Democracia Real: una cuestin ontolgico-poltica

Slo ahora que hay poltica, pienso, en tanto conflicto, movilizacin y problematizacin colectivas, puede haber tambin filosofa poltica. Filosofa poltica entendida no slo como un rea especfica de reproduccin acadmica, sino como el sutil y complejo trabajo de invencin conceptual efectuado a la luz de lo que acontece. Ni esquematismo de categoras prestadas ni prescripcin de lo que debe ser, construir conceptos que den cuenta a su modo de la extrema complejidad de lo real poltico. Tal es el desafo actual del pensamiento que me interesa sostener junto a quienes se animen. Esta apuesta, en la que soporto mi decir, es efecto del anudamiento contingente hallado entre filosofa, poltica y psicoanlisis; y se inscribe, de manera ms amplia, en lo que hemos denominado entre varios amigos una ontologa poltica. Sin embargo, no todo es poltica. Y aquello que lo es, en efecto, se hace, se afirma, se inventa singularmente. Todo lo dems que se dice de manera triunfalista, denuncialista, alarmista o pesimista, participa en cambio de sus propias proyecciones individuales, personales o generales. En cualquier caso, nada tiene que ver con la invencin singular-universal de la poltica, y su modo justo de decir. Aqullas ilusiones efmeras, dichas de ocasin, solas se desvanecen. Mientras que, por extrao que parezca, puede haber poltica en el seno mismo del discurso filosfico, de la teora, de la prctica terica. No importa quin lo dice -o diga- pero s hacerse cargo de un decir que es singular y puede a su vez pertenecer a cualquiera, en tanto no se autoexcluya por su propia particularidad del derecho a pertenecer, sin ms, a la comunidad genrica de seres hablantes y, en ese sentido, tambin polticos. Para m la filosofa es radicalmente poltica. Lo es a un nivel donde el acto queda suspendido del efecto de sentido y su materialidad, constitutivamente impredecibles. Por supuesto que el problema de la divisin de reas de saber, y de su problemtica conexin, es un problema ideolgico; pero no de unidad temtica referencial o de facultades exclusivas, sino de praxis. No toda praxis anuda lo real-material que nos constituye en tanto seres esencialmente polticos. Hace falta formacin y deformacin a travs de los recursos, decursos y paradojas del sentido. No es tarea sencilla, pues se est condenado al fracaso; irreductible fracaso al que, como dira Beckett, slo podemos mejorar. En ese tono pienso junto a Badiou, quien a su vez piensa con Beckett, que una vez aceptado esto, el fracaso fundamental, podemos continuar; incluso bajo el nombre

de hiptesis comunista, como prefiere llamarle Badiou, o con el de democracia real, que es el que he escogido en esta oportunidad pues, me parece, permite interrogar mejor nuestro presente latinoamericano. La Idea comunista, por caso, sera la que se pronuncia intempestivamente as: ningn dios -ni siquiera el ltimo: el de los poetaspuede venir a salvarnos; hagmonos cargo. Resulta demasiado in-soportable dicha verdad? Y si el soporte, entre todos, apareciera justamente por obra y gracia de soltar ese ltimo lastre de aoranza? Pues, si la patria es el Otro, como se insiste en afirmar ltimamente, lo es a condicin de que no se pueda saber a ciencia cierta -ni humanista ni otra- qu es ese Otro. Que me interrogue en consecuencia: qu me quiere? Y que encuentre el modo singular de responder all, atravesando mis propios fantasmas, esto es, sin suponerlo completo y consistente. La eleccin respecto al Otro es forzada: si es completo, ser inconsistente; si es consistente, ser incompleto. La consecuencia ineludible de dicha eleccin constituye un sujeto. Para bien o para mal, en sentido objetivo y subjetivo del genitivo: el goce del Otro no existe. De ah que quienes de manera contingente, pero no sin cierta virtud, hacen las veces de representantes de ese lugar y funcin imposibles (el Otro), suelen ser depositarios de las ms burdas proyecciones fantasmticas (bvedas, tesoros, subterfugios, secretos, etc.). Qu decir entonces de todos aquellos infelices individuos que insisten en permanecer atados a los fantsticos y fascinantes miedos que la existencia de tal goce supone (aunque a nivel de la pulsin, como deca Lacan, el sujeto es siempre feliz)? Acaso es posible curar a esa parte estructuralmente patolgica de la sociedad, permitir que atraviesen sus fantasmas en conjunto, solidariamente, que se identifiquen al sntoma social sin suposiciones ni mandatos? Sera factible semejante operacin poltica? Si bien es una locura pretender que algo as como un megapsicoanlisis de la sociedad tenga lugar, algo de la estupidez circulante podra ser morigerada, creo, en el cultivo de medios un poco mejor informados al respecto, con cuadros poltico-culturales mejor formados en dicho sentido. Cultivar la lgica del sentido, cuidar su delicada produccin, su tenue capa superficial, resulta crucial en este punto. Freud deca que hay tres posiciones o tareas imposibles de sostener: gobernar, educar y ejercer el psicoanlisis. Son imposibles y no obstante necesarias; en ese doble sentido implican lo Real. Lo imposible para Lacan es lo que no cesa de no escribirse: la no relacin-proporcin sexual (o social, dira, para volver a Freud). Lo necesario es en cambio lo que no cesa de escribirse, a saber: el sntoma. Estos dos bordes de lo Real exponen una topologa compleja del espacio psquico o social (ms precisamente: sexual

y poltico) que fractura o deja caer cualquier idea ingenua de realismo (representativo o sensacionalista). Lo real y el sentido se excluyen mutuamente en dicha topologa. Sin embargo, segn Lacan, el sntoma es lo nico que guarda un sentido en lo real y por eso, justamente, el analista puede actuar desde lo simblico (el lenguaje) para disolverlo. Pero dicha espacialidad implica, adems, cierta temporalidad lgica: anticipaciones, suspensiones y retroacciones que anudan y desanudan los trminos en juego, cada vez, de un modo singular; por eso no hay saber certero -ni histrico ni otro- vlido para toda ocasin. Ello implica tambin a la poltica en cuestin, a la democracia real, su facticidad y sus modos de invencin. Pues lo que resiste al juego democrtico, al igual que el despliegue de un anlisis, es tanto la homeostasis conservadora del principio del placer como las paradojas del goce (paradigmticamente: que se pueda sentir placer en el displacer). El placer est asociado claramente al narcisismo, esto es, a la esfera del yo y lo personal, a lo familiar, lo neurtico y lo prximo. La fuerte intervencin del capitalismo ha sido quebrar esa burbuja de valoracin restringida para hacer valer, va el intercambio generalizado, cualquier cosa: ms all del principio del placer. Esa es la potencia inusitada que desata histricamente el capital. Atemperada, eso s, por los especuladores de turno que vuelven una y otra vez, en sus estrategias conservadoras (de capital), a reinstalar nichos de consumo personalizados, individualizados, generalizados, aunque ahora desprovistos y desplazados de aquel placer, extraamente familiar, por el puro goce solipsista. La gran tentacin ha sido siempre la de volver a las pequeas economas placentarias (i.e., la madre naturaleza). Pero creo que el desafo para el pensamiento postcapitalista no pasa por ese retorno imposible sino, ms bien, por circunscribir puntos de goce singulares (no personales o individuales), en conexin y tensin diferenciada (no claramente ni estticamente), sin la pacificacin imaginaria de las buenas formas, del buen sentido. Pensar lo singularuniversal exige un ejercicio de despersonalizacin continua, que es lo que permite captar ese plus-de-goce inasible, tanto a los medios familiares como a la cuenta idiota del capital. El capitalismo es, por supuesto, bien real y material; no obstante lo sostenemos por medio de una gran ficcin, que nos consuela tanto como nos enferma: que hay un goce comn (el capitalismo es la consumacin de comunismo del goce!). Sin embargo lo comn y el goce no se tocan; esa es, en definitiva, una ficcin imbcil. Es ah mismo donde hay que introducir la cua para abrir el espacio pensable y practicable de un comunismo de singularidades cuyos goces resultan de por s inequivalentes. Se trata

de un simple aunque arduo cambio de posicin subjetiva: cuando nos hagamos cargo, uno por uno, del goce singular que nos caracteriza, sin predicados atenuantes, en acto y no a la espera ansigena del gran goce prometido, todos los medios de produccin a nuestro alcance devendrn lo que son efectivamente, parafraseando a Agamben: medios sin fin para un trabajo inoperoso. El capitalismo se quedar sin seuelos. El problema para hacerse cargo que afecta a la gran mayora, es que no se encuentran ah mismo donde se dictan los cargos: lugar de la ley al que sin embargo no se accede, no por incapacidad propia sino por imposibilidad estructural. El que no se hallen no es asunto de bsqueda (espiritual) sino de decisin y encuentro (material). Encontrarse con la prdida, con la imposibilidad, con lo real, no es una mala cita: es parte del asunto de hacerse cargo. Una oikonoma mnima, irreductible, ligada a praxis inequivalentes, absolutamente singulares y no obstante compasibles, eso nos aproximara al comunismo que viene, a la democracia real. El mstico Angelus Silesius deca que la rosa es sin porqu, florece porque florece, etc. Les propongo, para finalizar, hablar de por qu la democracia -y su primavera- s tiene un porqu, aunque est cifrado, en el tiempo, y hay que pensar y pensarlo en comn, descifrarlo, abrirlo, porque nos implica a todos, a cualquiera en tanto piense, lo sepa o no. Pues, como dice J.-L. Nancy en La verdad de la democracia: Ante todo, somos en comn. Seguidamente, debemos llegar a ser lo que somos: el dato es el de una exigencia, y esta es infinita. Entonces, si sublimar es elevar el objeto a la dignidad de la cosa, hoy a nivel poltico la apuesta sera elevar la democracia a su dignidad ontolgica, esto es, no como mero procedimiento formal sino como constitucin efectiva de los seres hablantes, que ante todo somos, en tanto sujetos esencialmente polticos (aunque dicha esencia no se circunscriba bajo totalidad alguna ni tampoco sea aislable por medio de un rasgo predicativo). Por eso la alternancia temporal en el poder, o la divisin clsica de poderes, no bastan: hay que radicalizar la lgica de la alternancia y la divisin constitutiva en todos los estratos sociales, pues slo una topologa compleja de lo poltico, ceida a lo Real, puede dar cuenta de semejante constitucin (o ley de leyes). La invencin de lo poltico, hoy ms que nunca, implica pensar la alternancia y la divisin de los sujetos (el deseo) en los mltiples y heterogneos espacios que componen lo social, porque de ese minimal gesto de autopertenencia -afirmado acontecimentalmentegenricamente. En se constituye sentido el ser comn y el infinito que somos el este el personalismo antipersonalismo,

individualismo y el colectivismo, como el esquematismo de las divisiones formales de

poder, no hacen a la cosa poltica, singular-universal que depende ms bien del despliegue de mltiples procedimientos de verdad, en anudamientos recprocos, solidarios, relanzados una y otra vez. Por supuesto, el rgimen de visualidades imperante -la reparticin de lo sensible, dira Rancire- nos deja ver slo la reproduccin de un orden y el mantenimiento de privilegios de clase. Pero, si existe en verdad un proceso democrtico en curso -y eso, dira, depende ms bien de una escucha atenta a lo que sucede y de una apuesta singular a lo que se despliega- que nos habilite a pensar que no se trata meramente de una clase determinada (la que domina o la subalterna), sino de mltiples sobredeterminaciones, ste proceso, afirmo, tambin requiere modificar el lenguaje en que nos pensamos ontolgica y polticamente: atravesar el lenguaje de las clases con el de sujetos de deseo, por ejemplo, el de los personalismos, partidismos y esquematismos de poder con el de mltiples procedimientos genricos de verdad, etc. Lo cual participa tambin del cambio por el que apuesto singularmente en esta prctica terica, sin garantas ni previsibilidades. Ahora bien, de nada sirve negar la negacin, como se haca clsicamente, para tratar de reafirmar la propia identidad (i.e., K o anti-K); el pensamiento dialctico est acabado -en doble sentido- porque no hay totalidad, ni principio, ni fin que orienten los procesos en curso. Encontrar, inventar, promover en cambio otras formas de afirmacin subjetiva, de composicin y enlace, es lo que urge pensar. Se ven y oyen tentativas por todos lados. Eso es lo que hay que hacer; todo lo dems -negatividades y pequeas diferencias- caern por su propio peso. En concordancia con lo hasta aqu desarrollado, sostengo que el verdadero pensamiento es aquel en el que la razn y su pretensin explicativa no han salido indemnes frente al mito y su recurrencia interrumpida; es aquel en el cual el afecto no cesa -pues no ha cesado nunca- de afectar el curso de las cosas, de las representaciones, de los acontecimientos, de los discursos, aunque hayan variado por eso mismo sus vas. Quizs les estoy diciendo, en definitiva, que no hay sabidura, o que la verdadera sabidura se reduce a se saber (parrhesa); pues cualquier militante, cualquier sujeto fiel a una verdad, sea cual sea el lugar en que se juegue su praxis, sabe que no hay saber ltimo y que la verdad a la cual se incorpora -hace cuerpo- slo trama un nudo precario, circunscribe un agujero en el vaco ms absoluto. Por eso, el mero sentirse interpelado por un acontecimiento poltico inesperado a ocupar un lugar, no basta; pues se lo puede ocupar pasivamente, reproductivamente o conservadoramente. Hay que dar cuenta tambin de la sobredeterminacin que lo excede, del nudo material

que nos constituye y hace al juego irreductible de las diferencias. All donde la letra (litoral o borde real) slo puede ser leda desde la transversalidad, o sea, desde la radical comprensin y habitacin del espacio (decir social, aqu, sera redundante; ms bien insisto: material). Por supuesto, la sobredeterminacin de la letra poltica no excluye que haya tambin determinaciones significantes, autodeterminaciones voluntaristas, multideterminaciones imaginarias o incluso indeterminaciones gatopardistas. Hablo de implicacin y de afecto: Tampoco olvido -escriba Walsh- que, pegado a la persiana, o morir a un conscripto en la calle y ese hombre no dijo: Viva la patria!, sino que dijo: No me dejen solo, hijos de puta. Decir hoy que la patria es el Otro, practicar ese decir donde se pueda, donde uno se autorice de s y de algunos otros, creo que le hace justicia de algn modo a aqul grito desesperado. Por eso prefiero pensar y hablar de implicacin material (estoica), sobredeterminacin (althusseriana) o causalidad inmanente (espinociana) antes que del tpico compromiso militante (sartreano). La causalidad inmanente es tambin inminente, lo que (en) causa apremia y nos pone a reconsiderar el tiempo y el espacio. Para captar de qu va la cosa y no emitir juicios de valor apresurados, desde un tribunal externo idealista, sobre cmo debera ser en funcin de lo que uno cree, razona o imagina, hay que pensar en inmanencia, junto a otros. Dicha proximidad topolgica no es tampoco vivir la misma experiencia, estar-ah, mimetizarse con la situacin, sino componer un espacio-tiempo nuevo que recree esas condiciones singulares, sin que se parezca en absoluto. No se trata del contexto, como se dice, sino de captar las lneas de fuerza y vectores que tornan inteligible aquello que ocurre. Tampoco de simpatizar emotivamente, o de juzgar desapasionadamente, sino de conectar causalidades y afectos, esto es pensar en inmanencia. Por ltimo, quisiera aludir a una experiencia reciente, en plural. Como todo el mundo, como cualquiera, tenamos derecho a festejar en la plaza pblica y as lo hicimos. Pasados ya los festejos multitudinarios, tenemos ahora todo el derecho a preguntarnos, luego de la dcada ganada, qu habremos perdido. No creemos en el progreso, pues, al decir de Lacan, quien cree haber ganado algo es porque no sabe an lo que ha perdido. En verdad no es que no lo sepamos, lo sabemos demasiado bien, pero no lo podemos contar, sera impdico. En trminos de Badiou: lo innombrable genera la potencia misma de una lengua-sujeto que librada a su propia suerte sera omnipotente y desastrosa. Nuestras faltas, nuestras deudas para con lo no-sido, lo no realizado, es lo que nos empuja a seguir, a continuar. Aunque tampoco nos prive de la alegra, cada

tanto, ni del eterno pesimismo de la razn, ni de nuestras propias limitaciones al presente. Por eso mismo, no podramos hacer un balance contable de lo ganado y de lo perdido; slo decir, como aqu, del deseo y del goce que constantemente se diferencian en un hacer y deshacer cotidiano, en un saber-hacer-all (intransferible) con el sntoma que nos caracteriza. No hay progreso; pero hay modos ms o menos afortunados, eso s, de arreglrselas con lo real que retorna (en tanto no cesa de no escribirse).

Roque Farrn, Cba. 12 de Junio de 2013.