Puede la moral cristiana pretender originalidad?.

Seleccin extrada del libro "A mis hermanos judos... El Judasmo tiene razn" por Rab I.M. Chukrun, Copyright Rabino Amselem, Miami
(pg 143) Si hay un ttulo de gloria del cual el cristianismo se adorna con gusto, es su moral. A travs de la voz de sus predicadores, bajo la pluma de sus apologistas, el cristianismo celebra las alabanzas a esta moral. Ante sus ojos est la gran novedad, trada al mundo por Jess, la insuperable cumbre de todas las ticas. Proclamadas sin cesar, estas afirmaciones han terminado por desbordarse del marco de la Iglesia para influenciar medios que le son muy ajenos y tambin le son hostiles. Tal concierto de elogios ya sera dudoso si el mismo se parara ah. Pero las pretensiones del cristianismo conllevan a la ingratitud cuando su moral se proclama superior, denigrando al moral juda, de la cual, sin embargo, ha aprendido tanto; cuando opone Jess a Moiss, el Nuevo Testamento al Antiguo, cuando representa al judasmo como una doctrina de estricta justicia y al cristianismo como una religin de amor y caridad y establece entre el Talin y el Sermn de la Montaa, un contraste violento. Muy felizmente y gracias a las investigaciones pacientes y objetivas, realizadas por los eruditos, judos y no judos, creyentes o racionalista, que han estudiado minuciosamente los orgenes del cristianismo, la verdad se impone en nuestro tiempo bajo una luz un poco diferente... ...Incansablemente repetidas, estas contraverdades terminan por impresionar a los mismos judos, mal informados sobre su propia religin, y aceptan aqullas cuyos mritos les alaban tanto. As, no se temera de abordar en tal sujeto, aunque la ciencia imparcial haya, despus de varios siglos, pronunciados conclusiones definitivas. Puede la moral cristiana y ms particularmente la predicada por Jess, pretender la originalidad? Dicho de otra manera, es ella nueva con referencia a la moral juda? Es superior?, y si ella parece sobrepasarla, sera eso una ventaja o una seal de debilidad?... La Pretendida Originalidad de la Moral cristiana (pg. 146) Examinemos primero si se puede sostener la primera proposicin, en cuanto a la originalidad de la moral cristiana. El afirmarlo es vendarse voluntariamente los ojos. Por poco cuidado que se ponga en estudiar la Biblia, rpidamente se quedar impresionado por la familiaridad de Jess y sus apstoles con el Libro santo de Israel. Constantemente, ellos invocan su testimonio, citando largos pasajes en sus propios discursos, todo impregnado del espritu y de las expresiones bblicas. Sin la influencia de las Escrituras hebreas, Jess no se concebira y el Nuevo Testamento no hubiera visto la luz. Esta evidencia, admitida sin trabajo por los historiadores y los telogos de buena fe, es demasiado sorprendente para que se piense seriamente en dudarla. Seguramente, como lo declara el apstol Juan: "la salvacin viene de los judos" (Juan IV, 22). Pero si se concuerda generalmente en reconocer la filiacin del Nuevo Testamento con relacin al Antiguo, se ignora casi completamente que el cristianismo no es solamente el beneficiario de la Biblia hebrea, sino tambin de la enseanza de los Doctores de la Sinagoga, tan desconocidos. Lo verificaremos ms tarde, por la sorprendente similitud que se puede establecer entre las palabras de Jess y las de los rabinos, que fueron tambin sus maestros despus de los Profetas. Es entonces en las fuentes judas, bblicas y rabnicas, que conviene normalmente rebuscar las bases de las moral predicada por Jess. Ahora bien, qu aprendemos de Mateo XII, 34-40?, que los mandamientos que Jess tienen como los fundamentos de la moral, estos admirables preceptos que le

han conferido al cristianismo la reputacin de una religin de amor, el hijo de Mara no los ha inventado. Es de la Escritura de Israel , que l cita textualmente, de donde toma prestado: "T amars al Eterno tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y toda tu fuerza" se encuentra en el Deuteronomio VI,5 y "T amars a tu prjimo como a ti mismo" se lee en el Levtico XIX, 34. Esto significa que es a la Ley de Moiss, que precede en ms de un milenio al Evangelio, a quien corresponde la gloria de revelar al mundo de la doctrina del amor y la fraternidad. Poda ser de otra manera, cuando recordamos que el judasmo profesaba, como lo hemos visto en la pgina 97, mucho antes que Jess, la creencia en un Dios de bondad y misericordia y haca que sus fieles le sirvieran con amor y no por temor al castigo o en espera de una recompensa. Muchos textos, bblicos y rabnicos encontraran aqu su lugar. Pero el testimonio preciosos de un telogo cristiano, quien se ha tomado el cuidado de consultarlos, nos ahorrar largas citas, adems de que hemos recordado anteriormente que el amor de Dios, el Imitatio Dei, era la gran pasin de los msticos judos, cuya devocin ferviente no tiene nada que envidiarle a la de los msticos cristianos. Comenzando por el versculo: "T amars al Eterno con todo tu corazn...", versculo incorporado con premeditada intencin en los oficios israelitas cotidianos, el T.Bonsirven se expresa as: "No es una actitud digna que una criatura pueda tornarse a su Dios, as como el ms noble y el ms poderoso motivo moral?" (El Judasmo Palestino, tomo II,pag.43) Y nuestro autor, despus de haberse referido al Talmud, subrayando la superioridad de amor sobre el temor a Dios, aade: "Todas estas mximas muestran qu lugar tena el amor a Dios en el pensamiento religioso de los judos; la fidelidad heroica de un gran nmero a su religin prueba que estas teoras no permanecen muertas" (pag.47) Quedando esto establecido, podemos estudiar el otro mandamiento de amor, el del prjimo. Ahora bien, hemos visto que a propsito de este mandamiento de amor al prjimo, que ya era conocido y practicado por los rabinos cuando vino Jess, en testimonio mismo de los Evangelios sinpticos hemos encontrado la sorprendente declaracin de Juan atribuda a Jess: "Yo les doy un mandamiento nuevo: "Amaos los unos a los otros" (Juan XIII,34). A la luz de lo que precede, este texto que ha servido muchas veces para sostener la pretensin del cristianismo en la originalidad de su moral, suena muy extraa. A los apologistas de la fe cristiana casi no parece estorbarles. Ellos quieren admitir que el mandamiento de amor ha podido ser el enviado por Moiss, pero para ellos, la novedad del precepto residira, no en la existencia del mandamiento conocido desde muy largo tiempo, sino en su nueva aplicacin. Los judos haban siempre limitado el amor al prjimo a los compaeros de religin solamente, al "hermano segn la carne y segn la fe", como asegura a la ligera Daniel Robs, principalmente (Jess en su tiempo, pag.425). Jess, al contrario, derribando todas las barreras raciales, nacionales y religiosas, ya no establecera distincin entre judos y gentiles, extendiendo este amor a la humanidad entera. No es ese precisamente el sentido de la famosa parbola del Buen Samaritano? (Lucas X, 25-37) Es una afirmacin atrevida el sostener que la extensin del deber de amor fraternal a todos los hombres proviene exclusivamente de Jess. Con ello se ignora el alcance exacto del precepto bblico que nos est claramente indicado por el texto sagrado y debido a un desconocimiento del idioma hebreo. En efecto, si la expresin "tu prjimo" se refera solamente a los israelitas, ya no se comprendera e mandamiento de amor con referencia al extranjero que aparece en Levtico XIX, 33-34: "Si un extranjero viene a vivir contigo, en tu tierra, no lo oprimirs. Como uno de ustedes, ser considerado el extranjero que viene a vivir con ustedes. T lo amars como a ti mismo, pues ustedes han sido extranjeros en el pas de Egipto". Otro ejemplo: en Deuteronomio X, 18-19, las palabras "amar" y "extranjero" estn asociadas tan estrechamente, como para combatir todo chauvinismo en Israel y colocar a la humanidad entera bajo el reino de la fraternidad.... (pag.152) ...Pero volvamos al Judasmo. No es solamente la Biblia quien puede instruirnos. La Tradicin juda, en la poca de Jess, no est menos impregnada de universalismo que la enseanza de Moiss y de los Profetas. El deber de amar al prjimo y de no daarlo, es un estribillo que atraviesa los escritos judeohelenistas y la literatura rabnica. Quin no conoce la historia de Hillel (Renan lo llamara "el verdadero maestro de Jess"), cuando le respondi al pagano que quera convertirse al judasmo (si Hillel poda

ensearle todo el judasmo durante el tiempo que l poda permanecer parado sobre un pie) "Lo que te es odioso, no se lo hagas a otro: he ah la Ley, el resto slo es su comentario" (Shabat, 31a) En fin, conviene ser muy atento a los trminos de la tica rabnica, que no distingue al judo del no judo: "Juzga a todo hombre con generosidad... Recibe a todo hombre con amenidad" (Avot I,6-15). (pag. 157) Despus del doble mandamiento de amor, existe otro pasaje capital que Jess ha pedido prestado a la Ley de Moiss: son los Diez Mandamientos (Mateo XVIX,17-19) y la importancia que Jess le da a este resumen de la Torah es bien sealada por sus sucesores, que no han cesado de considerar el Declogo como la base misma de la enseanza moral (Cf. Romanos XIII, 9-10). As pues, los fundamentos de la moral cristiana, o mejor dicho, los de ms alta calidad de su contenido, son autnticamente judos. Cmo, sin contradecir los textos ms formales, hablar entonces de su originalidad en relacin con el judasmo? Pero esta impresin de estrecha afiliacin entre las dos morales no cesa en los principios primordiales; la misma se extiende hasta el detalle. Sera muy instructivo comparar muchos aspectos secundarios de las dos ticas, pero los vastos desarrollos que los mismos exigiran resultaran fastidiosos al lector. Por eso nos limitaremos a establecer un paralelo entre algunos preceptos de los Evangelios y de los Rabinos Los Rabinos El Nuevo Testamento

"Si se le dice a alguien: "Qutate esa pajita del ojo, "Y por qu miras t la pajita que est en el ojo de tu hermano y no te percibes de una viga en tu propio l responde: y t, qutate esa viga del ojo?" ojo"(B.Batra,15b) Mateo VII, 3-5 "Con la medida que el hombre se sirva, se le medir" Sota I, 7 "A quin le perdona Dios los pecados? A aqul que l mismo perdona las injurias". Rosh-Hashan, 17 a "Que todos tus actos sean por amor al Cielo" Avoth II, 17. "Se te medir con la medida con que tu mides".Mateo VII, 2

"Si t perdonas a los hombres sus ofensas, tu Padre celestial te perdonar tambin". Mateo VI, 14 "Haz todo por la gloria de Dios" I Corintios X, 31

"All donde estn los penitentes, los justos perfectos no pueden estar" Berajot, 34b.

"Habr mas gozo en el cielo por un solo pecador arrepentido que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de arrepentirse" Lucas XV, 7

El paralelo que acabamos de establecer habla por s solo: Jess es el hijo espiritual de la religin en el medio de la cual ha crecido. Indiscutiblemente, despus de Moiss y los Profetas, los maestros de Jess son los Rabinos cuya sabidura los inspir ms de lo que se supona hasta entonces.

Rab I.M. Chukrun