentales, las cuales, por estar gentica y estructuralmente ligadas, favorecen el desconocimiento de la verdad de estas estructuras objetivas y, adems, el reconocimiento de su legitimidad" (Bourdieu, 1989: 13). Desentraar y desmenuzar lo ms posible esa compleja relacin, con todo lo ntimo y cargada de conflictos y diferencias que tiene, y hacerlo con profundidad, es el principal objetivo de nuestro trabajo. Qu ocurre realmente en la realidad de una relacin que ha recibido tantos nombres y que no siempre ha sido analizada en toda su complejidad, riqueza y potencialidad? Luego de ms de 20 aos de colaborar en diversas organizaciones populares, pareca aparentemente sencillo sistematizar las grandes lneas que marcan el adecuado desenvolvimiento de una relacin que, en principio, se considera pedaggica. Incluso el hecho mismo de que ha sido una prctica reflexionada dejaba la impresin de que hacerlo con profundidad seria relativamente sencillo, pero, en verdad, descubrimos que es distinto. Tenemos la conciencia, pero sobre todo la intuicin, de que algunas categoras del anlisis social no acaban de mostrarnos los hechos que ocurren a nuestro alrededor, que las ciencias sociales, siendo una tradicin cientfica relativamente joven, pasan por una cierta crisis de validacin y legitimidad de sus propuestas. Esto lleva a preguntar por el horizonte filosfico que fundamente el conocimiento de las ciencias sociales y posibilite la concep
INTRODUCCIN
GENERAL
tualizacin del hecho social de una manera ms profunda. As es como dimos con una curiosa coincidencia entre el filsofo vasco Xavier Zubiri, cuyas obras principales se comenzaron a publicar hasta 1980,* y el socilogo francs Pierre Bourdieu, miembro del Colegio de Francia, cuya labor interdisciplinar se ha ido publicando a lo largo de casi 40 aos. Cada uno, en su respectiva
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disciplina cientfica, trabaja con una categora fundamental para explicar el hecho social y, en particular, la actividad humana. Habitud es la categora que utiliza Zubiri; habitus, la usada por Bourdieu. Los dos se remiten al uso de la misma categora en la filosofa griega y medieval. Para el filsofo es toda manera de habrselas con la realidad y, en su raz, es la inteligencia sentiente; para el socilogo, es un sistema de disposiciones, un sentido prctico incorporado, hecho cuerpo.
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El trabajo terico de Pierre Bourdieu lo podemos ubicar en ruptura y continuidad con varias tradiciones de las ciencias sociales. Nos interesa destacar su mayor originalidad, en el sentido de pretender la superacin de lo que l mismo considera un "reduccionismo sociolgico", al mismo tiempo que recupera lo mejor de cada disciplina a travs de un adecuado manejo de sus metodologas. Por tanto, la propuesta terica de Bourdieu plantea una sociologa de la sociologa y una superacin del metodologismo y del teoricismo. La exponemos en la primera parte, de acuerdo con tres categoras clave: habitus, capital y campo, a las que dedicamos un captulo a cada una, en el entendido de que no son separables del todo, sino que se trata de una distincin analtica que facilita el acceso a la realidad con profundidad. En los tres primeros captulos se expone de manera esquemtica una frmula que Bourdieu plantea para una comprensin del sentido prctico:
3. 4. 5.
Velasco, D. Xavier Zubiri. Un aporte epistemolgico para las ciencias sociales (Documentos, 28), Hades, Santiago de Chile, septiembre de 1994. Aun cuando algunas de sus obras, como Naturaleza, nombre y Dios, fueron conocidas con mucha anterioridad, su obra principal, Inteligencia sentiente, se public apenas en 1980. Si tomamos en cuenta su obra Sociologie de VAlgrie, publicada en 1958, cfr. Bourdieu, P. y Loc J.D. Wacquant, Respuestas. Por una antropologa reflexiva, Grijalbo, Mxico, 1995, p.197.
6.
Cfr. Velasco, D. " L a filosofa de la habitud y la teora del habitus. Crtica del campo de la educacin popular", tesis de maestra en ciencias sociales, Hades, Santiago de Chile, septiembre 1995. 19
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POPULAR
(habitus)
(capital) + campo = prctica. El habitus es ima disposicin
incorporada, un sentido prctico; el capital no se reduce a su significado en la economa sino que alude al sentido originario de la economa, es decir, a la razn inmanente de toda prctica. De ese modo el capital significa toda relacin social, "beneficio" en su sentido ms amplio, y energa social de la que todos los agentes sociales somos portadores. El campo se refiere al espacio social, al conjunto de relaciones entre los agentes sociales, y puede haber tal diversidad de campos como diversas son las actividades que se desarrollan en el espacio social. A partir de estas categoras se puede ilustrar el modus operandi de la sociologa que elabora Bourdieu y que la hemos aplicado al caso particular ya mencionado. La categora zubiriana de "funcionalidad", estar en funcin de, o el carcter respectivo de todas las cosas, nos permite asimilar y profundizar la comprensin de las categoras de Bourdieu para poner en relieve la intrnseca funcionalidad de un concepto y otro, porque en la realidad habitus, capital y campo estn en funcin uno de otro. No es concebible un habitus, o sea, una disposicin para actuar en determinado sentido, fuera de un campo social, es decir, de un determinado espacio de interaccin entre agentes diversos, y sin un mnimo de capital, esto es, sin algn beneficio concreto o relacin social o energa para actuar, como el hecho concreto de que todo agente social es una "unidad estructural psico-orgnica". Lo mismo se puede decir de la categora de capital o de campo: no hay tales realidades sino porque una est en funcin de las otras. Un campo, como el de los abogados o el de la literatura, slo surge por la realidad de una determinada especie de capital, capital jurdico o capital cultural, y estos no se dan en el vaco sino porque hay agentes sociales dotados de un habitus portador de dichas especies de capital. El estudio de las categoras de habitus, capital y campo nos proporciona algo ms que un simple "marco terico". Es un horizonte de comprensin y, como tal, una manera de pensar en trminos de habitus, capital y campo, un ngulo de visin, es decir, el capital cultural, sobre la visin misma, o las representaciones del habitus, y sobre el punto desde el cual se mira, o las condiciones sociales del campo concreto. De ah se deriva la segunda parte, una peculiar manera de nacer sociologa como la propone Bourdieu, quien a lo largo de su obra ha estado ms preocupado por el modus operandi que por el opus operatum donde radica ms su originalidad. Nosotros tambin, 20
INTRODUCCIN
GENERAL
en este trabajo, seguimos esa lnea de estudio de Bourdieu, la que nos lleva en la investigacin de campo no tanto a buscar respuestas a nuestras inquietudes sobre la relacin entre agentes externos y dirigentes populares sino al modo de hacer esa investigacin. La segunda parte se divide en cuatro captulos. En el captulo cuatro establecemos las condiciones de una relacin particular, la relacin de investigacin, entre el investigador y los investigados, cuya comprensin la desarrollamos con profundidad en los siguientes captulos. En el captulo cinco analizamos ms la propuesta del modus operandi sociolgico, en la que categoras como "habitas cientfico" sentido del juego cientfico, "reflexividad" -4a conciencia crtica del quehacer cientfico y "objetivacin participante" -es decir, la objetivacin de la relacin del investigador con el objeto de su investigacin son medulares y dan razn de esa manera de hacer sociologa. En el captulo seis explicamos la exposicin de las categoras de habitus y mercado lingsticos; la primera es una dimensin del habitus por la que se desarrolla el sentido prctico del lenguaje, qu decir y qu no decir, en qu momentos y situaciones; la segunda, es todo intercambio lingstico, no reducido a sus caractersticas gramaticales, en el que se subrayan las condiciones sociales de los interlocutores y de la situacin misma. Estas dos categoras nos permiten comprender el vehculo fundamental de la relacin de investigacin, en tanto que manera de hacer sociologa, como de la relacin que se establece entre agentes externos y dirigentes de una organizacin social. En el captulo siete sealamos la implicacin lgica del quehacer sociolgico en su dimensin poltica, en trminos de condiciones para una poltica eficaz, en el sentido de que el conocimiento del hecho social y la disputa por la visin legtima del espacio social modifican la realidad social e influyen en el sistema de dominacin. De ah que las ciencias sociales sean vistas como un peligro, particularmente las encargadas del estudio de las ideologas: corren el riesgo de ser sealadas como ideologizadas. La tercera parte muestra los resultados del ejercicio prctico de investigacin realizado en la UCI. Se trata de la puesta en prctica de la propuesta sociolgica de Bourdieu, en sus grandes lneas. Conviene subrayar que sta es ms un modus operandi sociolgico y no tanto la invencin de un nuevo mtodo. Es una manera como Bourdieu utiliza diversos mtodos desarrollados

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POPULAR
por variadas tradiciones cientficas, guiados por lo eme l llama el "habitus cientfico", es decir, un peculiar sentido del juego cientfico. Tambin se trata de evitar la rigidez y la limitacin de los mtodos, sin descuidar el rigor de la reflexin y la vigilancia epistemolgica eme usa discrecionalmente la diversidad de mtodos. Esta parte la hemos dividido en cuatro captulos, eme tratan de seguir, cada uno, una diferente categora de la propuesta terica de Bourdieu. El primero es un anlisis de las condiciones del campo concreto en el que se mueve la U C I , la delimitacin geogrfica, las condiciones de marginacin con los datos ms elementales, la interseccin de campos por la convergencia de agentes sociales de una institucin de educacin popular, Servicios Educativos de Occidente, A.C. (Sedoc, A.C.) Exponemos tambin la percepcin de los dirigentes en el proceso de modificar su posicin social y su movimiento para participar en la formacin de un nuevo asentamiento humano en la zona conocida como el Cerro del 4, en la parte sur de la zona metropolitana de Guadalajara, y la manera como se fue generando inicialmente la relacin con los agentes externos de Sedoc. Un aspecto importante de esta interseccin de campos jerarquizados gira en torno a la relacin de los dirigentes con "agentes sociales del campo de poder", o sea, con miembros de las burocracias del Estado, en su prctica de negociacin y gestin de las soluciones a los problemas que viven los colonos. Finalmente, como parte de este campo de la educacin popular que se desarrolla en la U C I , mencionamos las posiciones de otros puntos de vista expuestos por dirigentes populares que conocen a la organizacin y expresan lo que consideran son los temas en debate en torno a la educacin popular. En el cap mo nueve hablamos del proceso de "construccin de los grupos sociales", tal y como se da en el caso de la UCI, y los diversos roles que desarrollan los agentes externos, los dirigentes populares y los grupos de base que se van formando. Parte fundamental de este anlisis es la exposicin de la manera como los dirigentes perciben al externo, la manera como se fue dando la confianza, los conflictos que se presentaron, la autoridad y poder que perciben y el modo como lo ejercen, as como sus mayores defectos y las diferencias que encuentran entre los comienzos de la organizacin y la situacin actual. Siguiendo el modo de hacer sociologa de Bourdieu, destacamos el modo como se van analizando las condiciones del campo social y si el anlisis va

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GENERAL
modificando y enriqueciendo el programa de accin de la UCI y sus tomas de posicin ante diversos acontecimientos del entorno regional y nacional. Este aspecto del anlisis de las condiciones del campo lo ponemos en relieve como una de las ms importantes aportaciones de los agentes externos, pero subrayamos ms la manera como es percibido ese rol por los dirigentes populares. El captulo diez se centra en el anlisis de los mercados lingsticos, es decir, los diversos intercambios lingsticos generados en los procesos de educacin popular, en particular para definir las tareas concretas de la organizacin y la toma de decisiones. Sobre todo, en los conflictos y diferencias que se presentan en su vida interna y en su constante enfrentamiento con el "campo del poder": el Estado y otras fracciones dominantes, y los intentos que algunos de sus agentes realizan para la destruccin de la organizacin.
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En los tres aspectos analizados -definir tareas concretas, tomar decisiones importantes y los conflictos- los exponemos como formas particulares del ejercicio del "poder y la violencia simblicas", es decir, desconocidas como tales y que en la prctica se realizan en la relacin entre externos y dirigentes populares, ordinariamente asumidos de manera tcita o, incluso, como seala el propio Bourdieu, colaborando los dominados a su propia dominacin. El final del captulo diez lo hemos separado en dos bloques. En el primero exponemos el largo proceso de aprendizaje de los dirigentes entrevistados. "Todo es enseanza", dice uno de ellos. Lo interesante es recuperar la percepcin que tienen de lo aprendido, cmo lo aprendieron y lo que ms les ayud o dificult en su proceso de aprendizaje. En cambio, al utilizar el modus operandi de Bourdieu, logramos rescatar aspectos del punto de vista de los investigados que, de otra manera, pasaran desapercibidos, particularmente en una prctica que, como la que desarrolla una organizacin social como la UCI, tiene claramente una intencionalidad pedaggica, no siempre hecha explcita. En el segundo bloque recogemos los principales resultados obteni-
7.
Gonzlez Casanova ha reflexionado a este respecto para situar estas acciones del Estado como parte de una guerra de "baja intensidad" contra organizaciones populares de oposicin. E n Alonso, J. y J.M. Ramrez Siz (comps.) La democracia de los de abajo en Mxico, La Jomada Ediciones/Consejo Electoral del Estado de Jalisco/CIIH-UNAM, Gua dalajara, 1997, p.10.

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POPULAR
dos por la UCI a lo largo de su corta y rica vida en tres niveles diferentes: en cada una de las colonias, en cada dirigente entrevistado y en la organizacin misma. Estos resultados quedan clasificados como otras tantas especies de capital, como sugiere Bourdieu, y tratamos de responder a la pregunta por la especie de capital que genera un proceso de educacin popular en una organizacin social como la UCI. Aparecen de manera recurrente diversas descripciones de los agentes externos. La variedad proviene del campo diferente en el que se mueven los agentes sociales y de la diversidad de externos tratados por aquellos, y tambin por el diferente nivel de experiencia que los dirigentes van acumulando, aun en el ejercicio del "efecto entrevista". Es decir, aquellos efectos que Bourdieu advierte que es necesario tener en cuenta, como resultado de la relacin de investigacin en algunos de los entrevistados. En algunos suele ser una experiencia de libertad expresiva, pero en otros puede producir un efecto de censura y experimentar la condena al silencio o a la objetivacin. El captulo 11 es un ejercicio de las caractersticas originales que propone Bourdieu en torno al anlisis del habitus cientfico del investigador y la importancia de objetivar tanto su relacin con el objeto, como el inters por
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objetivar. Este ejercicio tiene mayor peso en la medida que, como en este caso, el investigador es parte del objeto que investiga, y no de cualquier manera sino como quien est particularmente involucrado en una organizacin en la que colabor a su fundacin e inicial desarrollo. De ah la importancia del ejercicio como un intento por explorar los lmites de la objetividad y la explicitacin y el control de los sesgos que afectan de ordinario toda investigacin, como advierte Bourdieu. No est por dems sealar que este trabajo es una manera de exponer al agente externo en la prctica de reflexionar sobre su prctica, una especie de habitus cientfico en estado prctico y hecho cuerpo en un texto concreto. Un
8.
Objetivar en Bourdieu tiene un sentido preciso, que no tiene nada que ver con el objetivismo de las corrientes durkheimiana, rnarxista o estructuralista y, mucho menos, positivista. Para l, se trata de "hacer ver y de hacer creer, de llevar a la luz, al estado explcito, objetivado, experiencias ms o menos confusas, imprecisas, no formuladas, hasta informulables, del mundo natural y del mundo social, y de ese modo, de hacerlas existir". Objetivar, por tanto, es el poder propio de los agentes que participan en el campo de produccin cultural; tiene, adems, una estrecha relacin con la nocin de "revolucin simblica", en Bourdieu, P. Cosas dichas, Gedisa, Buenos Aires, 1988, pp. 148 y 151.
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INTRODUCCIN
GENERAL
ejercicio que ha partido de una prctica concreta y ha ido a la reflexin terica, hasta una propuesta para el modo de hacer sociologa. Ha regresado a la prctica por el trabajo de la investigacin en terreno, y ha vuelto a la reflexin terica, para de nuevo regresar al anlisis de los resultados de la investigacin y de la prctica a la que aluden. En toda la tercera parte tratamos de subrayar y destacar el punto de vista de los dirigentes entrevistados, particularmente en toda su rica percepcin del agente externo, su estilo de vida y el aporte real a la organizacin, pero en especial en los aspectos ms conflictivos y de diferencias entre los dos agentes sociales y efectos que produce en la marcha de la organizacin social. El uso de la propuesta terica y las principales categoras de Bourdieu permiten profundizar y recuperar con profundidad la expresin del punto de vista de los dirigentes sociales, logrando una fuerza expresiva poco comn. El esfuerzo implica asumir algunas recomendaciones metodolgicas que hace Bourdieu, como la de la escucha atenta y metdica, y asegurar las condiciones para una comunicacin no violenta. Por otro lado, se trata de complementar
9
las reflexiones que se han venido haciendo acerca del "rol del trabajador social", o de los ya mencionados "profesionales en la accin",
10 11
slo por el
hecho de mirar y escuchar cmo somos vistos los agentes externos. No buscamos, adems, "ser voz de los sin voz" sino que los "sin voz" tomen la palabra y sta resulte significativa para los externos. A l final presentamos las conclusiones de este doble ejercicio: mostrar un modo de hacer sociologa, que reivindica a la misma sociologa, y el anlisis de un caso particular de relacin pedaggica entre agentes externos y d i r i gentes populares de una organizacin social, dentro de un proyecto de educacin popular.
9. 10. 11.
Cfr. ms adelante, en el captulo 8, en la tercera parte y, en particular, Bourdieu, P. (Sous la direction de) La misre du monde, Minuit, Pars, 1993, pp.905 y ss. Freir, P. La naturaleza poltica de la educacin. Cultura, poder y liberacin, Paids, Barcelona, 1990, pp.59-62. Martinic, S. " E l otro punto de vista: la percepcin de los participantes de la educacin popular", en Martinic y Walker (eds.), Profesionales en la accin. Una mirada crtica a la educacin popular, C I D E , Santiago, 1988, p.115, as plantea el objetivo: "rescatar 'el otro punto de vista'".

PRIMERA PARTE
a
TEORA D E L SENTIDO PRCTICO
INTRODUCCIN
[...] sera necesario establecer, para cada clase y fraccin de c l a s e , es decir, para cada u n a de l a s configuraciones del capital, la frmula generadora del habitus que manifiesta e n u n estilo de vida particular las necesidades y las facilidades caractersticas d e esta c l a s e de condiciones de existencia (relativamente) homogneas y, una vez hecho esto, determinar cmo se especifican, para cada uno de los grandes dominios d e la prctica, las disposiciones del habitus, al realizar tal o c u a l entre los posibles estilsticos ofrecidos para c a d a campo, el del deporte o el de l a msica, el de la alimentacin y el de la decoracin, e l de la poltica y e l del lenguaje, y as sucesivamente (Bourdieu, 1 9 8 8 c : 2 0 6 ) .
Este trabajo nace de una inquietud por aproximarse a la realidad con profundidad y de intentar superar diversos tipos de reduccionismos idealistas que suelen darse en el campo de la produccin intelectual, especialmente en las ciencias sociales. Sobre todo, nace de la inquietud de quien ha estado acostumbrado a una cierta manera de analizar la realidad sociopoltica en funcin de orientar, dirigir y asesorar organizaciones populares, en actividades que, de alguna manera, se han ido reconociendo como educacin popular. Por tanto, no se trata de cualquier inquietud que pudiramos llamar cientificista, porque no interesa tanto lograr un alto o buen grado de objetividad en el anlisis de la realidad. Lo que urge es la adecuada orientacin de las organizaciones sociales hacia mejores condiciones de vida, llmese o no liberacin, realizacin de la justicia o modelo de desarrollo alternativo. Es, por tanto, la experiencia de una realidad sentida y vivida como injusta la que
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Y ACCIN
POPULAR
mueve a buscar propuestas tericas que formulen de nuevo la investigacin en ciencias sociales. Porque hay la experiencia de una realidad distorsionada que est matando a la mayora de los pobres y excluidos de nuestras sociedades, surge entonces la pregunta de qu es esa realidad en cuanto real y cmo romper y desenmascarar las explicaciones tan reiteradas de la vigencia de los modelos de desarrollo, o de los modelos tericos en los que no es difcil encontrar la disputa por la visin legtima de la realidad y sus mecanismos de imposicin. La inquietud general por encontrar un estatuto epistemolgico de las ciencias sociales nos llev a Zubiri. De aqu fuimos a Pierre Bourdieu, pero ste, en su afn de rigurosidad metodolgica para desmontar las ideologas, nos remiti de nuevo a Xavier Zubiri. Todo con el fin de encontrar un sistema de referencias que nos permita comprender, pero sobre todo transformar y potenciar, esa actividad concreta que hemos llamado educacin popular, por la que hay una particular relacin entre intelectuales - e n trminos generalesy agentes sociales de sectores populares. Fracciones dominadas, las llamar
1
Bourdieu, que establecen una alianza ambigua, pero que permiten el avance real de los excluidos del sistema hacia formas de participacin social y poltica que pueden llegar a ser relevantes. As surgi este trabajo terico: desde una pasin por el acompaamiento cercano de diversas luchas populares que, en el Mxico de estos aos, resultan de una gran efervescencia para lograr, por fin, la transicin a la democracia y el final del rgimen poltico del partido de Estado ms viejo del mundo. Quiz resulte una paradoja, pero cuanto ms nos urge una accin transformadora de la realidad de muerte de millones de seres humanos, ms rigor terico y metodolgico se nos impone. No se trata, por tanto, de una bsqueda terica por mera curiosidad intelectual. Es la urgencia por transformar la realidad, en el sentido mismo de lo que ella es con profundidad: un sistema de posibilidades de maneras de estar en la realidad, en la que valga realmente la vida de los excluidos, de los empobrecidos.
Sobre los intelectuales, Wacquant afirma que: "Para Bourdieu, los intelectuales (o, de manera ms general, los productores de bienes simblicos: artistas, escritores, cientficos, profesores, periodistas, etc.) constituyen la 'fraccin dominada de la clase dominante' o, segn una formulacin ms reciente - y , en su opinin, ms exacta- ocupan el polo dominado del campo del poder" (Bourdieu, P. y Loc J.D. Wacquant. Respuestas. Por una antropologa reflexiva, Grijalbo, Mxico, 1995, p.147, nota 5).
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INTRODUCCIN
En el primer captulo presentamos el resultado del anlisis del concepto de habitus; el segundo captulo est dedicado al mismo ejercicio, pero ahora del concepto de capital y, el tercero, al concepto de campo. En los tres captulos seguimos un esquema parecido, teniendo cuidado de distinguir la realidad a la que los conceptos aluden, de su conceptualizacin y descripcin, particularmente en sus relaciones con los otros dos conceptos, tratando de interrelacionarlos entre s. En este ejercicio, la metodologa fue un tanto laboriosa, pero no menos apasionante. Del material disponible en espaol y en francs, fuimos tomando notas de sus principales proposiciones. En un segundo momento, hicimos el anlisis textual segn los tres conceptos de habitus, campo y capital. En un tercer momento, quiz la parte ms laboriosa, concentramos el anlisis formal de textos e hicimos un primer agrupamiento para establecer sus mltiples relaciones, hasta reducirlo al esquema que presentamos. En un cuarto momento, de cada concepto tratamos de distinguir todas las referencias que se hacen al proceso terico, tanto para la construccin del concepto concreto como para la finalidad de una teora as construida, por una parte; por otra, todas las explicaciones y descripciones que se hacen en torno a la realidad concreta, fijndonos de manera especial en dos aspectos o dos dimensiones: el dinamismo de la realidad y su funcionalidad. La exposicin la hemos reducido a su mnima expresin, para facilitar el acceso al manejo de los conceptos, pero con la advertencia, propia de Bourdieu, de que se trata de utilizarlos en la prctica como guas analticas del ejercicio prctico realizado.
2
2.
Bourdieu s e refiere expresamente a la oposicin entre la teora de accin racional ( R A T ) - y su versin francesa del "individualismo metodolgico"- y su teora del habitus. E n Bourdieu, P. Cosos dichas, Buenos Aires, 1988, pp.55 y 56.

CAPTULO 1
HABITUS
L A CATEGORA D E
REALIDAD Y VERDAD DEL
HARITUS
Nocin d e habita Con el concepto de habitas

1
nos acercamos a uno de los conceptos clave de
la sociologa de Pierre Bourdieu. Y en una exposicin oral, nos encontramos con una primera aproximacin:
Por qu me fui a buscar esta vieja palabra? Porque esta nocin de habitus permite enunciar algo muy cercano a l a nocin de hbito, al tiempo que se distingue de e l l a en u n punto e s e n c i a l . E l habitus, como lo dice la palabra, es algo que se ha adquirido, pero que se ha e n c a m a d o de manera durable en el cuerpo e n forma de disposiciones permanentes. L a nocin recuerda entonces, de manera constante, que se refiere a algo histrico, ligado a l a historia individual
1.
Sobre la gnesis del concepto de habitus, Wacquant sugiere rastrearlo en las siguientes obras: "Postface", en Panowsky, E . Architecture gothique et pense scolastique, traduccin de P. Bourdieu, Minuit, Paris, 1967, pp. 137-167; "Systmes d'enseignement et systmes de pense", en Revue internationale des sciences sociales, vol. 19, nm. 3, 1967, pp. 367-388; " L e march des biens symboliques", en Lanne sociologique, nm. 22, pp. 49-126; Esquisse d'une thorie de la pratique, Droz, Ginebra, 1972; Questions de sociologie. Minuit, Paris, 1980; La distinction. Critique sociale du jugement, Minuit, Paris, 1979; "The forms of capital", en Richardson, John G. (ed.) Handbook of theory and research for the sociology of education, Greenwood Press, Nueva York, Westport, Londres, pp. 241-258; "The genesis of the concepts of habitus and field", en Sociocriticism, theories
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Y ACCIN
POPULAR
y que se inscribe e n u n modo de pensamiento gentico, por oposicin a los modos de pensamiento esencialistas [...] Y yo quera hacer hincapi e n l a idea d e q u e el habitus es algo poderosamente generador. Para acabar pronto, el habitus e s un producto d e los condicionamientos que tiende a reproducir l a lgica objetiva de dichos condicionamientos, pero sometindola a u n a transformacin; e s u n a especie d e mquina transformadora que h a c e que " r e p r o d u z c a m o s " las c o n d i ciones sociales d e nuestra propia produccin, pero de manera relativamente imprevisible, d e manera tal, que no se puede pasar sencilla y mecnicamente del conocimiento d e l a s condiciones de produccin al conocimiento d e los productos (Bourdieu, 1 9 9 0 d : 1 5 5 ) .
De ah, por ejemplo, que no se consideren en directo las intenciones de los agentes sociales que convergen en cualquier tipo de prctica, ya que, "[...] las conductas pueden ser orientadas con relacin a fines sin estar conscientemente dirigidas hacia esos fines, dirigidas por esos fines. La nocin de habitus fue inventada, si puedo decirlo, para dar cuenta de esta paradoja" (Bourdieu, 1988b: 21). Conviene destacar que se trata de una construccin terica que quiere expresarla complejidad de una realidad no fcilmente perceptible: "Construir la nocin de habitus como sistema de esquemas adquiridos que funcionan en estado prctico como categoras de percepcin y de apreciacin o como principios de clasificacin al mismo tiempo que como principios organizadores de la accin, era constituir al agente social en su verdad de operador prctico de construccin de objetos" (Bourdieu, 1988b: 26). La explicacin y comprensin de las prcticas slo es posible por el trabajo cientfico que, con base en la nocin de habitus, establece la relacin de dos estados del mundo social que el habitus efecta y que se oculta en y por las prcticas, y que "slo es posible explicarlas, pues, si se relacionan las condiciones sociales en las que se ha constituido el habitus que las ha engendrado, y las condiciones sociales en las cuales se manifiestan, es decir,
andperspectives, vol. II, nm. 2, 1985, pp. 11-24, donde puede hallarse una recapitulacin condensada de su historia y funciones. Una vez ms, a fin de entender correctamente la lgica y el significado de este concepto, hay que ver cmo lo emplea Bourdieu, de qu manera lo evoca en investigaciones empricas concretas, y con cul efecto analtico (Bourdieu, P. y Lo'ic J.D. Wacquant. Respuestas. Por una antropologa reflexiva, Mxico, 1995, p.97).
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CAPTULO
I. LA CATEGORA
DE
HABITUS
si se relacionan, mediante el trabajo cientfico, estos dos estados de lo social, relacin que el habitus efecta ocultndola en y por la prctica. El 'inconsciente', que permite ahorrarse esta operacin, no es ms que el olvido de la historia que la misma historia produce, realizando las estructuras objetivas que engendra en esas cuasi naturalezas que son los habitus" 1991e: 97-98). No es difcil, por tanto, sealar que la funcin principal de la nocin de habitus est en la superacin de una visin dualista que separa indebidamente al agente de la estructura, y que, de manera correspondiente, hay un dualismo terico que no explica lo suficiente de la realidad y que la nocin de habitus es una propuesta en el nivel terico en la manera de hacer sociologa que permite tal superacin: " A la visin dualista que slo quiere conocer el acto de conciencia transparente a s mismo o la cosa determinada desde el exterior, es necesario oponer, pues, la lgica real de la accin que confronta dos objetivaciones de la historia, la objetivacin en los cuerpos [habitus] y la objetivacin en las instituciones [campo], o, lo que viene a ser lo mismo, dos estados del capital, objetivado e incorporado, mediante los cuales se instaura una distancia respecto a la necesidad y sus urgencias" (Bourdieu, 1991e: 98). L a teora del habitus (Bourdieu,
Una vez construido el concepto de habitus, ahora viene la tarea de elaborar una teora que fundamente a su vez una ciencia de las prcticas y, en particular, una teora explicativa de la prctica. Con esto agregamos dos elementos. La necesidad de comprender el lugar donde se genera el habitus, y aqu introducimos el concepto de campo sin detenernos mayormente en su anlisis. Por otro lado, la inteligibilidad de la relacin entre agentes sociales y una prctica concreta slo puede quedar fundamentada a partir del concepto de habitus. Para esto, Bourdieu pone el ejemplo de la lingstica, a fin de establecer una relacin concreta, una estructura. As, habla de una dimensin del habitus, el habitus lingstico, y propone otra frmula para la comprensin del discurso:
2
2.
Bourdieu, P. Sociologa y cultura, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/Grijalbo, Mxico, 1990, p.143.
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Y ACCIN
POPULAR
habitus lingstico + mercado lingstico = expresin lingstica, discurso... Lo que importa subrayar, por ahora, es la existencia de lo que Bourdieu llama "mercado", como una realidad semejante al sentido que tiene en la economa, un espacio social en el que hay una oferta, una demanda, una cierta regulacin de los precios y tiene un sentido equivalente a la nocin de campo. El habitus tiene la dimensin de ser una realidad determinada socialmen te (Bourdieu, 1990d: 156-157). Pero el habitus no es slo adaptabilidad sino tambin capacidad generadora, capacidad para determinar aquello que lo determina. Con estos elementos podemos localizar una importante definicin del concepto:
[...] u n sistema de disposiciones durables y transferibles - e s t r u c t u r a s estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes que integran todas las experiencias pasadas y funciona e n c a d a momento como matriz estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las acciones de los agentes c a r a a u n a coyuntura o acontecimiento y que l contribuye a p r o d u c i r .
3
En este punto, Bourdieu critica los resultados de las estadsticas, no por s mismos, sino porque tienden a ocultar las disposiciones constitutivas del habitus de los agentes, pero, en particular y sobre todo, la relacin entre stas y las propiedades y caractersticas de un campo social especfico. Por otra parte, valora y reconoce las propiedades de la estadstica, pero ubicada en esa relacin clave entre habitus y campo. Esta relacin slo ser inteligible podemos acceder a su verdad, a lo que es en la realidada partir del concepto de habitus (Bourdieu, 1988c: 99). Descripcin de la realidad del habitus* Los dos apartados anteriores permiten desglosar los conceptos, desmenuzar la teora y aproximarnos a lo que haya de realidad en el concepto de habitus.
3.
Bourdieu, P. La distincin. Crtica social deljuicio, Altea Taurus/Alfaguara, Madrid, 1988, p.54. La traductora cita a J.J. Snchez de Horcajo, en La Cultura. Reproduccin o cambio (El anlisis sociolgico de P. Bourdieu), Centro de Investigaciones Sociolgicas, Madrid, 1979, quien a su vez, transcribe esta definicin del propio Bourdieu en su obra Esquisse d'une thorie de la practique, Droz, Ginebra, 1972, p.17.
4.
Bourdieu seala: "Sera necesario poder evitar completamente hablar de los conceptos por ellos mismos, y de exponerse as a ser a la vez esquemtico y formal. Como todos los
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CAPTULO
I. LA CATEGORA
DE
HABITOS
En este apartarlo pretendemos hacer un anlisis sistemtico y estructural de la nocin de habitus, una de las claves de comprensin de la propuesta sociolgica de Pierre Bourdieu. En su estudio sistemtico sobre el sentido prctico, Bourdieu nos plantea dos vas de acceso a la comprensin del habitus: "Aunque los cuentos, que son, en la mayora de los casos, variaciones relativamente libres sobre temas fundamentales de la tradicin, introducen a los principios [schmes] profundos del habitus menos directamente que las prcticas rituales mismas, en el orden del discurso, que los enigmas, los dichos o los proverbios [...]" (Bourdieu, 1991e: 22). Entre las notas constitutivas del habitus, una de las primeras y ms importantes es la de ser un sistema: "los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente 'reguladas' y 'regulares' sin ser el producto de la obediencia a reglas, y, a la vez que todo esto, colectivamente orquestadas sin ser producto de la accin organizadora de un director de orquesta" (Bourdieu, 1991e: 92). Un segunda nota constitutiva del habitus la desprendemos del texto anterior, y se refiere al habitus en tanto que estructura estructurada y estructurante, en el sentido de que "el habitus define la percepcin de la situacin que lo determina" (Bourdieu, 1990d: 156) y tambin porque los habitus, "especie de programas (en el sentido que se le da en computacin) histricamente elaborados se encuentran en cierta forma en el principio de la eficacia de los estmulos, puesto que las estimulaciones convencionales y
conceptos disposicionales, el concepto de habitus, como el conjunto de sus usos histricos predispuestos a designar un sistema de disposiciones adquiridas, permanentes y generadoras, ve quizs ante todo por los falsos problemas y las falsas soluciones que elimina, las cuestiones que l permite colocar mejor o resolver, las dificultades propiamente cientficas que hace surgir".

Y ACCIN
POPULAR
condicionadas no pueden ejercerse ms que sobre organismos dispuestos a percibirlas" (Bourdieu, 1990d: 114). Contra la acusacin de un cierto determinismo del concepto de habitus, a Bourdieu le interesa subrayar su capacidad creadora. Lo cual no quita el
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hecho de que el habitus sea el resultado de concretas condiciones de vida, por lo que el habitus es una "estructura estructurante, que organiza las prcticas y la percepcin de las prcticas [...] es tambin estructura estructurada [...]" (Bourdieu, 1988c: 170). El habitus es de esta manera un principio de la accin histrica que permite superar la falsa oposicin entre individuo y sociedad para afirmar que el principio "no reside en la conciencia ni en las cosas, sino en la relacin entre dos estados de lo social, es decir, entre la historia objetivada en las cosas, en forma de instituciones, y la historia encamada en los cuerpos, en forma de esas disposiciones duraderas que yo llamo habitus. El cuerpo est en el mundo social, pero el mundo social est en el cuerpo" (Bourdieu, 1990d: 69-70). Una nota constitutiva del habitus es su principio generador, pero, ante todo, se trata de un esquema prctico:
[...] llegu hasta demostrar que, en el caso de K a b i l i a como el ms codificado, es d e c i r , el derecho consuetudinario, no es sino el registro de veredictos sucesivamente producidos, a propsito de transgresiones particulares, a partir de los principios del habitus [...] E n suma, aun lo que hay de ms codificado - l o mismo vale para el calendario agrario tiene por principio no principios explcitos, objetivados, por lo tanto, ellos mismos codificados, sino esquemas prcticos (Bourdieu, 1 9 8 8 b : 8 4 ) .
Como principio generador, esquema prctico y matriz reguladora de las percepciones, el habitus desarrolla tambin un sentido de la anticipacin, en particular se trata de un "principio de una percepcin selectiva de los ndices propios para confirmarlo y reforzarlo ms que para transformarlo, y matriz generadora de respuestas adaptadas de antemano a todas las condiciones objetivas idnticas u homologas a las condiciones (pasadas) de su produccin,
5.
Esta observacin la hacen A. Accardo y Philippe Corcuff, en La sociologie de Bourdieu. Textes choisis et comments, Editions Le Mascaret, Bordeaux, 1986, p.68.
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CAPTULO
1. LA CATEGORA
DE
HABITOS
el habitus se determina en funcin de un porvenir probable que anticipa y contribuye a realizar, porque lo lee directamente en el presente del mundo presupuesto, el nico que puede conocer" (Bourdieu, 1991e: 110). Una nota constitutiva que refuerza Bourdieu con relativa insistencia es la del carcter histrico del habitus, afirmacin que se levanta contra el idealismo intelectualista para subrayar que el habitus es " u n sistema de esquemas incorporados que, constituidos en el curso de la historia colectiva son adquiridos en el curso de la historia individual, y funcionan en la prctica y para la prctica (y no para unos fines de puro conocimiento)" (Bourdieu, 1988c: 478). En el origen, son los otros en m los que acuden en mi ayuda, los que se van interiorizando en mi manera de enfrentarme a la realidad. La manera como se va construyendo el habitus se da a travs de instrucciones que "se trasmiten sin pasar por el lenguaje y la conciencia, a travs de sugestiones inscritas en los aspectos aparentemente ms insignificantes de las cosas, de las situaciones o de las prcticas de la existencia comn [...]" (Bourdieu, 1985a: 25). Las estructuras del habitus son el resultado de condiciones de existencia concretas, de ah el peso que tienen las primeras experiencias:
Son, en efecto, l a s estructuras caractersticas de u n a clase determinada de condiciones de existencia que, a travs de la necesidad econmica y social que hacen pesar sobre el universo relativamente autnomo de l a economa domstica y l a s relaciones familiares, o mejor, a travs de las manifestaciones propiamente familiares de esta necesidad externa (forma de l a divisin del trabajo entre sexos, universo de objetos, modos de consumos, relacin entre parientes, etc.) producen las estructuras del habitus que estn en el principio de l a percepcin y a p r e c i a cin de toda experiencia posterior (Bourdieu, 1 9 9 1 e : 9 4 ) .
Como producto de la historia, el habitus es, de manera simultnea, "historia incorporada, naturalizada, y, por ello, olvidada como tal historia, el habitus es la presencia activa de todo el pasado del que es producto: es lo que proporciona a las prcticas su independencia relativa en relacin a las determinaciones exteriores del presente inmediato" (Bourdieu, 1991e: 98). Producto de la historia, historia incorporada y productor de historia, el habitus "es aquello a travs de lo cual la institucin encuentra su plena realizacin: la virtud de la incorporacin, que aprovecha la capacidad del cuerpo para tomar en serio la magia performativa de lo social, es lo que hace 39
Y ACCIN
POPULAR
que el rey, el banquero, el cura sean la monarqua hereditaria, el capitalismo financiero o la Iglesia hechos hombre" (Bourdieu, 1991e: 99-100). Esta relacin que establece el habitus hace comprensible las prcticas por las condiciones sociales que lo producen, precisamente porque "los habitus son la incorporacin de la misma historia -o, ms exactamente, de la misma historia objetivada en habitus y estructuras" (Bourdieu, 1991e: 100). De esta manera, el habitus "no es ms que esa ley inmanente, lex nsita inscrita en los cuerpos por idnticas historias, que es la condicin no solamente de la concertacin de las prcticas sino, adems, de las prcticas de concertacin" (Bourdieu, 1991e: 102). Otra nota constitutiva del habitus se refiere a su carcter incorporado y objetivado, y esto ocurre, como seala Bourdieu, cuando se interroga sobre el trabajo del etnlogo, "[...] que al modo de los primeros legisladores codifica, por el solo hecho del registro, las cosas que no existan sino en estado incorporado, bajo forma de disposiciones, de esquemas clasificatorios cuyos productos son coherentes, pero con una coherencia parcial" (Bourdieu, 1988b: 86). Una de las estructuras ms profundas del habitus tiene que ver con lo que Bourdieu llama "sentido del juego" y es uno de sus aspectos ms paradjicos, pues "[...] para dar cuenta de lo que la gente hace, es necesario suponer que obedecen a una suerte de 'sentido del juego', como se dice en deporte, y que, para comprender sus prcticas, es necesario reconstruir el capital de esquemas informativos que les permite producir pensamientos y prcticas sensatas y regladas sin intencin de sentido y sin obediencia consciente a reglas explcitamente enunciadas como tales" (Bourdieu, 1988b: 83). La nocin informationnels Bourdieu la explicita en el sentido de "dar forma", que, en otros contextos, significa poner en forma o simplemente codificar, objetivar, hacer pblico, explicitar, y que, en las prcticas, permite a los agentes distinguir, separar, clasificar (Bourdieu, 1988b: 83). Ya se plante que las elecciones del habitus tienden a reforzarlo y a protegerlo de posibles amenazas que lo pongan en cuestin, lo que nos permite, por ejemplo, hablar de poltica con personas de las mismas preferencias. Lo mismo habra que decir de otro tipo de prcticas, o bien, para las prcticas contrarias, aquellas que tienden a evitar situaciones, lugares y personas; de aqu se sigue lo que para Bourdieu es "la propiedad ms paradjica del habitus, principio no escogido de todas las 'elecciones', donde 40
CAPTULO
1. LA CATEGORA
DE
HABITUS
reside la solucin a la paradoja de la informacin necesaria para evitar la informacin [...]" (Bourdieu, 1991e: 105). Este aspecto paradjico del habitus se encuentra "en el origen de esos encadenamientos de 'golpes', objetivamente organizados como estrategias sin ser producto de una verdadera intencin estratgica lo que supondr, al menos, que sean tomados como una estrategia entre otras posibles" (Bourdieu, 1991e: 106).
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Finalmente, una nota constitutiva del habitus, derivada de su carcter histrico, es la homologa entre los habitus y el habitus de clase. Una y otra nota permiten acercarnos a la comprensin con profundidad de la relacin entre agentes sociales, para descubrir en su ncleo lo que haya de homologa y de diversidad, en el sentido de que la percepcin de habitus diferentes corresponde a la percepcin espontnea de condiciones de vida distintas. Por consiguiente, la homologa de los habitus permite, por el contrario, "que las prcticas y las obras sean inmediatamente inteligibles y previsibles, percibidas, pues, como evidentes: el habitus permite ahorrarse la intencin, no slo en la produccin, tambin en el desciframiento de las prcticas y obras" (Bourdieu, 1991e: 100-101). Esto se debe de manera fundamental a que la "homogeneizacin objetiva de los habitus de grupo o de clase que resulta de la homogeneidad de las condiciones de existencia [...] hace que las prcticas puedan estar objetivamente concertadas sin clculo estratgico alguno ni referencia consciente a una norma, y mutuamente ajustadas sin interaccin directa alguna y, a fortiori, sin concertacin explcita [...]" (Bourdieu, 1991e: 101). La "homologa de los habitus" permite establecer, adems, la relacin entre el habitus de clase y el habitus individual: "[...] cada sistema de disposiciones individual es una variante estructural de los otros, en el que se expresa la singularidad de la posicin en el interior de la clase y de la trayectoria" (Bourdieu, 1991e: 104).
6.
Bourdieu hace una importante observacin en la nota de pie nm. 15 de la p.106: " L a s estrategias ms rentables son las que ms a menudo producen, ms ac de todo clculo y en la ilusin de la sinceridad ms autntica, un habitus objetivamente ajustado a las estructuras objetivas: esas estrategias sin clculo estratgico producen a quienes apenas podemos llamar sus autores un beneficio secundario importante, la aprobacin social que se da a la apariencia del desinters".

Y ACCIN
POPULAR
La diferencia entre habitus individuales est en "la singularidad de las trayectorias sociales, a las que corresponden series de determinaciones cronolgicamente ordenadas e irreductibles las unas a las otras [...]" (Bour dieu, 1991e: 104). No todos los habitus se forman de la misma manera. La posicin que cada agente (o grupo de agentes) ocupa en el espacio social determina la formacin de su habitus. En otro momento, la realidad a la que nos aproxima el concepto de habitus es a la relacin con la clase social, o posicin en el campo social, por lo que podemos destacar que el "habitus es la clase incorporada (que incluye unas propiedades biolgicas socialmente moldeadas, tales como el sexo o la edad) y, en todos los casos de desplazamiento inter o intrageneracional, se distingue (en sus efectos) de la clase objetivada en un momento dado del tiempo (bajo la forma de propiedades, titulaciones, etc.) en que perpeta un estado diferente de las condiciones materiales de existencia, aqullas de las que es producto y que difieren ms o menos en este caso de las condiciones de su actualizacin" (Bourdieu, 1988c: 48). El habitus de clase nos permite reconocer la realidad de los estilos de vida, diferentes segn la posicin que se ocupa en el espacio social, a su vez estructurado segn la composicin del capital, como veremos ms adelante. El habitus de clase "es lo que hace que el conjunto de las prcticas de un agente (o del conjunto de agentes que son producto de condiciones semejantes) sean a la vez sistemticas, porque son producto de la aplicacin de idnticos esquemas (o mutuamente convertibles) y sistemticamente distintas de las prcticas constitutivas de otro estilo de vida" (Bourdieu, 1988c: 170). Lo que permite rescatar el concepto de habitus de clase es, precisamente, la realidad concreta de los sectores populares y la particularidad de su sentido prctico, como veremos en el ejercicio de investigacin en terreno, pues olvidar estas diferencias favorece en buena medida un conflicto no siempre deseado.
E L DINAMISMO D E L HABITUS
Siguiendo un poco el pensamiento de Zubiri, pasamos a dar una mirada a esa dimensin de toda realidad que es su intrnseco dar de s y que constituye su estructura dinmica. Qu es lo que da de s la realidad del habitus? Lo veremos en varios apartados fundamentales.

CAPTULO
1. LA CATEGORA
DE
HABITUS
En un primer momento, el dinamismo del habitus se expresa como sentido prctico, una especie de sinnimo de la nocin de habitus y que indica una de las caractersticas fundamentales de su dinamismo, prcticamente en todas sus dimensiones, lo mismo como habitus cientfico que como habitus lingstico: el sentido del juego, retomando una expresin cara a Bourdieu. Aqu agregamos todo lo que se refiere a la produccin de estrategias, estilos de vida y las afinidades de clase. Es interesante que en la edicin de Esquisse d'une thorie de la pratique (1972), Bourdieu cite la nocin de "sentido", en versin de diccionario y en la que se puede leer, por analoga, "la facultad de conocer de una manera inmediata e intuitiva (como aquella que parecen manifestar las sensaciones propiamente dichas)". Este conocimiento inmediato explica la relacin entre el campo y el habitus. Se trata de una forma "particularmente ejemplar del sentido prctico como ajuste anticipado a las exigencias de un campo; lo que el lenguaje deportivo llama el 'sentido del juego' (como sentido de la colocacin, arte de anticipar, etc.) da una idea suficientemente exacta del encuentro cuasi milagroso entre el habitus y un campo, entre la historia incorporada y la historia objetivada, que hace posible la anticipacin cuasi perfecta del porvenir inscrito en todas las configuraciones concretas de un espacio de juego" (Bourdieu, 1991e: 113). En un momento de su anlisis del sentido prctico, Bourdieu establece una equivalencia con lo que llama la lgica prctica, propia del sentido prctico y del habitus (Bourdieu, 1991e: 145-146). La lgica prctica es la lgica que corresponde a toda actividad, mejor dicho, al sentido prctico, propia de todo habitus, pues la "idea de lgica prctica, lgica en s, sin reflexin consciente ni control lgico, es una contradiccin en los trminos que desafa a la lgica lgica. Esta lgica paradjica es la de toda prctica o, mejor, la de todo sentido prctico [...]" (Bourdieu, 1991e: 154).
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7.
Bourdieu hace una observacin importante en la nota de pie nm. 11 de la p.154: " H a y actos que un habitus no producir nunca si no encuentra la situacin en la cual pueda actualizar sus potencialidades: sabemos, por ejemplo, que las situaciones lmites de los tiempos de crisis dan a algunos [individuos] la ocasin de revelar potencialidades desconocidas por ellos mismos y por los otros". En la investigacin de campo, esto se har evidente en la manera como los dirigentes populares describen el conflicto vivido entre la organizacin y agentes federales del gobierno y sus repercusiones en conflictos entre ellos".
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En un segundo momento, destacamos otra caracterstica, que ya habamos insinuado anteriormente, y se refiere al sentido de la anticipacin que opera el habitas en todas las prcticas que realizan los agentes. Esta anticipacin se realiza porque el habitas engendra, de manera espontnea, representaciones y prcticas, lo que los hace particularmente manipulables. La nocin de anticipacin, ms que una evaluacin intuitiva e inmediata, es una clara relacin con el tiempo. Un aspecto del sentido de la anticipacin que produce el habitas tiene que ver con la lectura que hace del efecto pasado respecto del objetivo que se quiere anticipar y que le hacen prever un porvenir inscrito en el presente y que excluye toda deliberacin explcita (Bourdieu, 1991e: 93). El sentido de la anticipacin que todo agente individual o grupal tiene vara segn el capital acumulado del que disponga y que, adems, funciona como instrumento de apropiacin de los beneficios, pues "las prcticas dependen no de posibilidades medias de beneficio, nocin abstracta e irreal, que slo existe por el clculo, sino de probabilidades especficas que posee un agente singular o una clase de agentes en funcin de su capital, entendido, bajo el punto de vista aqu considerado, como instrumento de apropiacin de oportunidades tericamente ofrecidas a todos" (Bourdieu, 1991e: 109). E l sentido de la anticipacin que realiza el habitas contribuye a realizar el porvenir probable "porque lo lee directamente en el presente del mundo presupuesto, el nico que puede conocer" (Bourdieu, 1991e: 110). En un tercer momento, sin entrar al anlisis de las relaciones entre el habitas y el campo, analizamos el ajuste espontneo que se da entre el habitas y las condiciones sociales de las que es producto y productor simultneamente y, en particular, para destacar el efecto de integracin de esas determinaciones. El ajuste espontneo que opera el habitas viene dado por las mismas condiciones objetivas de las que es su producto, de ah que Bourdieu establezca una correlacin entre probabilidades objetivas y esperanzas subjetivas, resultado de las disposiciones que generan unas particulares condiciones objetivas:
S i se observa regularmente u n a correlacin muy estrecha entre: las probabilidades objetivas cientficamente construidas (por ejemplo, las oportunidades de a c c e s o a tal o cual bien) y las esperanzas subjetivas (las motivaciones y
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las necesidades), no es porque los agentes ajusten conscientemente sus a s p i r a ciones a u n a evaluacin exacta de sus probabilidades de xito, a la manera de nn jugado/ que regulara s u juego e n funcin de u n a informacin perfecta de sus probabilidades de victoria. E n realidad, dado que las disposiciones d u r a d e r a mente i n c u l c a d a s por las posibilidades e imposibilidades, libertades y n e c e s i dades, facilidades y prohibiciones que estn inscritas e n l a s condiciones objetivas [...] engendran disposiciones objetivamente compatibles c o n esas condiciones y, e n cierto modo, preadaptadas a sus exigencias [...] ( B o u r d i e u , 1 9 9 1 e : 9 4 ) .
El ajuste espontneo que opera el habitus no es mera adaptacin a las condiciones objetivas, es tambin una seleccin de oportunidades, pero sobre todo una eleccin de aquellas experiencias que tienden a reforzarlo y ponerlo al abrigo de situaciones crticas:
Mediante l a "eleccin" sistemtica que hace entre los lugares, acontecimientos y personas susceptibles de ser frecuentados, el habitus intenta ponerse al abrigo de crisis y cuestionamientos crticos asegurndose u n medio a l que est lo ms adaptado posible, es decir, un universo relativamente constante de situaciones adecuadas para el refuerzo de sus disposiciones, ofreciendo el mercado ms favorable a sus productos (Bourdieu, 1 9 9 1 e : 1 0 5 ) .
A l ajuste espontneo que produce el habitus se complementa su papel de integrador del conjunto de las determinaciones sociales, pues "integra en la unidad originariamente sinttica de un principio generador el conjunto de los efectos de las determinaciones impuestas por las condiciones materiales de existencia" (Bourdieu, 1988c: 448). En un cuarto momento, tomamos de nuevo una expresin afortunada de Bourdieu para sealar una caracterstica tpica del habitus: orquesta (Bourdieu, 1991e: 92). La importancia de esta caracterstica de los habitus est en relacin directa con lo que Bourdieu llama "las empresas de movilizacin colectiva", relacin fundamental entre dirigentes y dirigidos en la que cobra particular importancia la necesaria orquestacin entre disposiciones de unos y otros y, en particular, la necesidad de tomar en cuenta la inclinacin al reagrupamiento, que es uno de los principales resultados de la "orquestacin espontnea" que operan los habitus: 45 conseguir la orquestacin espontnea de las prcticas, sin necesidad de un director de
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[...] las rectificaciones y ajustes conscientemente efectuados por los mismos agentes suponen el dominio de un cdigo comn, y las empresas de movilizacin colectiva no pueden tener xito sin un mnimo de concordancia entre los
habitas
de los agentes movilizadores (profeta, lder, etc.) y las disposiciones de quienes se reconocen en sus prcticas o sus propsitos, y sobre todo, sin la inclinacin al reagrupamiento que suscita la orquestacin espontnea de las disposiciones (Bourdieu, 1991e: 102-103). En un quinto momento, encontramos que el habitus se expresa en el cuerpo, de ah que una de sus dimensiones sea la hexis, trmino que tambin utiliza Zubir. Alguna vez hemos odo hablar de la "gente bonita" para hacer referencia a las personas de clase media alta y alta. Y no es que los pobres no sean "bonitos". Lo que s es cierto es que hay una relacin con el cuerpo diferente y esto significa otra expresin del dinamismo del habitus. Son formas sutiles de clasificacin: el modo de hablar, las inflexiones de la voz, la manera de vestir y caminar, el tipo de ropa, el cuerpo mismo. Lo interesante, de nuevo, no es la diferenciacin sino la calificacin que una legitimidad dominante sanciona expresando la valoracin y la legitimidad, porque hay "toda una manera de tratar el cuerpo, de cuidarlo, de nutrirlo, de mantenerlo, que es reveladora de las disposiciones profundas del habitus" 188). En un sexto momento, destacamos otro aspecto del dinamismo de los habitus, y tiene que ver con la valoracin retrasada de los ttulos o los diplomas, clave para el proceso de acumulacin de capital y de movilidad social por tanto, de posicin en determinado campo. La observacin interesante que hace Bourdieu es que tales ttulos, que equipara a los ttulos de nobleza, tienden a devaluarse por un efecto de inflacin de las titulaciones acadmicas, con lo cual sus poseedores tienden a aferrarse a su valor nominal. Pero no hay conciencia de estos mecanismos, no slo por razones subjetivas -querer o no darse cuenta sino por mecanismos objetivos a los que el autor llama la histresis de los habitus? "que lleva a aplicar al nuevo estado del (Bourdieu, 1988c:
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Bourdieu tambin lo llama " e l efecto Don Quijote": "pone en prctica en un espacio econmico y social transformado un habitus que es el producto de un estado anterior de ese mundo. Pero bastara pensar en el envejecimiento" (Bourdieu, P. Cosas dichas, Gedisa, Buenos Aires, 1988, p . l l l ) .
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mercado de las titulaciones unas categoras de percepcin y apreciacin que corresponden a un estado anterior de las posibilidades objetivas de evaluacin, y la existencia de unos mercados relativamente autnomos en los que el debilitamiento del valor de las titulaciones acadmicas se opera a un ritmo ms lento" (Bourdieu, 1988c: 140).
F U N C I O N A L I D A D D E L HABITUS Y LOS CAMPOS
Este enfoque implica una importante superacin del dualismo, que se da tanto en la filosofa como en muchas elaboraciones de la sociologa, entre el individuo y la sociedad, lo individual y lo social. E l establecer las relaciones entre habitus y campo supone postular una nueva sntesis en la que lo social se encuentra incorporado a lo individual y en ste la historia se hace cuerpo. En este apartado pretendemos explicitar la funcionalidad de dos nociones, que son, ellas mismas, nudos de relaciones. Si planteamos explcitamente la relacin no es porque neguemos que, en los apartados anteriores, hayamos intentado el anlisis de cada nocin de manera separada una de la otra. Ms bien, ha resultado que en el anlisis del dinamismo de los campos, por ejemplo, dimos por supuesto la relacin que tiene con los habitus y con el capital, nocin que hemos Venido manejando de manera prcticamente indisociable con las de habitus y campo. Y tambin en los captulos dedicados al habitus establecimos la relacin con los campos. La diferencia de este apartado es la de sealar lo inextricable de una relacin en la que no es posible concebir una nocin sin las otras. Ni el capital es tal aislado de habitus dispuestos a reconocerlo y, adems, es impensable fuera de un campo concreto. Tan es as, que hemos destacado que un campo surge con la aparicin de una determinada especie de capital y por las prcticas concretas de agentes dotados de un habitus, que es, al mismo tiempo, la acumulacin de una determinada especie de capital y un capital incorporado. Un ejemplo de esta relacin es la afirmacin de Bourdieu en la que seala que las estructuras mentales no son sino estructuras sociales interiorizadas (Bourdieu, 1990d: 121). No es posible concebirlas de otra manera, porque la actividad misma de pensarlas no se da en el vaco sino en concretas condiciones sociales. Es una relacin de conocimiento que depende de una relacin de condicionamiento (Bourdieu y Wacquant, 1995: 87).

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En la discusin para el establecimiento de los criterios de la identidad regional, Bourdieu vuelve a establecer la relacin entre el habitus y el campo, destacando el papel de la nocin de capital, pues "la bsqueda de criterios 'objetivos' de identidad 'regional' o 'tnica' no debe hacer olvidar que, en la prctica social, esos criterios (por ejemplo la lengua, el dialecto o el acento) son objeto de representaciones mentales, es decir, de actos de percepcin y de apreciacin, de conocimiento y de reconocimiento, en que los agentes i n vierten sus intereses y presupuestos, de representaciones objtales en forma de cosas (emblemas, banderas, insignias, etc.), actos, estrategias interesadas de manipulacin simblica cuyo objeto es determinar la idea que los dems pueden hacerse de esas propiedades y de sus portadores" (Bourdieu, 1985a: 87). Como podemos darnos cuenta, en ese solo texto no es difcil separar las nociones de habitus -actos de percepcin y de apreciacin, de conocimiento y de reconocimiento, de capital los agentes invierten sus intereses y presupuestos y de campo - l a lengua, el dialecto o el acento. El problema, como bien lo advierte Bourdieu, es el manejo de los conceptos en s y por s mismos y la tendencia intelectualista a su fetichizacin. Bourdieu seala que el objeto propio de la ciencia social "no es n i el individuo, este ens realissimum ingenuamente celebrado como la realidad de las realidades por todos los 'individualismos metodolgicos', m * los grupos en tanto conjuntos concretos de individuos, sino la relacin entre dos realizaciones de la accin histrica. Dicho de otro modo, la doble y oscura relacin
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9.
Un aspecto de la relacin entre habitus y campo que no abordamos en directo es que funda una teora de la temporalidad: " L a relacin entre el habitus y el campo, concebidos como dos modos de existencia de la historia, permite fundar una teora de la temporalidad que rompe simultneamente con dos filosofas opuestas. De un lado, la visin metafsica que trata el tiempo como una realidad en s, independiente del agente (con la metfora del ro), y, del otro, una filosofa de la conciencia. Lejos de ser una condicin a priori y trascendental de la historicidad, el tiempo es eso que la actividad prctica produce en el acto mismo por el cual ella se produce ella misma. Porque la prctica es el producto de un habitus que es l mismo el producto de la incorporacin de las regularidades inmanentes y de las tendencias inmanentes del mundo, ella contiene en ella misma una anticipacin de esas tendencias y de esas regularidades, es decir, una referencia no thtique a un futuro inscrito en la inmediatez del presente. E l tiempo se genera en la realizacin misma del acto (o del pensamiento) como actualizacin de una potencialidad que es por definicin presentficacin de un inactualyde despresentificacin de un
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entre los habitas, sistemas perdurables y transponibles de esquemas de percepcin, apreciacin y accin resultante de la institucin de lo social en los cuerpos (o en los individuos biolgicos), y los campos, sistemas de relaciones objetivas que son el producto de la institucin de lo social en las cosas o en mecanismos que poseen la casi realidad de los objetos fsicos. Y , desde luego, todo aquello que surge de esta relacin, a saber, las prcticas y las representaciones sociales o los campos, cuando se presentan bajo la forma de realidades percibidas y apreciadas" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 87). A pregunta expresa de Wacquant, Bourdieu explica lo que entiende por la "doble y oscura relacin" entre el habitas y el campo:
L a relacin entre el habitus y e l campo es, ante todo, u n a relacin de c o n d i c i o namiento: e l campo estructura e l habitus, que e s producto de l a incorporacin de la necesidad inmanente d e este campo de un conjunto de campos ms o menos concordantes; las discordancias pueden s e r e l origen d e habitus divididos, incluso desgarrados. Pero tambin es una relacin de conocimiento o construccin cognoscitiva: el habitus contribuye a constituir e l campo como mundo significante, dotado de sentido y d e vala, donde vale l a pena desplegar las propias energas. De ah se desprenden dos c o n c l u s i o n e s : primera, l a relacin de conocimiento depende d e la relacin de condicionamiento que le precede y que conforma l a s estructuras d e l habitus; segunda, l a c i e n c i a social e s , por
actual, por tanto, eso mismo que el sentido comn describe como el 'paso' del tiempo. L a prctica no constituye -salvo excepcin- el futuro como tal, en un proyecto o en un plan puesto por un acto de voluntad consciente y deliberado. L a actividad prctica, en la medida donde ella ha dado sentido, donde ella es sentida, razonable, es decir, generada por habitus que son ajustados a las tendencias inmanentes del campo, trasciende el presente inmediato por la movilizacin prctica del pasado y la anticipacin prctica del futuro inscrito en el presente al estado de potencialidad objetiva. Porque implica una referencia prctica al futuro implicado en el pasado del que es el producto, el habitus se temporaliza en el acto mismo a travs del cual l se realiza. Sera necesario precisar, afinar y diversificar este anlisis, pero yo querra solamente hacer entrever cmo la teora de la prctica condensada en las nociones de campo y de habitus permite desembarazarse de la representacin metafsica del tiempo y de la historia como realidades en ellas mismas, exteriores y anteriores a la prctica, sin por tanto abrazar la filosofa de la conciencia que sostiene las visiones de la temporalidad que se encuentra en Husserl o en la teora de la accin racional" (Bourdieu, P. y Loic J.D. Wacquant. Respuestas. Por una antropologa reflexiva, Grijalbo, Mxico, 1995, pp. 112-113).
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n e c e s i d a d , e l "conocimiento de un conocimiento" y debe admitir una fenomenologa sociolgicamente fundamentada de l a experiencia primaria del c a m p o (Bourdieu y W a c q u a n t , 1 9 9 5 : 8 7 - 8 8 ) .
Adems de la relacin de conocimiento o de condicionamiento, Bourdieu establece una relacin de correspondencia: "existe una correspondencia entre las estructuras sociales y las estructuras mentales, entre las divisiones objetivas del mundo social especialmente en dominantes y dominados en los diferentes campos y los principios de visin y de divisin que los agentes les aplican" (Bourdieu, 1989: 7). De esta relacin entre habitus y campo desglosamos tres aspectos: su complicidad ontolgica, el modelo terico que reintroduce a los agentes y la posicin de clase. El primer aspecto, la "complicidad ontolgica" que se establece entre habitus y campo, tiene como funcin el hacer operativo un campo social determinado, pues "es necesario que haya algo en juego y gente dispuesta a jugar, que est dotada de los habitus que implican el conocimiento y reconocimiento de las leyes inmanentes al juego, de lo que est en juego, etctera" (Bourdieu, 1990d: 135-136). Esa particular dimensin del habitus que Bourdieu califica de "lingstico", explica y es explicado por su relacin con un campo determinado, pues "el habitus lingstico definido a grandes rasgos se distingue de una competencia en el sentido chomskiano porque es producto de las condiciones sociales y porque no es simple produccin de discurso sino produccin de un discurso que se ajusta a una 'situacin', o ms bien a un mercado o un campo" (Bourdieu, 1990d: 143-144). Se subraya el aspecto de adaptabilidad del habitus con una situacin concreta, de donde destacamos otra caracterstica de esta relacin: su capacidad de ajuste. En su anlisis del gusto, Bourdieu plantea otra caracterstica de la relacin entre estas realidades, en la que las disposiciones slo se forman, funcionan y valen en un campo determinado y desde una posicin en la correlacin de fuerzas que se desarrolla en todo campo y slo en la medida en que hay esa lucha por el control de la legitimidad de dicho campo, es decir, lo que est enjuego (Bourdieu, 1988c: 92). Pero lo que conviene destacar es la complicidad como caracterstica de la relacin entre el habitus y un campo, dado que "entre el cuerpo socializado y los campos sociales, que son por lo general dos productos acordes de la 50
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misma historia, se establece una complicidad nfraconsciente, corporal [...]" (Bourdieu, 1990d: 114). El habitus "mantiene con el mundo social del que es producto una verdadera complicidad ontolgica, principio de un conocimiento sin conciencia, de una intencionalidad sin intencin y de un dominio prctico de las regularidades del mundo que permite adelantar el porvenir sin tener ni siquiera necesidad de presentarlo como t a l " (Bourdieu, 1988b: 24). Son habitus y campo "dos modos de existencia de lo social [...] la historia hecha cuerpo y la historia hecha cosa" (Bourdieu, 1988b: 74). Es una "complicidad originaria" (Bourdieu, 1989: 12) y una relacin de "proximidad inmediata" (Bourdieu, 1989: 59). Un segundo aspecto de la relacin entre habitus y campo tiene que ver con la superacin de la falsa oposicin entre sujeto y estructura, por lo que esa relacin "provee la nica manera rigurosa de reintroducir a los agentes singulares y sus acciones singulares sin caer en la ancdota sin pies ni cabeza de la historia de los acontecimientos" (Bourdieu, 1988b: 54-55). Un tercer aspecto de esta relacin confirma que se puede hablar y con razn de un habitus de clase, que proviene fundamentalmente del hecho de ocupar una determinada posicin en el espacio social, y as se explica, por ejemplo, el hecho de la "opinin pblica":
Se toman posiciones que uno ya es propenso a tomar e n funcin de la posicin que ocupa e n un campo determinado. U n anlisis riguroso est orientado a explicar las relaciones entre la estructura de las posiciones que deben tomarse y la estructura del campo de las posiciones que y a estn objetivamente ocupadas (Bourdieu, 1 9 9 0 d : 2 4 7 ) .
Aqu conviene tener claro que no se tiene la posicin social que se quisiera tener; no es el resultado de un acto de voluntad:
el habitus est ligado genticamente [y tambin estructuralmente] a u n a posicin, tiende siempre a expresar, a travs de esquemas que son la forma incorporada, a la vez en el espacio de las posiciones diferentes u opuestas [...] que son constitutivas del espacio social y una toma de posicin prctica sobre este espacio (Bourdieu, 1 9 8 9 : 9 ) .
Para una correcta comprensin de las prcticas, Bourdieu plantea que "la sociologa no puede prescindir del axioma del inters, comprendido como la

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inversin especfica en lo que est en juego, que es a la vez condicin y producto de la pertenencia a un campo" (Bourdieu, 1990d: 141). Si aplicamos este axioma a cualquier tipo de prctica es posible que descubramos riquezas que no han sido desenterradas y que el modas operandi sociolgico propuesto por Bourdieu facilita. Advierte que tal nocin "tiene una funcin de ruptura; destruye la ideologa del desinters, que es la ideologa profesional de los clrigos de toda especie" (Bourdieu, 1988b: 168). Bourdieu hace una propuesta relevante e incisiva para desentraar la parte oculta de las prcticas y, en particular, para explicar lo que algunos llaman apata, pasividad o desinters de la gente:
L a inversin es la inclinacin para actuar que se engendra en l a relacin entre un espacio de juego donde algo est e n juego [lo q u e yo llamo u n campo] y u n sistema de disposiciones que se ajusta al juego [lo que llamo u n habitas], un sentido del juego y de lo que est e n juego que i m p l i c a a la vez cierta vocacin y aptitud para jugar el juego, tomar inters e n el juego, dejarse llevar por el juego [...] (Bourdieu, 1 9 9 0 d : 9 3 ) .
F U N C I O N A L I D A D D E L HABITUS
Y LOS CAPITALES
Destacamos tres aspectos de esta funcionalidad: el que se refiere a los modos de produccin del habitus, la unidad de clase y la distribucin de capital. Por el primero, nos encontramos con el hecho de que "[...] lo que se capta mediante indicadores tales como el nivel de instruccin [capital escolar o cultural] o el origen social [capital incorporado] o, con mayor exactitud, lo que se capta en la estructura [estructura del capital] de la relacin que los une, son tambin modos de produccin del habitas cultivado" (Bourdieu, 1988c: 63). Lo que
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se afirma del habitus cultivado vale para el habitus popular. La unidad de la clase social, que es unidad de estilos de vida, se inscribe en las estructuras ms profundas del habitus, desde donde surge la adhesin inmediata "a los gustos y a los disgustos, a las simpatas y a las aversiones, a los fantasmas y a las fobias, que, ms que las opiniones declaradas, constituyen el fundamento inconsciente de la unidad de una clase" (Bourdieu, 1988c:
10.
E n el captulo 2 analizamos el concepto de capital.
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HABITUS
75). La clase social se va definiendo por la relacin entre los habitus y el capital. Bourdieu hace una importante advertencia, que rompe con la teora clsica marxista aunque recupera sus aportaciones ms importantes,
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seala que la clase social se define "por la estructura de las relaciones entre todas las propiedades pertinentes, que confiere su propio valor a cada una de ellas y a los efectos que ejerce sobre las prcticas" (Bourdieu, 1988c: 104). Para ello, Bourdieu plantea la necesidad de "establecer, para cada clase y fraccin de clase, es decir, para cada una de las configuraciones del capital, la frmula generadora del habitus que manifiesta en un estilo de vida particular las necesidades y las facilidades caractersticas de esta clase de condiciones de existencia [relativamente] homogneas y, una vez hecho esto, determinar cmo se especifican, para cada uno de los grandes dominios de la prctica, las disposiciones del habitus" (Bourdieu, 1988c: 206). En sntesis, la importancia de la relacin entre habitus y capital est en reconocer las condiciones de adquisicin del habitus.
11.
Para una visin ms completa, vase Bourdieu, P. La distincin. Crtica social del juicio, Altea Taurus/Alfaguara, Madrid, 1988, en el captulo 2 " E l espacio social y sus transformaciones".

L A CATEGORA D E C A P I T A L
CAPTULO 2
En esta parte se hace el anlisis de diversos textos en los que Pierre Bourdieu construye y utiliza el concepto de capital. Siguiendo un esquema semejante al del captulo anterior, partiremos primero por la manera como creemos Bourdieu elabora la nocin de capital para despus desmenuzar elementos de su teora que nos explican la realidad concreta a la que alude, que es bastante compleja y enriquece una visin del mundo social a partir de este concepto.
NOCIN Y TEORA DEL CAPITAL
Dos niveles de debate terico establece Bourdieu en una exposicin realizada en la Universidad de Ginebra en diciembre de 1978. Por una parte, un primer elemento tiene que ver con la tradicin lingstica que se esfuerza por definir los trminos del hablar, del habla oportuna y conveniente, pero le parecen insuficientes algunos acercamientos y propone uno distinto: "Esto conduce a sustituir la nocin de competencia por la de capital lingstico. Hablar de capital lingstico significa que hay ganancias lingsticas: en cuanto alguien que ha nacido en el sptimo distrito -es el caso de la mayora de los que gobiernan Francia actualmente-abre la boca, recibe una ganancia lingstica, que no es para nada ficticia ni ilusoria como podra sugerirlo esa especie de economicismo que nos ha impuesto un marxismo primario" (Bourdieu, 1990d: 146). Un segundo elemento del concepto de capital lingstico es su "poder sobre los mecanismos de formacin de los precios lingsticos, el poder para

H A B I T U S DEMOCRACIA
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POPULAR
hacer que funcionen en su propio provecho las leyes de formacin de los precios y as recoger la plusvala especfica" (Bourdieu, 1990d: 146). Otra aproximacin a la nocin de capital, se establece en torno a la de capital cultural -habra que llamar capital de informacin' (Bourdieu y Wacquant, 1995: 82) que, para Bourdieu, "se impone en primer lugar como una hiptesis indispensable para dar cuenta de las diferencias en los resultados escolares que presentan nios de diferentes clases sociales respecto del 'xito escolar'" (Bourdieu, 1987a: 11).
P O D E R Y CAPITAL SIMBLICOS
En este apartado estudiamos otro aspecto de la misma propuesta, por la que pretendemos desentraar sus anlisis en torno a la realidad simblica, particularmente expresada en las nociones de capital simblico y poder
1
simblico. La insistencia de Bourdieu en esta nocin "simblica" no es gratuita y es, en buena medida, el resultado de su puesta en prctica y bajo control de una de sus nociones clave, la de habitus. A l fijar su atencin en las "representaciones", en el habitus, y no slo en las condiciones sociales, es decir, en los campos, descubre ah un aspecto del sistema de percepciones, como representaciones mentales, que tiene un margen de desconocimiento o de no-reconocimiento (mconnaissance). Este apartado lo hemos dividido en tres partes. En la primera, sealamos notas caractersticas de una teora del poder y del capital simblicos. En la segunda, presentamos una relacin de diversas caractersticas que tiene esta "economa del simbolismo", o dimensin simblica de la realidad y finalmente, exponemos las condiciones bajo las cuales es posible establecer una equivalencia entre las dos nociones de capital y poder simblicos. En primer lugar, no se trata de una especie diferente de propiedades, sino que son poderes que provienen de otras tantas especies de capital; "[...] estos poderes son ante todo el capital econmico - e n sus diversas especies, el
1.
Wacquant afirma: " L a nocin de capital simblico es una de las ms complejas que Bourdieu haya elaborado y su obra entera puede considerarse una bsqueda de sus diversas formas y efectos" (Bourdieu, P. y Loie J.D. Wacquant. Respuestas. Por una antropologa reflexiva, Grijalbo, Mxico, 1995, p.97.
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2. LA CATEGORA
DE
CAPITAL
capital cultural y el social, as como el capital simblico, comnmente llamado prestigio, reputacin, renombre, etc., que es la forma percibida y reconocida como legtima de estas diferentes especies de capital" (Bourdieu, 1990d: 283). Lo que importa destacar es que se trata de una valoracin socialmente reconocida. Esta explicitacin del carcter simblico del capital tiene relacin con el habitus de quienes lo portan, pues "el capital simblico -otro nombre de distincin- no es sino el capital, de cualquier especie, cuando es percibido por un agente dotado de categoras de percepcin que provienen de la incorporacin de la estructura de su distribucin, es decir, cuando es conocido y reconocido como natural" (Bourdieu, 1990d: 293). Aqu se subraya al agente dotado de categoras de percepcin y nos remite a otra reflexin en torno a la estructura de la distribucin del capital. Quizs la caracterstica ms notable es que el capital simblico est relacionado con el ttulo escolar, pues se trata de " u n capital simblico garantizado social y aun jurdicamente" (Bourdieu, 1990d: 296-297).
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En el origen del concepto, Bourdieu seala el anlisis del honor, donde "se encuentran todos los problemas que me planteo an hoy: la idea de que las luchas por el reconocimiento son una dimensin fundamental de la vida social y que se basan en la acumulacin de una forma particular de capital, el honor en el sentido de reputacin, de prestigio, y que hay, pues, una lgica especfica de la acumulacin del capital simblico, como capital fundado sobre el conocimiento y el reconocimiento" (Bourdieu, 1988b: 33-34). Algunos estudios que intentan sistematizar las diversas experiencias de educacin popular (EP) -inabarcables, por otro l a d o - han planteado esta reflexin sobre su trayectoria. Sin embargo, parecera insuficiente una mirada
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2.
Sobre el poder simblico, Wacquant afirma " E n La noblesse d'tat, Bourdieu [...] muestra que el poder de consagrar, de producir separaciones y jerarquas sociales sagradas (como en la institucin - e n el sentido activo- de una lite no solamente superior y separada, sino tambin 'reconocida y reconocindose como digna de ser reconocida') es lo que define, por derecho propio, la 'magia del Estado' como poder simblico" (Bourdieu, P. y Loc J.D. Wacquant. Respuestas. Por una antropologa reflexiva, Grijalbo, Mxico, 1995, p.157, nota 4.
3.
Van Dam, A., S. Martinic, y Peter Gerhard (eds.) Educacin popular en Amrica Latina. Critica y perspectivas, (Paperback, 12), C E S O , Santiago, 1991.

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que slo se fijara en las lneas de continuidad y de ruptura o que bosquejara las lneas a seguir en el futuro. Hay mucha riqueza esparcida en el tiempo y en los lugares diversos. La reflexin de Bourdieu aporta muchos elementos que pueden enriquecer esta recuperacin histrica. La categora de capital se inscribe, en la obra de Bourdieu, en un particular esfuerzo por rescatar nociones que pudieran parecer privativas de la economa, y que lo llevan a proponer una "economa", en el sentido de razn inmanente, de las prcticas, "que no se limite artificialmente a las prcticas socialmente reconocidas como econmicas; debe tratar de comprender el capital, esta 'energa de la fsica social'[...] bajo todas sus formas y
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descubrir las leyes que rigen su conversin de una especie a otra" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 81). En estos trminos quedara ubicada una propuesta terica en la que, siguiendo a Bourdieu, podemos precisar ms sus contenidos, sobre todo en torno a las nociones de poder y de capital simblicos. El capital simblico es, por tanto, "este capital negado [dni], reconocido como legtimo, es decir, no reconocido [mconnu] como capital (el reconocimiento en el sentido de gratitud suscitada por los favores puede ser uno de los fundamentos de este reconocimiento) que constituye probablemente, junto con el capital religioso, la nica forma posible de acumulacin cuando el capital econmico no es reconocido" (Bourdieu, 1991e: 198). Su principal aportacin es "todo lo que se agrupa bajo el nombre de nesba, es decir, la red de aliados y de relaciones que se tiene (y a los que se mantiene) a travs del conjunto de compromisos y deudas de honor, derechos y deberes acumulados a lo largo de las generaciones sucesivas y que puede ser movilizado en las circunstancias extraordinarias" (Bourdieu, 1991e: 200). El capital simblico se va acumulando gracias a la creencia espontnea que un grupo asigna a determinados agentes sociales que "ms garantas materiales y simblicas le ofrecen, se entender cmo la exhibicin del capital simblico (siempre muy costosa en el plano econmico); es uno de los mecanismos que permiten (sin duda umversalmente) que el capital vaya al capital" (Bourdieu, 1991e: 201). Desde esta visin, nos encontramos con el hecho de que el economicismo no tiene explicaciones, pues, como seala
4.
Bourdieu, P. Le sens pratique, Minuit, Pars, 1980, p. 209.
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Bourdieu, "las conductas de honor tienen por principio un inters para el que el economicismo carece de nombre y que no hay ms remedio que llamar simblico aunque sea capaz de determinar acciones directamente materiales; lo mismo que, en otras partes, hay profesiones, como la de notario mdico, cuyos titulares deben estar, como se dice, 'por encima de toda sospecha', asimismo, una familia tiene aqu un inters vital en mantener su capital de honor, es decir, su crdito de honorabilidad, al abrigo de la sospecha" (Bourdieu, 1991e: 202). El poder simblico es una categora estrechamente ligada a la de capital simblico, que est en su base: " E l poder simblico es ese poder invisible que puede ser ejercitado slo con la complicidad de quienes no quieren saber que son sujetos para ste o incluso que ellos mismos lo ejercitan" (Bourdieu, 1994e: 164). De manera paralela, "el capital simblico es un crdito, es el poder impartido a aquellos que obtuvieron suficiente reconocimiento para estar en condiciones de imponer el reconocimiento" (Bourdieu, 1988b: 140). Como el capital simblico, el poder simblico descansa en buena medida en el reconocimiento, "es un poder que puede ser ejercitado slo si es reconocido, que es irreconocible como arbitrario. Esto significa que el poder simblico no reside en los 'sistemas simblicos', ni en la 'fuerza ilocucionaria', pero se define entre aquellos que se someten a l, por ejemplo, en la misma estructura de campo en la cual la creencia es producida y reproducida. Lo que crea el poder de las palabras y los lemas, un poder capaz de mantener y subvertir el orden social, es la creencia en la legitimidad de las palabras y en aquellos que las pronuncian. Y las palabras solas no pueden crear esta creencia" (Bourdieu, 1994e: 170). Dicho reconocimiento es la base del poder simblico, y por tal Bourdieu siempre entiende "el desconocimiento de la violencia que se ejerce a travs de l" (Bourdieu, 1988b: 163). En sntesis, nos plantea Bourdieu, el poder simblico es la forma irreconocible y, sobre todo, legitimada, que adquieren todas las otras formas de poder (Bourdieu, 1994e: 170). Dicho en otras palabras, "esos poderes sociales fundamentales son [...] el capital econmico, bajo sus diferentes formas, y el capital cultural, y tambin el capital simblico, forma que revisten las diferentes especies de capital cuando son percibidas y reconocidas como legtimas" (Bourdieu, 1988b: 131).
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Cabe aadir una observacin pertinente, en el sentido de que las nociones de poder y capital simblico se inscriben en un conjunto de nociones que aluden a lo que pudiramos llamar dimensin simblica de la realidad. Slo para damos una idea del modo como los utiliza el autor de La distincin, hacemos una relacin de las nociones y los lugares donde se puede encontrar cierto desarrollo. Violencia simblica. Es "aquella forma de violencia que se ejerce sobre un agente social con la anuencia de ste" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 120). Uno de los aspectos de lo simblico, quiz ms recurrente en la propuesta sociolgica de Bourdieu, es el de la violencia simblica, al punto de que Wacquant lo coloca en el centro del objeto de la sociologa, al proponerle analizar la contribucin que diversas formas de violencia simblica aportan a la reproduccin y a la transformacin de las estructuras de dominacin. Es
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una forma peculiar de coaccin "que no se puede ejercer sino con la complicidad activa - l o que no quiere decir consciente y voluntaria- de aquellos que la padecen y que no estn determinados sino en la medida en que se privan de la posibilidad de una libertad fundada sobre la toma de conciencia" (Bourdieu, 1989: 12). Con esta nocin de violencia simblica podemos aproximamos todava ms a lo que pudiera ser el ncleo central de la propuesta terica de Bourdieu, dado que dicha nocin alude a un resultado de la relacin entre los habitus y los campos.
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5.
Otras referencias: sobre el monopolio de la violencia simblica legtima, lo que puede lograra diferencia de la violencia policiaca, definida como "desconocimiento basado en el ajuste inconsciente de las estructuras subjetivas a las estructuras objetivas" y que a diferencia de la teora de Foucault de la dominacin, es aquella forma de violencia que se ejerce sobre un agente social con la anuencia de ste; imposible entenderla sin descartar la oposicin entre coercin y consentimiento, imposicin externa e impulso interno, y como ejemplo, la dominacin masculina. E n Bourdieu, P. y Loie J.D. Wacquant. Respuestas. Por una antropologa reflexiva, Grijalbo, Mxico, 1995, pp.74, 119, 120 y 123.
6.
Sobre la diferencia entre la teora de la violencia simblica y la teora de la hegemona de Gramsci, Wacquant seala: " L a primera no requiere de ninguna inculcacin activa ni de ninguna labor de persuasin" (Bourdieu, P. y Loie J.D. Wacquant. Respuestas. Por una antropologa reflexiva, Grijalbo, Mxico, p.126, nota 14).
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Inters simblico. Relaciona, por un lado, el inters como propensin a actuar y, por otro, lo simblico, aludiendo al carcter no reconocido o desconocido de las representaciones que se hacen los agentes sociales. Principalmente, alude a las conductas de honor, a la conservacin y al aumento del capital simblico. Este inters simblico est en la base de muchas estrategias de los agentes sociales no siempre reconocidas y que se inculca desde los primeros aos de vida: "Slo un materialismo inconsecuente, porque parcial y reductor, puede ignorar que unas estrategias que tienen por objeto [enjeu] la conservacin o el incremento del capital simblico del grupo (como la venganza de sangre y el matrimonio), obedecen a intereses no menos vitales que las estrategias de sucesin o las estrategias de fecundidad. E l inters que lleva a defender el capital simblico es inseparable de la adhesin tcita, inculcada por la primera educacin y reforzada por todas las experiencias ulteriores, a la axiomtica objetivamente inscrita en las regularidades del orden econmico (en sentido amplio), inversin/inmersin [investissement] originaria que hace existir como digno de ser buscado y conservado un tipo determinado de bienes" (Bourdieu, 1991e: 203). Revolucin simblica. Hace referencia al "trastorno de las estructuras mentales", la modificacin de la visin del mundo, que "puede ser llamada la revolucin por excelencia" (Bourdieu, 1988b: 151). Dice Bourdieu, en relacin al origen de esta nocin: "me remito al anlisis de la crisis de mayo del 68 que presento en el ltimo captulo de Homo Academicus, el cual contiene el germen de una teora de la revolucin simblica sobre la cual estoy trabajando actualmente" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 58) J En otra referencia a esta nocin, asocia revolucin simblica con la ruptura prctica del acuerdo inmediato entre las estructuras incorporadas -es decir, los habitus y las estructuras objetivas -es decir, los campos-: "[...] slo puede esperarse una autntica liberacin femenina a travs de una accin colectiva encaminada a romper en la prctica la concordancia inmediata de las estructuras incorporadas y objetivas, es decir, mediante una revolucin
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E l "actualmente" hay que colocarlo en las fechas de la entrevista con Wacquant, en el invierno de 1987. Homo Academicus apareci en Francia en 1984.

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simblica capaz de poner en tela de juicio las bases de la produccin y la reproduccin del capital simblico y, en particular, la dialctica de los bienes culturales como muestra de distincin" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 125). Finalmente, hay la tesis segn la cual "la relacin que se establece entre la revolucin poltica y la revolucin simblica no es simtrica" (Bourdieu, 1971: 334). Propiedades simblicas. "Puesto que los individuos o los grupos estn objetivamente definidos no slo por lo que son, sino, tambin, por el ser que se les atribuye, por un ser percibido, que incluso si depende estrechamente de su ser nunca puede reducirse por entero a l, la ciencia social debe tomar en cuenta los dos tipos de propiedades que le estn objetivamente asociadas: de un lado, propiedades materiales que, empezando por el cuerpo, se dejan enumerar y medir como cualquier otra cosa del mundo fsico, y, de otro, propiedades simblicas que no son sino las mismas propiedades materiales cuando se perciben y aprecian en sus relaciones mutuas, es decir, como unas propiedades distintivas" (Bourdieu, 1991e: 227). De ah que Bourdieu propugna por la "objetividad de la subjetividad", y su importancia descansa en que tales propiedades simblicas determinan el inters y las estrategias de los agentes sociales cuya apuesta fundamental es,
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como lo hemos visto, la conservacin o acumulacin del capital simblico. (Bourdieu, 1985a: 87-88). Lucha simblica. Es la lucha por imponer la definicin social del mundo que mejor convenga con los intereses de la clase dominante (Bourdieu, 1994e: 167). Esta definicin social del mundo genera un campo especial, el de la produccin cultural, donde se expresa una lucha social entre especialistas, sin que esto suponga que la lucha simblica se reduzca a dicho campo, dado que ella se expresa en los conflictos simblicos de cada da, incluso en cada interaccin lingstica (Bourdieu, 1994e: 168). Formas simblicas. "Instrumentos para conocer y constituir el mundo de los objetos". Segn Bourdieu, Durkheim aport los elementos para una sociologa de las formas simblicas.
8.
Bourdieu prefiere el uso de la nocin de "apuesta" que la de "estrategia", cfr. Bourdieu, P. Cosas dichas, Gedisa, Buenos Aires, 1988, pp.110 y ss.
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Eficacia simblica. "Poder de actuar sobre lo real actuando sobre la representacin de lo real" (Bourdieu, 1985a: 80). De donde se sigue que el objeto de la ciencia social es "una realidad que engloba todas las luchas, individuales y colectivas, tendentes a conservar o a transformar la realidad y, en particular, aquellas que tienen por objeto la imposicin de la definicin legtima de la realidad y cuya eficacia propiamente simblica puede contribuir a la conservacin o a la subversin del orden establecido, es decir, de la realidad" (Bourdieu, 1991e: 237). Depende "del grado en el que la visin propuesta est fundada en la realidad" (Bourdieu, 1988b: 140). Las nociones de eficacia simblica y violencia simblica, que va implcita en aqulla, quedan expresadas de manera formal en el derecho: "Hay una eficacia propiamente simblica de la forma. La violencia simblica, cuya realizacin por excelencia es sin duda el derecho, es una violencia que se ejerce, si puede decirse, en las formas, poniendo formas" (Bourdieu, 1988b: 90). Manipulacin simblica. Es el tipo de manipulacin de la conducta de la vida privada y la orientacin de la visin del mundo (Bourdieu, 1988b: 104).
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"Estrategias interesadas de manipulacin simblica cuyo objeto es determinar la idea que los dems pueden hacerse de esas propiedades y de sus portadores" (Bourdieu, 1985a: 87). Garanta simblica. Esta nocin aparece en el estudio que el socilogo francs realiza sobre el "efecto de cuerpo", realidad que tiende a dejarse escapar en el anlisis estadstico y que hace referencia a una solidaridad grupal en la que el capital simblico comn es una referencia y un criterio de distincin: "Los cuerpos son grupos durablemente instituidos por la virtud a la vez integradora y distintiva de una designacin socialmente conocida y reconocida, pblica y oficialmente proclamada (nombre propio, sigla, etc.) y dotados de hecho de un capital simblico comn que, del hecho de la solidaridad as instaurada entre todos los poseedores legtimos de la identidad comn (a veces jurdicamente definida, como en el caso de la nacionalidad), asegura a cada
9.
Bourdieu propone elementos para un anlisis del campo religioso, desbordado hacia lo que l llama "campo de manipulacin simblica", o "campo de cura de almas ensanchado" (Bourdieu, P. Cosas dichas, Gedisa, Buenos Aires, 1988, p.104).

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uno de ellos la participacin en este capital, suerte de garanta simblica constituida por la suma de los capitales individuales" (Bourdieu, 1985b: 73). Sistemas simblicos. Debido a que, en la propuesta terica de Bourdieu se da una superacin de aquella distincin, gracias a la relacin que se establece entre los habitus y los campos, habla ms bien de "instrumentos de produccin simblica", por lo que tales sistemas pueden distinguirse fundamentalmente en la manera como son producidos (Bourdieu, 1994e: 168). Son sistemas de clasificacin y Bourdieu reprocha tanto a etnlogos como etnometodlogos ignorar que tales sistemas no son slo instrumentos de conocimiento sino que cumplen otras funciones, desde el habitus, como la de "reproducir bajo una forma transformada y difcil de reconocer, insertndolas [las estructuras] en las estructuras de un sistema de relaciones simblicas" (Bourdieu, 1991e: 159-160). Universos simblicos. Con esta nocin se alude simplemente a conjuntos cuya realidad expresa las representaciones que los agentes y los grupos sociales se hacen del mundo y de sus prcticas: "mito, lenguaje, arte y ciencia" (Bourdieu, 1994e: 164). Estructuras simblicas. Es otra manera de llamar a los sistemas simblicos, por ejemplo: "las 'estructuras simblicas' pueden ejercer un poder estructurante slo porque ellas en s mismas son estructuradas" (Bourdieu, 1994e: 166). Producciones simblicas. Se trata de la misma realidad expresada en nociones como sistema, estructura, universo. En el caso de las "producciones", se hace referencia a que son el resultado de una prctica concreta, aquella del campo de la produccin cultural y su relacin con los intereses de la clase dominante (Bourdieu, 1994e: 167). En otro estudio, el socilogo francs seala que "la forma a travs de la cual las producciones simblicas participan ms directamente de las condiciones sociales de produccin es tambin el instrumento a travs del cual se ejerce su efecto social ms especfico, la violencia propiamente simblica, que slo puede ser ejercida por quien la ejerce y sufrida por quien la sufre en una forma tal que sea desconocida en tanto que tal, es decir, reconocida como legtima" (Bourdieu, 1985a: 111). 64
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Efecto simblico. Se trata de la existencia misma del orden establecido basado en una determinada distribucin del capital: " E l orden establecido y la distribucin del capital que est en su base, contribuyen a su propia perpetuacin gracias a su existencia misma, es decir, al efecto simblico que ejercen desde el momento en que se afirman publica y oficialmente, siendo de ese modo (no re)conocidos [(m)connus] y reconocidos" (Bourdieu, 1991e: 227). Relaciones de fuerza (o de poder) simblica. En la cotidianidad de los intercambios lingsticos, se pone en prctica casi de manera inconsciente una "evaluacin prctica" en la que est de por medio la competencia legtima para hablar o dejar de hablar, para decir unas cosas y callar otras y se tiene en la pronunciacin, en la tonalidad y la inflexin de la voz un indicador importante por el que se da la afinidad de clase o de grupo; de ah que la posicin de la voz "constituye uno de los ms poderosos signos sociales, y de todas las cualidades ms abiertamente sociales, como los ttulos nobiliarios o escolares [...]" (Bourdieu, 1985a: 43). Dominacin simblica. En la base estructural de un orden social podemos encontrar una determinada distribucin del capital, que de hecho lo estructura; su conservacin y reproduccin constante depende de un ejercicio de dominacin. La dominacin simblica, tal como propone la sociologa desde el punto de vista de Bourdieu, "implica una forma de complicidad que no es ni sumisin pasiva a una coercin exterior, ni adhesin libre a los valores" (Bourdieu, 1985a: 25). Bourdieu seala que entre la sumisin o la resistencia se da una paradoja insoluble inscrita "en la lgica misma de la dominacin simblica, [que] no quieren admitirla las personas que hablan de 'cultura popular'. La resistencia puede ser alienante y la sumisin puede ser liberadora. Tal es la paradoja de los dominados, y no se sale de ella" (Bourdieu, 1988b: 156-157). Beneficio simblico. Es algo que se busca en los intercambios lingsticos, pues "en la vida ordinaria es muy raro que la lengua funcione slo como puro instrumento de comunicacin: la bsqueda de la maximizacin del rendimiento informativo slo excepcionalmente es el fin exclusivo de la produccin lingstica, y el uso puramente instrumental del lenguaje que implica suele entrar en contradiccin con la bsqueda, a menudo inconsciente, del beneficio simblico" (Bourdieu, 1985a: 40). 65
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El beneficio simblico es la ganancia, igualmente simblica, que obtienen los agentes sociales poseedores de una competencia legtima que, a su vez, les permite imponer los precios a los productos lingsticos (Bourdieu, 1985a: 44). El beneficio simblico llega a constituir una estructura determinada que limita su distribucin a las diferentes producciones lingsticas, que puede ser mayor segn una "formacin de compromiso", producto de estrategias de eufemizacin, que tienden a asegurar la satisfaccin del inters expresivo (Bourdieu, 1985a: 109). Imposicin simblica. Esta nocin -"especie de eficacia mgica que pretende ejercer no ya la orden o la consigna, sino tambin el discurso ritual, la simple comunicacin, la amenaza o el insulto" tiene que ver con la fuerza del discurso, y Bourdieu la utiliza recordando, en su crtica a los lingistas puros, que tal fuerza no le viene al discurso de sus solas propiedades lingsticas sino "en tanto en cuanto se renan condiciones sociales absolutamente exteriores a la lgica propiamente lingstica del discurso" (Bourdieu, 1985a: 46). Autoridad simblica. Est asociada a la de "imposicin" y a la de "lucha simblica". Estas tres nociones se realizan en la cotidianidad a travs de todos los intercambios lingsticos, pero especialmente en las formas estereotipadas, como el refrn y el proverbio que, como hemos visto, son los conductos que nos dan acceso al habitus; esta autoridad simblica queda definida, "en tanto que poder socialmente reconocido a imponer una cierta visin del mundo social, es decir, a imponer divisiones del mundo social" (Bourdieu, 1985a: 66). Transgresiones simblicas. Esta nocin est asociada a la de "estrategias de condescendencia" que Bourdieu maneja para analizar la relacin de inves10
tigacin, en particular, para sealar las transgresiones que el investigador
10.
Bourdieu propone como ejemplo esta nocin para marcar las diferencias entre la visin estructuralista -que l defiende como un momento de la investigacin- y la visin llamada interaccionista, defendida por la etnometodologa (Bourdieu, P. Cosas dichas, Gedisa, Buenos Aires, 1988, p.131).
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debe realizar para superar la distancia, en particular social y cultural, que lo separa de los agentes investigados. "Llamo estrategias de condescendencia a esas transgresiones simblicas del lmite que permiten tener a la vez los beneficios de la conformidad con la definicin y los beneficios de la transgresin" (Bourdieu, 1985a: 84). Dicho de otra manera, son negaciones simblicas de las distancias sociales y aseguran las ventajas de la proximidad y las ventajas de las distancias (Bourdieu, 1988b: 131). Intereses simblicos. Es una dimensin de la nocin general de inters" o ilusin que alude a la propensin para actuar que tiene todo agente social (Bourdieu, 1985a: 94-95), incluso en el aparente desinters (Bourdieu, 1988b: 168). Otro aspecto de esta misma nocin de intereses simblicos, Bourdieu lo plantea al analizar el "espritu de cuerpo": "La consagracin social que confiere la nominacin funda una verdadera solidaridad de i n tereses simblicos que, identificando la identidad individual con una identidad colectiva, funda el espritu de cuerpo, sentimiento de solidaridad con el grupo mismo, su nombre, su honor, etc., y con sus miembros, quienes ordenan la sumisin a las exigencias de la reproduccin del cuerpo, es decir, de su identidad, por tanto, de eso que lo constituye en cuento tal, es decir, su solidaridad" (Bourdieu, 1985b: 73). Refuerzo simblico. Esta nocin tiene que ver con el "efecto de teora", es
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decir, con producir la realidad que se nomina, pero aqu tiene el matiz particular de hacer que haya una particular propensin, en el campo de produccin cultural, a privilegiar ciertos aspectos de la realidad y a ignorar otros (Bourdieu, 1985a: 103). Orden simblico. Esta nocin corresponde a la representacin del orden social "codificado", es decir, puesto en forma, formalizado y que se trata de una funcin que corresponde al Estado, en el sentido que Bourdieu propone que se le piense, como un conjunto de campos de fuerza en los que se disputa esa
11.
Bourdieu rescata la nocin de "inters" del uso restringido que tiene en la economa, para establecer que "hay tantos intereses como campos" (Bourdieu, P. Cosas dichas, Gedisa, Buenos Aires, 1988, p.108).
12.
Bourdieu comenta el ms tpico efecto de teora el ejercido por la obra de Marx (Bourdieu, P. Cosas dichas, Gedisa, Buenos Aires, 1988, p.57).
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especie particular de capital que es el capital estatal: "La codificacin es

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una operacin de puesta en orden simblica, o de mantenimiento del orden simblica, que incumbe a menudo a las grandes burocracias de Estado. Como se ve en el caso de la conducta automovilstica, la codificacin aporta ventajas colectivas de clarificacin y de homogeneizacin" (Bourdieu, 1988b: 86-87). Fuerza simblica. Tiene que ver con la nocin de violencia simblica, y requiere para su ejercicio hacerse desconocer como tal, logrando el reconocimiento y la legitimidad: "La fuerza de la forma, esta visformae de la que hablaban los antiguos, es esta fuerza propiamente simblica que permite a la fuerza ejercerse plenamente al hacerse desconocer en tanto que fuerza y al hacerse reconocer, aprobar, aceptar, por el hecho de presentarse bajo las apariencias de la universalidad - l a de la razn o de la moral" (Bourdieu, 1988b: 90-91). Matriz simblica. Esta nocin es introducida por Wacquant para referirse a los habitus, en referencia a la doble vida que llevan las estructuras del universo: una primera, la que constituyen los campos y sus diferentes especies de capital, y la segunda, que hace referencia a los esquemas mentales y corporales, nocin que casi se identifica con el habitus, pues tales esquemas mentales "fungen como matriz simblica de las actividades prcticas, con-
13.
Bourdieu plantea esta especie de capital como "metacapital": " L a concentracin de estas diferentes especies de capital -econmico (gracias a la tributacin), militar, cultural, jurdico y, ms generalmente, simblico-, que corri pareja con la construccin de los diferentes campos correspondientes, origin el surgimiento de un capital especfico, propiamente estatal y nacido de la acumulacin, que permite al Estado ejercer un poder sobre los diferentes campos y sobre las diferentes especies particulares de capital. Esta especie de metacapital capaz de ejercer un poder sobre las otras especies de capital y, en particular, sobre las tasas de intercambio entre ellas (y, de paso, sobre las relaciones de fuerza entre sus detentadores), define el poder propiamente estatal. De ah se desprende que la construccin del Estado sea simultnea a la construccin del campo del poder, entendido como el espacio de juego dentro del cual los poseedores de capital (de diferentes especies) luchan, sobre todo, por el poder sobre el Estado, es decir, sobre el capital estatal que otorga poder sobre las diferentes especies de capital y sobre su reproduccin (en particular, a travs de la institucin escolar)" (Bourdieu, P. y Loc J.D. Wacquant. Respuestas. Por una antropologa reflexiva, Grijalbo, Mxico, 1995, p.76).
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ductas, pensamientos, sentimientos y juicios de los agentes sociales" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 18). Intercambios simblicos. Crtica de la prctica "desinteresada" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 179). Asimetra entre hombres y mujeres en la que descansa la dominacin masculina (Bourdieu y Wacquant, 1995: 124-125). Mercado de los bienes simblicos. Es una extensin de la nocin de mercado lingstico, una de cuyas dimensiones es su carcter simblico: " E l mercado de los bienes lingsticos y simblicos que se instituye con ocasin de la entrevista vara en su estructura segn la relacin objetiva entre el investigador y el investigado o, lo que viene a lo mismo, entre los capitales de todas las especies, y en particular lingsticas, de las que estn dotados" (Bourdieu, 1993b: 905). Bourdieu establece una rica reflexin sobre una "economa de los bienes simblicos": "Del hecho de que la economa de los bienes simblicos est fundada sobre la creencia, la reproduccin o la crisis de esta economa encuentra su principio en la reproduccin o la crisis de la creencia, es decir, en la perpetuacin o la ruptura del acuerdo entre las estructuras mentales (categoras de percepcin y de apreciacin, sistemas de preferencia) y las estructuras objetivas. Pero la ruptura no puede resultar de una simple toma de conciencia, la transformacin de las disposiciones no puede ir sin una transformacin previa o concomitante de las estructuras objetivas de las cuales son el producto y en las cuales pueden sobrevivir" (Bourdieu, 1994g: 212-213). En este mismo anlisis sobre la comunicacin no violenta que recomienda Bourdieu en las investigaciones a base de entrevistas, aparece de nuevo la nocin de mercado simblico asociado al mercado lingstico, para expresamente recomendar un anlisis de su estructura (Bourdieu, 1993b: 907). Equivalencia de las nociones de capital y poder simblicos. Aunque en sentido estricto no sean absolutamente equivalentes las nociones de capital y poder simblicos, en el sentido que sea lo mismo decir capital o poder, en determinadas circunstancias y bajo determinadas condiciones, s podemos afirmar que, en ms de un sentido, se trata de nociones que van estrechamente ligadas y que son correspondientes, al punto de sealar que a mayor capital simblico mayor poder simblico y que la estructura de uno redunda en la estructura

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del otro. As, volumen y estructura del capital, en todas sus especies y subespecies, mantienen estrecha relacin con la estructura y volumen del poder simblico, al punto de que, concretamente las nociones de poder y de capital simblicos, convergen, por decirlo as, en la nocin de "capital poltico", una subespecie del capital simblico, que, a su vez, tiene una expresin especial en lo que Bourdieu prefiere llamar "capital estatal", es decir, el conjunto de los bienes que se derivan del dominio de los campos de fuerza que forman el "campo de poder". Hay, por tanto, una cierta circularidad en las realidades que pretenden expresar las nociones de poder y capital simblicos. De ah su estrecha imbricacin. En el artculo sobre el poder simblico, Bourdieu hace una crtica de la corriente interaccionista por reducir las relaciones de poder a relaciones de comunicacin. Su postura es la de reivindicar el habitas lingstico, entendido como la doble capacidad, lingstica y social, para hablar en determinadas condiciones. Los intercambios lingsticos son situaciones en las que se ponen enjuego no slo relaciones de poder sino tambin el capital acumulado de cada agente o grupos de agentes. Estas relaciones de fuerza quedan determinadas por el volumen, estructura y trayectoria del capital y, equivalentemente, del "poder simblico acumulado" (Bourdieu, 1994e: 167). La estrecha relacin y cuasi equivalencia de las nociones de poder y capital simblicos no se realiza slo en los intercambios lingsticos en la cotidianidad de los agentes sociales o de las instituciones. Tambin es el contenido mismo de las luchas en el seno del campo de produccin cultural, ah donde se apuesta por la definicin legtima del mundo que ms favorezca los intereses de los dominantes en el "campo de poder". Lo que est en juego es la imposicin de un precio que ms favorezca aquella especie de capital cuyo volumen sea mayor, en un momento determinado del estado de fuerzas. De esta manera, capital y poder simblicos se entrelazan para la conservacin y el aumento del capital y poder acumulados. Su carcter simblico es impuesto al imponer una determinada visin del mundo, aquella que hace legtimos y dignos de ser reconocidos tales poderes y capitales (Bourdieu, 1994e: 167-168). Hay otra instancia en la que convergen poder y capital simblicos, y es en los enunciados performativos, cuya fuerza no descansa tanto en sus 70
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propiedades lingsticas sino en las condiciones sociales. De ah que este anlisis Bourdieu lo titule "el capital simblico: un poder reconocido" (Bour dieu, 1985a: 49). En la misma lnea de reflexin acerca de la capacidad que un grupo tiene de imponer su visin del mundo, encontramos otro punto de convergencia entre el poder y el capital simblicos; adems, se agrega un matiz importante para este ltimo, el de ser instrumento de apropiacin de otras especies de capital, en su conjunto, llamado "producto social acumulado" (Bourdieu, 1985a: 103). Las nociones de inters, ilusin -nocin que tiende a suplir a la de "inters", dado que el propio Bourdieu advierte que prefiere hablar de intereses especficos e inversin son tambin puntos de confluencia del poder y capital simblicos y aluden a la propensin para actuar, a las estrategias a desarrollar por los agentes, grupos o instituciones, movilizando simultneamente tanto el capital como el poder acumulado que definen la posicin de los agentes, grupos o instituciones en determinado campo social, estructurado a su vez segn la distribucin de una determinada especie de capital (Bourdieu y Wacquant, 1995: 80). Otro punto de convergencia y cuasi equivalencia de las nociones de poder y capital simblicos se da en el manejo que Bourdieu hace de la nocin de "capital social": "es la suma de los recursos, actuales o potenciales, corres14
pondientes a un individuo o grupo, en virtud de que estos poseen una red duradera de relaciones, conocimientos y de reconocimientos mutuos ms o menos institucionalizados, esto es, la suma de los capitales y de los poderes que semejante red permite movilizar" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 82). Finalmente, el punto de confluencia que pudiramos llamar paradigmtico es el de la poltica, de la que es particularmente crtico Bourdieu: "esta regin del mundo social, ms que ninguna otra, produce e impone su propia representacin de ella misma: aquellos que tienen ah su negocio son maestros en el arte de la presentacin de s, que es una de las condiciones de la acumulacin de esta especie particular de capital simblico que es el capital poltico [...]" (Bourdieu, 1988a: 2).
14.
Para la gnesis del concepto vase " L e capital social. Notes provisoires", en Actes de la recherche en sciences sociales, nm. 31, 1980, pp. 2-3.
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Esta visin de conjunto en tomo a la realidad simblica nos lleva a abordar el anlisis de la nocin y la realidad de los campos, esas estructuras objetivas que se generan por una particular distribucin del capital especfico impuesta por el poder simblica. Esto lo veremos en el siguiente captulo. R E A L I D A D D E LAS D I F E R E N T E S E S P E C I E S D E C A P I T A L El uso de la categora de capital, rescatada del economicismo, nos lleva a exponer la diferenciacin que hace Bourdieu de varias especies de capital, sin pretender agotarlas, dado'qe en algunas ocasiones slo encontramos una mencin, como en el caso del capital religioso (Bourdieu, 1991e: 198). Capital cultural. Es quiz una de las especies ms mencionadas en los
estudios de Bourdieu. Uno de los primeros mecanismos de formacin del capital cultural tiene que ver con el sistema escolar, pero anterior a ste o a la par de l, es la transmisin del capital cultural "[...] la ms oculta y la ms determinada socialmente de las inversiones educativas" (Bourdieu, 1987a: 12). Otro aspecto del capital cultural es su existencia bajo tres formas: "en el estado incorporado, es decir, bajo la forma de disposiciones duraderas del organismo; en el estado objetivado, bajo la forma de bienes culturales, cuadros, libros, diccionarios, instrumentos, maquinaria, los cuales son la huella o la realizacin de teoras o de crticas a dichas teoras, y de problemticas, etc.; y, finalmente, en el estado institucionalizado, como forma de objetivacin muy particular, porque tal como se puede ver con el ttulo escolar, confiere al capital cultural -que supuestamente debe garantizarpropiedades totalmente originales" (Bourdieu, 1987a: 12). Aqu conviene hacer la observacin, un tanto recurrente, en el sentido de que hay una cierta unidireccionalidad en la comprensin de la cultura por parte de Bourdieu. Sin embargo, no conviene olvidar que esta conceptualizacin del capital incorporado puede y debe tener una traduccin en las culturas dominadas, de cualquier tipo, en particular por su peculiar riqueza en las culturas indgenas que, como la maya por ejemplo, muestran disposiciones particulares ante el mundo social y ante la vida.

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Capital en tanto que relacin social. Una aproximacin al concepto de capital tiene relacin con el anlisis del espacio social, para el que propone dos dimensiones fundamentales: "en su primera dimensin por el volumen del capital global y en la segunda por la estructura de ese capital [...]" (Bourdieu, 1988c: 449) y, posteriormente, una tercera, la trayectoria en la acumulacin del capital. La interrelacin de las tres dimensiones da por resultado la interdependencia de prcticas aparentemente independientes (Bourdieu, 1988c: 462). El aporte que nos puede dar la categora de trayectoria permite comprender "la evolucin en el tiempo de esas propiedades, es decir, la trayectoria social del grupo en su conjunto y del individuo considerado y su familia, que est en la base de la representacin subjetiva de la posicin objetivamente ocupada" (Bourdieu, 1988c: 464). Acumulacin de capital. As como en la gnesis del habitus, Bourdieu hace tambin una reflexin interesante, sugerente y muy rigurosa en torno a los procesos iniciales por los que se da la acumulacin de capital, que no contradice los mecanismos que estamos acostumbrados a observar en torno al capital econmico, que es slo una especie de capital. E l anlisis est centrado en torno a las diferencias sociales y a su posible explicacin en relacin con capital escolar. Pero Bourdieu va ms all y plantea que
[...] las diferencias q u e la relacin con el capital escolar deja inexplicadas, y que se manifiestan principalmente c o n respecto al origen s o c i a l , pueden provenir de diferencias en el modo de adquisicin del capital cultural actualmente posedo: pero pueden provenir tambin de diferencias en el grado en que este capital es reconocido y garantizado por el ttulo acadmico, ya que es posible que u n a fraccin ms o menos importante del capital efectivamente posedo no haya recibido sancin escolar, cuando h a sido heredado directamente de la familia, e incluso cuando ha sido adquirido escolarmente [...] S i el mismo volumen de capital escolar como capital cultural garantizado puede corresponder a diferentes volmenes de capital cultural socialmente rentable, se debe en primer lugar a que la institucin escolar que, a l tener el monopolio de la certificacin, rige la conversin del capital cultural heredado e n capital escolar, no tiene el monopolio de l a produccin del capital cultural: otorga su sancin ms o menos completa al capital heredado (efecto de conversin desigual del capital cultural heredado)

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porque, segn los momentos y, al mismo tiempo, segn los niveles y los sectores, se reduce ms o menos completamente a aquello que aportan los " h e r e d e r o s " , y porque reconoce ms o menos valor a otras especies de capital incorporado y a otras disposiciones (como la docilidad con respecto a la propia institucin) (Bourdieu, 1988c: 78-79).
Esto nos lleva de la mano a la siguiente reflexin de Bourdieu que seala el proceso de reproduccin de las clases, de reconversin o de desclasamiento, cuando "la reproduccin de la posicin de clase llega a ser clase (reconversin)" (Bourdieu, 1988c: 464-465). Volumen global de capital. Es la primera dimensin del espacio social. Aqu conviene aclarar que, cuando Bourdieu reconceptualiza la teora de las clases sociales, afecta en directo una reconceptualizacin de la nocin de capital que lleva a las clasificaciones sociales: "Las diferencias primarias, aquellas que distinguen las grandes clases de condiciones de existencia, encuentran su principio en el volumen global del capital como conjunto de recursos y poderes efectivamente utilizables, capital econmico, capital cultural y tambin capital social" (Bourdieu, 1988c: 113).
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imposible
(desclasamiento) o no se cumple si no es mediante un cambio de fraccin de
Este conjunto de recursos y poderes efectivamente ulizables es lo que lleva a marcar con claridad los diferentes espacios sociales. En cuanto a las diferencias secundarias, quedan casi siempre disimuladas, y "dentro de cada una de las clases definidas por el volumen global de su capital, separan distintas fracciones de clase, definidas por unas estructuras patrimoniales
15.
Conviene tenera la vista el grfico de la clasificacin de clases y fracciones de clases que ha trabajado el propio Bourdieu: Grfico 5: Espacio de las posiciones sociales, y Grfico 6: Espacio de los estilos de vida. E n Bourdieu, P. La distincin. Critica social del juicio, Altea Taurus/Alfaguara, Madrid, 1988, pp. 124-125.
16.
Conviene tomaren cuenta la nota de pie nm. 23 del propio Bourdieu: "Para no complicar excesivamente el anlisis de lo que constituye el objeto central de este trabajo, se ha dejado para otra obra, dedicada a las clases sociales, la exposicin de los principios fundamentales de esta construccin, es decir, la teora de las especies de capital, de sus propiedades especficas y de las leyes que rigen las conversiones entre estos diferentes estados de la energa social, que inseparablemente es una teora de las clases y de las fracciones de clase definidas por la posesin de un capital, de volumen y estructura determinados".
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diferentes, es decir, por unas formas diferentes de distribucin de su capital global entre las distintas especies de capital" (Bourdieu, 1988c: 114). Estructura del capital. Es la segunda dimensin del espacio social que, como ya vimos en el apartado anterior, permite distinguir las fracciones de clase por una estructura patrimonial que distingue una diferente distribucin de las diferentes especies de capital posedo. Sin embargo, el anlisis segn la estructura del capital ayuda a distinguir una oposicin ms, pus, "la oposicin entre las fracciones segn la estructura del capital posedo resulta borrosa debido a los efectos de la oposicin que, dentro de cada una de las fracciones, enfrenta a los 'jvenes' con los 'viejos' o, con mayor exactitud, a los predecesores con los sucesores, al 'viejo juego' con el 'nuevo juego'" (Bourdieu, 1988c: 460). Estructura de la distribucin del capital cultural. Esta estructura es simtrica e inversa a la distribucin del capital econmico (Bourdieu, 1988c: 117). E L DINAMISMO D E L O S C A P I T A L E S Adems de los ya mencionados -definir y jerarquizar el espacio social segn tres dimensiones: volumen, estructura y trayectoria, que generan la oposicin fundamental entre clases y fracciones de clase segn estructuras patrimoniales, y el desclasamiento y la reproduccin de las clases agregamos cuatro aspectos ms que describen el dinamismo de las diferentes especies de capital. El capital escolar establece tasas de conversin entre capital cultural y capital econmico. Un aspecto fundamental de la funcionalidad de los capitales est en la convertibilidad que se establece entre ellos y en la capacidad o el poder que tiene el capital escolar para lograr esta conversin, aun cuando puede ocurrir el fenmeno que seala Bourdieu: "el desajuste entre capital escolar y capital cultural efectivamente posedo, que se encuentra en el origen de las diferencias entre los poseedores de un capital escolar idntico, puede nacer tambin del hecho de que la misma titulacin acadmica puede corresponderse con unos tiempos desiguales de escolarizacin (efecto de con-

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versin desigual del capital cultural adquirido escolarmente) [...]" (Bourdieu, 1988c: 81). Esto suele ocurrir particularmente en las fracciones de clase dominada que apuestan a determinada escolaridad pero no manejan la suficiente informacin, clave para estar al tanto de los precios que el mercado va marcando, segn las demandas del campo econmico, cualidad que s manejan las fracciones dominantes que controlan la institucin escolar: "Entre las informaciones constitutivas del capital cultural heredado, una de las que ms valor tienen es el conocimiento prctico o intelectual de las fluctuaciones del mercado de las titulaciones acadmicas, el sentido de la inversin que permite obtener el mejor rendimiento del capital cultural heredado en el mercado escolar o del capital escolar en el mercado laboral, sabiendo, por ejemplo, abandonar a tiempo las vas o carreras devaluadas para orientarse hacia vas o carreras de porvenir [...]" (Bourdieu, 1988c: 140). La formacin de los precios en el mercado lingstico. "Para que se ejerzan los efectos de capital y de dominacin lingstica es necesario que el mercado lingstico est relativamente unificado, es decir, que la mayora de los locutores estn sometidos a la misma ley de determinacin de los precios de las producciones lingsticas; esto quiere decir concretamente que hasta el ltimo de los campesinos bearneses, spalo o no, es medido objetivamente segn una norma que es la del francs parisino estndar [...] en una relacin con un parisino, el burgus provinciano que habla provenzal pierde sus facultades, se le desmorona su capital [...]" (Bourdieu, 1990d: 149-150,152). E l capital incorporado hace depender la apropiacin de capital objetivado. Ya habamos mencionado anteriormente las caractersticas del capital incorporado - e n otros estudios, el propio Bourdieu lo asocia al habitus. Ahora veamos un aspecto de su funcionalidad, de su estar en funcin de. Uno de ellos est en que tal capital hace depender la posibilidad de apropiacin de nuevas especies: "Las respuestas (a encuestas de opinin y sondeos) ofrecen en realidad una informacin (que ignoran aquellos que la producen) sobre qu tan conscientes estn las diferentes clases sociales de las leyes de la transmisin hereditaria del capital cultural; la adhesin al mito del don y el ascenso gracias a la escuela, de la justicia escolar, de la equidad de la distribucin de
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los puestos en funcin de los ttulos, etc., es muy fuerte entre las clases populares" (Bourdieu, 1990d: 246). El aumento de la fuerza colectiva de los propietarios del capital cultural.
Finalmente, una funcionalidad clave de los capitales es que la especie cultural aumenta la fuerza colectiva de sus poseedores: "Pero el lugar por excelencia de las luchas simblicas es la propia clase dominante: las luchas por la definicin de la cultura legtima que enfrentan a los intelectuales y a los artistas no son ms que un aspecto de las incesantes luchas en las que se enfrentan las diferentes fracciones de la clase dominante para lograr la imposicin de la definicin de las apuestas y de las armas legtimas de las luchas sociales o, si se prefiere, para lograr la definicin del principio de dominacin legtima, capital econmico, capital escolar o capital social, poderes sociales cuya eficacia especfica puede ser redoblada con la eficacia propiamente simblica, esto es, con la autoridad que da el hecho de ser reconocido, elegido por la creencia colectiva" (Bourdieu, 1988c: 251). A l capital cultural se le agrega el simblico, y de esta manera, como seala Bourdieu, "[...] los agentes poseen un poder proporcional a su capital simblico, es decir, al reconocimiento que reciben de un grupo [...]" (Bourdieu, 1990d: 293). F U N C I O N A L I D A D D E L O S C A P I T A L E S Y L O S CAMPOS En este apartado nos acercamos a otro aspecto de la propuesta terica de Bourdieu, en la que buscamos las relaciones, la funcionalidad, entre dos de sus conceptos clave. Es tambin una manera de recuperar planteamientos ya expuestos a propsito del habitus. Dada la estrecha relacin entre los conceptos -por ejemplo, el de capital incorporado es prcticamente equivalente al de habitus intentamos ahora una profundizacin en la comprensin conceptual y, al mismo tiempo, preparamos el camino para el anlisis del concepto de campo. Cuatro relaciones entre capital y campo nos parecen fundamentales: La dependencia del proceso de acumulacin de capital respecto a un campo concreto.

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La lucha bsica que se da en todo campo por el monopolio de la legitimidad, que es la posesin de cierta especie de capital. La inversin y el inters en cada campo, como apuesta de capitales. La estructura de todo campo determinada por el volumen y la estructura del capital.
E l proceso de acumulacin de capital en un campo concreto. Es la primera y ms importante relacin entre estas dos realidades conceptualizadas en trminos de capital y campo; una lnea de investigacin importante es el anlisis de las condiciones de adquisicin del capital (Bourdieu, 1988c: 10). Es una suerte de "crculo hermenutico": "para construir un campo, hay que identificar aquellas formas de capital especfico que habrn de ser eficientes en l, y para construir estas formas de capital especfico, se debe conocer la lgica especfica del campo" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 72). La lucha por el monopolio del capital simblico: la legitimidad de un determinado campo. Una segunda relacin clave entre campo y capital es la lucha al interior de cualquier tipo de campo por el control del capital que ah se pone en juego. Es decir, la legitimidad y el control sobre los mecanismos de la formacin de los precios por los que ciertos productos son valorados como legtimos y otros m" siquiera son valorados o simplemente son considerados vulgares. Una caracterstica de la relacin entre campo y capital es que da lugar a estrategias contrapuestas entre los agentes: "Aquellos que, dentro de un estado determinado de la relacin de fuerzas, monopolizan (de manera ms o menos completa) el capital especfico, que es el fundamento del poder o de la autoridad especfica caracterstica de un campo, se inclinan hacia estrategias de conservacin -las que, dentro de los campos de produccin de bienes culturales tienden a defender la ortodoxia-, mientras que los que disponen de menos capital (que suelen ser tambin los recin llegados, es decir, por lo general, los ms jvenes) se inclinan a utilizar estrategias de subversin: las de la hereja" (Bourdieu, 1990d: 137). Bourdieu distingue campos ms o menos legtimos, y esto ilumina nuestra reflexin anterior: " E l hecho de que, a capital escolar equivalente, el peso del origen social en el sistema explicativo de las prcticas y de las preferencias se acrecienta a medida que nos alejamos de los campos ms legtimos" (Bourdieu, 1988c: 11); y no slo es el origen, sino tambin la trayectoria, pues 78
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"ms se ve crecer la importancia de las diferencias estadsticas ligadas con la trayectoria social" (Bourdieu, 1988c: 85). Hay un texto de Bourdieu sumamente importante porque aclara estas reflexiones en torno a la necesidad de analizar la trayectoria social de los agentes sociales, en especial para destacar la importancia de la relacin y dependencia que hay alrededor de determinada especie de capital con un concreto campo social, sobre todo para medir la eficiencia de los agentes para sus prcticas, con los criterios del capital especfico, el capital objetivo y el capital incorporado. Este anlisis de conjunto permite concebir el concepto de clase social como categora explicativa y clasificatoria: "Para comprender el hecho de que el mismo sistema de propiedades [...] tenga siempre la mayor eficacia explicativa [...] y que simultneamente, el peso relativo de los factores que lo constituyen vare de un campo a otro, [...] basta con darse cuenta de que, al ser el capital una relacin social, es decir, una energa social que ni existe ni produce sus efectos si no es en el campo en la que se produce y se reproduce, cada una de las propiedades agregadas a la clase recibe su valor y su eficacia de las leyes especficas de cada campo: en la prctica, esto es, en un campo particular, todas las propiedades incorporadas (disposiciones) u objetivadas (bienes econmicos o culturales) vinculadas a los agentes no siempre son simultneamente eficientes; la lgica especfica de cada campo determina aquellas que tienen valor en ese mercado, que son pertinentes y eficientes en el juego considerado, que, en la relacin con ese campo, funcionan como capital especfico y, en consecuencia, como factor explicativo de las prcticas. Esto significa, en concreto, que el rango social y el poder especfico que los agentes reciben en un campo particular dependen en primer lugar del capital especfico que puedan movilizar, sea cual sea por otra parte su riqueza en cualquier otra especie de capital (que, sin embargo, puede ejercer un efecto de contaminacin) [...]" (Bourdieu, 1988c: 112-113). A partir de este anlisis podemos recuperar la categora de la homologa de posicin que Bourdieu ha planteado en diferentes momentos. sta surge de la estructura de cualquier tipo de campo social y que tiene un carcter objetivo. Por ejemplo, "hablar de homologa entre el campo poltico y el campo literario es afirmar la existencia de rasgos estructuralmente equivalentes - l o que no quiere decir idnticos- en conjuntos diferentes" (Bourdieu, 1988b: 143). Esta categora es importante porque nos permite conceptualizar la 79
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relacin que se da entre los educadores populares y sus grupos y organizaciones, incluso al interior de las grandes organizaciones de clase, como los sindicatos o los partidos polticos o la nueva pluralidad de espacios sociales y polticos donde se viene construyendo y organizando una nueva manera de ser sociedad civil. El seguimiento de esta relacin entre capital y campo nos lleva a una especie de axioma: "en todo campo hay una lucha por el monopolio de la legitimidad" (Bourdieu, 1988b: 46). Inters e inversin en un campo. Uno de los aspectos fundamentales de la relacin entre capital y campo descansa en una complicidad objetiva que subyace en todos los antagonismos: los que participan en la lucha contribuyen a reproducir el juego, al contribuir, de manera ms o menos completa segn los campos, a producir la creencia en el valor de lo que est en juego. Los recin llegados tienen que pagar un derecho de admisin que consiste en reconocer el valor del juego y en conocer (prcticamente) ciertos principios de funcionamiento del juego (Bourdieu, 1990d: 137). Con esto queremos rescatar la valoracin positiva del conflicto y de las diferencias, el juego de oposiciones que se da en todos los mbitos de la prctica. Pero lo que nos descubre Bourdieu es que, ms all de las intenciones de los agentes, de su buena o mala voluntad, existe la complicidad en mantener el juego, por lo que "es preciso recordar que el capital cultural objetivado no existe y no subsiste como capital cultural material y simblicamente actuante ms que en y por las luchas que se desarrollan en el terreno de los campos de produccin cultural (campo artstico, campo cientfico, etc.) y, ms all, en el campo de las clases sociales, y en las que los agentes comprometen unas fuerzas y obtienen unos beneficios proporcionados al dominio que ellos tienen de ese capital objetivado, y por tanto a la medida de su capital incorporado" (Bourdieu, 1988c: 225). El anlisis del manejo del poder al interior de las organizaciones sociales, y de su real control por parte de todos sus participantes, nos remite al anlisis que ya hemos mencionado en tomo a la real interaccin entre los intelectuales educadores populares y las organizaciones sociales. Una historia del campo de la educacin popular est por reescribirse a la luz de este marco de categoras. Quiz sea difcil, porque el mismo Bourdieu lo ha planteado como dificultad para otros trabajos que ha tenido en mente y porque son trabajos 80
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muy laboriosos. No dudamos que haya historiografas que narran acontecimientos, pero quiz lo que faltan sean visiones histricas que recuperen esta visin terica. Una relacin importante entre campo y capital es la que se da en la correspondencia entre inters (capital) y campo, diferentes segn las especies de capital generado en distintos campos: "Hay por tantas formas de inters como campos. Lo que explica que las inversiones que algunos comprometen en ciertos juegos, en el campo artstico, por ejemplo, aparezcan como desinteresadas cuando son percibidas por alguno cuyas inversiones, cuyos intereses estn colocados en otro juego, en el campo econmico, por ejemplo" (Bourdieu, 1988b: 56-57). Estructura de un campo: peso del capital econmico, social y cultural en
cualquier campo. Ya habamos sealado que la estructura surge de la distribucin de las diferentes especies de capital. Es bueno recordar que el estudio de Bourdieu se establece en su polmica con la sociologa positivista, de origen norteamericano, de lo que l mismo llam "el tringulo de Columbia Harvard" (Parsons, Merton y Lazarsfeld). Es importante situar, por tanto, nuestra reflexin al margen de tal sociologa que consideramos igualmente insuficiente. "Para creer en la independencia de las 'variables independientes' de la metodologa positivista, es preciso ignorar que los 'factores explicativos' son, en realidad, 'poderes' que no pueden valer ni ejercerse ms que en cierto campo, y que son por ello tributarios de las luchas que se llevan a cabo, en el interior de cada campo, para transformar los mecanismos de formacin de los precios que los definen: si es fcil imaginar unos campos en los que los pesos de los dos 'factores' dominantes estuvieran invertidos [...], es porque las luchas cotidianas a propsito de la cultura tienen como ltima apuesta la transformacin de los mecanismos de formacin de los precios que definen el valor relativo de las producciones culturales asociadas con el capital escolar y con la trayectoria social" (Bourdieu, 1988c: 93).
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17.
Las cursivas son nuestras.

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L A CATEGORA D E CAMPO
En los captulos anteriores hemos hecho un anlisis del concepto de habitus y sus relaciones con la realidad del capital y de los campos. Algo semejante hicimos con el concepto de capital y profundizamos en el anlisis del concepto de campo y su importancia para una investigacin y para el diseo de proyectos de educacin popular (EP). En los dos casos establecimos relaciones y contenidos en torno a la categora de campo. En este captulo redondearemos el anlisis del concepto de campo siguiendo el mismo esquema de los anteriores, tratando de distinguir la realidad a la que alude el concepto, su estructura de relaciones con las realidades del habitus y del capital. R E A L I D A D Y V E R D A D D E L O S CAMPOS Pluralidad de los campos. Un primer acercamiento, casi obvio, es que
prcticamente todos los aspectos de la vida social, ah donde ocurra una particular y especfica prctica, es susceptible de ser delimitado en trminos de campo. De ah que podamos hablar con Bourdieu de la pluralidad de los campos. Debido a esta pluralidad de los campos es como nosotros venimos hablando de un especial campo de la E P , o subcampo, si consideramos el conjunto del campo escolar. Los campos como mercados de produccin y consumo. Una primera caracterstica de los campos es que funcionan como mercados, cuya lucha fundamental 83
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se da en el control de los mecanismos que fijan los precios de los productos ofrecidos en tal campo (Bourdieu, 1988b: 94). Los campos como sistema de relaciones objetivas. Otra caracterstica de la realidad de los campos tiene que ver con su propia objetividad, es decir, con lo que son en la realidad. Bourdieu plantea que los campos son un sistema de relaciones objetivas: "caracterizar una clase como 'conservadora' o 'novadora', recurriendo tcitamente a un patrn tico, necesariamente situado social mente, es producir un discurso que no dice apenas otra cosa que el lugar donde se produce porque hace desaparecer lo esencial, esto es, el campo de lucha como sistema de relaciones objetivas en el que las posiciones y las tomas de posicin se definen relacionalmente y que domina adems a las luchas que intentan transformarlo [...]" (Bourdieu, 1988c: 156). Aqu encontramos un viejo concepto de la epistemologa que guarda relacin con la nocin de lugar epistemolgico. Las relaciones objetivas que se descubren en toda clase de campos tienen su raz en el volumen, la estructura y la acumulacin de capital especfico. De aqu surge la lucha por el control del capital legtimo, lucha que depende del inters de sus participantes (Bourdieu, 1990d: 73-74), pero que es "irreductible a las intenciones de los agentes individuales o incluso a las interacciones directas entre los agentes" (Bourdieu, 1990d: 282). La posicin en el campo y las tomas de posicin. En un campo social determinado encontramos posiciones que son el resultado de una relacin de fuerzas que se da en su interior. Bourdieu propone dos criterios bsicos para determinar la posicin de los agentes sociales, grupos o instituciones, sobre los que advierte la importancia de considerar el espritu de cuerpo, anteriormente mencionado en torno a la dimensin simblica de la realidad. En la manera como Bourdieu va sugiriendo realizar el anlisis de los campos, no hay que olvidar que la relacin habitus y campo es central y se trata de una relacin de mutua interdependencia. Sin embargo, el punto de partida es el anlisis de las "posiciones", es decir, del estado de las fuerzas sociales en u n campo determinado en un momento concreto; slo despus es posible y complementario el anlisis de las "tomas de posicin", es decir, de los habitus de los agentes y los grupos o instituciones: "Desde el punto de vista metodolgico, el campo de las posiciones es inseparable del campo de las tomas de posicin, entendido como el sistema estructurado de 84
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las prcticas y expresiones de los agentes. Ambos espacios, es decir, el de las posiciones objetivas y el de las tomas de posicin, deben analizarse juntos y tratarse como 'dos traducciones de una misma frase', segn la frmula de Spinoza" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 70). Cada campo tiene una autonoma relativa. Contra cualquier tentacin de determinismo histrico, Bourdieu plantea la real y operativa autonoma relativa de todos los aspectos de la vida social, a los que seala una lgica particular, segn sus propias leyes: "tiende a censurar las palabras que no van de acuerdo con esas leyes" (Bourdieu, 1990d: 153). Adems de tener leyes, todo campo tiene determinadas ofertas que deben ser analizadas, pues como seala Bourdieu para el campo cientfico, "slo la autonoma relativa del campo de produccin cientfico y los intereses especficos que en l se generan pueden autorizar y favorecer la aparicin de una oferta de productos cientficos" (Bourdieu, 1990d: 67). Es importante establecer las leyes de cualquier campo y sus productos, as como los mecanismos para establecer su legitimidad, pero no olvidemos que, en definitiva, hay una relacin con el campo de la produccin econmica: " E n realidad, el espacio social es un espacio pluridimensional, un conjunto abierto de campos relativamente autnomos, es decir, ms o menos fuerte y directamente subordinados, en su funcionamiento y sus transformaciones, al campo de la produccin econmica [...]" (Bourdieu, 1990d: 301). Efecto de campo. Una caracterstica ms de los campos consiste en medir lo que Bourdieu llama efecto de campo, al que alude en otros momentos de su trabajo terico y le va poniendo nombres diferentes: "Existe el efecto de campo cuando ya no se puede comprender una obra (y el valor, es decir, la creencia, que se le otorga) sin conocer la historia de su campo de produccin: con lo cual los exgetas, comentadores, intrpretes, historiadores, semilogos y dems fillogos justifican su existencia como nicos capaces de explicar la obra y el reconocimiento del valor que se le atribuye" (Bourdieu, 1990d: 139). Condiciones sociales como condiciones de los campos. El panorama de los apartados anteriores nos coloca de frente ante la evidencia de la razn del uso recurrente de la nocin de "condiciones sociales" que, en la sociologa de Bourdieu, tiene una enorme relevancia no slo para subrayar su historicismo 85
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sino tambin para lograr un pensamiento objetivo que no deja de lado la "objetividad de la subjetividad". Las condiciones sociales son algo ms de lo que puede enunciar la expresin "contexto histrico", aun cuando aluda a l. Puesto que es ms complejo, como lo hemos visto en el captulo anterior, el anlisis de las condiciones sociales remiten invariablemente a un anlisis de los campos y al "anlisis de las condiciones sociales de constitucin del campo [...]" (Bourdieu, 1990d: 162). N O C I N Y T E O R A D E L O S CAMPOS. Q U SON L O S CAMPOS? Bourdieu no es muy partidario de las definiciones precisas, y con toda razn, pues trata de evitar con ello el dogmatismo, la paralizacin del pensamiento y, sobre todo, lo que ya hemos mencionado sobre la fetichizacin de los conceptos como una desviacin epistemolgica que evita pensar adecuada y pertinentemente la realidad para deslizarse hacia la realidad de los modelos. Esta es una primera nota que habra que destacar en torno a la nocin de campo: el hecho de que est aludiendo a una realidad dinmica, en permanente cambio. Por tanto, un campo es una realidad que surge en un momento determinado y segn condiciones concretas donde se destacan tres elementos bsicos sin los cuales no habra un campo: el ser una estructura, en la que hay una concreta distribucin del capital; segn determinadas reglas impuestas por los dominantes, y una especie particular de capital, que en cada caso puede ser diferente, como "la autoridad universitaria, el prestigio intelectual, el poder poltico o la fuerza fsica, segn el campo" (Bourdieu, 1990d: 160). Hay tanta diversidad de campos como especies de capital estn enjuego. En los diversos anlisis que Bourdieu va realizando de campos diferentes, ya sea el cultural o el de las universidades francesas o el econmico o el literario, destacan algunas caractersticas generales de los campos, o como el propio socilogo lo llama, "principios invariantes" de los campos. Uno de ellos se refiere al monopolio especfico de cada campo, es decir, al control de las reglas de juego: "una de las propiedades genricas de los campos consiste en que la lucha por ese monopolio especfico disimula la colusin objetiva respecto a los principios del juego; y, ms concretamente, tiende continuamente a producir y reproducir ese juego y lo que en l se ventila originando constantemente, primero entre los directamente comprometidos, pero no solamente 86
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entre ellos, la adhesin prctica al valor del juego y de sus apuestas que define el reconocimiento de la legitimidad [...] Cuando uno comienza a preguntarse si el juego vale lo que en l se apuesta, es el fin del juego" (Bourdieu, 1985a: 32). La nota caracterstica ms relevante de la nocin de campo es que invoca un modo de pensar fundamentalmente relacional, "la marca distintiva de la ciencia moderna [...]" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 64). En esta misma reflexin que hace Bourdieu en entrevista con Wacquant, nos ofrece una definicin analtica del concepto de campo: "una red o configuracin de relaciones objetivas entre posiciones" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 64). El paralelismo que suele realizar Bourdieu para describir un campo al que asemeja a un juego, da una idea ms precisa de todo lo que ocurre en un campo social determinado y el conjunto de relaciones que en l se estructuran:
tenemos apuestas que son, en lo esencial, resultado de l a competicin entre los jugadores;
una inversin en eljuego, Musi (deludas, es decir, juego): los jugadores estn
atrapados por el juego. Y si no surgen entre ellos antagonismos, a veces feroces, es porque otorgan al juego y a las apuestas una creencia (doxa), un reconocimiento que no se pone en tela de j u i c i o [...]
esta colusin forma la base de su competicin y conflictos. Disponen de triunfos, esto es, de cartas maestras c u y a fuerza vara segn el juego: as como l a fuerza relativa d e las cartas c a m b i a d e acuerdo con los juegos, la jerarqua d e las diferentes formas de capital (econmico, cultural, social, simblico) se modifica en los diferentes campos [...] e, incluso, d e acuerdo con los estados sucesivos de un mismo campo (Bourdieu y Wacquant, 1995: 65).
1
Bourdieu recomienda tres pasos necesarios para realizar un anlisis en trminos de campo: " U n anlisis en trminos de campo implica tres momentos necesarios e interrelacionados [...] Primero, hay que analizar la posicin del campo en relacin con el 'campo de poder' [...] Segundo, es menester
1. 2.
Los incisos son un agregado mo. "Champ du pouvoir, champ intellectuel et habitus de classe", enScolies, nm. 1, Cahiers de recherche de l'Ecole Normale Suprieure, 1971, pp. 7-26. (Hay traduccin al espaol: "Campo intelectual, campo del poder y habitus de clase", en Bourdieu, P. Campo del

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establecer la estructura objetiva de las relaciones entre las posiciones ocupadas por los agentes o las instituciones que compiten dentro del campo en cuestin. Tercero, se deben analizar los habitus de los agentes, los diferentes sistemas de disposiciones que estos adquirieron mediante la interiorizacin de un tipo determinado de condiciones sociales y econmicas y que encuentran, en una trayectoria definida dentro del campo considerado, una oportunidad ms o menos favorable de actualizarse" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 69-70). Por eso es importante subrayar la funcin que cumple una categora como la de campo propuesta por Bourdieu: "requiere una conversin de toda la visin comn del mundo social que se fija slo en las cosas visibles" (Bourdieu, 1990d: 71). Para Bourdieu mismo, esta categora de campo supuso una serie de rupturas con el marxismo que l mismo enuncia:
R u p t u r a con l a tendencia a privilegiar las sustancias [...] en detrimento de las relaciones y; c o n la ilusin intelec tualista que lleva a considerar la c l a s e terica, construida cientficamente, como u n a clase real [...] ruptura con el economicismo que lleva a reducir el campo social - e s p a c i o pluridimensional al campo meramente econmico, a l a s relaciones de produccin econmica, constituidas de ese modo e n coordenadas de l a posicin s o c i a l ; ruptura, por ltimo, con el objetivismo, que corre parejo con el intelectualismo y lleva a ignorar las luchas simblicas cuyo lugar son los diferentes campos y su disputa por la representacin misma del mundo social y en particular la jerarqua e n el interior de cada uno de los campos y entre los diferentes campos (Bourdieu, 1 9 9 0 d : 2 8 1 ) .
3
El que Bourdieu d razn de su propia conversin terica nos remite al anlisis de nuestras propias rupturas, dado que no todo ha sido igual y permanente en nuestras trayectorias concretas en la prctica de la E P . Creemos que esta categora de campo ayuda a una comprensin ms objetiva de lo que ha sido la E P y de sus desafos actuales.
poder y campo intelectual, Folios, Buenos Aires, 1983). Cfr. Bourdieu, P. y Loi'c J.D. Wacquant. Respuestas. Por una antropologa reflexiva, Grijalbo, Mxico, 1995, p.198. 3. Los incisos son un agregado mo para resaltar las rupturas.
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Bourdieu advierte sobre el juego que gusta de catalogar y clasificar, pero l mismo, para una mayor comprensin del trabajo sociolgico que realiza, lo categoriza sealando que "si me gustase el juego de los rtulos que se practica mucho en el campo intelectual, desde que ciertos filsofos introdujeron en l las modas y los modelos del campo artstico, dira que trato de elaborar un estructuralismo gentico: el anlisis de las estructuras objetivas -las de los diferentes campos- es inseparable del anlisis de la gnesis en el seno de los individuos biolgicos de las estructuras mentales que son por una parte el producto de la incorporacin de las estructuras sociales y del anlisis de la gnesis de estas estructuras sociales mismas: el espacio social, y los grupos que en l se distribuyen, son el producto de luchas histricas" (Bourdieu, 1988b: 26). HISTORIA ESTRUCTURAL DE LOS CAMPOS Ya hemos sealado la importancia de considerar la trayectoria tanto de los agentes particulares como de los grupos de agentes. Esta visin histrica tiene su importancia al subrayar las tendencias de las fuerzas sociales en oposicin y su hipottica perspectiva. Bourdieu hace un nfasis al sealar que "la estructura del campo es un estado de la relacin de fuerzas entre los agentes o las instituciones que intervienen en la lucha o, si ustedes prefieren de la distribucin del capital especfico que ha sido acumulado durante luchas anteriores y que orienta las estrategias ulteriores" (Bourdieu, 1988c: 136). Esta visin histrica permite una mayor comprensin de la prctica de los individuos y de los grupos sociales puesto que "la historia estructural de un campo (ya se trate del campo de las clases sociales o de cualquier otro) constituye en periodos la biografa de los agentes que en l se encuentran comprometidos (de suerte que la historia individual de cada agente contiene la historia del grupo al que pertenece)" (Bourdieu, 1988c: 465). Otra de las caractersticas de esta historia estructural de los campos consiste en comprender las diferentes estrategias de los agentes que en l participan, sean de conservacin o de subversin (Bourdieu, 1990d: 261). La estructura de un campo: principio de su dinmica. La estrecha imbricacin de las nociones de capital y campo se pueden ver mejor al analizar la estructura de un campo. Siguiendo el ejemplo del juego, Bourdieu explica qu 89
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y cmo se estructura un campo y la importancia de detectar el capital especfico que en dicho campo est en disputa y que, de hecho, es lo que da origen al campo: "En todo momento, el estado de las relaciones de fuerza entre los jugadores es lo que define la estructura del campo: podemos imaginar que cada jugador tiene, frente a s, pilas de fichas de diferentes colores, correspondientes a las diferentes especies de capital que posee, de manera que su fuerza relativa en el juego, su posicin en el espacio de juego y, asimismo, sus estrategias de juego, sus jugadas, ms o menos arriesgadas, ms o menos prudentes, ms o menos subversivas o conservadoras, dependen del volumen global de sus fichas y de la estructura de las pilas de fichas, al mismo tiempo que del volumen global de la estructura de su capital. Dos individuos poseedores de un capital global aproximadamente equivalente pueden diferir, tanto en su posicin como en sus tomas de posicin, por el hecho de que uno tiene (relativamente) mucho capital econmico y poco capital cultural (por ejemplo, el propietario de una empresa privada), y el otro, mucho capital cultural y poco capital econmico (como un profesor)" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 65). La dinmica de un campo queda establecida por el modo como queda estructurado en funcin del capital especfico que ah se genera y que el analista destaca de las fuerzas sociales pertinentes, es decir, los agentes sociales como portadores de capital definen la especificidad de dicho capital y generan un campo social determinado: "Como dije a propsito del juego y de los triunfos, un capital slo existe y funciona en relacin con un campo: confiere un poder sobre el campo, sobre los instrumentos materializados o incorporados de produccin o reproduccin, cuya distribucin constituye la estructura misma del campo, as como sobre las regularidades y las reglas que definen el funcionamiento ordinario del campo y, de ah, sobre las ganancias que se generan en el mismo" (Bourdieu y Wacquant: 1995: 67-68). Estructura del campo: la censura. La censura, realidad que aparece con la
aparicin misma de un campo social, le da un matiz particular a la especie de capital que hace surgir el campo. Tiene que ver con el capital y, al mismo tiempo, es algo diferente. Bourdieu rescata esta nocin desde el anlisis sociolingstico, para darle un uso generalizado a todos los campos. Como el capital especfico, la censura tambin favorece la estructuracin de un campo: "Lo que quiero decir puede resumirse con una frmula generadora: cualquier 90
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expresin es un ajuste entre un inters expresivo y una censura constituida por la estructura del campo en el cual se presenta esta expresin, y este ajuste es producto de un trabajo de eufemizacin que puede llegar al silencio, como caso extremo del discurso censurado" (Bourdieu, 1990d: 159). Esta misma frmula, expresin = (inters expresivo + censura) = eufemizacin, Bourdieu la desarrolla en su obra Qu significa hablar?, donde explcita el papel de la censura ubicada en la estructura misma del campo: "La metfora de la censura no debe inducir a engao: es la propia estructura del campo en cuestin la que rige la expresin rigiendo a la vez el acceso a la expresin y a la forma de expresin, y no ninguna instancia jurdica especialmente preparada para designar y reprimir la transgresin de una especie de cdigo lingstico. Esta censura estructural se ejerce a travs de las sanciones de dicho campo funcionando como un mercado donde se constituyen los precios de las diferentes modalidades de expresin [...]" (Bourdieu, 1985a: 109-110). Una de las ms claras expresiones de la censura, generalizada en todos los campos sociales, alude a la "definicin legtima" de una problemtica, cuya imposicin viene dada por los detentadores de la posicin dominante en el campo y que funciona tanto como derecho de entrada como de clusula de exclusin del campo (Bourdieu y Wacquant, 1995: 182). Conviene tener presente que esta problemtica de la "definicin legtima", como expresin de la censura, es parte de las luchas sociales que definen un campo, al mismo tiempo que plantea el problema de su lmite y su relacin con otros campos. E L DINAMISMO DE LOS CAMPOS La creencia. En la descripcin del campo como un juego, uno de sus componentes es la creencia "constitutiva de la pertenencia a un campo [...] La fe prctica es el derecho de entrada que todos los campos imponen tcitamente, no slo al sancionar y excluir a quienes destruyen el juego, sino al actuar de modo que prcticamente las operaciones de seleccin y de formacin de los nuevos miembros (ritos de paso, exmenes, etc.) sean tales que consigan de stos la adhesin indiscutida, prerreflexiva, ingenua, nativa, que define la doxa como creencia originaria, a los presupuestos fundamentales del campo" (Bourdieu, 1991e: 115).

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Intereses e inters en lo universal. En la entrevista publicada en Cosas dichas, el entrevistador plantea una diferencia entre el pensamiento de Bourdieu y el de Habermas, quien es presentado como un pensador que da lugar a las normas universales. Esto da pie para que Bourdieu haga su profesin de fe historicista: "Tengo tendencia a plantear el problema de la razn o de las normas de manera resueltamente historicista [...] En una palabra, en ciertos campos, en un cierto momento y por un cierto tiempo (es decir, de manera no irreversible), hay agentes que tienen intereses en lo universal [Bourdieu, 1988b: 41] Y descubro tambin que en un campo, en un determinado momento, la lgica del juego est hecha de tal manera que ciertos agentes tienen inters en lo universal. Y , debo decirlo, pienso que es m i caso. Pero el hecho de saberlo, de saber que invierto en mi investigacin pulsiones personales, ligadas a toda mi historia, me da una pequea posibilidad de saber los lmites de mi visin" (Bourdieu, 1988b: 43). La competencia cultural contribuye a definir los precios de los productos. La propuesta sociolgica de Bourdieu tiene muchos elementos que desenmascaran la visin espontnea de lo social y de todo tipo de prcticas. As, al comienzo de La distincin advierte sobre la importancia de la competencia cultural: "Existen pocos casos en los que la sociologa se parezca tanto a un psicoanlisis social como aqul en que se enfrenta a un objeto como el gusto, una de las apuestas ms vitales de las luchas que tienen lugar en el campo de la clase dominante y en el campo de la produccin cultural" (Bourdieu, 1988c: 9). Los campos tienen una lgica de funcionamiento y son capaces de imponer unas formas de realizacin. Otro elemento del dinamismo de los campos nos remite, de nuevo, a la valoracin positiva del conflicto y de la diferencia, a condicin de que las diferentes prcticas sean concebidas en trminos de campo. Llegamos as a la hiptesis terica que propone Bourdieu para una teora de la prctica, o como l mismo corrigiera, para una teora del sentido prctico, sujeta a verificacin permanente: "Debido a que no puede dar razn de las prcticas si no es sacando sucesivamente a la luz la serie de efectos que se encuentran en su origen, el anlisis hace desaparecer en primer lugar la estructura del estilo de vida caracterstico de un agente o de una clase de agentes, es decir, la unidad que se disimula bajo la diversidad y multiplicidad

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del conjunto de unas prcticas realizadas en campos dotados de lgicas diferentes, luego capaces de imponer unas formas de realizacin diferentes (de acuerdo con la frmula: (habitus) (capital) + campo = prctica): el anlisis hace desaparecer tambin la estructura del espacio simblico que resalta el conjunto de estas prcticas estructuradas, de todos estos estilos de vida distintos y distintivos que se definen siempre objetivamente, y a veces subjetivamente, en y por sus relaciones mutuas" (Bourdieu, 1988c: 99). Estrategias que se desarrollan en un campo. La lgica de las apuestas. Con esta perspectiva podemos tener una aproximacin ms precisa a lo que Bourdieu llama las "apuestas" o estrategias de los agentes, los grupos o las instituciones, en los diversos campos sociales; no se trata slo de un inters o de una inversin sino de una lgica de la prctica que los engloba y les da una orientacin clara, bajo determinaciones ms o menos precisas: "[...] las estrategias del 'jugador' y todo lo que define su 'juego' dependen, de hecho, no slo del volumen y de la estructura de su capital en el momento considerado y de las posibilidades de juego que aqullas le aseguran [...], sino tambin de la evolucin en el tiempo del volumen y la estructura de su capital, es decir, de su trayectoria social y de las disposiciones (habitus) que son constituidas en la relacin prolongada con cierta estructura objetiva de posibilidades" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 66). El incremento o la conservacin del capital no es la nica determinante de las estrategias y las apuestas de los agentes sociales: "los jugadores pueden jugar para incrementar o conservar su capital, sus fichas, conforme a las reglas tcitas del juego y a las necesidades de reproduccin tanto del juego como de las apuestas. Sin embargo, tambin pueden intentar transformar, en parte o en su totalidad, las reglas inmanentes del juego; por ejemplo, cambiar el valor relativo de las fichas, la paridad entre las diferentes especies de capital, mediante estrategias encaminadas a desacreditar la subespecie de capital en la cual descansa la fuerza de sus adversarios (por ejemplo, el capital econmico) y evaluar la especie de capital que ellos poseen en abundancia (por ejemplo, el capital jurdico). Se verifican numerosas luchas de este tipo al interior del "campo de poder"; en particular, las dirigidas a apropiarse de un poder sobre el Estado, es decir, sobre los recursos econmicos y polticos que confieren al Estado un poder sobre todos los juegos y las reglas que los rigen" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 66). 93
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Hay otro aspecto que influye en las estrategias, en las apuestas que realizan los agentes sociales, y tiene que ver con sus habitus, es decir, con el sistema de percepciones y apreciaciones que se hacen de la situacin del campo y de su particular posicin en l. Esta percepcin es incluso parte de la lucha que se desarrolla en todo campo, puesto que el monopolio sobre la visin del mundo es parte vital de la conservacin de un capital determinado, y por tanto de una posicin de privilegio en dicho campo: "las estrategias de los agentes dependen de su posicin en el campo, es decir, en la distribucin del capital especfico, as como de la percepcin que tienen del campo, esto es, de su punto de vista sobre el campo como vista tomada a partir de un punto dentro del campo" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 68). E l campo poltico propone un universo de posibles polticos. En la diversidad y pluralidad de los campos podemos distinguir aquellos que tienen mayor peso, por el volumen y estructura del capital que se genera en ellos, y reconocer las categoras analticas con que venamos analizando la realidad social, sin que necesariamente sean total y plenamente equivalentes. Importa destacar el papel del "campo de poder", en donde se elaboran determinados productos, como parte de la oferta que ocurre en dicho mercado, en el que destaca el universo de lo polticamente pensable que, a su vez, forma parte fundamental del campo de produccin ideolgica. As, encontramos elementos de lo que anteriormente habamos llamado el esquema de la interrelacin dinmica de las instancias. En su propuesta terica Bourdieu la conceptualiza de esta manera: " E l campo poltico propone un universo de posibles polticos que, como tal, ejerce, pues un doble efecto: en primer lugar, favorece el efecto de falsa identificacin resultante del hecho de que lo mismo que est implcito puede reconocerse en diferentes formas de 'ya explicitado'; en segundo lugar, tiende a producir un efecto de cierre al dar tcitamente el universo de los posibles realizados por el universo de los posibles posibles y al delimitar as el universo de lo polticamente pensable" (Bourdieu, 1988c: 470). Este planteamiento lo hace Bourdieu en el contexto del anlisis del lenguaje poltico, en el que propone aspectos interesantes y recuerda, de nuevo, que el ethos de clase acta mucho ms de lo que pudiramos imaginar o sospechar, por encima incluso de una supuesta copciencia de clase. Como ya lo sealamos, la E P puede, como Bourdieu plantea a propsito de la alianza ambigua entre las homologas de posicin de fracciones domi94
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nadas, desviar aspectos de la cultura dominante hacia sectores dominados aportando los elementos necesarios para la construccin de su visin del mundo social y de sus intereses de clase, o como expresamos en nuestra hiptesis, se puede dar un proceso por el que se recupera y valora la cultura popular como un eje fundamental de los proyectos de EP. Como quiera que sea, es cierta la reflexin de Bourdieu: "Pero con los progresos de la diferenciacin del mundo social y la constitucin de campos relativamente autnomos, el trabajo de produccin y de imposicin del sentido se realiza dentro de y mediante las luchas del campo de la produccin cultural (y ante todo en el interior del subcampo poltico)" (Bourdieu, 1990d: 291). Los campos permiten acceder a un conocimiento. Pudiramos destacar que uno de los dinamismos clave de los campos consiste en ubicar las oposiciones epistemolgicas, que no adquieren todo su sentido sino cuando se las relaciona con el sistema de posiciones y oposiciones que se establecen entre instituciones, grupos o sectores diferentemente ubicados en el campo intelectual (Bourdieu, et al., 1975: 103). En polmica contra las encuestas de opinin, particularmente polticas, y dentro del anlisis del lenguaje poltico, Bourdieu plantea un asunto relevante. El autor se refiere a la necesidad de presentar interrogantes polticos en forma tal que se asuman como apuestas reconocidas "en las luchas que tienen lugar en el campo de la produccin ideolgica" (Bourdieu, 1988c: 474). Esta reflexin adquiere mayor importancia no slo por su real incidencia en el campo de la produccin ideolgica sino por la necesidad que plantea Bourdieu de acceder a un conocimiento, el anlisis correcto de las situaciones, y en particular, de las posiciones y las tomas de posicin desde donde se producen los discursos antagnicos: "nicamente el trabajo necesario para construir, como tal, el campo de luchas en el que se definen los puntos de vista parciales y las estrategias antagnicas, permite acceder a un conocimiento que se distinga de la ciega clarividencia de los participantes sin identificarse con la mirada soberana del observador mparcial. La objetivacin slo es completa si objetiva el lugar de la objetivacin, ese punto de vista no visto, ese punto ciego de todas las teoras, el campo intelectual y sus conflictos de intereses, donde se engendra a veces, por un accidente necesario, el inters por la verdad; y tambin las sutiles contribuciones que aporta
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al manteamiento del orden simblico, hasta con la intencin de subversin, completamente simblica, que con la mayor frecuencia le asigna la divisin del trabajo de dominacin" (Bourdieu, 1988c: 522). Utilizar la propuesta terica de Bourdieu resulta relevante en ms de un aspecto porque sugiere mayor rigor en el anlisis, objetividad en los planteamientos y, sobre todo, descubrir por dnde va el juego: "Por el hecho mismo de que, tanto en este campo como en otros, el conocimiento de los mecanismos permite determinar las condiciones y los medios de una accin dirigida a dominarlos, en todos los casos se justifica el rechazo del sociologismo que trata lo probable como un destino" (Bourdieu, 1990d: 61). En las condiciones actuales de Mxico, es cada vez ms manifiesto y ms se va difundiendo que el punto clave de la disputa actual, en ese determinado y concreto espacio social, se est jugando en el campo de la produccin ideolgico cultural: una concreta disputa por la visin de lo que actualmente est ocurriendo y porqu ocurre; una crisis de credibilidad en el actual equipo gobernante y el control de los medios de comunicacin que, de nueva cuenta, vuelven a ser controlados por el Estado, en un esfuerzo por dominar el discurso que el pas debe asimilar y digerir. Es decir, en trminos de Bourdieu, estamos en el quicio entre mantener los campos como campos o en caer de nueva cuenta en el estado patolgico de los aparatos corporativos con los que durante aos el Estado mexicano control al pas. Bourdieu plantea los trminos de esta lucha ideolgica, de la que sus principales productores forman parte del juego de las oposiciones, que en las condiciones de Mxico, es el juego de la guerra: "[...] objetivarla objetivacin es, ante todo, objetivar el campo de produccin de las representaciones objetivadas del mundo social y, en particular, de las taxonomas legislativas, en una palabra, el campo de la produccin cultural o ideolgica, juego en el que el propio cientfico, como todos los que debaten sobre las clases sociales, est incluido" (Bourdieu, 1990d: 299-300).
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SEGUNDA P A R T E
E L MODUS OPERANDI DE
L A SOCIOLOGA D E P I E R R E B O U R D I E U
INTRODUCCIN
En esta segunda parte expondremos el modo de hacer sociologa, que ha venido realizando desde hace ms de 30 aos Pierre Bourdieu. Subrayamos
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que se trata ms de una presentacin del modo de hacer sociologa y no tanto de la misma sociologa elaborada por el autor de La distincin. La diferenciacin es importante porque la originalidad de Bourdieu est, precisamente, en el modo como hace sociologa; adems, uno de sus principios fundamentales es atender ms a la prctica sociolgica que al seguimiento puntual de un mtodo o la puesta en prctica de una teora. En una palabra, la propuesta sociolgica de Bourdieu es ms la inculcacin de un oficio que de un saber concreto. Aqu se pretende dar cuenta de algunos de los aspectos fundamentales de este modus operandi sociolgico que propone Bourdieu y que, en buena medida, orient la realizacin de la investigacin de campo. En el captulo cuatro estudiamos la situacin de investigacin: una especial relacin entre el investigador y el investigado o investigados, una particular situacin de intercambios lingsticos que tiene sus particularidades, como la censura, el sentido de la aceptabilidad, el inters expresivo o las diferencias y distancias entre diversos capitales lingsticos, y que no siempre son tomadas en cuenta en la investigacin ordinaria. El captulo cinco recupera los planteamientos fundamentales de Bourdieu acerca de las necesarias rupturas epistemolgicas en el quehacer socio-
1.
E l autor hace mencin a su trabajo en trminos de "filosofa de la accin", como aparece en Raisons pratiques. Sur la thorie de l'action, Seuil, Paris, 1994, pp. 9-10.
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lgico, que son tambin rupturas sociales que requieren de una comprensin histrica del uso de la razn, al grado de plantearla necesidad de una poltica de la razn. Este planteamiento es clave para comprender la novedad y la originalidad de la sociologa de Bourdieu, pero tambin el reduccionismo en el que se pretende encerrar a la sociologa. Por un lado, un positivismo objetivista que anula a los agentes y, por el otro, el subjetivismo de un supuesto agente racional que prescinde de las determinaciones de las estructuras sociales. Desde esta polmica intentamos precisar algunos de los pasos elementales de la propuesta metodolgica de Bourdieu, que no es tanto la propuesta de otro mtodo sino la combinacin rigurosa de la pluralidad de los mtodos que diversas disciplinas han logrado desarrollar, en funcin de la construccin del objeto de investigacin y de la comprensin en profundidad de la realidad social, es decir, de su transformacin en favor de los excluidos. En el captulo seis abordamos un aspecto bsico para comprender la investigacin realizada: la caracterizacin de las nociones de habitus y mercado lingsticos en continuidad con el planteamiento de la primera parte, tanto en lo que se refiere al inters expresivo como a la frmula generadora y diversos aspectos asociados a la categora de habitus lingstico. La descripcin de las categoras de habitus lingstico, como una dimensin del habitus, y de mercado lingstico, como una situacin particular de interaccin en la que se expresan fuerzas sociales o incluso campos sociales jerarquizados, se va haciendo desde la necesidad que Bourdieu plantea de construir una economa de los intercambios lingsticos que sobrepasen el anlisis pura2
mente gramatical y se complemente con el anlisis de las condiciones sociales en los que se dan dichos intercambios. El ltimo captulo trata de resumir esta visin de conjunto a partir de las condiciones para una poltica eficaz, donde se canalizan muchas de las aportaciones de esta fecunda y creativa manera de hacer sociologa, una sociologa eficaz, porque asume sus implicaciones polticas, en su doble sentido, de una "poltica de la razn" y una poltica de lo social.
E n un tratamiento reciente Bourdieu lo plantea en trminos de una "economa de los bienes simblicos", cfr. Bourdieu, P. Raisons pratiques. Sur la thorie de l'action, Seuil, Paris, 1994, pp. 177-213.
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R E L A C I N D E INVESTIGACIN
La investigacin en ciencias sociales es una relacin que debe ser analizada y objetivada. No de cualquier manera, pues ella misma es objeto de diferentes posturas tericas. En la propuesta sociolgica de Bourdieu destaca una serie de caractersticas que la diferencian de otros planteamientos, como cuando advierte de sus primeras investigaciones en Argelia: "poniendo en guardia contra la inclinacin al objetivismo inherente a la situacin de observador ajeno, se ha concebido el examen de un problema colocado en un universo familiar entre familiares (como el del celibato de los primognitos en Beara) como una especie de experimentacin epistemolgica" (Bourdieu, 1972: 156). Destacan los aspectos ms propositivos, como el reconocer en la relacin de investigacin, caracterizada por un "intercambio lingstico" que no se reduce al apego estricto a las reglas de la gramaticalidad, es decir, al contenido mismo de la comunicacin, sino a las condiciones sociales que la permiten. Para Bourdieu, "cualquier situacin lingstica funciona como un mercado en el cual el locutor coloca sus productos y lo que l produzca para este mercado depender de sus previsiones sobre los precios que alcanzarn sus productos" (Bourdieu, 1990d: 122). La situacin de investigacin, en la prctica, pone enjuego determinados productos, como el diseo de la investigacin. Su propuesta a los futuros investigados y el ejercicio mismo de la prctica investigadora constituyen un mercado lingstico. En la situacin de investigacin, el sentido de la aceptabilidad tiene que ver tanto con el discurso del investigador como con las respuestas y la colaboracin del investigado, por lo que es importante el uso 101
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de las palabras (Bourdieu, 1990d: 145). En cuanto mercado lingstico, la relacin de investigacin "es uno de los lugares donde se actualizan las relaciones de fuerza lingsticas y culturales, la dominacin cultural. No es posible pensar en una situacin de encuesta 'limpia' de cualquier efecto de dominacin [...]" (Bourdieu, 1990d: 150). En la situacin de investigacin hay una diferencia entre dos tiempos: el de la prctica y el de la investigacin de la prctica, que suspende, por decir as, las funciones prcticas. Adems, como advierte Bourdieu sobre las leyes reguladoras de la produccin de los discursos, "se aplican a esta forma particular de expresin que es el discurso sobre s; y el relato de vida variar, tanto en su forma como en su contenido, segn la cualidad social del mercado sobre el cual ser ofrecido la situacin de investigacin misma contribuye inevitablemente a determinar el discurso recibido" (Bourdieu, 1986d: 71). Tres caractersticas apunta Bourdieu en esta determinacin de la situacin de investigacin, en el caso concreto de las "historias de vida": "a) segn la distancia objetiva entre el interrogador y el interrogado, b) segn la aptitud del primero para 'manipular' esta relacin, c) a travs de la representacin ms o menos consciente que el investigado se har de la situacin de investigacin, en funcin .de su experiencia directa o mediata de situaciones equivalentes [...] y que orientar todo su esfuerzo de presentacin de s o, mejor, de produccin de s" (Bourdieu, 1986d: 71).
1
Es importante considerar estos detalles. No slo para hacernos una idea de la complejidad de la situacin de investigacin; tambin porque en el caso concreto que nos ocupa, varios de los entrevistados, dieron muestra de haber sido interrogados anteriormente para otras investigaciones. Esta situacin influye. De ah la importancia de analizar todos los elementos que intervienen en dicha relacin, pues como seala Bourdieu, "[...] creo, en efecto, que no hay manera ms real y ms realista de explorar la relacin de comunicacin en su generalidad, que la de apegarse a los problemas inseparablemente prcticos y tericos que hace surgir el caso particular de la interaccin entre el entrevistador y aqul o aqulla que interroga" (Bourdieu, 1993b: 903). Analizar la relacin de investigacin implica analizar sus efectos, particularmente aquellos que tienden a ejercerse por violencia simblica: "Si la
1.
Los incisos son mos.
102
CAPTULO
4. RELACIN
DE
INVESTIGACIN
relacin de investigacin se distingue de la mayor parle de los intercambios de la existencia ordinaria en que se da con fines de puro conocimiento, ella queda, por ms que haga en cualquiera de sus fases, en una relacin social que ejerce efectos (variables segn los diferentes parmetros que pueden afectarla) sobre los resultados obtenidos. Sin duda la interrogacin cientfica
2
excluye por definicin la intencin de ejercer cualquier forma de violencia simblica capaz de afectar las respuestas [...]" (Bourdieu, 1993b: 904). Para realizar una relacin de investigacin que al menos tenga la tendencia a excluir esta violencia simblica, se requiere aplicar estrategias de condescendencia (Bourdieu, 1990d: 148), una de cuyas dimensiones es la negacin a ejercer la dominacin (Bourdieu y Wacquant, 1995: 120). Esta condescendencia requiere de controles, pues "la verdad de la competencia popular, es tambin que, cuando es confrontada a un mercado oficial, como aqul que representa, salvo control expreso, la situacin de encuesta est como aniquilada" (Bourdieu, 1985a: 67). El anlisis de esta relacin toma en serio que "[...] no se puede fiar, en estas materias, a la sola buena voluntad, porque toda suerte de distorsiones estn inscritas en la estructura misma de la relacin de investigacin" (Bourdieu, 1993b: 904). La estructura y los efectos de la relacin de investigacin consideran que tal relacin es una "suerte de intrusin siempre un poco arbitraria que est en el principio del intercambio (especialmente por la manera de presentarse y de presentar la investigacin, por los estmulos acordados o rehusados, etc.)" (Bourdieu, 1993b: 905). La relacin de investigacin exige, en cierto modo, el control de varios elementos: "es tratar de llevar al da la representacin que el investigado se
2.
Bourdieu hace una importante observacin en la siguiente nota, la nm. 2, de la p.904: " L a oposicin tradicional entre los mtodos llamados cuantitativos, como la encuesta por cuestionario, y los mtodos llamados cualitativos como la entrevista, enmascara que ellos tienen en comn reposar sobre interacciones sociales que se realizan bajo la coaccin de estructuras sociales. Los defensores de las dos categoras de mtodo tienen en comn ignorar estas estructuras, as entre otros, los etnometodlogos, cuya visin subjeti vista del mundo social lleva a ignorar el efecto que las estructuras objetivas ejercen no solamente sobre las interacciones (entre mdicos y enfermeras, por ejemplo) que ellos registran y analizan, pero tambin sobre su interaccin con las personas sometidas a la observacin o a la interrogacin".
103
Y ACCIN
POPULAR
hace de la situacin, de la investigacin en general, de la relacin particular en la cual se instaura, de los fines que persigue, y de explicitar las razones que le mueven a aceptar entrar en el intercambio" (Bourdieu, 1993b: 905). Como en todo mercado, en la relacin de investigacin ocurre una censura, y sta es una de las fuentes de distorsin en toda investigacin, por lo que Bourdieu seala la importancia de implantar un mecanismo para reducirla: "Es, en efecto, a condicin de medir la amplitud y la naturaleza del desequilibrio entre el objeto que el investigador le asigna, como aqul que puede tratar de reducir las distorsiones que de ah resultan, o, de menos, comprender eso que puede ser dicho y lo que no, las censuras que impiden decir ciertas cosas y las incitaciones que estimulan a acentuar otras" (Bourdieu, 1993b: 905). Para Bourdieu es importante destacar la disimetra real entre el investigador y el investigado, al punto de que es el propio investigador quien impone el juego, sus reglas y aun los beneficios: " E l mercado de los bienes lingsticos y simblicos que se instituye con ocasin de la entrevista vara en su estructura segn la relacin objetiva entre el investigador y el investigado o, lo que viene a lo mismo, entre los capitales de todas las especies, y en particular lingsticas, de las que estn dotados" (Bourdieu, 1993b: 905). Para controlar de los efectos producidos por la investigacin, "para reducir al mximo la violencia simblica que puede ejercerse a travs de ella", Bourdieu recomienda tratar "de instaurar una relacin de escucha activa y metdica, tan alejada del puro dejar hacer de la entrevista no directiva como del dirigismo del cuestionario" (Bourdieu, 1993b: 906). Sin embargo, no basta esta escucha activa y metdica; se requiere, adems, "la disponibilidad total a la mirada de la persona interrogada, la sumisin a la singularidad de su historia particular, que puede conducir, por una suerte de mimetismo ms o menos dominado, a adoptar su lenguaje y a entrar en sus visiones, en sus sentimientos, en sus pensamientos, con la construccin metdica, fuerte del conocimiento de las condiciones objetivas, comunes a toda una categora" (Bourdieu, 1993b: 906). A los recursos sealados para el control de esta relacin, se agrega un elemento que afecta su estructura, "la eleccin misma de las personas interrogadas y de los interrogadores" (Bourdieu, 1993b: 907), y dos condiciones ms: "La proximidad social y la familiaridad aseguran, en efecto, dos de las condiciones principales de una comunicacin 'no violenta'" (Bourdieu, 104
CAPTULO
4. RELACIN
DE
INVESTIGACIN
1993b: 907). La familiaridad y proximidad con los interrogados permite

3
suavizar la confrontacin y la violencia simblica que se ejerce entre agentes sociales cuya distancia social impone severas censuras, incluso hasta el silencio mismo, pero no las anula totalmente, pues, "[...] el universo de las categoras sociales que pueden ser alcanzadas en las condiciones ptimas de familiaridad tiene sus lmites [...]" (Bourdieu, 1993b: 907). La familiaridad, como condicin indispensable para una escucha atenta y metdica, genera una comprensin simptica y permite superar las distancias sociales y especialmente culturales, "[...] han permitido, en ms de un caso, superar los obstculos ligados a las diferencias entre las condiciones y, en particular, el temor al desprecio de clase que, cuando el socilogo es percibido como socialmente superior, viene frecuentemente a redoblar el temor, muy general, si no universal, de la objetivacin" (Bourdieu, 1993b: 909). Todas estas condiciones y requisitos para una situacin de investigacin ideal tienen sus lmites, segn el propio Bourdieu nos advierte: "Cuando nada viene a neutralizar o a suspender los efectos sociales de la disimetra ligada a la distancia social, no se puede esperar obtener propsitos tan poco marcados como posibles por los efectos de la situacin de investigacin, sino al precio de un trabajo incesante de construccin" (Bourdieu, 1993b: 910). Finalmente, Bourdieu nos introducir a lo que l mismo llama un ejercicio espiritual, en el que el investigador, por el olvido de s, realiza una conversin de la mirada, se hace capaz de "ponerse en su lugar", mediante una "comprensin genrica y gentica" de la situacin del interrogado que posibilita la exposicin de su punto de vista (Bourdieu, 1993b: 910). Es una suerte de "amor intelectual" (Bourdieu, 1993b: 914).
3.
Bourdieu agrega una interesante observacin en la nota de pie nm. 3 de la p. 907: "Estos signos de feedback que E . A . Schegloff llama response tokens, los " s i " , " a h bueno", "seguro", " o h " y tambin los meneos de cabeza aprobadores, las miradas, las sonrisas y todas las informaciones receptivas, signos corporales o verbales de atencin, de inters, de aprobacin, de aliento, de reconocimiento, son la condicin de la buena continuacin del intercambio (al punto que en un momento de inatencin, de distraccin de la mirada basta frecuentemente para suscitar una suerte de gen en la investigacin y de hacerle perder el filo de su discurso); colocados en el buen momento, atestiguan la participacin intelectual y afectiva del investigador".
105
CAPTULO RAZN,
TEORA
Y MTODO D EL A R E F L E X I V I D A D
RUPTURA EPISTEMOLGICA Y S U P E R A C I N D E UNA FALSA A L T E R N A T A A
Epistemologa de la sociologa
Desde sus primeras investigaciones etnogrficas en Argelia, Bourdieu plantea el ejercicio sociolgico "como una especie de experimentacin epistemolgica" (Bourdieu, 1972: 156). Es en la obra Rponses donde Bourdieu despliega su reflexin sobre esta necesaria e indispensable epistemologa de la sociologa, de la que destaca, en primer lugar, su veracidad, la cual hace descansar en "una epistemologa incluyendo el conocimiento de las condiciones sociales en las cuales funcionan los esquemas cientficos" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 154). Siguiendo muy de cerca la reflexin de filosofa del conocimiento desarrollada por Bachelard, Bourdieu seala que en las ciencias sociales "las rupturas epistemolgicas son frecuentemente rupturas sociales, rupturas con las creencias fundamentales de un grupo y, a veces, con las creencias fundamentales de los cuerpos de profesionales, con el cuerpo de certezas compartidas que funda la communis doctorwn opinio. Practicar la duda radical en sociologa es un poco ponerse fuera de la ley" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 211). Si en el origen de la sociologa encontramos un papel eminentemente subversivo, de ruptura, no es casual, por tanto, que el socilogo francs se inscriba en esta tradicin y reivindique el papel de desenmascaramiento que 107
Y ACCIN
POPULAR
toda rigurosa sociologa debiera cumplir a partir, precisamente, de una ruptura "con modos de pensamiento, conceptos, mtodos, que tienen para ellos todas las apariencias del sentido comn, del buen sentido ordinario y del buen sentido cientfico" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 222). No basta la simple denuncia de todo aquello que impide la prctica sociolgica, es necesario hacer un diagnstico, para lo cual Wacquant retoma de Bourdieu tres "sesgos" o desviaciones que la impiden (biais, en el original francs) :
E l primero, que ha sido recordado por otros, tiende al origen y a las coordenadas personales (de c l a s e , de sexo o de etnia) del investigador [...] el segundo [...] est ligado a la posicin que el analista ocupa, no en la estructura social en el sentido amplio, sino en el microcosmos del campo acadmico, es d e c i r , en el espacio objetivo de las posiciones intelectuales que se ofrecen a l en un momento definido, y, adems, en el " c a m p o de poder" [...] E l sesgo intelectualista [...] (tercero) conduce en efecto a ignorar completamente eso que h a ce l a diferencia especfica de la lgica de la prctica (Bourdieu y W a c q u a n t , 1 9 9 5 : 3 4 - 3 5 ) .
En este punto es donde el propio Bourdieu coloca la diferencia fundamental de la sociologa que propone:
Y o creo que, si l a sociologa que propongo difiere en alguna cosa de otras sociologas del pasado y del presente, es sobre todo e n que e l l a retorna contra ella misma las armas que e l l a produce. E l l a se arma del conocimiento de las determinaciones sociales que pueden pesar sobre e l l a y particularmente del anlisis cientfico de todas las coacciones y de todas las limitaciones ligadas al hecho de ocupar una posicin determinada en un campo y en u n a cierta trayectoria, para neutralizar los efectos (Bourdieu y W a c q u a n t , 1 9 9 5 : 184).
Contra una falsa alternativa

Una de las constantes que podemos encontrar en las investigaciones de Bourdieu es su permanente crtica a dos reducciones del trabajo sociolgico que corresponden simultneamente a dos corrientes de pensamiento y dos tradiciones cientficas que han tenido una gran influencia en las ciencias sociales. Por un lado, el objetivismo que anula a los agentes sociales y enfatiza 108
CAPTULO
5. RAZN,
TEORA
Y MTODO
DE LA
REFLEXTVIDAD
el p a p e l d e l a s e s t r u c t u r a s s o c i a l e s ; p o r e l o t r o , e l s u b j e t i v i s m o , q u e r e i v i n d i c a a los agentes, sacrificando o prescindiendo d e las determinaciones d e l a s condiciones sociales. Ya en
el
estudio
publicado e n e l
Esquisse
(1972),
a l referirse a l a
experimentacin epistemolgica, p l a n t e a tambin l a n e c e s a r i a exploracin d e l o s lmites d e toda exploracin o b j e t i v a , d o n d e s e u b i c a l a superacin d e e s a falsa alternativa:
E l l a ensea q u e no se escapara a l a alternativa ritual d e l objetivismo y del subjetivismo e n l a c u a l las c i e n c i a s del hombre se h a n dejado encerrar hasta aqu, justamente a condicin d e interrogarse sobre el modo de produccin y de funcionamiento del dominio prctico que hace posible u n a accin objetivamente inteligible y de subordinar todas las operaciones de la prctica cientfica a una teora de l a prctica y de la experiencia primera de la prctica que no tiene nada que ver con u n a restitucin fenomenolgica d e la e x p e r i e n c i a vivida de l a practica e, inseparablemente, con una teora de las condiciones de posibilidad tericas y sociales de la aprehensin objetiva y, al mismo tiempo, de los lmites de ese modo de conocimiento (Bourdieu, 1 9 7 2 : 156).
E s e n Le sens pratique d o n d e B o u r d i e u h a c e u n a crtica d e l a razn terica, tanto c o n t r a e l o b j e t i v i s m o c o m o c o n t r a e l s u b j e t i v i s m o , c o n u n a caracterstica i n t e r e s a n t e : n o s e t r a t a d e u n a crtica q u e a n u l e l a s a p o r t a c i o n e s d e a m b a s corrientes, a las que llama "modos de conocimiento", sino que las recupera e n u n a m a n e r a d i s t i n t a d e h a c e r sociologa. S o b r e e l a p a r e n t e seala: antagonismo,
Para superar el antagonismo
q u e opone estos dos modos de conocimiento
conservando todas l a s adquisiciones de c a d a uno d e ellos [...] es necesario
explicitar los supuestos que ellos tienen en comn en tanto que modos de
conocimiento terico [sanantes], igualmente opuestos al modo de conocimiento practico q u e est a l principio d e l a e x p e r i e n c i a ordinaria d e l mundo social (Bourdieu, 1 9 9 1 e : 4 7 ) . '
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Y ACCIN
POPULAR
En el eje fundamental de la propuesta terica vamos a encontrar en estado prctico las nociones de habitus y de campo, expresadas de diferente manera. Por este rumbo es por donde Bourdieu plantea la superacin de este antagonismo entre subjetivismo y objetivismo: "implica que se someten a una objetivacin crtica las condiciones epistemolgicas [habitus] y sociales [campo], que hacen posibles tanto el retorno reflexivo sobre la experiencia subjetiva del mundo social [habitus] como la objetivacin de las condiciones objetivas [campo] de esta experiencia" (Bourdieu, 1991e: 47-48). la necesidad de realizar dos rupturas:
L a c i e n c i a social no debe romper slo, como lo quiere el objetivismo, c o n l a experiencia indgena y l a representacin indgena de esta e x p e r i e n c i a ; le es necesario, adems, mediante u n a segunda ruptura, poner e n cuestin los presupuestos inherentes a la posicin de observador " o b j e t i v o " q u e , dedicado a interpretar prcticas, tiende a trasladar al objeto los principios de su
2
La superacin de esta falsa alternativa coloca a las ciencias sociales en
relacin con el objeto, como lo prueba, por ejemplo, el privilegio que c o n c e d e a las funciones de comunicacin y de conocimiento y que le i n c l i n a a
reducir las interacciones a puros intercambios simblicos (Bourdieu, 1 9 9 1 e : 5 0 ) .
La propuesta terica de Bourdieu va a centrar su crtica contra estos dos tipos de reduccionismo que arrinconan al quehacer sociolgico, poniendo enjuego la riqueza de las nociones de habitus y de campo:
L a teora de la prc tica en tanto que prctica recuerda, e n contra del materialismo positivista, que los objetos de conocimiento son construidos, y no pasivamente registrados [campo], y, contra el idealismo intelectualista, que el principio de esta construccin es el sistema de disposiciones estructuradas y estructurantes [habitus] constituido en la prctica y orientado h a c i a funciones prcticas (Bourdieu, 1991e: 91).
Una vez ubicados y analizados estos reduccionismos, Bourdieu propone una superacin creativa que retoma, en lo sustancial, el viejo grito posmoderno
2.
Los corchetes agregados, habitus y campo, son mos. Con esto trato de destacar la manera como estas nociones pervaden literalmente la reflexin terica de Pierre Bourdieu.
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CAPTULO
5. RAZN,
TEORA
Y MTODO
DE LA
REFLEXIYIDAD
de volver a las cosas, que en el socilogo francs adquiere el matiz fundamental de volver a la prctica, a partir de la relacin entre el habitus y el campo:
Se trata d e eludir el realismo d e l a estructura al c u a l e l objetivismo, momento necesario d e l a ruptura con l a experiencia primera y d e l a construccin d e relaciones objetivas, conduce necesariamente cuando hipostasa esas relaciones tratndolas como realidades ya constituidas fuera de l a historia y del individuo y del grupo, sin caer no obstante e n e l subjetivismo, totalmente incapaz de d a r cuenta d e la necesidad de lo s o c i a l : por todo ello, es necesario volver a la prctica
- l u g a r de la dialctica del opus operatum y el modus operandi, de los productos

objetivados y los productos incorporados de la prctica histrica, d e las estructuras y d e los habitus (Bourdieu, 1991e: 9 1 - 9 2 , 2 3 5 ) .
El rasgo comn se encuentra en que ignoran la "lgica real de las prcticas que se define en la relacin entre los habitus, individualidades biolgicas socialmente estructuradas, y las estructuras objetivas heredadas de la historia [...]" (Bourdieu, 1989: 80-81). En cuanto a la superacin, ya no tanto del subjetivismo y el objetivismo, sino de la antinomia entre teora y prctica, que en la prctica cientfica dan lugar al teoricismo y al metodologismo, Wacquant recuerda otra caracters3
tica de la propuesta terica de Bourdieu que intenta superar tal dicotoma:

E n realidad, ms all d e sus antagonismos, l a inhibicin metodolgica y el
fetichismo conceptual coinciden en la abdicacin organizada del afn de explicar la sociedad y la historia tal como acontecen. Contra tal apartheid cientfico, Bourdieu sostiene q u e c u a l q u i e r acto de investigacin e s simultneamente emprico (por el hecho d e abordar e l mundo d e los fenmenos observables) y terico (porque necesariamente plantea hiptesis relativas a l a estructura s u b yacente d e las relaciones que la observacin intenta captar) (Bourdieu y W a c quant, 1 9 9 5 : 3 1 ) .
3.
Una muestra de la separacin del mtodo de su reflexin terica son los innumerables "manuales" de metodologa de la investigacin. Un ejemplo es: Hernndez Sampieri, R., C. Fernndez Collado y P. Baptista Luicio. Metodologa de la investigacin, McGraw-Hill, Mxico, 1991.
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Y ACCIN
POPULAR
Es en una de sus reflexiones ms recientes, la de La misre du monde, donde Bourdieu destaca otro matiz a su crtica del objetivismo para sealar las diferencias con su propuesta terica, en donde destaca el conocimiento de los actos de todo conocimiento como parte fundamental del objeto de las ciencias sociales, "el sueo positivista de una perfecta inocencia epistemolgica encubre en efecto que la diferencia no est entre la ciencia que opera una construccin y aqulla que no la hace, sino entre aqulla que la hace sin saber y aqulla que, sabindolo, se esfuerza por conocer y dominar tan completamente como sea posible sus actos, inevitables, de construccin y los efectos que producen tan inevitablemente" (Bourdieu, 1993b: 905). En el post-scriptum de la obra citada, el socilogo vuelve a plantear la superacin de falsas alternativas, pero ahora en relacin con las posibilidades que abre el quehacer cientfico a la accin poltica: "[...] la ciencia no tiene que hacer sino de alternativa entre la desmesura totalizadora de un racionalismo dogmtico y la renuncia esteta de un irracionalismo nihilista; ella se satisface de las verdades parciales y provisorias que puede adquirir contra la visin comn y contra la doxa intelectual y que estn en medida de procurar los nicos medios racionales de utilizar plenamente los mrgenes de maniobra dejados a la libertad, es decir, a la accin poltica" (Bourdieu, 1993b: 944). Con esta visin de conjunto puede quedar claro en qu sentido la propuesta terico-metodolgica de Bourdieu es un intento de superacin de viejas antinomias, dicotomas y dualismos que cruzan y aprisionan a las ciencias sociales. Pero hace falta volver sobre un punto, recurrente en Bourdieu, que puede permitirnos reconocer que tales dualismos son ms persistentes de lo que suponemos y que nos acompaan, aun cuando no quisiramos. Es decir, precisar en qu sentido las prenociones y las precons4
trucciones son parte de una visin ordinaria del mundo y de la vida, parte, incluso, de lo que Bourdieu llama la "sociologa espontnea".
4.
Bourdieu toma esta categora de Durkheim y la hace equivalente a la "ideologa" de Marx. A los dos "padres fundadores" el socilogo francs los coloca en la corriente objetivista de las ciencias sociales. E n contraposicin est la obra de Schutz y los etnometodlogos. Cfr. Bourdieu, P. Cosas dichas, Gedisa, Buenos Aires, 1988b, pp. 127 y ss.
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CAPTULO
5. RAZN.
TEORA
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DE LA
REFLEXIVIDAD
Prenociones y preconstruidos
De dos obras bsicas de Bourdieu retomamos algunas de sus advertencias en torno a estas prenociones, o preconstruidos, en el sentido de que el trabajo de construccin del objeto de las ciencias sociales se qued a medio camino al cometer serios y graves errores. Rponses y La misre du monde recuerdan que a lo largo de su trabajo Bourdieu ha subrayado la importancia de tener en cuenta estos aspectos fundamentales para su superacin y su control (Bourdieu y Wacquant, 1995: 56). Llmense representaciones espontneas, o sociologa espontnea, o como titulamos este apartado, prenociones y preconstruidos, el caso es que, en su origen, Bourdieu plantea el problema que ocasiona el lenguaje, siempre sujeto a especiales rigores para poder expresar lo que se quiere decir, forzado a evitar los malos entendidos y, sobre todo, para evitar caer en confusiones y, en particular, en un teoricismo lingstico que pudiera distorsionar la expresin de lo que la realidad es realmente; el problema mayor es que "[el lenguaje] constituye un inmenso depsito de preconstrucciones naturalizadas y, por tanto, ignoradas en tanto que tales, las cuales funcionan como instrumentos inconscientes de construccin" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 180). Pero quiz la advertencia mayor que hace Bourdieu en torno a los preconstruidos y prenociones reside en que localiza su fuerza en las apariencias de la evidencia con que suelen manifestarse, y, todava ms, porque los ubica como el resultado de un "efecto de teora", en el que llega a poner como ejemplo al marxismo en sus usos sociales ms comunes, por lo que, segn Bourdieu, "constituye a menudo la forma por excelencia, por ser la ms insospechable, de lo preconstruido cientfico" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 187-188). De ah la necesaria y ya mencionada "ruptura epistemolgica", que no es otra cosa sino "una conversin de la mirada" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 188). Las prenociones, decamos anteriormente, se encuentran presentes en todos los mbitos del espacio social. Ms an, constituyen la diversidad de los puntos de vista, por el hecho mismo de la pluralidad de los agentes, de las posiciones y de las tomas de posicin, incluyendo las del campo intelectual. Tomar en cuenta estas distorsiones no basta para su adecuada superacin; es necesario adems realizar una prctica reflexiva y metdica, sin ser la aplicacin de un mtodo o la puesta en prctica de una reflexin terica. 113
Y ACCIN
POPULAR
Particular importancia tienen las prenociones que hacen referencia a las causas de "la miseria del mundo", mxime cuando, en la supuesta lucha contra la pobreza de muchos gobiernos latinoamericanos, uno de los aspectos fundamentales del debate son, precisamente, los anlisis de la pobreza que se presentan con todos los requisitos de la cientificidad: "Para i r ms all de las manifestaciones aparentes, a propsito de las cuales se empean aqullos que Platn llamaba 'doxosofos', 'tcnicos de la opinin que se creen cientficos', cientficos aparentes de la apariencia, es necesario, evidentemente, remontar hasta las verdaderas determinantes econmicas y sociales de los innumerables atentados a la libertad de las personas, a su legtima aspiracin a la felicidad y a la realizacin de s, que ejercen hoy, no solamente los estorbos despiadados del mercado de trabajo o de la vivienda, sino tambin los veredictos del mercado escolar, o las sanciones abiertas o las agresiones insidiosas de la vida profesional" (Bourdieu, 1993b: 943-944). Las prenociones y preconstruidos son, adems de un obstculo para la verdad, una realidad que encubre y enmascara realidades de dolor y sufrimiento que exigen no slo un conocimiento verdadero sino tambin su radical transformacin, para la cual las ciencias sociales pueden hacer una importante aportacin. C A R A C T E R S T I C A S D E UN MODUS OPERANDI SOCIOLGICO
Para que las ciencias sociales puedan llegar a ser realmente una contribucin a los esfuerzos por la liberacin de la "gran miseria" humana, de la propuesta terica de Pierre Bourdieu destacamos algunas de las caractersticas de su particular modo de hacerla, mejor dicho, de construirla. En este apartado presentamos cinco caractersticas que nos parecen imprescindibles: el llamado habitus cientfico, o sentido del quehacer sociolgico; la reflexividad, que marca diferencias cognitivas importantes; la ya mencionada construccin del objeto de la investigacin sociolgica; la sociologa de la sociologa y, en particular, la sociologa del socilogo, como preludio necesario del quehacer sociolgico; y una que, en cierto modo, engloba algunas de las anteriores, lo que Bourdieu llama "objetivacin participante", distinta de aquello que los etnlogos llaman observacin participante.
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DE LA
REFLEXIYIDAD
A l final, presentamos un resumen muy sencillo de un ejercicio que el propio Bourdieu dudaba en presentar en una de sus lecciones orales, pero que viene a cuento para precisar el modo de proceder en la sociologa que propone. Habitus cientfico
A partir de una cierta caracterizacin del habitus cientfico del propio Bourdieu es como podemos comprender esa nocin, en trminos de una "disposicin generalizada a la invencin sociolgica" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 13). Si quisiramos ubicar el conjunto de la obra de Pierre Bourdieu, como quien pretende tener un faro orientador, Wacquant propone una sinttica formulacin que, al mismo tiempo, nos coloca en el centro mismo del habitus cientfico de Pierre Bourdieu, es decir, su sentido del juego cientfico, su principio orientador y el sentido de la anticipacin en la invencin sociolgica: "De hecho, la obra de Bourdieu puede interpretarse, en su conjunto, como una antropologa materialista de la contribucin especfica que la violencia simblica aporta, en sus diversas formas, a la reproduccin y transformacin de las estructuras de dominacin" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 22). Una caracterstica de este habitus cientfico es el relacionismo metodolgico: "Contra todas las formas de monismo metodolgico que pretenden afirmar la prioridad ontolgica de la estructura o del agente, del sistema o del actor, de lo colectivo o de lo individual, Bourdieu proclama la primaca de las relaciones" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 23). De la misma manera, contra la fetichizacin de los conceptos, se subraya su uso como una "caja de herramientas" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 30-31). En la entrevista ya sealada entre Bourdieu y Wacquant, Bourdieu describe con mayor precisin lo que entiende por el habitus cientfico, un particular sentido del juego: " E l habitus cientfico es una regla encamada, mejor dicho, un modus operandi cientfico que funciona en la prctica conforme a las normas de la ciencia, pero sin partir de ellas: esta especie de sentido del juego cientfico hace que uno haga lo que se debe hacer en el momento preciso, sin que haya sido necesario tematizar lo que se debera hacer y, mucho menos todava, la regla que permitiera exhibir la conducta apropiada" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 165).
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En esta lnea de hacer recomendaciones para la buena prctica del habitus cientfico, Bourdieu plantea la necesidad de "cuidarse de todos los rechazos sectarios que se ocultan detrs de las profesiones de fe demasiado exclusivas, e intentar, en cada caso, movilizar todas las tcnicas que, dada la definicin del objeto, puedan parecer pertinentes y que, dadas las condiciones prcticas de acopio de los datos, sean utilizables en la prctica. Podemos, por ejemplo, emplear el anlisis de las correspondencias para llevar a cabo un anlisis del discurso [...] o combinar el anlisis estadstico ms clsico con un conjunto de entrevistas profundizadas u observaciones etnogrficas" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 169). De ah viene la importante advertencia de no "confundir la rigidez, que es lo contrario de la inteligencia y la inventiva, con el rigor, y prescindir de tal o cual de los recursos que puede ofrecer el conjunto de las tradiciones intelectuales de la disciplina, y de las disciplinas afines, como la etnologa, la economa y la historia" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 169). A la libertad que impulsa Bourdieu para la realizacin de la inventiva sociolgica, basada en este habitus cientfico, advierte de su contraparte "una extrema vigilancia sobre las condiciones de empleo de las tcnicas, sobre su pertinencia con respecto al problema planteado y sobre las condiciones de su aplicacin" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 169). De donde se deriva "la antinomia de la pedagoga de la investigacin: debe transmitir instrumentos de construccin de la realidad, problemticas, conceptos, tcnicas y mtodos, al mismo tiempo que una formidable disposicin crtica, una inclinacin a cuestionar dichos instrumentos" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 186). No hay que olvidar que el habitus cientfico es slo una dimensin del habitus, por tanto, Bourdieu advierte que en la empresa cientfica, el investigador se encuentra enfrentado a sus propios fantasmas interiores, disposiciones profundas de su habitus, pulsiones no siempre controladas, entre las que destacan la excesiva humildad o la arrogancia, por lo que el habitus cientfico de Bourdieu lo lleva a plantear una caracterstica ms, no slo para la inculcacin de tal habitus sino en la concreta direccin de investigaciones particulares, al sealar un rol especial para el director de investigacin, un tanto peligroso "director de conciencia" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 189). Una ltima caracterstica del habitus cientfico es una especie de mayutica socrtica en el investigador: "Todo se opone a esta forma de mayutica con la imposicin de problemtica que operan, en la ilusin de la 'neutrali116
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dad', numerosas encuestas por sondeo cuyas preguntas forzadas y artificiales producen toda clase de artefactos como ellas creen registrar [...]" (Bourdieu, 1993b: 917). El habitus cientfico del socilogo puede ayudar a esa toma de conciencia de s y de sus reales necesidades, tanto a los agentes como a los grupos, a condicin de poner en prctica ese sentido del juego cientfico:
E l socilogo puede ayudarles e n ese trabajo, a l a manera de un entrenador, a condicin de poseer u n conocimiento profundo de las condiciones de existencia de las que son producto y de los efectos sociales de la relacin de investigacin y, a travs de sta, de l a posicin y disposiciones primarias que pueden ejercer. Pero el deseo de descubrir la verdad que es constitutiva de l a intencin cientfica queda totalmente desprovista de eficacia prctica si no est actualizada bajo la forma de u n " o f i c i o " , producto incorporado de todas las investigaciones anteriores que no tienen nada de un saber abstracto y puramente intelectual: este oficio es una verdadera "disposicin a perseguir l a v e r d a d " (hexis toy altheuein, como dice Aristteles en l a Metafsica), que dispone a improvisar al instante, en la urgencia de l a situacin de investigacin, las estrategias de presentacin de s y las rplicas adaptadas, las aprobaciones y l a s cuestiones oportunas, etc., de manera de ayudar a la investigacin a liberar su verdad o, mejor, a liberarse de su v e r d a d " (Bourdieu, 1 9 9 3 b : 9 1 9 - 9 2 0 ) .
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Por tanto, el habitus cientfico es una manera de superar una oposicin entre conocimientos conscientes o inconscientes, pero lo ms relevante, es su
5.
Bourdieu advierte sobre el habitus cientfico y sus paradojas, en una importante nota de pie de pgina, la nm. 14, de la p.920: "Este no es el lugar de analizar todas las paradojas del habitus cientfico que supone, por un lado, un trabajo orientado a hacer conscientes las disposiciones primarias social mente constituidas en vistas a neutralizarlas y desarraigarlas (o, mejor, de 'desincorporarlas'), y, por otro lado, un trabajo - y un entrenamientoorientado a incorporar, por tanto a hacer casi 'inconscientes' los principios conscientemente definidos de los diferentes mtodos as devueltos prcticamente disponibles. (La oposicin entre los 'conocimientos' conscientes y los 'conocimientos' inconscientes a la cual se recurre aqu por las necesidades de la transmisin, es en efecto verdaderamente artificial y falaz: en efecto, los principios de la prctica cientfica pueden a la vez estar presentes en la conciencia - e n grados diferentes segn los momentos y segn los 'niveles' de la prctica- y funcionar en el estado prctico bajo forma de disposiciones incorporadas").
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capacidad de improvisacin y de inventiva en la prctica misma de una investigacin o estudio. Es, como todo habitas, una disposicin incorporada. Es lo que puede explicar las decisiones prcticas que el investigador realiza en la marcha misma de su investigacin, o cuando el entrevistador improvisa las preguntas por el momento que vive el investigado. El volver sobre s y sobre el trabajo que realiza el socilogo es otra caracterstica de esta manera de hacer sociologa desde la escuela de pensamiento de Bourdieu, y es la reflexividad, sobre la que dedicamos el siguiente apartado. Reflexividad De nueva cuenta, es en dos obras relativamente recientes en las que Bourdieu plantea esta caracterstica de su propuesta sociolgica. La primera, Respuestas, que se remonta a 1987, aunque se publica en francs en 1992 y en espaol en 1995; la segunda, La misre du monde, de febrero de 1993. Las dos tienen como caracterstica la reflexin de Bourdieu sobre su propio quehacer. De ah la importancia que queremos subrayar de esta caracterstica del modo de producir sociologa que nos propone Bourdieu. Contra lo que pudiera pensarse de que la reflexividad es narcisista, al proponer una vigilancia epistemolgica rigurosa de todos los pasos que
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realiza el investigador, Bourdieu plantea una de tantas paradojas que producen las nociones por l construidas: "La forma de reflexividad que yo preconizo es paradjica, por el hecho de ser fundamentalmente antinarcisista. La ausencia de atractivo, el aspecto un tanto triste de la verdadera reflexividad sociolgica, se debe al hecho de que nos hace descubrir propiedades genricas, compartidas por todos, banales, en una palabra, comunes" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 46).
6.
Esta nocin la toma Bourdieu de Bachelard; para el socilogo se trata de "una institucin del campo sociolgico"; por ella, " l a s oposiciones epistemolgicas no adquieren todo su sentido sino cuando se las relaciona con el sistema de posiciones y oposiciones que se establecen entre instituciones, grupos o sectores diferentemente ubicados en el campo intelectual", y tambin en el campo epistemolgico; siguiendo a Bachelard, Bourdieu distingue tres grados de la vigilancia: la empirista, como espera de lo esperado; la explicitacin de los mtodos y la vigilancia metdica, y la interrogacin propiamente epistemolgica, la nica capaz de romper con el "absoluto del mtodo" (Bourdieu, P. et al. El oficio de socilogo, Siglo X X I , Mxico, 1975, p.121).
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La reflexividad no es slo una caracterstica propia del habitus cientfico sino que puede extenderse a todos los mbitos de la prctica: "Resulta difcil controlar la inclinacin inicial del habitus, pero el anlisis reflexivo que nos ensea que nosotros mismos le damos a la situacin parte del poder que ella tiene sobre nosotros, nos permite luchar por modificar nuestra percepcin de la situacin y, con ello, nuestra reaccin. Nos vuelve capaces de dominar, hasta cierto punto, algunas de las determinaciones que se ejercen a travs de la relacin de complicidad inmediata entre posicin y disposiciones" (Bour dieu y Wacquant, 1995: 94). Una descripcin ms detallada de la reflexividad la plantea Bourdieu en el contexto de su reflexin en torno a la objetivacin del sujeto objetivante, sobre la que volveremos ms adelante: Optar por la reflexividad es tratar de dar cuenta del sujeto emprico en los mismos trminos de la objetividad construida por el sujeto cientfico -en particular, situndolo en un punto determinado del espacio-tiempo social- y, con base en ello, tomar conciencia y lograr el dominio (hasta donde sea posible) de las coacciones que pueden operar contra el sujeto cientfico a travs de todos los nexos que lo unen al sujeto emprico, a sus intereses, a sus impulsos y premisas, los cuales necesita romper para constituirse plenamente. No basta con buscar en el sujeto, como lo ensea la filosofa clsica del conocimiento, las condiciones de posibilidad y los lmites del conocimiento objetivo que l instituye. Tambin hay que buscaren el objeto construido por la ciencia las condiciones sociales de posibilidad del sujeto [...] y los posibles lmites de sus actos de objetivacin (Bourdieu y Wacquant, 1995: 156). Es en la reflexin sobre la investigacin colectiva publicada en La misre du monde, donde Bourdieu complementa y enriquece su nocin de la reflexividad: Slo la reflexividad, que es sinnimo de mtodo, pero una reflexividad refleja, fundada sobre un "oficio", un "ojo" sociolgico, permite percibir y controlar al instante, en la conduccin misma de la entrevista, los efectos de la estructura social en la cual se realiza. Cmo pretender hacer la ciencia de los presupuestos, sin trabajar en darse una ciencia de sus propios presupuestos? Especialmente esforzndose de hacer un uso reflexivo de las adquisiciones de la ciencia social 119
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para controlar los efectos de la investigacin misma y comprometerse en l a interrogacin dominando los efectos inevitables de l a interrogacin (Bourdieu, 1993b: 904-905).
Construir el objeto
Quiz una caracterstica clave del modus operandi sociolgico que propone Bourdieu sea la de construir el objeto de las ciencias sociales y, por tanto, de cualquier trabajo de investigacin y anlisis. Lo dado es construido. Este es un principio fundamental. Pero desmenuzar un poco este postulado es importante. Cmo se construye el objeto y cules son sus elementos bsicos? En primer lugar, la organizacin y la recoleccin de los datos deben ir estrechamente relacionados. Aqu comienza la produccin. Un segundo elemento en la construccin del objeto tiene que ver con la adecuacin de los mtodos con el tipo de problema que se pretende investigar, con la salvedad ya sealada anteriormente de evitar caer en el metodologismo; por tanto, se trata de utilizar una variedad de mtodos, pertinentes y viables, segn el objeto que se viene construyendo. Tres elementos resultan de esta reflexin, la que se refiere al "pluralismo metodolgico" y su adecuacin al objeto, la reflexin que implica este uso y, por supuesto, la solucin del problema concreto; elementos estrechamente ligados. Siguiendo con el estilo de exposicin, en el que destacamos, por un lado, el postulado terico que nos ayuda a precisar un punto concreto y, por el otro, la referencia a un ejemplo particular, en estado prctico, Bourdieu alude al ejercicio realizado en su obra Homo Academicus, y distingue dos tipos de objetos por l construidos, el objeto aparente y el objeto profundo:
[...] en esta investigacin, persigo u n doble objetivo y construyo u n doble objeto. Primero, e l objeto aparente: l a universidad francesa como institucin; de ah, e l anlisis de su estructura y funcionamiento, de las diferentes especies de poder que son eficaces e n e l l a , las trayectorias de los agentes q u e ah se encuentran, las variantes de l a visin "profesoral" del mundo, e t c . Segundo, el objeto profundo: el retomo reflexivo implcito en la objetivacin de su propio universo, y el radical cuestionamiento que impone l a "historizacin" de u n a institucin c u y a misin socialmente reconocida es la de reivindicar la objetividad y l a universalidad para sus propias objetivaciones (Bourdieu y W a c q u a n t , 1 9 9 5 : 4 2 ) .
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Este ejemplo de "construccin del objeto", puesto en prctica al menos en su explicacin de lo que ya ocurri, nos advierte sobre la importancia de la explicitacin del doble objeto que en la prctica ocurre, es decir, el objeto objetivo, el de las cosas, materiales o simblicas y que constituyen el campo concreto; y el objeto en sus representaciones, el objeto subjetivo, el que es necesario objetivar y que suele dejarse de lado, correspondera a la objetivacin de los habitas, de las disposiciones de los agentes y de las representaciones que se hacen del objeto. Objeto aparente y objeto profundo, los dos en su objetividad construida metdica y sistemticamente. La finalidad de esta doble construccin, en cuanto finalidad de la investigacin, sera la descripcin de las notas constitutivas de las cosas, lo que en la realidad son realmente; es encontrar la verdad de la realidad y en la realidad. Bourdieu, en esa misma lnea, seala el fin de toda investigacin: "es descubrir invariantes transhistricas o conjuntos de relaciones entre estructuras relativamente estables y durables" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 50). En la segunda parte de su obra Respuestas, Bourdieu nos va a describir con cierto detalle el proceso que implica la construccin del objeto, partiendo del reconocimiento de su importancia y, al mismo tiempo, de su olvido sistemtico por la tradicin dominante en sociologa, la del funcionalismo positivista de Parsons y Lazarsfeld: " E n ningn campo se aplican mejor estos principios que en la construccin del objeto, la operacin sin duda ms importante y sin embargo ms ignorada, en particular en la tradicin dominante, que se organiza en torno a la oposicin entre la 'teora y la 'metodologa'" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 167). Es importante tomar en cuenta que el proceso de construccin del objeto "se trata de un trabajo de larga duracin, que se realiza poco a poco, mediante retoques sucesivos, y toda una serie de correcciones y rectificaciones dictadas por lo que llamamos la experiencia, es decir, este conjunto de principios prcticos que orientan las elecciones minsculas y, sin embargo, decisivas" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 169). La atencin a los pequeos detalles que van ocurriendo en el diseo y operacin de la investigacin es un asunto importante, en la medida en que se evita la aplicacin ciega de un manual, o de los mismos conceptos: "Esta atencin a los detalles de los procedimientos de la investigacin, cuya dimensin propiamente social (cmo encontrar buenos informadores, cmo dirigirse a ellos, cmo exponerles los propsitos de la investigacin y, ms 121
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generalmente, cmo 'penetrar' en el entorno estudiado, etc. no es lo menos importante, debera tener el efecto de ponerlos en guardia contra el fetichismo de los conceptos y de la 'teora', el cual tiene su origen en la propensin a considerar los instrumentos 'tericos' -habitus, 1995: 170). La nocin de campo, por ejemplo, es una clave orientadora del proceso de construccin del objeto. Es, "en cierto sentido, la estenografa conceptual de un modo de construccin del objeto que habr de regir u orientar todas las decisiones prcticas de la investigacin. Funciona como un recordatorio: debo verificar que el objeto que me propongo estudiar no est atrapado en una red de relaciones a las cuales deba la esencia de sus propiedades" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 170). Una de las sugerencias prcticas que propone Bourdieu para superar las dificultades de pensar en trminos relacinales y no realistas o sustancialistas, consiste en una herramienta muy sencilla que permite construir el objeto a base de describir sus rasgos pertinentes, ya sea de grupos o de instituciones: "Este instrumento tan sencillo tiene la virtud de obligar a conceptualizar en trminos relacinales tanto las unidades sociales consideradas como sus propiedades, las cuales pueden caracterizarse en trminos de presencia o ausencia (si/no)" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 171). Este proceso de construccin del objeto no es tan difcil, nos comenta Bourdieu, como evitar la trampa del objeto preconstruido, cuando ah va el inters del investigador y, especialmente, cuando no se explicitan las razones de ese inters. Por tanto, se presenta as un doble bloqueo que impide la adecuada construccin del objeto. Por un lado, el objeto preconstruido que se presenta como "interesante" y, por otro, el desconocimiento, incluso el ocultamiento de los motivos de dicho inters, que puede i r en la lnea de lo que en otra parte Bourdieu plantea en trminos de "inversin", o del "uso cnico" de los productos de las ciencias sociales, es decir, ah donde el inters del investigador es llevar sus estrategias para modificar su posicin en el campo cientfico en el que se mueve (Bourdieu y Wacquant, 1995: 172). Otra caracterstica del proceso de construccin del objeto es el razonamiento analgico, del que Bourdieu seala que es "un formidable instrumento de construccin del objeto: posibilita sumergirse por completo en la particularidad del caso estudiado sin ahogarse, como lo hace la ideografa empirista, 122 campo, capital, etc. en s mismos, en vez de hacerlos funcionar, de aplicarlos" (Bourdieu y Wacquant,
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y cumplir con el propsito de generalizacin, que es la ciencia misma, no mediante la aplicacin de grandes construcciones formales y vacuas, sino a travs de esta manera peculiar de conceptualizar el caso particular consistente en concebirlo realmente como t a l " (Bourdieu y Wacquant, 1995: 174). Siguiendo este razonamiento analgico, se complementa con el mtodo comparativo, "que permite conceptualizar en trminos relacinales un caso particular constituido en caso particular de lo posible, apoyndose en las homologas estructurales existentes entre campos diferentes (el campo del poder universitario y el campo del poder religioso, a travs de la homologa propia de las relaciones profesor-intelectual y obispo-telogo) entre estados distintos del mismo campo (el campo religioso en la Edad Media y en la actualidad)" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 174). La supuesta neutralidad del investigador, tan pregonada por la corriente positivista, no deja de ser una ilusin; es necesario "admitir que, paradjicamente, no es 'espontneo' lo que construye, sino por una construccin realista" (Bourdieu, 1993b: 916). A l referirnos la medicina griega, Bourdieu nos recuerda que el proceso de construccin del objeto es, al mismo tiempo, una ruptura epistemolgica, tan urgente que hoy parte de las luchas sociales que enfrentan los excluidos de todo beneficio del desarrollo social, son precisamente las disputas en torno a lo que realmente ocurre con el fenmeno de la pobreza y de los pobres, ms numerosos estos y aqulla ms grave que hace 30 aos:
As, anticipando las lecciones de l a epistemologa moderna, la m e d i c i n a griega afirmaba de golpe la necesidad de construir el objeto de la c i e n c i a por u n a ruptura con eso que D u r k h e i m llamaba las " p r e n o c i o n e s " , es decir, las representaciones que los agentes sociales se hacen de su estado. Y , como l a m e d i c i n a naciente deba contar con l a competencia desleal de adivinos, magos, h e c h i c e ros, charlatanes o "fabricantes de hiptesis", l a c i e n c i a social est hoy da enfrentada a todos aquellos que se fortalecen por interpretar los signos ms visibles del malestar social [...] (Bourdieu, 1 9 9 3 b : 9 4 3 ) .
Entre los instrumentos de construccin del objeto particularmente poderosos, en opinin de Bourdieu, est la sociologa de la sociologa, de la que presentamos sus caractersticas en el siguiente apartado.
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Sociologa de la sociologa
Ya habamos sealado anteriormente que esta caracterstica del modus operandi que nos propone Bourdieu es una especie de preludio absoluto de la prctica sociolgica, y una dimensin de la epistemologa de la sociologa (Bourdieu y Wacquant, 1995: 43). La importancia de ejercitar la sociologa de la sociologa est, entre otras
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cosas, en la distincin de los usos que se pueden hacer de los anlisis sociolgicos y que Bourdieu la precisa con un aparente juego de palabras: clnicos y cnicos. Lo que queremos destacares que no hay trabajo sociolgico, no slo neutral, ni siquiera desinteresado, sino que siempre lleva una apuesta, o para modificar la posicin del socilogo en el campo intelectual, o para generar una comprensin de la realidad social y descubrirle sus posibilidades (Bourdieu y Wacquant, 1995: 154). La sociologa de la sociologa que promueve Bourdieu tiene dos variantes, una que se fija ms en sus determinantes sociales, es decir, en el anlisis del campo, y otra que se fija en el sujeto de la prctica sociolgica, en el agente concreto del socilogo. Bourdieu seala la funcin de la primera variante: "Lejos de socavar las bases de la ciencia social, la sociologa de los determinantes sociales de la prctica sociolgica es el nico fundamento factible de una libertad posible dentro del marco de estas determinaciones. Y solamente a condicin de asegurarse el pleno uso de esta libertad sometindose en todo momento a este anlisis, podr el socilogo producir una ciencia tan rigurosa del mundo social que, lejos de condenar a los agentes a las reglas frreas de un determinismo rgido les ofrece los recursos de una toma de conciencia potencialmente libertadora" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 156-157). La otra variante, la sociologa del socilogo, concretiza dicha libertad al favorecer un dominio de las propias disposiciones en la prctica misma de la investigacin (Bourdieu y Wacquant, 1995: 190). El ejercicio sociolgico que expondremos lo hacemos a partir de algunas consideraciones del propio Bourdieu a partir de lo que l llama sociologa de
7.
Para Bourdieu, la sociologa de la sociologa y la sociologa del conocimiento "constituyen instrumentos particularmente eficaces del control epistemolgico de la prctica sociolgica" (Bourdieu, P., et al. El oficio de socilogo, Siglo X X I , Mxico, 1975, p. 106).
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los socilogos, en la que hay observaciones bsicas para cualquier tipo de

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sociologa. Su finalidad est "en hacer visibles algunos de los obstculos sociales ms poderosos para la produccin cientfica" (Bourdieu, 1988b: 96). Su punto de partida aparentemente es sencillo, "el de la ciencia social de los pases colonizados y descolonizados" (Bourdieu, 1990d: 101). A l antagonismo de todo campo de prctica social se debe agregar una serie de obstculos epistemolgicos para su correcta comprensin. En el ejercicio que realizamos es evidente que la historia, de la manera como ha venido siendo comprendida en la educacin popular ( E P ) , tiene un peso enorme en las disputas actuales en torno a la definicin legtima de esta prctica. Un ejercicio fcil de sociologa de la E P pudiera reducirse a lo que llama Bourdieu una reparticin de crticas y de elogios. Y sin embargo, el autor nos invita a que en un ejercicio como ste introduzcamos lo impensable, aquello que ordinariamente no ocupa la atencin de los educadores populares o de otro tipo de intelectuales, llmense socilogos, economistas o politlogos. Se tratara de reconocer como una propiedad general del campo de la E P -como de cualquier campo, la existencia de una ortodoxia, una heterodoxia y, en particular, una concreta doxa. El punto discutible est en la consideracin de que algo -teora o accin- sea natural, dado que se tiende a ignorar sus condiciones sociales de produccin (Bourdieu, 1990d: 104). Quiz el aspecto que consideramos ms valioso en la propuesta de Bourdieu sea la consideracin de la relacin del investigador con su objeto de investigacin. En nuestro caso, el personal punto de vista como investigador de la E P , siendo simultneamente protagonista de una experiencia particular. De ah proviene la importante observacin, en el sentido de "sustituir la cuestin del punto de vista privilegiado por la del control cientfico de la relacin con el objeto de la ciencia, que es para m una de las condiciones fundamentales para la construccin de un verdadero objeto de la ciencia. Cualquiera que sea el objeto que elija el socilogo o el historiador, en este
8.
Intervencin durante el coloquio "Ethnologie et politique au Maghreb", Jussieu, 5 de junio de 1975, publicada en Le mal de voir, Cahiers Jussieu 2, Universit de Paris 9,, coli 10/18, Union gnrale d'ditions, Paris, 1976, pp. 416-427. Texto en espaol publicado en: Sociologa y cultura, Grijalbo/Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico, 1990. Original en francs, Questions de sociologie, Les Editions de Minuit, Paris, 1984.
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objeto, en su forma de construirlo, la cuestin no es el socilogo o el historiador como sujeto singular, sino la relacin objetiva que existe entre las caractersticas sociales pertinentes del socilogo y las caractersticas sociales del objeto" (Bourdieu, 1990d: 105). Bourdieu propone un real control cientfico de esta relacin que necesariamente condiciona la construccin de un discurso concreto en torno a la E P , como en torno a cualquier otro objeto de estudio. No hay neutralidad de ninguna manera, por mucha pretensin cientfica que se quiera. De aqu podramos adelantar, sin hacer demasiadas precisiones, que ser diferente un discurso sobre la E P hecho por uno de sus protagonistas, a otro hecho por un observador acadmico o investigador de dichas prcticas. Incluso ser diferente el discurso producido por dos protagonistas de la E P cuyas experiencias sean diferentes, por mltiples particularidades que las hacen distintas. 0 porque los actores sociales han sido diferentes, o porque han actuado en condiciones sociopolticas diversas. 0 tan sencillo como es el hecho de que su formacin ha sido diferente o el financiamiento que apoya tal proyecto de E P es distinto. El esfuerzo, por tanto, habra que aplicarlo no slo al control cientfico de esta relacin -concretamente la de un educador popular con su propia experiencia a lo largo de los aos- sino hacia la bsqueda de los rasgos comunes a las variadas experiencias de E P que las puedan mantener en el tiempo como expresiones vlidas y legtimas de los sectores dominados. De esta manera llegamos a uno de los puntos clave de la propuesta de Bourdieu, quien seala el problema de un ejercicio como el que pretendemos: "cmo objetivar la relacin con el objeto para que el discurso sobre ste no sea una simple proyeccin de una relacin inconsciente con l" (Bourdieu, 1990d: 106). Si la proyeccin es real en el caso de cualquier tipo de observador para cualquier objeto de estudio, el problema es ms complejo cuando se pretende un discurso en torno a la propia prctica. Se requiere una ruptura epistemolgica mayor, que agregue control cientfico a la relacin sujeto/objeto, dado que el sujeto forma parte de dicho objeto. Por eso, Bourdieu plantea el problema mayor, "la cuestin de saber qu es ser observador o agente, de saber, a fin de cuentas qu es la prctica" (Bourdieu, 1990d: 106). Esta visin de la sociologa de la sociologa y del socilogo, como caractersticas fundamentales del modus operandi que propone Bourdieu, nos coloca en el umbral de otro anlisis, el de la "objetivacin participante", una respuesta a la pregunta planteada de cmo objetivar la relacin con el objeto. 126
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Objetivacin p a r t i c i p a n t e Esta expresin "objetivacin participante" es otra manera de llamar a este modus operandi, del que tratamos de desmenuzar sus principales caractersticas. Desde uno de sus estudios ms antiguos, el del Esquisse d'une thorie de lapratique, el quehacer sociolgico de Bourdieu es una exploracin de los lmites de la objetividad. Algo parecido intent en Homo Academicus. El paralelismo entre aquella obra y sta se establece en el enunciado de su propsito: "[...] la exploracin objetiva del mundo ms familiar y de la experiencia indgena de ese mundo es, al mismo tiempo, una exploracin de los lmites de toda exploracin objetiva" (Bourdieu, 1972: 156). Ya habamos sealado cmo Bourdieu hace explcita su exploracin del mundo universitario francs, que es su propio mundo, en el que tiene una clara posicin, como egresado de la Escuela Normal y por ser miembro del Colegio de Francia. Es esta participacin en el objeto lo que le va a permitir construirlo a base de objetivar su relacin con el objeto. Esta necesaria objetivacin la plantea Bourdieu en trminos de "condiciones del conocimiento" (Bourdieu, 1991e: 13). En el prefacio de esta importante obra sobre el sentido prctico, Bourdieu hace reflexiones tericas y metodolgicas en las que plantea la necesidad de objetivar esta relacin con el objeto, al mismo tiempo que se sorprende de la postura del estructuralismo que afirma con audacia el privilegio epistemolgico del observador, pues de lo que se trata es de "objetivar esta distancia objetivante y las condiciones sociales que la hacen posible, como son la exterioridad del observador, las tcnicas de objetivacin de que dispone, etc." (Bourdieu, 1991e: 34). Una manera como se suele referir la relacin con el objeto es la distancia entre el observador y su objeto, calificada como distancia cultural. Sin embargo, Bourdieu seala que se trata ms de diferencia de condiciones que de diferencia cultural, y su superacin viene ms por la familiaridad y la solidaridad (Bourdieu, 1991e: 34-35). En buena medida, esta objetivacin participante incluye la objetivacin de la objetividad que busca abarcar aspectos de la subjetividad, "como esas categoras de pensamiento, percepcin y apreciacin que forman el principio impensado de toda representacin del mundo llamado objetivo" (Bourdieu, 1991e: 44). 127
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La objetivacin participante es, quiz, un juego de palabras para distinguirla de otra expresin usual en ciencias sociales, la de "observacin participante":
L a proyeccin indebida del sujeto en el objeto no es n u n c a ms evidente que e n el caso de la participacin primitivista del etnlogo hechizado o mstico q u e , como la inmersin populista, s i m u l a todava la distancia objetiva c o n e l objeto para j u g a r el juego como u n juego, esperando salir de l para contarlo. Esto significa que la observacin participante es, d e alguna manera, u n a c o n t r a d i c cin e n los trminos (como quien haya intentado hacer la e x p e r i e n c i a h a podido verificar prcticamente); y que l a crtica del objetivismo y de s u i n c a p a c i d a d para aprehender la prctica como tal no i m p l i c a de ningn modo la rehabilitacin d e l a inmersin e n la prctica: el prejuicio participacionista slo es otra manera d e e v a c u a r l a cuestin de la verdadera relacin del observador con lo observado y, sobre todo, las consecuencias crticas para la prctica cientfica q u e de ah se derivan (Bourdieu, 1 9 9 1 e : 6 1 ) .
Bourdieu seala los requisitos fundamentales de toda objetivacin participante que, de alguna manera, recupera y contrapone paralelamente los tres sesgos (biais) que pueden afectar el trabajo sociolgico y que mencionbamos anteriormente. La objetivacin del origen social del investigador y su posicin en el campo cientfico no son suficientes para una plena objetivacin participante. Bourdieu tiene que recordar la "parcialidad" ms esencial, el sesgo intelectualista, que debe ser superado y permanentemente vigilado: "La 'parcialidad' teoricista intelectualista consiste en olvidarse de sealar, en la teora del mundo social que se construye, el hecho de que dicha teora es producto de un enfoque terico, de una 'mirada contemplativa' (theorein)" (Bourdieu, 1991e: 44). Esta tercera objetivacin es la ms difcil, puesto que, adems de un cierto "etnocentrismo intelectual", quiz es ms definitivo el encubrimiento que el investigador hace de sus verdaderas motivaciones del inters que lo lleva a estudiar determinados problemas y a dejar de lado otros. De ah que seale que la objetivacin participante es el ms difcil de los ejercicios y el ms necesario(Bourdieu y Wacquant, 1995: 191).
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Bourdieu da cuenta de su propio intento en Homo Academicus, en una charla, "Objetivar el sujeto objetivante". Ah seala que "para hacer una ciencia justa del mundo social, es necesario a la vez producir una teora [...] e introducir en la teora final una teora de la
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La mayor dificultad para realizar este ejercicio est en "la propensin a invertir en el objeto, lo cual es, sin duda alguna, el motivo de su 'inters' hacia dicho objeto. En cierta forma, es necesario haber renunciado a la tentacin de servirse de la ciencia para intervenir en el objeto, a fin de estaren posicin de llevar a cabo una objetivacin que no sea la simple visin reductora y parcial que se pueda tener, una vez dentro del juego, de otro jugador, sino la visin global que se pueda tener de un juego que es posible captar como tal porque uno se retir de l" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 196). Conviene destacar la importancia de este ejercicio, ya que para Bourdieu "la objetivacin participante que, sin duda alguna, representa la cumbre del arte sociolgico, slo puede alcanzarse si descansa en una objetivacin lo ms completa posible del inters por objetivar -inherente al hecho de la participacin-, as como en un cuestionamiento de dicho inters y de las representaciones que induce" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 196).
NOTAS D E UNA TEORA SOCIOLGICA
En este apartado queremos analizar otro aspecto de la propuesta terica de Pierre Bourdieu, ya no fijndonos tanto en su modo de hacer sociologa sino en lo que sera una especie de "racionalidad sociolgica". En primer lugar, destacar su posicin como intelectual que reivindica un "racionalismo historicista", es decir, subrayar el historicismo ms que el racionalismo e incluso destacar su reivindicacin de lo que llama "una poltica de la razn", dadas las luchas sociales que analiza en el campo de la produccin cultural, en especial en el campo cientfico. En segundo lugar, analizar lo que Bourdieu llama "efecto de teora", para destacar una posicin que puede ser polmica si se lee desde la filosofa de Xavier Zubiri, en el sentido de atribuir "produccin de realidad" como uno de los efectos ms importantes de la produccin de la teora sociolgica, ms que en ninguna otra disciplina cientfica.
diferencia entre la teora y la prctica". Cfr. Bourdieu, P. Cosas dichas, Gedisa, Buenos Aires, 1988, pp.98-101.
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Finalmente, en un tercer inciso destacamos la posicin de Bourdieu en cuanto a los fines del quehacer sociolgico: llegar a la verdad de lo social en trminos de comprensin.
Razn histrica y poltica de la razn

En su estudio sobre el "sentido prctico", Bourdieu advierte que "toda empresa sociolgica verdadera es, inseparablemente, un socioanlisis, e intentar as contribuir a que su producto llegue a ser, a su vez, el instrumento de un socioanlisis" (Bourdieu, 1991e: 44). La finalidad de este socioanlisis est dada por la reapropiacin de los principios de percepcin y apreciacin que estn en la base de toda miseria social y que, al reapropiarse, es decir, al tomar conciencia de ellos, cumplen con una funcin liberadora, al hacer consciente aquello que determina las prcticas de los agentes sociales. En la superacin del subjetivismo y el objetivismo, Bourdieu reivindica "una economa de las prcticas, es decir, una razn inmanente a las prcticas, que no encuentra su 'origen' en las 'decisiones' de la razn como clculo consciente n i en las determinaciones de mecanismos exteriores y superiores a los agentes" (Bourdieu, 1991e: 88). En el contexto de la discusin de si la sociologa de Bourdieu es slo aplicable a la realidad francesa, responde a las crticas, precisamente destacando el modus operandi sociolgico y sealando el papel que tienen las teoras como "trabajos de investigacin que requieren no un 'debate terico', sino una aplicacin prctica capaz de refutarlas o generalizarlas o, mejor an, de especificar y diferenciar su pretensin de generalidad. Husserl enseaba que es necesario sumergirse en lo particular para descubrir ah lo invariante, y Koyr, quien asisti a los cursos de Husserl, demostr que Galileo no necesit repetir indefinidamente el experimento del plano inclinado a fin de construir el modelo de la cada de los cuerpos. Un caso particular construido deja de ser particular" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 49-50). bien
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Aqu se ve claramente el papel que Bourdieu le asigna a la razn, cuya funcin, en trminos de Zubiri, es sumergirse en la realidad para descubrir
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lo que es realmente. No se trata, siguiendo a Zubiri, de contraponer la realidad de un modelo terico con otro modelo terico, sino, como seala Bourdieu, de contraponerlo con la realidad misma y descubrir su capacidad para dar razn de ella. De ah la importancia y posible relevancia que pueda tener el anlisis concreto de un caso particular: por la capacidad de encontrar notas invariantes que se pueden descubrir en otros campos sociales. El racionalismo historicista de Bourdieu lo lleva a plantear un punto que puede ser muy discutible, desde la filosofa de Zubiri: "No creo que la razn sea inherente a la estructura de la mente humana o al lenguaje. Reside, ms bien, en ciertos tipos de condiciones histricas, en determinadas estructuras sociales de dilogo y comunicacin no violenta" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 138). Siguiendo este razonamiento, Bourdieu relaciona verificacin y razn cientfica, nuevamente, a partir de la relacin de un habitus y un campo especfico: "La razn cientfica se verifica cuando llega a formar parte, no de las normas ticas de una razn prctica o de las reglas tcnicas de una metodologa cientfica, sino de los mecanismos sociales de la competicin aparentemente anrquica entre estrategias dotadas de instrumentos de accin y pensamiento capaces de regular sus propios usos, as como de las disposiciones perdurables que el funcionamiento de dicho campo produce y presupone" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 138). Convencido de que debe haber una "poltica de la razn", diferente a la "poltica de la sociedad", Bourdieu subraya el carcter histrico de la razn, aun en polmica con la postura reivindicada por Habermas: "Nadie llega a ser cientfico por su propia cuenta. As como no se es artista por uno mismo, sino a condicin de participar en el campo artstico, del mismo modo el campo cientfico posibilita la razn cientfica gracias a la lgica misma de su funcionamiento. La razn, diga lo que diga Habermas, tiene su propia historia: no cay del cielo en nuestro pensamiento o nuestro lenguaje. El habitus (cientfico u otro) es un factor trascendente, pero con trascendencia histrica, cuya suerte est ligada a la estructura y la historia de un campo" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 138). Una de las consecuencias de este "racionalismo historicista" es, en cierto modo, el compromiso social del socilogo y la propuesta de una cierta eficacia del mensaje sociolgico: "Pero, por muy escptico que se pueda ser sobre la eficacia social del mensaje sociolgico, no se puede tener por nulo el efecto 131
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que puede ejercer permitiendo a aqullos que sufren, descubrir la posibilidad de imputar su sufrimiento a causas sociales y de sentirse as disculpados, y haciendo conocer largamente el origen social, colectivamente ocultado, del malestar bajo todas sus formas, y comprendiendo los ms ntimos y los ms secretos" (Bourdieu, 1993b: 944). Este mismo compromiso histrico del quehacer sociolgico es el que sostiene Bourdieu al darle una funcin que puede posibilitar la transformacin de las condiciones de dominacin: "Constato que, a pesar de las apariencias, no tiene nada de desesperante: eso que el mundo social ha hecho, el mundo social puede, armado de ese saber, deshacerlo" (Bourdieu, 1993b: 944). Como el propio Bourdieu afirma lneas adelante, en todo caso, no hay nada menos inocente que el dejar hacer.
Efecto de teora
Aqu encontramos otro punto de posibles diferencias entre la filosofa de Zubiri y la sociologa de Bourdieu. La nocin de "efecto de teora" alude a una cierta prescripcin capaz de favorecer su propia verificacin, pero adems favorecer eso que ella anuncia, con tanta mayor fuerza, cuanto que la teora as formulada est ms fundada en la realidad. Lo interesante de esta reflexin es que se trata de una lnea que atraviesa prcticamente toda la obra de Bourdieu, con unos matices y con otros, como su propuesta, en Cosas dichas, de profesar un "nominalismo realista". As, por ejemplo, en el Esquisse d'une theorie de la pratique, plantea el "efecto de objetivacin", "es decir, la transformacin de una relacin de familiaridad en conocimiento cientfico [...]" (Bourdieu, 1972: 156). En su estudio sobre el "sentido prctico", Bourdieu plantea los efectos de la sociologa en trminos de una toma de conciencia sobre las determinaciones que condicionan las prcticas y cuyo dominio, en el mejor de los casos, contribuyen a la construccin de un "sujeto", con todas las reservas que dicha nocin tiene para el autor (Bourdieu, 1991e: 144). En su estudio de sociolingstica, Qu significa hablar?, Bourdieu aporta otro elemento importante de este efecto de teora, "(entendido como el efecto de imposicin de principios de divisin que realiza toda explicitacin) acta en el margen de incertidumbre resultante de la discontinuidad entre las
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evidencias silenciosas del ethos y las manifestaciones pblicas del lagos [...]" (Bourdieu, 1985a: 101). El efecto de teora, Bourdieu lo hace ms explcito:
[...] l a c i e n c i a est destinada a ejercer un efecto de teora, pero en u n a forma muy particular: manifestando e n un discurso coherente y empricamente vlido lo q u e hasta ese momento se ignoraba; es decir, segn los casos, implcito o inhibido, la c i e n c i a transforma la representacin del mundo social y al mismo tiempo el propio mundo social, en la medida en que a l menos hace posibles prcticas de acuerdo c o n esta representacin transformada (Bourdieu, 1 9 8 5 a : 101).
Las prcticas conformes a esta representacin transformada pueden ser observadas en la dinmica interna de un grupo o institucin en donde la explicitacin, es decir, un determinado tipo de discurso, con determinadas categoras y valores, tiene una funcin especial al interior de un grupo, dado que es una forma de contribuir a la realidad de dicho grupo, otra forma como se realiza el efecto de teora (Bourdieu, 1985a: 102). En este sentido, construir realidad, o ser parte de la realidad, corresponde a teoras con mayor fundamento en la realidad: "La descripcin cientfica ms estrictamente mostrativa est siempre expuesta a funcionar como prescripcin capaz de contribuir a su propia verificacin ejerciendo un efecto de teora apto para favorecer el acaecimiento de lo que pronostica" (Bourdieu, 1985a: 102). El efecto de teora puede ser medido: "Todo permite suponer que el efecto de teora, que puede ejercerse en la propia realidad por agentes y organizaciones capaces de imponer un principio de di-visin o, si se quiere, de producir o de reforzar simblicamente la propensin sistemtica a privilegiar determinados aspectos de lo real, ignorando otros, es tanto ms poderoso y sobre todo ms duradero cuanto ms fundadas aparezcan la explicitacin y objetivacin en la realidad y cuanto ms exactamente las divisiones pensadas correspondan a divisiones reales" (Bourdieu, 1985a: 103). Por tanto, el efecto de teora no es ni ingenuo ni inocente de los resultados observables en el mundo social en el que tienden a imperar opiniones y puntos de vista que, teniendo cierta base en la realidad, se imponen en beneficio de aquellos que ms han acumulado la riqueza producida por toda la sociedad 133
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y que son, en trminos de Bourdieu, instrumentos de apropiacin de tal "energa social", es decir, de las diferentes especies de capital.
Comprensin
La nocin de "comprensin" tiene en Bourdieu un particular sentido. Representa algo as como un punto de llegada del quehacer sociolgico y, al mismo tiempo, un nuevo punto de partida. Una especie de sntesis terico-prctica, o tener la capacidad de sentir y pensar desde la realidad de los agentes observados o investigados. En este esfuerzo, Bourdieu ha destacado, desde sus estudios etnogrficos, la importancia de lograr una "comprensin" de los rituales que, por cierto, no se trata de una prctica exclusiva de sociedades ancestrales sino una manera como se expresa la prctica de los agentes sociales tambin en sociedades altamente desarrolladas. Lo que queremos subrayar es que no se trata de una comprensin puramente terica, sino de una "comprensin prctica": Para escapar verdaderamente, en el anlisis de un ritual, al etnocentrismo del observador sin recaer en la falsa participacin intuitiva de los nostlgicos de los orgenes patriarcales en el culto neofrazeriano de las supervi vencas, es necesario y suficiente, en efecto, comprender esta comprensin prctica, que hace que ante un rito cuya razn se nos escapa, comprendamos al menos que se trata de un rito, y lo que separa de la interpretacin que slo puede obtenerse si uno se sita en el exterior de la prctica. Dicho de otro modo, es necesario reintegrar en la
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teora de los rituales la teora de la comprensin prctica de todos los actos y todos los discursos rituales a los que nos entregamos, no slo en la iglesia o en el cementerio, y cuya particularidad reside precisamente en que a nadie se le
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Bourdieu trae una nota de pie nm. 24 que resulta relevante en el propsito de un estudio de caso en el que el investigador no es un "extranjero" sino parte del mismo proceso. E l socilogo francs advierte de las condiciones que deben cumplirse: " E l hecho de que el etnlogo, en tanto que observador extranjero, sea necesariamente reenviado a esta posicin de exterioridad no es en absoluto un privilegio, pues nada impide al indgena ocupar esa posicin con respecto a sus propias tradiciones, con tal de que est en condiciones de apropiarse de los instrumentos de objetivacin y est dispuesto, lo que no necesariamente va unido, a asumir el coste de la puesta fuera de juego que la objetivacin supone y engendra. Se comprende entonces la importancia que reviste el desarrollo de una etnologa de Argelia hecha por argelinos" (Bourdieu, 1991e: 39).
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ocurre vivirlos como absurdos, arbitrarios o inmotivados, aunque no tengan otra razn de ser que ser, ser socialmente reconocidos como dignos de existir (Bourdieu, 1 9 9 1 e : 3 9 - 4 0 ) .
A l final de la investigacin colectiva sobre la miseria del mundo, Bourdieu desglosa lo que entiende por "comprensin": "Tratar de situarse en el pensamiento del otro [...] es darse una comprehensin genrica y gentica de lo que es, fundada sobre el dominio (terico o prctico) de las condiciones sociales de las que es producto: dominio de las condiciones de existencia y de los mecanismos sociales cuyos efectos se ejercen sobre el conjunto de la categora de la que es parte [...] y dominio de los condicionamientos inseparablemente psquicos y sociales asociados a su posicin y a su trayectoria particulares en el espacio social. Contra la vieja distincin diltheyana, es necesario plantear que comprender y explicar no son sino uno" (Bourdieu, 1993b: 910). Una comprensin de tal naturaleza, capaz de ponerse en el pensamiento del otro, se realiza a travs de una investigacin que tenga sentido para el investigador; supone un amplio conocimiento en el investigador (Bourdieu, 1993b: 910-911); esta informacin previa "es lo que permite improvisar continuamente las cuestiones pertinentes, verdaderas hiptesis que se apoyan sobre una representacin intuitiva y provisoria de la frmula generadora propia de la investigacin para provocarla a revelarse ms completamente" (Bourdieu, 1993b: 911). Implica tambin "una atencin al otro y una apertura generosa que se encuentra raramente en la existencia ordinaria" (Bourdieu, 1993b: 911). Para el socilogo, comprender tiene un doble sentido: " E l socilogo no puede ignorar que lo propio de su punto de vista es ser un punto de vista sobre un punto de vista [...] Y es solamente en la medida en que es capaz de objetivarse l mismo, como puede, quedando en el lugar que le est inexorablemente asignado en el mundo social, colocarse en el lugar donde se encuentra colocado su objeto (que es tambin, al menos en una cierta medida, un alter ego) y tomar as su punto de vista, es decir, comprender que, si l estuviera, como se dice, en su lugar, estara y pensara sin duda como l" (Bourdieu, 1993b: 925). Con esta exposicin detallada de las caractersticas de la comprensin como punto terminal del quehacer sociolgico podemos plantearnos lo que 135
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para Bourdieu es claramente el objeto de la sociologa, como veremos en el siguiente apartado. E L OBJETO DE LAS CIENCIAS SOCIALES En este breve apartado queremos destacar cuatro afirmaciones fundamentales que nos indican cmo propone Bourdieu el objeto propio de las ciencias sociales. En primer lugar, contra el postulado casi clsico de Durkheim en el sentido de tratar los hechos sociales "como cosas", Bourdieu, poniendo a trabajar la nocin de habitus, seala que es necesario agregar el estudio de las representaciones que los agentes se hacen de los hechos sociales. Es decir, el objeto sera propiamente la relacin entre los habitus y los campos: " E l orden establecido, y la distribucin del capital que est en su base, contribuyen a su propia perpetuacin gracias a su existencia misma, es decir, al efecto simblico que ejercen desde el momento en que se afirman pblica y oficialmente, siendo de ese modo (no-re) conocidos [(m)connus] y reconocidos. En consecuencia, la ciencia social no puede 'tratar los hechos sociales como cosas', segn el precepto durkheimiano, sin dejar escapar as lo que deben al hecho de ser objetos de conocimiento [...] en la objetividad misma de la existencia social. Y debe reintroducir en su definicin completa del objeto las representaciones primeras de ste, que previamente ha debido destruir para llegara la definicin 'objetiva'" (Bourdieu, 1991e: 227). Una segunda nota sobre el objeto de las ciencias sociales se refiere a la totalidad de las luchas que se presentan en el espacio social, para conservarlo o transformarlo, entre las que destaca una particular lucha, aquella que tiene por apuesta la imposicin de la definicin legtima de la realidad (Bourdieu, 1991e: 237). En la prctica, ya hemos visto en otros momentos que, por ejemplo, en las llamadas "luchas contra la pobreza", una de las luchas ms importantes se debe, precisamente, al debate terico en torno a las causas estructurales de la pobreza y, por tanto, a la definicin legtima que tiende a imponerse sobre el origen de la pobreza. De aqu se sigue una tercera nota acerca del objeto de la sociologa que ya habamos sealado en otro momento acerca del efecto de teora: " E n suma, la ciencia social debe englobar en la teora del mundo social una teora del efecto terico que, contribuyendo a 136
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imponer una manera ms o menos autorizada de ver el mundo social, contribuye a hacer la realidad de este mundo: la palabra o, a formatiori, el refrn, el proverbio y todas las formas de expresin estereotipadas o rituales son programas de percepcin y diferentes estrategias, ms o menos ritualizadas, de la lucha simblica diaria, de la misma manera que los grandes rituales colectivos de nominacin o, ms claramente an, los enfrentamientos de visiones y previsiones de la lucha propiamente poltica, contienen una cierta pretensin de la autoridad simblica en tanto que poder socialmente reconocido a imponer una cierta visin del mundo social, es decir, a imponer divisiones del mundo social" (Bourdieu, 1985a: 66). Finalmente, una cuarta nota acerca del objeto de las ciencias sociales tiene que ver con el momento concreto en el que ofrece sus productos y caer en la cuenta de que slo registra un estado de las luchas sociales y, agregaramos, en el mejor de los casos, una cierta previsin sobre las tendencias posibles que seguiran algunas fuerzas sociales encontradas, segn determinadas condiciones sociales y polticas: "As, la ciencia que pretenda proponer criterios fundados en la realidad, los de mayor fundamento en lo real, debe tener siempre bien presente que en realidad slo registran un estado de la lucha de las clasificaciones. Es decir, un estado de la relacin de fuerzas materiales o simblicas entre quienes tienen que habrselas con uno u otro modo de clasificacin, grupos que suelen invocar la autoridad cientfica para fundar en realidad y en razn el reparto arbitrario que desean imponer" (Bourdieu, 1985a: 90). El xito de esta imposicin tiene un carcter simblico, una de las nociones ms socorridas en la propuesta sociolgica de Bourdieu.
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En este captulo exponemos de manera muy sinttica algunos aspectos de la propuesta de sociolingstica que hace Bourdieu. Su punto de partida es la una frmula generadora que nos introduce en su esquema analtico. Dado que el resultado de esa operacin es una expresin concreta, recuperamos una nocin clave en este sentido, la de "inters expresivo", la disposicin para hablar en determinadas condiciones y concretos contenidos. Exponemos el anlisis de las nociones de habitus y mercado lingsticos partiendo de la valoracin del modus operandi que nos propone Bourdieu y que llama "economa de los intercambios lingsticos". Destacamos la importancia del "lenguaje legtimo", por ser el "precio" y la "censura" que estructuran un mercado concreto, el lingstico. Slo en un momento posterior entramos al desglose y anlisis de la nocin de habitus lingstico, para terminar con el anlisis del "sentido de la aceptabilidad", una de las expresiones de tal habitus. FRMULA GENERADORA Por frmula generadora Bourdieu propone su hiptesis fundamental, a propsito del anlisis de algn campo concreto o para el desarrollo de alguna nocin en particular. La ms clsica es la que propone en La distincin [(habitas) (capital) + campo prctica]-, como tambin para el desarrollo de la nocin de censura [ajuste entre u n inters expresivo y una censura = eufemizacin]. De esta manera, concisa, Bourdieu propone la frmula gene139
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radora por la que analiza el discurso, la produccin lingstica: habitus lingstico + mercado lingstico = expresin lingstica, discurso (Bour dieu, 1990d: 143). INTERS EXPRESIVO En el anlisis sobre la censura, Bourdieu nos coloca de golpe ante el hecho de que toda expresin es una forma de violencia simblica (Bourdieu, 1990d: 162). Tratndose de la lengua popular en situaciones oficiales, es decir, pblicas -que pueden ser oficinas de gobierno, espacios de medios de comunicacin o universidades, como es el caso de los dirigentes entrevistados, la nocin de inters expresivo nos permite analizar diversas situaciones en las que el lenguaje popular se encuentra expuesto a sanciones y censuras, as como revisar los aspectos que intervienen para superarlas. 0 bien, por el contrario, con el fin de reconocer los mecanismos que intervienen para comprender los silencios. El inters expresivo es algo ms que una capacidad para hablar y tiene que ver con los recursos con que cuentan los agentes, pero sobre todo con el estado que guardan las fuerzas sociales que disputan en el campo lingstico por la autoridad lingstica. El inters expresivo es tambin un inters comprensivo. Los agentes, de cualquier grupo o clase, pueden reconocerse en discursos particulares, con ms frecuencia de sectores populares o de clases medias. Es ms frecuente que sepan lo que quieren decir las palabras expresadas por sus pares -con mucha mayor razn, o bien por agentes sociales con los que median distancias significativas de carcter social y poltico: "Ms all de las palabras, esta comprensin nace de la coincidencia entre un inters expresivo todava inexpresado, incluso rechazado, y su expresin en las formas, es decir, ya efectuado de acuerdo con las normas de un mbito dado" (Bourdieu, 1985a: 133). Este inters expresivo se da, por tanto, en condiciones permanentes de lucha social, donde la censura impone una lengua legtima y los agentes sociales dotados de menor capital no siempre encuentran las condiciones sociales adecuadas a la expresin de sus propios y reales intereses. Sin embargo, Bourdieu analiza una situacin, quiz excepcional, en la que se da lo que l llama "las condiciones de felicidad de la conversacin": "Lo esencia] de las 'condiciones de felicidad' de la entrevista queda sin duda 140
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LINGSTICOS
desapercibido. Ofrecindole una situacin de comunicacin totalmente excepcional, liberada de coacciones, particularmente temporales, que pesan sobre la mayor parte de los intercambios cotidianos, y ofrecindole alternativas que lo incitan o le autorizan a expresar malestares, fallas o demandas que descubre expresndolas, el investigador contribuye a crear las condiciones de actualizacin" (Bourdieu, 1993b: 914). Como el inters expresivo es tambin inters comprensivo, Bourdieu destaca el resultado de expresarse libremente en la situacin de entrevista "[...] ciertas investigaciones, sobre todo entre las ms desprovistas, parecen agarrar esta situacin como una ocasin excepcional que les es ofrecida de testimoniar, de hacerse escuchar, de llevar su experiencia de la esfera privada a la esfera pblica, una ocasin tambin de explicarse, en el sentido ms completo del trmino, es decir, de construir su propio punto de vista sobre ellos mismos y sobre el mundo y de hacer manifiesto el punto, en el interior de ese mundo, a partir del cual ellos se ven a s mismos y ven el mundo, y vuelven comprensibles, justificados y de acuerdo con ellos mismos" (Bourdieu, 1993b: 915). Esta situacin excepcional que provoca una entrevista en la que el investigador tiene todo el cuidado de favorecer la escucha atenta y sistemtica, "ellos llevan de cualquier manera la entrevista y la densidad e intensidad de su discurso, como la impresin que dan frecuentemente de probar una suerte de relax, casi de satisfaccin, todo en ellos evoca la dicha de expresar" (Bourdieu, 1993b: 915). Dado que la situacin de entrevista es excepcional, especialmente cuando los investigados son de clases populares, la ocasin favorece un particular inters expresivo, que adquiere literalmente lo que Bourdieu llama intensidad expresiva, en especial cuando los entrevistados logran expresar experiencias personales largamente silenciadas, por no decir censuradas. HABITUS Y MERCADO LINGSTICOS
Este apartado lo dividimos en cinco acpites. En el primero planteamos la propuesta terica de Bourdieu, a la que llama "economa de los intercambios lingsticos". En el segundo exponemos el anlisis del lenguaje legtimo, y con estos elementos entramos al anlisis del mercado lingstico, desde el que necesariamente estaremos haciendo referencias al acpite dedicado al 141
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anlisis del habitus lingstco. Finalmente, en el quinto acpite estudiamos un aspecto del habitus que Bourdieu llama el "sentido de la aceptabilidad", esa evaluacin prctica que realizan los agentes en la vida cotidiana.
Construccin de una economa de los intercambios lingsticos

Desde sus primeros estudios y anlisis del lenguaje, hasta sus reflexiones plasmadas en Respuestas, encontramos una constante en Bourdieu: analizar en su complejidad el lenguaje, es decir, no slo su aspecto puramente lingstico sino tambin las condiciones sociales de su produccin y circulacin. De ah que plantee el anlisis del campo lingstico propiamente dicho. Antes de la publicacin de su principal obra de sociolingstica, Qu significa hablar?, en 1982, hay una ponencia - " L o que significa hablar", de 1 9 7 7 - en la que se bosquejan las principales lneas de su reflexin en este punto. Inicialmente, Bourdieu plantea lo que sera una de las leyes de la sociolingstica y que, en buena medida, constituye el eje fundamental de su reflexin: "Una de las leyes de la sociolingstica es que el lenguaje que se emplea en una situacin particular no depende slo de la competencia del locutor en el sentido chomskiano del trmino, como lo cree la lingstica interna, sino tambin de lo que yo llamo el mercado lingstico. Segn el modelo que propongo, el discurso que producimos es una 'resultante' de la competencia del locutor y del mercado en el cual se encuentra su discurso; el discurso depende en parte (una parte que habra que apreciar ms rigurosamente) de las condiciones de recepcin" (Bourdieu, 1990d: 122). En una obra posterior a esta ponencia Bourdieu establece con mayor precisin y rigor sus postulados de sociolingstica. Por principio de cuentas, plantea un modelo de produccin y de circulacin lingstico en el que ya pone a trabajar las nociones clave de habitus y mercado lingsticos: "Todo acto de palabra y, ms generalmente, toda accin, es una coyuntura, un encuentro de series causales independientes: por un lado, las disposiciones, socialmente modeladas, del habitus lingstico, que implican una cierta propensin a hablar y decir determinadas cosas (inters expresivo) y una cierta capacidad de hablar definida a la vez como capacidad lingstica de infinita creacin de discursos gramaticalmente semejantes y como capacidad social que permite utilizar adecuadamente esta competencia en una determi142
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LINGSTICOS
nada situacin; por otro, las estructuras del mercado lingstico, que se imponen como un sistema de sanciones y censuras especficas" (Bourdieu, 1985a: 12). Con este texto podemos rehacer un poco la inicial "frmula generadora", al aportarnos elementos que desglosan las nociones elementales. As, tendramos la siguiente frmula:
palabra = habitas lingstico = [(capacidad lingstica) + (capacidad social)] + mercado lingstico = [(sanciones + c e n s u r a s ) = ley de la fijacin de los
precios lingsticos]
La complejidad de esta frmula nos coloca frente al planteamiento central de la sociolingstica de Bourdieu: "Una sociologa estructural de la lengua inspirada en Saussure pero construida frente a la abstraccin que Saussure lleva a cabo, debe fijarse como objeto la relacin que une sistemas estructurados de diferencias lingsticas sociolgicamente pertinentes y sistemas tambin estructurados de diferencias sociales" (Bourdieu, 1985a: 28). A l desglose de la frmula generadora agregamos un elemento clave: la ley de la formacin de los precios lingsticos, dado que, en la prctica de los agentes, al hablar evalan y se desarrolla un sentido de la aceptabilidad. Pero, la pregunta es quin fija los precios? Aqu entra a funcionar la nocin de mercado lingstico: "Los discursos slo cobran su valor (y su sentido) en relacin con un mercado, caracterizado por una ley particular de formacin de precios: el valor del discurso depende de la relacin de fuerzas que se establece concretamente entre las competencias lingsticas de los locutores, entendidas a la vez como capacidad de produccin y capacidad de apropiacin y de apreciacin o, en otras palabras, como la capacidad que tienen los diferentes agentes que actan en el intercambio para imponer los criterios de apreciacin ms favorables a sus productos" (Bourdieu, 1985a: 40-41). Esta ley de la fijacin de los precios que se genera en el mercado lingstico da origen al lenguaje legtimo, autorizado, reconocido. Por otro lado, son lenguas ilegtimas, no autorizadas y no reconocidas, la lengua popular, las expresiones familiares y otras, como veremos en el siguiente acpite.
Lenguaje legtimo
Un aspecto que permite la comprensin del campo lingstico en trminos de "mercado", es que hay un precio que regula todos los intercambios. A l hacer 143
Y ACCIN
POPULAR
confluir las reglas gramaticales o la lingstica pura y las condiciones sociales de la produccin y circulacin del lenguaje, se encuentra con un factor regulador, como censura, como precio, y ese factor es el lenguaje que Bourdieu llama "legtimo". En la ponencia sobre "lo que quiere decir hablar", Bourdieu seala que el "bien decir" tiene efectos polticos, "Lo dice bien, es muy probable que sea cierto" (Bourdieu, 1990d: 127). La lengua legtima, como "precio", implica una competencia, una capacidad ms all de la posibilidad biolgica, que es universal, y que no se reduce a la pura gramaticalidad. Bourdieu introduce as la nocin de "competencia legtima", que en otro momento llamar "capital lingstico" para sealar la unidad de lo puramente lingstico, con las condiciones sociales o capacidad social para emitir mensajes que sean tambin recibibles (Bourdieu, 1985a: 29). La competencia lingstica puede ser medida, como todos los casos del capital cultural, y sus criterios bsicos son el nivel de instruccin y la trayectoria social: "Dado que las leyes de transmisin del capital lingstico son un caso particular de las leyes de transmisin legtima del capital cultural entre las generaciones, cabe afirmar que la competencia lingstica medida segn los criterios escolares depende, como las dems dimensiones del capital cultural, del nivel de instruccin estimado por los ttulos sociales y de la trayectoria social [...] As como la competencia legtima puede ser medida, tambin se le puede identificar sus principales mecanismos de produccin, como son la escuela y la familia" (Bourdieu, 1985a: 36). M e r c a d o lingstico De la propuesta de una "economa de los intercambios lingsticos" como teora explicativa y comprensiva de lo que ocurre con el lenguaje, pasamos a la descripcin de la lengua legtima como precio que se impone en un mercado concreto. En la ponencia de 1977 sobre lo que quiere decir hablar, Bourdieu da una primera aproximacin del uso de la nocin de "mercado" para todo intercambio lingstico: "Otorgo a esta palabra mercado un sentido muy amplio. Me parece totalmente legtimo describir como mercado lingstico tanto a la relacin entre dos amas de casa que hablan en la calle, como al mbito escolar o la situacin de una entrevista con base en la cual se contrata al personal de los puestos de direccin" (Bourdieu, 1990d: 129). 144
CAPTULO
6. H A B I T O S Y MERCADO
LINGSTICOS
Ms adelante, Bourdieu distingue entre lo abstracto y lo concreto que puede resultar el mercado lingstico y el rigor que implica su anlisis: "Concretamente, es una situacin social determinada, ms o menos oficial y ritualizada, un conjunto de interlocutores que se sitan en un nivel ms o menos elevado de la jerarqua social; todas stas son propiedades que se perciben y juzgan de manera infraconsciente y que orientan inconscientemente la produccin lingstica. Si se define en trminos abstractos, es un tipo determinado de leyes (variables) de formacin de los precios de las producciones lingsticas" (Bourdieu, 1990d: 145). El factor fundamental que en la prctica genera un mercado es la existencia de fuerzas sociales que disputan la fijacin de los precios para sus productos: "Recordar que existen leyes para la formacin de los precios equivale a recordar que el valor de una competencia determinada depende del mercado determinado en el cual se ejerce [...] del estado en el que se encuentran las relaciones en las cuales se define el valor atribuido al producto lingstico de diferentes productores" (Bourdieu, 1990d: 146). En este contexto de la descripcin del funcionamiento del mercado lingstico Bourdieu explica la importancia de sustituir la nocin de "competencia", que alude a la capacidad para hablar, por la de "capital lingstico", que implica, adems de la capacidad para hablar, una capacidad social, no slo para hablar y ser escuchado, sino, en determinadas circunstancias, un poder que influye en la fijacin de los precios lingsticos (Bourdieu, 1990d: 146). Hay dos situaciones de mercado lingstico que pudieran llamarse extremas: aquella en la que la distancia entre capitales es mayor y aquella en la que la distancia es la ms corta: "Parece como si en cada situacin particular, la norma lingstica (la ley de formacin de precios) fuera impuesta por el poseedor de la competencia ms semejante a la competencia legtima, es decir, por el locutor dominante en la interaccin, y ello en forma tanto ms rigurosa cuanto mayor sea el grado de oficialidad del intercambio (en pblico, en un lugar oficial, etc.); como si el efecto de la censura ejercido sobre el locutor dominado y la necesidad que ste tiene de adoptar el modo de expresin legtima (el francs en el caso del que habla patois) o de esforzarse hacia l se experimentarn en forma tanto ms aguda, cuanto mayor sea la distancia entre los capitales -mientras que esta coercin desaparecera entre
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POPULAR
los poseedores de un capital simblico y lingstico equivalente, por ejemplo entre campesinos" (Bourdieu, 1985a: 51-52). Finalmente, en las reflexiones que realiza Bourdieu en su obra Respuestas, seala que todo intercambio lingstico tiene la virtualidad de ejercer un poder, tanto ms, cuanto "involucra agentes que ocupan posiciones asimtricas en la distribucin del capital pertinente. Esta potencialidad puede permanecer latente, como a menudo acontece en la familia y en las relaciones de philia, en el sentido aristotlico, donde la violencia es suspendida en una suerte de pacto de no-agresin simblica" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 104). Habitas lingstico
La expresin, y concretamente, el inters expresivo, es el resultado de la confluencia entre un habitus lingstico y un concreto mercado lingstico. Hemos visto ya esta ltima nocin, su estructura y los elementos que intervienen en su funcionamiento, incluso en las circunstancias en las que la ley de los precios se suspende. Ahora entraremos al anlisis de una dimensin especial del habitus que Bourdieu llama habitus lingstico. Conviene recordar que la nocin de habitus lingstico' trata de suplir y complementar la nocin de "competencia", al mismo tiempo que la critica por insuficiente al no considerar las condiciones sociales en las que se produce y distribuye el lenguaje. Una dimensin importante del habitus lingstico no es slo la disposicin para hablar o expresarse sino tambin para percibir y para distinguir discursos
A propsito de las diferentes palabras utilizadas -habitus, eidos, hexis, ethos-, Bourdieu hace una advertencia que tiene que ver con el modo de pensamiento y por qu la nocin de habitus engloba a todas las dems, y es la de evitar pensar como si fueran instancias separadas, cuando es el mismo habitus el que est en juego. Esta observacin es importante en la medida en que vemos que a Bourdieu le importa mucho no perder la visin del conjunto. As, al definir la nocin de habitus y cmo traduce con ella el hexis de Aristteles, seala que la nocin de habitus lingstico no es "ms que una dimensin del habitus como sistema de esquemas generadores de prcticas y de esquemas de percepcin de ambas prcticas, y si uno se abstiene de considerar la produccin de hablas como algo autnomo de la produccin de elecciones estticas, o de gestos, o de cualquier otra prctica posible" (Bourdieu, P.Sociologay cultura, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/Gijalbo, Mxico, 1990, pp.154 y 156).
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CAPTULO
6. H A B I T U S Y MERCADO
LINGSTICOS
segn la diversidad de estilos (Bourdieu, 1985a: 12-13). Bourdieu agrega otra caracterstica y tiene que ver con el sentido de la anticipacin de los beneficios; es decir, la evaluacin prctica que realizan los agentes tiene una particular dimensin de futuro, un poco de sentido de la aceptabilidad y bsqueda del beneficio lingstico: "la anticipacin de los beneficios, que difcilmente puede llamarse subjetiva, puesto que es producto de la confluencia entre una objetividad, las posibilidades medias, y una objetividad incorporada, la disposicin a apreciar ms o menos estrictamente esas posibilidades" (Bourdieu, 1985a: 55). El sentido de la anticipacin de los beneficios lingsticos es una caracterstica del habitus lingstico que, por ser una dimensin del habitas, es tambin una dimensin del sentido del lugar que se ocupa en el espacio social: "la relacin originaria con los diferentes mercados y la experiencia de las sanciones impartidas a las propias producciones constituyen, junto con la experiencia del precio concedido al propio cuerpo, una de las mediaciones a travs de las cuales se constituye esa especie de sentido personal del propio valor social que regula la relacin prctica con los diferentes mercados (timidez, desenvoltura, etc.) y, ms generalmente, toda la manera de comportarse en el mundo social" (Bourdieu, 1985a: 56). E l habitas lingstico, adems de ser disposicin para hablar, esquema de apreciacin, sentido de la anticipacin y del lugar social que se ocupa, es tambin expresin de toda una clase social, es decir, expresa el habitus de clase (Bourdieu, 1985a: 57). El habitus lingstico tiene en su estructura una estricta dimensin corporal, que bien pudiera llamarse hexis lingstica, en la que se expresa, corporalmente, una relacin con el mundo y la relacin socialmente instruida con el mundo (Bourdieu, 1985a: 59-60). Esta postura corporal, como dimensin del habitus lingstico, tiene en la boca una expresin fundamental de todo un estilo de vida, propio de una posicin social: "Todo permite suponer que, a travs de lo que Pierre Guiraud llama el 'estilo articulatorio', el esquema corporal caracterstico de una clase determina el sistema de los rasgos fonolgicos caractersticos de una pronunciacin de clase: la posicin articulatoria ms frecuente es un elemento de un estilo global de las utilizaciones de la boca (en el hablar, pero tambin en el comer, el beber, el rer, etc.), por tanto de la hexis corporal, que implica una informacin sistemtica de todo el aspecto fonolgico del discurso" (Bourdieu, 1985a: 60).
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K A B I T S , DEMOCRACIA
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POPULAR
Sentido de la aceptabilidad
Esta dimensin del habitus lingstico desarrolla un particular sentido de la anticipacin de los beneficios lingsticos, pero sobre todo, acta como sentido de la aceptabilidad. Para Bourdieu, se trata de un peculiar sentido que se aprende simultneamente con el lenguaje, puesto que "aprender un lenguaje es aprender al mismo tiempo qu tan redituable ser en tal o cual situacin" (Bourdieu, 1990d: 122). Esta nocin se contrapone a la acepcin introducida por Chomsky, "porque reduce la aceptabilidad a la gramaticalidad [...] Segn su definicin completa, la aceptabilidad supone la conformidad de las palabras, no slo a las reglas inmanentes a la lengua, sino tambin a las reglas, que se dominan intuitivamente, inmanentes a una 'situacin', o ms bien a un determinado mercado lingstico" (Bourdieu, 1990d: 144-145). Para Bourdieu, "la definicin de la aceptabilidad no hay que buscarla en la situacin sino en la relacin entre un mercado y un habitus, que es tambin el producto de toda la historia de la relacin con mercados. En efecto, el habitus est vinculado al mercado tanto por sus condiciones de adquisicin como por sus condiciones de utilizacin. No se aprende a hablar escuchando un cierto habla, sino tambin hablando, y por tanto, presentando un habla determinada en un mercado determinado" (Bourdieu, 1985a: 55). Todo este conjunto en torno a las nociones de habitus y mercado lingsticos nos permiten visualizar dimensiones importantes del habitus en situaciones de intercambios lingsticos, como es la relacin de investigacin, en particular la situacin de entrevista.
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CAPTULO 7 SOCIOLOGA EFICAZ Y POLTICA EFICAZ
Con este captulo queremos cerrar la segunda parte y pretendemos plantear, como el mismo ttulo seala, las condiciones que hacen posible una poltica eficaz. Uno de los rasgos sobresalientes de la propuesta terica de Bourdieu es que no se queda en teora pura. Quiz por ello est mal decir que hay una propuesta terica, cuando no es slo teora lo que nos propone, sobre todo cuando hemos destacado que en el ncleo de su propuesta est una manera particular de hacer ciencias sociales. Pero incluso, no queda ah su propuesta sino que tambin apunta hacia unas lneas de accin y, en particular, hacia la actividad poltica, que es una actividad englobante de otras muchas
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prcticas, al punto de que es una dimensin de todas las prcticas, y en particular, aqullas que tienen a la educacin no escolarizada o no metida en las aulas, conocida como educacin popular, como uno de sus rasgos fundamentales.
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Bourdieu llega a plantear, la necesidad de una "poltica de la moral": "Slo una realpolitik de la Razn y de la Moral puede contribuir favorecerla instauracin del universo donde todos los agentes y sus actos fueran realizados -especialmente por la crtica- en una suerte de test de universalidad permanente, prcticamente instituida en la lgica misma del campo: no hay accin poltica ms realista (al menos para los intelectuales) que aquella que, dndole fuerza poltica a la crtica tica, podra contribuirai advenimiento de campos polticos capaces de favorecer por el funcionamiento mismo, agentes dotados de las disposiciones lgicas y ticas ms universales" (Bourdieu, P. Raisons pratiques. Sur la thorie de l'action, Seuil, Pars, p.243).
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POPULAR
De esta manera, queremos subrayar que una de las condiciones de la eficacia poltica est ntimamente ligada con el trabajo de educacin popular, sin que la eficacia poltica quede reducida necesariamente a lo que haya de educacin popular, puesto que puede haber eficacia poltica en las prcticas de las fracciones dominantes del campo de la poltica y de otros campos sociales. De hecho, la eficacia poltica es la condicin por la cual los dominantes en cualquier campo imponen el precio de sus productos. Pero mirando ms hacia los agentes dominados, es evidente que las prcticas de educacin popular tienen como finalidad la modificacin de su posicin en el espacio social, y esto es, en sentido estricto, un trabajo de politizacin: "La lucha por las diferencia especfica, por la ltima diferencia, enmascara las propiedades genricas, el gnero comn, las solidaridades 'objetivas', la clase, que slo existen para la mirada exterior del observador extrao y que el trabajo de 'politizacin' quiere llevara la consciencia de los actores superando los efectos de las luchas de concurrencia" (Bourdieu, 1991e: 232). Es una evidencia que el trabajo de la educacin popular se orienta a la toma de conciencia de sus participantes. Parte del debate se centra, precisamente, en cules son los mecanismos ms eficaces que logran esta ruptura de las representaciones ordinarias o, como la llama Bourdieu, la "experiencia dxica del mundo social" (Bourdieu, 1990d: 60), sentimiento de la evidencia que es uno de los principales y ms importantes efectos que produce la dominacin. De ah que el autor plantee que la "eficacia especfica de la accin subversiva [est] en el poder de modificar por la toma de consciencia las categoras de pensamiento que contribuyen a orientar las prcticas individuales y colectivas y, en concreto, las categoras de percepcin y de apreciacin de las distribuciones" (Bourdieu, 1991e: 236). Un elemento fundamental de la accin poltica corresponde a las palabras. De ah que Bourdieu plantee como tarea necesaria de la ciencia social, examinar la parte que corresponde a las palabras en la construccin de la realidad social y, sobre todo, su aportacin a la construccin de los grupos, las clases y las etnias (Bourdieu, 1985a: 65). Esta incidencia del trabajo de educacin popular sobre las representaciones que se hacen los agentes, tanto de s mismos como del entorno inmediato, es la manera como parte la accin poltica y es su primera condicin de posibilidad (Bourdieu, 1985a: 96).
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CAPTULO
7. SOCIOLOGA
EFICAZ
Y POLTICA
EFICAZ
En las clases populares encontramos de manera manifiesta y palpable una visin del mundo sin demasiados cuestionamientos, con un carcter tcito, y que Bourdieu llama la "doxa originaria". Para l, "la poltica comienza con la denuncia de este contrato tcito de adhesin al orden establecido que define la doxa originaria; dicho de otra forma, la subversin poltica presupone una subversin cognitiva, una reconversin de la visin del mundo" (Bourdieu, 1985a: 96). Una de las actividades fundamentales del educador popular, en cuanto observador externo que analiza las condiciones sociales de los agentes con quienes pretende impulsar un proyecto concreto, es localizar los principales conflictos latentes entre grupos de agentes sociales dominados y aquellos que los enfrentan con grupos de agentes de fuera de la propia comunidad o de las agencias gubernamentales. La importancia de estos conflictos radica en que son las ocasiones en que pueden ocurrir crisis que propician la ruptura de la conciencia de los agentes populares y la posibilidad de una toma de conciencia crtica, de la realidad concreta que se est viviendo (Bourdieu, 1985a: 96-97). En el papel del educador popular, es importante destacar que se trata de un intelectual, o como suele llamarlos Bourdieu, un dominante-dominado, que pretende aportar un discurso nuevo a los agentes populares con la finalidad de impulsar un proyecto comn que modifique su posicin en el espacio social y les permita el acceso a bienes sociales de los que el orden establecido los ha excluido (Bourdieu, 1985a: 97-98). Una de las causas de los fracasos ms frecuentes de proyectos de educacin popular consiste en el desajuste que se da entre el discurso elaborado por el agente externo y las disposiciones de los agentes populares, que no se sienten representados en aqul. De ah que Bourdieu seale que la eficacia del discurso hertico radica en la dialctica entre "el lenguaje autorizante y autorizado y las disposiciones de grupo que le autoriza y se autoriza autorizndole" (Bourdieu, 1985a: 98). Uno de los puntos de consenso ms generalizado en torno a los resultados de la educacin popular est en la autoestima revalorada de los agentes populares que en ella han participado, y uno de los resultados ms relevantes de la investigacin de campo, como veremos, est tambin en el sentido de identidad, de pertenencia, de explicarse a s mismos y a la realidad que los rodea. Estos rasgos los seala Bourdieu como uno de los resultados del trabajo poltico, al permitir "que los agentes descubran sus propiedades comunes ms all de la diversi151
Y ACCIN
POPULAR
dad de las situaciones particulares que aislan, dividen y desmovilizan, y construyan su identidad social en base a rasgos o experiencias que pareceran incomparables sin el principio de pertinencia propio para constituirlos como ndices de pertenencia a una misma clase" (Bourdieu, 1985a: 98). El trabajo poltico, como algunos proyectos de educacin popular, {jarte de la lucha social que implica la construccin de un grupo de agentes que, a pesar de sus rasgos comunes, iguales o parecidas condiciones de vida, incluso la participacin en espacios comunes, como puede ser una poblacin, colonia popular o zona rural, se mantienen distantes, o en aparente estado de apata, que nunca se da plenamente porque "no hay grupo que no sea campo de una lucha para la imposicin del principio legtimo de constitucin de los grupos y no hay distribucin de propiedades, trtese del sexo o de la edad, de la instruccin, de la riqueza, que no pueda servir de base a divisiones y a lucha propiamente polticas" (Bourdieu, 1985a: 99). Los grupos populares "instituidos", en trminos de organizaciones sociales, son el resultado de una accin poltica eficaz de una lucha social que rompe y modifica un estado de las relaciones de fuerza simblica que instituan la identidad social conforme a otros criterios. De esa manera, grupos campesinos rompen estructuras de dominacin para la construccin de sus organizaciones sociales, de la misma manera como grupos indgenas reivindican sus orgenes tnicos, entre los cuales, la lengua es fundamental, y del mismo modo pobladores de las zonas marginales de las grandes ciudades rompen el esquema o el criterio de "vecinos" o "pobladores" para construir organizaciones sociales autogestivas (Bourdieu, 1985a: 99). Bourdieu es consciente de que el trabajo poltico se mueve en un campo concreto, en el que se dan dominantes y dominados, y por tanto, hay ortodoxia y hereja. A la crtica hertica se le opone la resistencia de la ortodoxia; ste es un punto que concentra parte del debate actual de la educacin popular, dado que en muchas ocasiones la posibilidad y futuro de actividades de este tipo estn fuertemente condicionados por la viabilidad financiera, ah donde el discurso ortodoxo se hace sentir e incluso acta para recuperar los mejores resultados de la educacin popular, para evitar que nada cambie y desconectar as una fuente de subversin bastante importante (Bourdieu, 1985a: 99). El trabajo poltico, para que sea eficaz, requiere tambin de una ciencia igualmente eficaz. En su crtica a los etnometodlogos, Bourdieu seala que se les escapa advertir sobre "las implicaciones polticas de la experiencia 152
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7. SOaOLOCA
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Y POLTICA
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dxica del mundo", aquellas a las que cualquier educador popular se debe enfrentar como punto de partida o cualquier poltico que realmente quiera recoger el pensar y sentir popular, ya que constituye "el fundamento ms seguro de un conservadurismo ms radical que aqul que est encaminado a instaurar la ortodoxia poltica (como doxa derecha y de derecha)" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 184). Dentro de la experiencia inicial y espontnea del mundo, Bourdieu destaca la "ilusin de la comprensin inmediata" como obstculo al que se enfrenta la ciencia social, "no hay sin duda nada que sea de ms difcil acceso que la cotidianidad poltica" (Bourdieu, 1988a: 2). Una de las crticas que realiza Bourdieu a ciertos intelectuales que tienen por oficio "pensar la poltica" es que tienen un pie en la ciencia y otro en el objeto de la ciencia. Advertencia fundamental para la investigacin de situaciones en las que interviene el factor poltico de manera decisiva y que lleva a una real "objetivacin participante", especialmente en aquello que tiene de objetivar el inters por el que se elige un problema de investigacin y no otro. Cuando esto no ocurre, Bourdieu los llama "doxosofos", recordando a Platn: "cientficos aparentes, ellos se sirven de la apariencia de ciencia que saben exhibir, para intervenir, a nombre de la ciencia, en la realidad que ellos fingen analizar; cientficos de la apariencia, dominan bastante las recetas y las astucias de la representacin poltica para explotarlas bajo apariencia de analizarlas" (Bourdieu, 1988a: 2). Una de las condiciones fundamentales de la eficacia poltica es pensarla polticamente, pues conviene recordar una oposicin que Bourdieu analiza con frecuencia, en el campo de la produccin cultural, entre algunas corrientes de la filosofa y las ciencias sociales, a las que se les mira con desconfianza. Pensar polticamente la poltica, es reconocer que se tiende a pensarla con categoras que han sido construidas contra ella, "por tanto, transgredir el lmite que est al principio de su elaboracin. Es operar la conversin de la mirada que es necesaria para someter realidades tan triviales como una sigla poltica, un ttulo en un diario o un afiche electoral en la puesta en cuestin ms radical, aquella que se reserva de ordinario a los objetos ms raros de la exgesis filosfica o religiosa [...]" (Bourdieu, 1988a: 2-3). Hay dos recomendaciones prcticas que hace Bourdieu para pensar polticamente la poltica, una se refiere a una especie de diario de campo y la otra, a la precaucin contra las intuiciones de la familiaridad que, en la 153
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poltica, suelen hacer caer en lugares comunes: "llevar al da los esquemas cognitivos que estn investidos en los actos, de los discursos o de los objetos extraos a su tradicin. Pero, en ese caso, se debe guardar sin cesar de las intuiciones de la familiaridad que [...] impiden comprender realmente el principio mismo de la comprehensin" (Bourdieu, 1988a: 3). En una de sus obras ms recientes, Bourdieu reflexiona sobre el mundo poltico, cerrado sobre s mismo y en el que los polticos con capacidad para expresar las carencias y reivindicaciones de sus electores son cada vez ms raros, en favor de los jvenes tecncratas para quienes la poltica qued atrs (Bourdieu, 1993b: 941). Adems de pensar polticamente la poltica, Bourdieu plantea la necesidad de ampliar la nocin de poltica, especialmente porque hay muchas seales de malestares que no se reconocen en ninguna representacin poltica y que muchas veces se reconocen en los delirios del racismo o la xenofobia. Lo interesante de la observacin es que se dirige a repensar la poltica como un arte de expresar los malestares inexpresados y misteriosos que la complejidad de nuestras sociedades mantiene ocultos, pero que tienden a manifestarse en seales aparentemente anrquicas o violentistas, y que, de fondo, esconden un profundo malestar que se origina, como hemos visto, en un desajuste entre un campo concreto y el habitus que fue producido en otras condiciones. Esto es lo que puede explicar las consecuencias de violencia potencial que acarrea el creciente deterioro de las condiciones de vida de las grandes mayoras de toda Latinoamrica (Bourdieu, 1993b: 941-942). Dentro del debate en torno a la democracia, y no slo el debate sino su realizacin concreta, ms all de la democracia formal o electoral, Bourdieu plantea que "una poltica realmente democrtica debe darse los medios de escapar a la alternativa de la arrogancia tecnocrtica que pretende hacer la felicidad de los hombres a pesar de ellos mismos y de la renuncia demaggica que acepta tal cual la sancin de la demanda, la que se manifiesta a travs de las encuestas de mercado, los registros de la audiencia o las cuotas de popularidad" (Bourdieu, 1993b: 942). Una poltica realmente eficaz, como lo analiza Bourdieu, se parece a la medicina griega, que no hace el diagnstico por las declaraciones del enfermo. Lo mismo ocurre con el educador popular que, a base de experiencia, reconoce que en su lenguaje no se traduce necesariamente lo que quieren realmente decir los agentes populares sino que tiene que descubrir en las entre lneas y 154
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7. SOCIOLOGA
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Y POLTICA
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las medias palabras la verdadera expresin popular, ah donde, ms all de las expectativas que genera, los agentes populares son capaces de expresar su palabra (Bourdieu, 1993b: 942). Finalmente, Bourdieu acusa a una poltica que no sea eficaz: "es que nada es menos inocente que el dejar hacer: si es verdad que la mayor parte de los mecanismos econmicos y sociales que estn al principio de los sufrimientos ms crueles, especialmente aquellos que regulan el mercado de trabajo y el mercado escolar, no son fciles de sujetar o de modificar, queda que toda poltica que no tome plenamente partido de las posibilidades, tan reducidas como sean, que son ofrecidas a la accin, y que la ciencia pueda ayudar a descubrir, puede ser considerada como culpable de no asistencia a persona en peligro" (Bourdieu, 1993b: 944). Con esta visin desde la corriente de pensamiento de Bourdieu de la poltica terminamos esta segunda parte, con la que pretendemos mostrar una particular manera de hacer sociologa y que nos arma de las herramientas suficientes para hacer el trabajo de interpretacin y explicacin de los materiales de la investigacin de terreno, un estudio de caso de una organizacin social, la Unin de Colonos Independientes de la zona metropolitana de Guadalajara, Jalisco, Mxico, cuyas conclusiones veremos en detalle en la tercera parte de esta obra.
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TERCERA PARTE L A DEMOCRACIA D E L A UNIN D E COLONOS I N D E P E N D I E N T E S
INTRODUCCIN
A lo largo de este trabajo fuimos recogiendo varias lneas de investigacin para realizar un anlisis del campo de la educacin popular. Estas lneas surgieron en dilogo con el anlisis conceptual de la sociologa de Bourdieu. No todas tienen el mismo grado de complejidad y ninguna est desglosada hasta sus ltimos detalles metodolgicos. Ahora slo presentamos aspectos para tal sociologa como hiptesis orientadoras. 1. Las condiciones sociales de produccin y las funciones cientficas de una sociologa de la educacin popular. ste sera un captulo bsico y elemental como punto de partida de este ejercicio sociolgico. La finalidad es precisar el horizonte filosfico desde el cual se quiere pensar, analizar y razonar la realidad de la educacin popular (EP) para obtener su verdad profunda, por lo que el tipo de sociologa que tomamos como herramienta terica no es una eleccin gratuita sino claramente interesada. 2. Historia del campo de la educacin popular. Para comprender lo que est en juego en la educacin popular es necesario entender que ese pasado est en juego no slo en la definicin de lo que es la E P sino tambin en la prctica de la E P . Es decir, hacer una historia de la E P es algo que tambin est en el campo de disputas en torno a esta prctica. Una herramienta de investigacin importante pueden ser algunas historias de vida, particularmente de los cuadros populares, dirigentes medios,
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POPULAR
y aun agentes de base de las organizaciones, con las cuales reconstruir una historia del campo de la E P , y de una regin particular. Esta visin histrica del campo de la E P es una parte importante, sin ser la definitiva, de la historia reciente los ltimos 30 aos de los movimientos sociales y de sus progresivas actuaciones de lucha por mejorar las condiciones de vida. 3. Descripcin de las prcticas de un proceso de educacin popular. Puede ayudar, para hacerse una somera idea del tipo y caractersticas de E P que tenemos como referencia, tener una descripcin general de las prcticas de los agentes sociales: bases, militantes, cuadros medios y dirigentes populares; y de los agentes externos, quienes, en conjunto, desarrollan un proceso de E P . Ayuda para imaginar qu se hace, quines lo hacen, cundo, a qu horas, en qu lugares, qu desplazamientos se realizan, cmo se dan los espacios de reunin, intercambio, reflexiones grupales, la vida familiar y sus modificaciones, etctera. 4. Anlisis de los diversos tipos de habitus. Un captulo importante es el que se refiere al anlisis del habitus en todas sus expresiones: el de las bases populares que participan en un proyecto y el de los agentes externos. Este anlisis nos lleva a caracterizar las condiciones materiales de existencia y las representaciones del mundo social y de su posicin en l, como determinantes del habitus. De aqu podemos tomar los elementos que necesitamos para simar mejor la funcin del anlisis subjetivo: el proceso de organizacin y su avance y el proceso de concientizacin y su avance. Los dos aspectos del anlisis subjetivo son una manera de analizar el proceso de maduracin de los habitus: el capital requerido y su especie concreta y las condiciones de los campos que favorecen o impiden tal maduracin. 5. Delimitacin del campo de la educacin popular. Como ya se ha mencionado, un principio elemental para un anlisis concreto de un determinado campo de prcticas, es su correcta delimitacin y las condiciones sociales para un campo como el de la E P . As, una de las primeras tareas es determinar las propiedades concretas del campo de la E P , los cambios en el tiempo de estas mismas propiedades y, un aspecto muy importante, las relaciones de este campo concreto con el campo poltico, local, nacional o regional, y cmo se han traducido estos cambios en el campo de la produccin, en caso de que se hayan dado. 160
INTRODUCCIN
Casi de manera paralela, es necesario hacer el anlisis del espacio social en el que se sita un proyecto de E P , debido principalmente a que no se le puede entender sino a condicin de ubicarlo en el conjunto de las condiciones sociales. Esto significa que un determinado campo de la E P puede variar de manera importante de unas condiciones a otras; en particular, de un pas a otro. Este anlisis se podra parecer a un inventario de organizaciones sociales y de organizaciones no gubernamentales (ONG) con un particular proyecto de insercin en sectores populares y con la E P como eje de sus prcticas. Con este conjunto suficientemente delimitado se puede hacer el anlisis que se aplica a todo campo de actividades: cmo se maneja el juego de oposiciones que, de hecho, se da en todo campo y subcampo? Anlisis del manejo de los conflictos internos en las organizaciones sociales y en las ONG. Este anlisis del juego de las oposiciones en el campo de la E P nos lleva a otra delimitacin: el anlisis de las posiciones conservadora y subversiva en el campo de la E P , sobre todo en lo que se refiere a sus relaciones con el "campo del poder", sean burocracias empresariales o estatales. 6. Anlisis de las trayectorias sociales de los agentes que participan en el campo de la educacin popular. Una tarea importante es el anlisis del efecto de trayectoria que han seguido antiguos participantes de proyectos de E P en los sesenta, setenta u ochenta. Incluso el anlisis de la trayectoria de los dirigentes populares actuales: de dnde vienen y cmo se fueron formando en el tiempo. Los dos aspectos son importantes. Por un lado, mirar las experiencias de E P de esos aos y observar la trayectoria seguida por sus participantes. El momento actual supondra, con relativa mayor facilidad, rastrear los antecedentes de los actuales participantes. 7. Anlisis de las relaciones del campo de la educacin popular con otros campos. Delimitar el campo de la E P no es una tarea sencilla, porque se trata de un campo relacionado simultneamente con otros, en especial con el poltico, dado que la E P , concebida como generacin de fuerza social emergente, tiene una intervencin directa en tal campo, al grado de que nos llevara a cuestionarnos si no es un subcampo del campo poltico, como lo son los partidos polticos o los sindicatos. Incluso, una E P ms concebida en trminos de educacin de adultos o capacitacin para el empleo podra ser ms bien un subcampo del campo escolar. 161
Y ACCIN
POPULAR
8.
Las homologas de posicin: la alianza ambigua entre educadores y agentes populares. Uno de los ejes fundamentales del campo de la E P lo constituye la interaccin entre agentes externos y agentes populares. Esto nos lleva a la investigacin de las principales expresiones de esta interaccin. De manera un tanto extrapolada, habra que investigar con mayor rigor y menos prejuicios, o incluso admiraciones aerificas, la figura y el papel del subcomandante Marcos respecto a su relacin con el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
(EZLN)
y con el conjunto del
espacio social. Salvando todas las diferencias del caso concreto, muchos educadores populares han venido desempeando un papel parecido, en la medida en que se han logrado insertar en los medios populares y han dejado que la cultura popular los asimile. 9. Anlisis de los capitales que entran en juego en el campo de la educacin popular. El anlisis de la formacin de un campo particular, por su estructura y por el juego de oposiciones que se dan en su interior, nos remite directamente al anlisis de los capitales que estn en juego. Primero, porque un campo queda formado a partir de unos capitales concretos y, segundo, porque surge a partir de habus particulares de los agentes sociales que en l actan. As, tenemos una estrecha vinculacin entre habitus, capital y campo en la E P . Se debe incluir tambin la cuestin de sus principales mecanismos de financiamiento. Particularmente un anlisis de las organizaciones sociales que han desarrollado y consolidado sus actividades y que de manera autogestiva y por cuenta propia negocian, sin intermedio de otra ONG o institucin privada, los financiamientos de las ONG del norte y asumen sus implicaciones polticas.
1
El anlisis del juego de oposiciones que se dan en el campo de la E P nos remite a localizar a las fracciones dominantes del campo de la E P y verificar si su tipo de capital especfico corresponde a las demandas elaboradas sistemticamente por los sectores populares emergentes. Esta correspondencia nos remite tambin al anlisis de la estructura patrimonial de cada ONG y de cada organizacin social o grupo popular con que
1.
E s notable la intervencin del gobierno mexicano para impedir la ayuda financiera de la Comunidad Europea a dos importantes 21* la Academia Mexicana de Derechos Humanos
\ la Comisin Nacional de Intermediacin, para las negociaciones de paz en Chiapas.
162
INTRODUCCIN
interacta en los proyectos de E P . Por otro lado, vale la pena hacer el mismo anlisis en los grupos y organizaciones populares para establecer la estructura de la distribucin del capital real con el que cuenta. 10. Anlisis del capital lingstico que opera en el campo de la educacin popular. Los anlisis anteriores nos llevan casi de manera obligada a uno de los anlisis ms elementales que habra que hacer: el del "habla" popular, el habitus lingstico, el capital lingstico y el mercado l i n 2
gstico. Queda claro, con los anlisis anteriores, que el medio fundamental, el vehculo bsico del campo de la E P , es un habitus hngstico. Pero no cualquiera n i cualquier traduccin, puesto que la interaccin entre agentes sociales, populares y externos se da en ejercicios sucesivos hasta lograr una particular sintona en la que se da la interaccin buscada. Mientras no ocurre tal sintona, no fluye el proceso de interaccin. Vistas las hiptesis orientadoras del estudio de caso, hicimos el estudio de la Unin de Colonos Independientes
(UCI),
de la zona metropolitana de Guada
lajara, Jalisco, en Mxico. Se pretende desentraar la verdadera relacin que establecen agentes externos y dirigentes populares, con un matiz que lo permea totalmente: cmo la perciben los dirigentes populares y qu representacin se hacen de ella. El diseo de la investigacin se centra en el ejercicio de las entrevistas a profundidad, ms otros ejercicios metodolgicos, como queda expuesto en el cap talo 11. Esta tercera parte del libro la hemos dividido en cuatro grandes captulos (8, 9, 10 y 11), a travs de los cuales exponemos diversos aspectos de la investigacin: otros momentos del ejercicio del habitus cientfico. En el captulo 8 nos aproximamos al anlisis de las condiciones del campo especfico, el espacio social donde se mueve y surge la Unin de Colonos Independientes. El captulo 9 lo dedicamos al anlisis de la homologa de posiciones en el espacio social que se concreta en la UCI. Tiene particular importancia la
2.
Para Bourdieu, esta nocin suple la de "competencia": "es el poder sobre los mecanismos de formacin de los precios lingsticos; el poder para hacer que funcionen en su propio provecho las leyes de formacin de los precios y as recoger la plusvala especfica" (Bourdieu, P. Sociologa y cultura, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/Grijalbo, Mxico, 1990, p.146).
163
Y ACCIN
POPULAR
descripcin de los agentes extemos con quienes ms les ha tocado tratar y cuya influencia describen. Analizamos tambin el complejo quehacer de elaboracin del "discurso hertico", es decir, el discurso que se elabora contra una visin dominante, a partir de la percepcin que los entrevistados tienen de las condiciones sociales del campo local, municipal, estatal, nacional, y el contraste entre los comienzos de la organizacin y la situacin de hoy, en el tiempo en el que se desarrolla la investigacin. En esta parte estudiamos el punto de vista de los entrevistados respecto a la postura que asume la UCI frente a diversos acontecimientos y organizaciones sociales. En el captulo 10 exponemos diferentes mercados lingsticos que suelen presentarse en la educacin popular. El primero, el que se genera en la definicin de las actividades que la organizacin va a desarrollar y cmo ese proceso se produce en la interseccin de habitus lingsticos. E l segundo, el que nace en torno a la manera de tomar decisiones y los conflictos que se suscitan, tanto en su interior como frente a las burocracias del "campo del poder". E l tercero se refiere al aprendizaje obtenido a lo largo del proceso. El cuarto analiza los principales resultados obtenidos, considerados como otras tantas especies de capital acumulado por la UCI. Finalmente, en el captulo 11 presentamos el anlisis del habitus cientfico y del proceso de objetivacin participante del propio investigador. Primero analizamos el habitus cientfico y las principales elecciones prcticas tomadas durante el proceso de la investigacin; luego, estudiamos el ejercicio de la objetivacin participante y, por ltimo, exponemos el ejercicio de objetivar el inters por objetivar.
164

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Habitas, democracia

'$9,' 9(/$6&2 <(= 6-

Diseo de portada: Jabaz Ilustracin: Antonio S a u r a , Multitud, 1 9 6 8 .

D . R . 2 0 0 0 , Instituto Tecnolgico y d e Estudios Superiores de O c c i d e n t e ( I T E S O ) Perifrico S u r Manuel Gmez Morn 8 5 8 5 , C P . 4 5 0 9 0 , T l a q u e p a q u e , J a l i s c o , Mxico.

Printed and made in Mexico

PRLOGO INTRODUCCIN GENERAL PRIMERA PARTE TEORA D E L SENTIDO PRCTICO

Historia estructural de los campos El dinamismo de los campos

E L MODUS OPERANDI DE FIERRE BOURDIEU

Introduccin Captulo 4 . Relacin de investigacin

107 114 129 136 139 139 140 141 149

159 165 166 183 239 265 287

303 303 323 . . . . 403

439 459 483 553 559 559 . . 560 580 607

619 622 636 647

Aplicaciones de la sociologa de Bourdieu al estudio de caso . .

663 673 677

modo de hacer sociologa hemos escogido el caso de la Unin de Colonos Independientes

de la zona metropolitana de Guadalajara, Jalisco,

(capital) + campo = prctica. El habitus es ima disposicin

TEORA D E L SENTIDO PRCTICO

REALIDAD Y VERDAD DEL

Nocin d e habita Con el concepto de habitas

nos acercamos a uno de los conceptos clave de

E n el captulo 2 analizamos el concepto de capital.

Bourdieu, P. Le sens pratique, Minuit, Pars, 1980, p. 209.

tigacin, en particular, para sealar las transgresiones que el investigador

especie particular de capital que es el capital estatal: "La codificacin es

(desclasamiento) o no se cumple si no es mediante un cambio de fraccin de

Las cursivas son nuestras.

Los incisos son mos.

1993b: 907). La familiaridad y proximidad con los interrogados permite

RUPTURA EPISTEMOLGICA Y S U P E R A C I N D E UNA FALSA A L T E R N A T A A

Contra una falsa alternativa

el p a p e l d e l a s e s t r u c t u r a s s o c i a l e s ; p o r e l o t r o , e l s u b j e t i v i s m o , q u e r e i v i n d i c a a los agentes, sacrificando o prescindiendo d e las determinaciones d e l a s condiciones sociales. Ya en

Para superar el antagonismo

q u e opone estos dos modos de conocimiento

conservando todas l a s adquisiciones de c a d a uno d e ellos [...] es necesario

Las cursivas son nuestras.

La superacin de esta falsa alternativa coloca a las ciencias sociales en

reducir las interacciones a puros intercambios simblicos (Bourdieu, 1 9 9 1 e : 5 0 ) .

- l u g a r de la dialctica del opus operatum y el modus operandi, de los productos

tica de la propuesta terica de Bourdieu que intenta superar tal dicotoma:

los socilogos, en la que hay observaciones bsicas para cualquier tipo de

Razn histrica y poltica de la razn

Las cursivas son nuestras.

Construccin de una economa de los intercambios lingsticos

CAPTULO 7 SOCIOLOGA EFICAZ Y POLTICA EFICAZ

TERCERA PARTE L A DEMOCRACIA D E L A UNIN D E COLONOS I N D E P E N D I E N T E S

y con el conjunto del

\ la Comisin Nacional de Intermediacin, para las negociaciones de paz en Chiapas.

de la zona metropolitana de Guada

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