CURSO

: TICA Y DEONTOLOGA

TEMA

: LA CRISIS MORAL Y TICA EN EL PER

DOCENTE

: CASTILLO SANCHEZ, RICARDO WELLINGTON

ALUMNOS

: ARGUEDAS PORTILLA, JOSE GABRIEL AVILA CHUQUIMBALQUI, JESSICA ELIZABETH BAZAN ASTO, SANDRA YURICA CANGO MIRANDA. ANDERSEN DAVID PAREDES MURGA.CRHISTIAN ROBERTH

TRUJILLO PERU 2013

LA CRISIS MORAL Y TICA EN EL PER Nuestra actual crisis de valores no es ms que expresin desgarrada y dolorosa de una desorientacin universal, que se muestra en la fractura de una nacin que jams ha logrado la conciliacin tnica, social, econmica y poltica. Al intentar expresar soluciones a la crisis de valores en el Per, que aparenta haberse convertido en un anacronismo constante, y al intentar desarrollar una cruzada de valores para contribuir a la reconstruccin de la nacin, nos preguntamos igualmente, cmo hacerlo y evitar al mismo tiempo que esta cruzada sufra el destino de tantas otras desarrolladas en el pas, a las cuales todos consienten, de razn o de corazn, pero que jams se ven traducidas en actitudes ticas y accione concretas. Cmo convencer a la academia, al Estado, a la empresa, al ciudadano, a los medios, a la poltica, de actuar y concebir el futuro en torno a unos principios ticos mnimos, que estn tan ausentes de la vida nacional y que amenazan nuestra propia existencia como pas, Nunca podra estar ms vigente, en ese sentido, un formidable trabajo multidisciplinario realizado por el departamento de humanidades de la Pontifica Universidad Catlica del Per, con el apoyo de la Fundacin Tinker, trabajo compilado por el profesor Jeffrey Klaiber, cuya edicin apareci en 1987 y al cual tuvimos acceso cuando estudiantes de periodismo. Bajo el ttulo Violencia y crisis de valores en el Per, 25 aos despus, este trabajo, que ha acompaado nuestro desarrollo personal y profesional, retoma plena vigencia y hoy nos retrotraemos a sus pginas, para coger de ellas conceptos e ideas claves, que pueden ayudar a formular un concepto comunicativo y social para iniciar una cruzada por los valores fundamentales y el rescate de la sociedad peruana. Es necesario que los sectores de mayor poder, se incorporen a un proceso de reflexin tica con miras a implantar conductas que ayuden a superar la crisis de valores, y la cruzada o campaa, debe abrir o procurar horizontes concretos, asibles, novedosos, para la aplicacin concreta de prcticas ticas que evidencien procesos de transformacin a partir de estos valores puestos en accin. Al hablar de valores como un programa de accin, estamos hablando de la construccin de una tica para el futuro y no ensimismada en el presente, en las coyunturas. Es obvio sin embargo, que para efectos de llevar adelante una cruzada de valores para la accin, no tiene sentido plantear alternativas ticas para superar esta crisis de valores y de violencia social que arremete la sociedad peruana, si no tenemos algunos preconceptos sobre aquello que queremos superar.

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FUENTES PARA DEFINIR LA CRISIS DE VALORES EN EL PER Es importante definir las fuentes objetivas y subjetivas a partir de las cuales vamos a nutrir la cruzada por los valores y los principios ticos que queremos propugnar para contribuir en motivar una transformacin de la sociedad peruana. 1. Primera consideracin, que la crisis de valores se expresa en la vida cotidiana de la gente y por lo tanto, es fcilmente apreciable, medible y entendible: la crisis de valores de vive a todo nivel, por lo que todos, TODOS, son llamados a reflexionar y actuar para modificar este estado de cosas. EL robo, la coima, la discriminacin, el chantaje, el asesinato, la corrupcin, el abuso de autoridad, la violencia sexual, se han convertido en praxis nacional, se ejerce por encima de toda ley y la justicia no existe para la gran mayora. Nadie est libre del impacto de estos anti valores, de la carencia de principios ticos; pero al mismo tiempo, ningn estrato social, econmico, poltico o cultural, est libre de ser un generador de estos anti valores. Somos vctimas de nosotros mismos en todos los casos posibles y asibles en los que podamos percibir o sufrir estos anti valores. 2. Segunda consideracin, adems de contar con esta rica y frondosa realidad cotidiana para demostrarnos a todos que la crisis de valores es real y que se manifiesta y es omnipresente en la sociedad, por lo tanto, comunicar una cruzada de valores debe sustentarse claramente en esta misma realidad cotidiana para plantear su anttesis, tenemos de otro lado las denominadas fuentes del conocimiento formal, concretamente, los datos de investigacin que en Per se han realizado desde la Psicologa, Educacin, Historia, Trabajo Social, Comunicacin, todas las cuales, debidamente sistematizadas y generadas a partir de la participacin interdisciplinaria, arrojan luces sobre distintas manifestaciones de esta crisis de valores, sobre la conexin entre esta crisis de valores y la violencia estructural, o sobre la conexin entre la violencia poltica, social, familiar, etc. 3. Tercera consideracin, esto finalmente, define el meollo mismo, de la exclusin, como prctica o resultado del desinters en el otro, de la segregacin, de la indiferencia; en ese sentido, se puede afirmar que a mayor y ms profunda la crisis de valores, ms excluyente ser el modelo en que se desarrolla la sociedad. Aqu, se inicia un importante proceso de comprobacin de una hiptesis de trabajo: a mayor crisis de valores, mayor exclusin. Por otro lado, tomar estos referentes de conocimiento, nos llevarn a la conclusin que el fenmeno de la crisis de valores, no es reciente, sino que pertenece en verdad a la estructura de nuestra Nacin, de nuestros orgenes, pero que est alcanzando puntos lgidos, de clmax, en estos tiempos. Pero esta crisis estructural, silenciosa, ha alcanzado lmites intolerables que impiden la vida en sociedad, carente de principios y por ende, de reglas aceptadas en comn, con lo cual se desintegra el estado de bienestar, la justicia social, y la posibilidad del desarrollo social, aun cuando haya evidencia de crecimiento econmico.

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PROTICA Nace en el ao 2001 como una confluencia de voluntades, tanto personales como institucionales, indignadas y preocupadas por la forma en que la corrupcin haba alcanzado niveles y mostrado rasgos inditos en nuestro pas y poco comunes en el mundo. Durante el gobierno de Alberto Fujimori, recin cado del poder. Algo haba que hacer, desde la sociedad civil, para combatir seriamente la corrupcin. Protica aparece como la primera ONG peruana dedicada exclusivamente a luchar contra la corrupcin. Esta lucha se ubic en la prevencin; es decir, en la identificacin y denuncia de problemas en los tramados institucionales, normativos y culturales del pas que favorecen que se cometan actos de corrupcin, para poder tratar aspectos estructurales y apoyar en las necesarias reformas que deberan implementarse. a) OBJETIVOS Evaluar el nivel de corrupcin en la poblacin a nivel nacional. Evaluar la gestin de las autoridades actuales en relacin a la lucha contra la corrupcin. Evaluar el nivel de tolerancia hacia actos de corrupcin. Evaluar el nivel de satisfaccin acerca de la democracia. Identificar la percepcin acerca de la empresa privada en relacin a la corrupcin. Identificar las diferencias de gnero en temas de corrupcin. Sin embargo, actualmente se abre la posibilidad de continuar los aspectos claves de la experiencia, potenciarlos y proyectarlos hacia otras partes del pas e incidir, adems, en el nivel nacional de gobierno. Este nuevo giro responde a tres necesidades: 1. La de reforzar el principio preventivo de Protica, es decir trabajar con la meta de evitar que se cometan actos de corrupcin, antes que combatir a los corruptos una vez que stos se han beneficiado de las fallas de los sistemas pblicos. 2. La de reforzar la capacidad de respuesta desde la sociedad civil frente a la corrupcin, dentro de estos mrgenes preventivos, difundiendo las experiencias exitosas y desarrollando competencias para que se cambie la nocin de vigilancia ciudadana como un arma poltica. 3. La necesidad de reflexionar sobre el conocimiento desarrollado en estos ltimos aos de trabajo en siete regiones y proyectarlo a otros mbitos regionales y a nivel nacional.

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ANLISIS DE CASOS PROBLEMA DE MORAL Y TICA 1. CASO : La Eutanasia Permiso para morir en Espaa. En marzo de 2007, Inmaculada Echevarra, la espaola que padeca distrofia muscular progresiva, cumpli con su deseo de una muerte digna; se le retir el respirador, tras aos de lucha por su eutanasia. Unos das antes recibi la aprobacin oficial para poder morir. "Estoy harta de vivir as y de depender de todo el mundo; quiero una inyeccin que me paralice el corazn", dijo entonces. "No es justo vivir as. Mi vida es soledad, vaco y opresin; no acepto que medios [artificiales] me mantengan en vida", agreg. 2. Definicin de eutanasia: El trmino eutanasia deriva de las voces griegas eu (buena) y thanatos (muerte). Es decir, hace alusin a un bien morir, sin sufrimientos innecesarios y en las mejores condiciones que cada caso permita. Es todo acto u omisin cuya responsabilidad recae en personal mdico o en individuos cercanos al enfermo, y que ocasiona la muerte inmediata de ste con el fin de evitarle sufrimientos insoportables o la prolongacin artificial de su vida. 3. PROBLEMATICA ETICA QUE PRESENTA LA APLICACION DE LA EUTANASIA Al momento de decidir si un paciente debe ser o no sometido a una "muerte por piedad" (eutanasia, ya sea activa o pasiva), parece presentarse un conflicto de valores. Por un lado, el respeto por la inviolabilidad de la vida humana, y por otro, una exigencia tica de morir con dignidad, encarnizado, ste ltimo, al igual que el primero, en la totalidad axiolgica o valorativa de la persona. 4. LA EUTANASIA: EL DERECHO A MORIR DIGNAMENTE. Ahora bien, al hablar de "derecho a morir dignamente", no podemos entender el vocablo "derecho" dentro del mbito jurdico-legal sino ms bien, dentro del espectro de la tica y la moral y, por otro lado, la expresin "morir" se refiere ms bien a la forma de morir y no al hecho de la muerte en s. 5. CUESTIONES ETICAS DE SITUACIONES EUTANASICAS. Estas situaciones se refieren, bsicamente, a la posicin del paciente que considera preferible acortar su vida, adelantando la muerte por diversos motivos como: evitar una agona prolongada. liberacin de grandes sufrimientos. deshacerse de "vidas intiles". hacer del morir una "eleccin libre", etc.

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6. ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA EUTANASIA La vida humana se presenta como un "regalo o don proveniente de Dios", es la creacin exclusiva de Dios, por lo que no estamos en condiciones de disponer de l. El hombre deber soportar hasta el fin lo dispuesto por Dios. El hecho prematuro de finalizar con la vida voluntariamente, significa una clara negativa o rechazo al "seoro universal de Dios y de su amorosa providencia". Esto, transgrede la ley divina, se configura en una ofensa a la dignidad de la persona. 7. ARGUMENTOS A FAVOR DE LA EUTANASIA El hombre tiene su derecho fundado en el principio de la Autonoma, es decir, en el dominio de s mismo, siempre que pueda manifestar su voluntad en uso de razn. El hecho de que la Iglesia mantenga su postura contra la eutanasia, no quiere decir, que el resto del mundo deben encontrarse tutelado por dicho punto de vista. Las estipulaciones establecidas en el "testamento vital" deben ser jurdicamente vinculante u obligatoria para los profesionales de la salud, salvo que existan pruebas de que tales manifestaciones no provengan de la voluntad actual del paciente. Un hecho subjetivo: "quienes no han visto nunca a un ser querido en el dolor, no podrn nunca comprender que se pueda bendecir al mdico que tiene la humanidad de poner fin a semejantes sufrimientos. La muerte del doliente incurable atormentado por intolerables sufrimientos no es un brbaro hecho de crueldad, no es un hecho inmoral, sino un acto humanitario. 8. LA EUTANASIA: UNA REALIDAD LATENTE Sobre el tema de la eutanasia, podemos obtener algo muy en claro: No existe unanimidad de criterios en el tema; las posiciones son totalmente adversas; por un lado, los que se pronuncian a favor de la misma, aduciendo bsicamente el principio de autonoma sobre la propia persona y de derecho a "morir con dignidad" y por otro lado, los que la rechazan tajantemente, dentro de los cuales se encuentra fundamentalmente, la Iglesia Catlica, en base a que la vida es un don divino y debe ser Dios el nico que podr determinar el momento de la muerte. En noviembre del ao 2000, Holanda se convirti en la primera Nacin que legaliza la eutanasia, el problema grave de tica profesional para los mdicos que debern aplicarla. Hay que recordar el juramento hipocrtico que todo mdico realiz: "No dar una droga mortal a nadie, si me lo solicitaren, ni sugerir este efecto".

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9. SITUACION LEGAL DE LA EUTANASIA EN EL PERU Nuestro Cdigo Penal, en el ttulo referido a los Delitos contra la vida, el cuerpo y la salud, tipifica el delito de "Homicidio por piedad", en el artculo 112 del citado cuerpo normativo; no se utiliza pues el trmino eutanasia. El artculo 112 del Cdigo Penal seala lo siguiente: "El que, por piedad, mata a un enfermo incurable que le solicita de manera expresa y consciente para poner fin a sus intolerables dolores, ser reprimido con pena privativa de libertad no mayor de tres aos". Tal como seala el Dr. Luis Alberto Bramont-Arias Torres , especialista en Derecho Penal, nuestra legislacin ha tipificado en el homicidio por piedad a la eutanasia activa, mas no a la pasiva (no prolongar artificialmente la vida de quienes indefectiblemente estn destinados a la muerte, en la medida en que tal alargamiento slo traiga efectos de sufrimientos), ni la indirecta (que supone el adelantamiento de la muerte -que se conoce como cierta- mediante el suministro de medicamentos que sirven para mitigar el dolor fsico del enfermo). Pero, no obstante tipificar el homicidio por piedad, el legislador lo ha atenuado disponiendo una pena mxima de 3 aos pues brinda vital importancia al consentimiento expreso y voluntario del enfermo, colocando al que realiza la eutanasia como un mero colaborador, por lo que es este acto de colaboracin lo que se castiga. As, existen tres aspectos fundamentales para concluir que estamos, legalmente, frente a la figura de la eutanasia activa u homicidio por piedad: el mvil de piedad que es el que impulsa al autor del hecho, la peticin expresa y consciente de la vctima y la existencia de dolores intolerables que hacen difcil la vida del paciente. TICA PROFESIONAL Pretende regular las actividades que se realizan en el marco de una profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est incluida dentro de la tica aplicada ya que hace referencia a una parte especfica de la realidad. Cabe destacar que la tica, a nivel general, no es coactiva (no impone sanciones legales o normativas). Sin embargo, la tica profesional puede estar, en cierta forma, en los cdigos deontolgicos que regulan una actividad profesional. La deontologa forma parte de lo que se conoce como tica normativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento obligatorio. Podra decirse, por lo tanto, que la tica profesional estudia las normas vinculantes recogidas por la deontologa profesional. La tica sugiere aquello que es deseable y condena lo que no debe hacerse, mientras que la deontologa cuenta con las herramientas administrativas para garantizar que la profesin se ejerza de manera tica.

La tica periodstica, por ejemplo, condena que una periodista reciba dinero para publicar una noticia tendenciosa a favor de una determinada persona, organizacin
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o empresa. En el mundo de los negocios, por otra parte, la tica seala que un vendedor no puede realizar operaciones por afuera de la empresa para la cual trabaja como empleado. La tica profesional deriva de un concepto que se conoce como tica empresarial que establece las condiciones en las que el ser humano debe relacionarse con su entorno. Ambas formas de trabajo se encuentran interrelacionadas ya que es tan importante ofrecer un servicio justo y realizar una labor responsable, como preservar el hbitat en el que lo desarrollamos. DEONTOLOGA PROFESIONAL El trmino deontologa profesional hace referencia al conjunto de principios y reglas ticas que regulan y guan una actividad profesional. Estas normas determinan los deberes mnimamente exigibles a los profesionales en el desempeo de su actividad. Por este motivo, suele ser el propio colectivo profesional quin determina dichas normas y, a su vez, se encarga de recogerlas por escrito en los cdigos deontolgicos. A da de hoy, prcticamente todas las profesiones han desarrollado sus propios cdigos y, en este sentido, puede hablarse de una deontologa profesional periodstica, de una deontologa profesional mdica, deontologa profesional de los abogados, etc. Es importante no confundir deontologa profesional con tica profesional. Cabe distinguir que la tica profesional es la disciplina que estudia los contenidos normativos de un colectivo profesional, es decir, su objeto de estudio es la deontologa profesional, mientras que, tal como se apuntaba al comienzo del artculo, la deontologa profesional es el conjunto de normas vinculantes para un colectivo profesional.

CDIGO DE TICA PROFESIONAL CAPITULO PRIMERO - PRINCIPIOS GENERALES Artculo 1: Respeto por los Derechos y la Dignidad de las Personas el psiclogo/a se compromete a respetar y adherir a los principios establecidos en la Declaracin Universal de Derechos Humanos. En particular, respetar la dignidad y el valor de todas las personas y el derecho a la privacidad, confidencialidad, autodeterminacin, diversidad y autonoma. As mismo, respetar las diferencias individuales, culturales, de gnero, etnia, religin, ideologa, orientacin sexual, condicin socioeconmica, u otras.

Artculo 2: Competencia, es responsabilidad del psiclogo/a tener un nivel de competencia idneo, proveyendo slo aquellos servicios y tcnicas para las que est capacitado por su formacin profesional, al igual que reconocer las fronteras de su disciplina. Es tambin su responsabilidad la actualizacin permanente de sus conocimientos e informacin cientfica y profesional relevante a los servicios que
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brinda. Asimismo, tener presente que las competencias que se requieren en la asistencia, enseanza y/o estudio de personas o grupos humanos, varan segn las caractersticas diversas de stos.

Artculo 3: Compromiso Profesional y Cientfico, el psiclogo/a adherir a los principios y normas de conducta contenidos en este Cdigo, asumiendo la responsabilidad por su cumplimiento. As como tambin el compromiso de promover la psicologa en cuanto saber cientfico. En aquellas situaciones para las cuales an no existen normas y/o criterios profesionales reconocidos, corresponder al psiclogo/a ejercer un juicio cuidadoso, establecer redes de interconsulta, si es necesario interdisciplinarias, e informar y prevenir a las personas con quienes trabaja del carcter experimental de los instrumentos o intervenciones. Artculo 4: Integridad, el psiclogo/a se guiar por principios de probidad, honestidad, justicia y respeto por los otros en su ejercicio profesional. En este contexto, el psiclogo/a tendr en cuenta sus propios sistemas de creencias, valores, necesidades y lmites y del efecto que stos tienen en su trabajo. Del mismo modo, el psiclogo/a evitar comportamientos en su vida privada que puedan generar dudas pblicas sobre su honestidad o conformacin tica que afecten la imagen de la profesin. Artculo 5: Independencia, el psiclogo/a, en el ejercicio de su profesin, evitar influencias o presiones personales y/o institucionales que atenten contra su conformacin tica, el respeto por las personas objeto de su ejercicio profesional y el cumplimiento del cdigo tico de la profesin. Este principio obliga a explicitar, a quien corresponda, las situaciones en que exigencias externas entren en conflicto con este Cdigo de tica.8 Artculo 6: Responsabilidad Social, el psiclogo/a tendr presente su responsabilidad profesional y cientfica hacia la comunidad y la sociedad en que trabaja y vive. Asimismo su compromiso social implicar aportar al conocimiento, estudio y transformacin de su sociedad, y la promocin y desarrollo de leyes y polticas sociales que apunten, desde su especificidad profesional, a crear condiciones que contribuyan al bienestar y desarrollo de la comunidad.

BIOTICA No existe ser ms valioso que la persona. Sin embargo, pareciera que, en ocasiones, es el ser ms frgil. Por eso ha surgido la biotica o ciencia de la vida. Su principal objetivo es defender la vida humana cuando ms lo necesita, es decir, cuando, por la enfermedad o por el paso de los aos, comienza el inevitable deterioro Con el tiempo el hombre se vuelve frgil y nosotros tenemos el deber de hacerle sentir valioso, porque en realidad lo es. No existe el cacharro humano, porque, por muy
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venido a menos que est, sigue siendo una joya para familiares, amigos, etc. Los japoneses dicen que cuando se muere un viejo es como si se incendiara una biblioteca. Solo la existencia humana es una existencia tica. Vale por s misma, independientemente de las condiciones en que est: joven, viejo, rico, pobre, sano, enfermo, consciente, inconsciente. Y ese es el fin de la biotica. Proteger la vida desde su principio hasta el final. En algunos pases, se han aprobado leyes que autorizan la eutanasia bajo el eufemismo ya gastado, de que no es una vida til o no tiene la "calidad mnima" para ser vivida. Solo la vida humana crece desde el principio hasta el fin en un proceso continuo que termina con la muerte, y que ni la edad ni el tiempo ni la enfermedad nociva son razones convincentes para detener la marcha del crecimiento personal, que dura toda la vida. Ser persona consiste en crecer continuamente para lograrse a s misma. Se habla mucho de humanizar la medicina, cuando la medicina naci humana desde el principio. Naci para el hombre. Lo que ocurre hoy da es que, el progreso de la ciencia y de la tecnologa han enfriado al mdico. Lo han hecho distante, en vez de hacerlo ms prximo. Las UCIS, en general, han contribuido a ese distanciamiento, porque all dentro salvo honrosas excepciones-, a veces parece que lo importante no son las personas sino los tubos y los bombillitos que miden continuamente el estado del paciente. La medicina intensiva ha sido un gran logro de la ciencia, pero tiene un peligro, que es despersonalizar la atencin del enfermo. El Dr. Jess Poveda en su libro"El buen adis" dice que muchas veces, sobre todo en los casos en que ya se sabe que la enfermedad es irreversible, lo mejor es trasladar al paciente a su casa para que muera all, rodeado del cario de sus familiares, en su habitacin, entre sus cosas, donde siempre vivi. El ensaamiento teraputico que es tratar de salvar la vida del paciente a costa de lo que sea, ha convertido en glacial la medicina. Los pasillos de las clnicas se han convertido en unas salas de tortura, no para el paciente, sino para los familiares desinformados. La medicina cae en un frreo anonimato donde nadie parece asumir la responsabilidad. Tanto es as que las salas de espera que rodean las UCIS parecen ms bien unas trincheras de guerra, donde yacen los familiares, a punto de ser internados, por el ambiente de nerviosismo exacerbado que se ocasiona por no poder siquiera ver a esos personajes tan queridos, que de un momento a otro, se irn sin despedirse, porque la tecnologa los tiene maniatados a tubos, cables e instrumentos de medicin.

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BIBLIOGRAFA Colegio de psiclogos de Chile A.G .cdigo de tica profesional, presidente : Ps. Sergio lucero C. http://jorgerochabrunt.wordpress.com/2011/12/18/crisis-de-valoresen-el-peru-definiciones-y-acciones-para-motivar-una-cruzada-devalores-y-principios-eticos-para-una-accion-transformadora-del-peru/ http://www.slideshare.net/adrianvillegasd/07-los-problemas-ticos http://www.proetica.org.pe/quienes-somos/ http://www.proetica.org.pe/wpcontent/uploads/2012/07/Pro%C3%A9tica-VII-Encuesta-Nacionalsobre-percepciones-de-la-corrupci%C3%B3n-en-el-Per%C3%BA2012.pdf http://tatianavg211.galeon.com/

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