EL JUICIO: se distingue dos aspectos: juicio escatolgico= parusa y juicio crisis= destino de c/u.

el juicio escatolgico: safat= juzgar y gobernar. Dios interviene en la historia Dios Juzga, es salvfica y judicial. Nt juicio es despliegue de la potestad regia. La parusa es la instauracin consumada del reino de Dios. En el Medievo el diez domini= diez irae. Juicio final e ira de Dios: amor y juicio, misericordia y justicia son dos dimensiones de una nica realidad, ah se sita la ira que se enciende por: - La transgresin de la ley: xq en ella se refleja la bondad de la creacin y restablece la paz, contradice la voluntad de dios - Es Palabra de Dios: la ira de Dios implica una proximidad y voluntad de solidarizarse con el hombre, abre camino al arrepentimiento. Es opus alienum, lo que permite hablar de la ira de Dios como manifestacin de su mor es que Dios es amor. La ira se asocia al juicio escatolgico, pero desde la biblia es la misericordia que est en relacin con el juicio. Dios hace una alianza de amor con su pueblo, y cuando este es infiel Dios la restituye por su misericordia. El juicio de gracia y desgracia toma tintes escatolgicos en el profetismo: ruptura alianza lleva al castigo. Dios juzga no segn las apariencias. El juicio afecta a todas las naciones. Juicio como justificacin: El juicio escatolgico es una intervencin decisiva del Cristo salvador: - La parusa hace justicia a la historia del mundo declarndolo justificado al revelarlo cono finalizado. La parusa es juicio y el juicio es parusa, justifica la realidad y la historia en su globalidad. - No es un proceso judicial, la parusa como juicio de la totalidad de la historia es la mostracin de un sentido total. Juicio crisis: es la discriminacin y fijacin de la suerte definitiva que nos espera a c/u de nosotros en virtud de nuestro comportamiento tico-religioso. NT, en Jn el juicio reviste una doble forma: el juicio universal ligado a la resurreccin y el que acontece y se da en el encuentro con el msj de Cristo, el juicio se realiza ya, cuando se cree o rechaza a Cristo. Mt y Jn hablan del juicio-crisis como autojuicio inmanente a la historia y no cm algo sobreaadido a ella desde el exterior, Jn esta fe/incredulidad, en Mt condensa en amor/desamor, en ambos casos es el desvelamiento de la posicin asumida frente a Cristo y al prjimo, sacto de Cristo. S. IV habla de juicio particular al que el hombre est sometido despus de la muerte y que decide el destino del individuo en el otro mundo. La crisis se da en la vida del hombre, la decisin de su suerte depende de su libertad personal y no del juicio del ltimo da. Si Cristo es juez eso significa: el futuro pertenece al mundo por l anunciado; sus palabra y acciones finas los criterios de una vida dotad de sentido, el juicio no es de aniquilar/humillar sino slvar heterojuicio o autojuicio? Dos posturas: tradicional: heterojuicio: al morir se presente ante Dios que juzga y da la sentencia condenacin/salvacin. La ref. Teolgica: auto juicio ante Dios el hombre se mira y se pone por si solo en el lugar que le corresponde.. El juicio crisis tiene un carcter intrahistrico no es el juicio escatolgico. El hombre no se juzga desde su propia norma, xq se relativizara, sino por la BN que le es revelada. Balthasar, Dios no hace nada, el hombre se juzga con su modo de vivir. Juicio crisis parte de la esperanza cristiana? El juicio particular se refiere a la maldad que hay en mi: tres razones para entender el juicio particular como esperanzador: - El juicio le revela cual es su situacin real, es una advertencia para que el hombre recapacite. La clera en Dios es una palabra salvadora - El juicio implica un aspecto de purificacin: la hora del juicio es liberador, borra toda la maldad, un momento redentor, busca la reconciliacin y no la condenacin. - Implica el reconocimiento del bien realizado por el hombre La resurreccin de los muertos: Resurreccin relacin Parusa, Dios resucito a Jess es la BN, el puente entre estas resurrecciones es la parusa. En la SE, el AT vea malo el culto a los muertos. Egipcios la otra vida entenda como continuacin de esta. El sheol influencia mesopotmica. Inmortalidad solo los dioses, el hombre destino es el morir. Preparacin ideolgica: Cubre tres aspectos: la compresin de YHWH como Seor de la vida, la idea de la muerte y evolucin del sheol, la tesis de la retribucin y posterior evolucin. Israel la vida=felicidad, es el bien supremo, porque ella es un don de Dios, la comunin con Dios es el mximo grado de vitalidad que el hombre alcanza, ah se haya la

plenitud de vida. la muerte es excomunin, es el conjunto de todas las desdichas ni Dios se ocupa de los muertos, expresado en el sheol: destino sin retorno, reino de tinieblas y de polvo. Giro xq se acepta que Dios tiene poder sobre el sheol; y otra el justo tienen la esperanza que Dios lo libra del sheol. Surge el tema de la retribucin YHWH es un Dios justo, premia el bien y castiga el mal, es una justicia retributiva que puede ser colectiva o individual. Habla de retribucin solidaria: principio es la ley y la dimensin social del hombre. Luego de una retribucin individual: c/hombre responsable de sus actos. Preparacin literaria: la influencia apocalptica ha sido muy fuerte: - La visin apocalptica de la historia: el fin del tiempo es catastrfico porque es el tiempo final antes del colapso del cosmos. El tiempo mesinico de salvacin y la hist. De Israel se lee en el contexto de la historia del mundo. - El Dios de la historia ha salvado y salvara al pueblo. Pero solo en Dn, mac y Sab encontraos testimonios explcitos y categricos de la resurreccin de los muertos. - En ambos txt se predica la resurreccin a los mrtires que han entrega su vida permaneciendo firmes en la fe, Dios resucita a quien muri en honor de su nombre, los impos es incierto. - La fe en la resurreccin surge de una reflexin creyente sobre una circunstancia histrica. Si Dios no reacciona ante la muerte de los fieles es: o la muerte es mas fuerte que el o Dios no es el aliado del hombre. La accin que lo hace cribe es la resurreccin donde Dios devuelve la vida al mrtir. - En Sb aparece el trmino de inmortalidad-incorruptibilidad, desconocidos en la biblia hebrea. La inmortalidad es una estar en las manos de Dios. para Sb la vida es vida con Dios, el pecado es ya inicio de la muerte, no habla de resurreccin pero hace alusin a la vida ms all de la muerte

Jess ha resucitado La resurreccin era un verdadero problema en tiempos de Jess. Los evangelios trazan las caractersticas principales de la comprensin cristiana de la muerte - Jess hace ver que Dios, no es un dios de muertos sino de vivos. la resurreccin desde la comprensin AT del hombre no se concibe de una manera desencarnada. - En Jn mas mencin de la resurreccin y con densidad teolgica: resurreccin universal, unos para la vida otros pal juicio. Vivir, no perderse, tener vida eterna son sinnimos de ser resucitado en el ltimo da, que es efecto de la participacin de la vida en Cristo. Pablo trata este tema con mayor frecuencia y profundidad. La negacin de la resurreccin corporal desintegra los mismo fundamentos de la fe, esperanza de salvacin, que ha de ser una salvacin encarnada y escatolgica. Pablo afirma tres cosas: - Centralidad de Cristo: la resurreccin de Cristo es el fundamento de la resurreccin de los muertos. Nuestra resurreccin es el proceso de asimilacin, conformacin y transformacin en, a, con Cristo. Resucitaremos como miembros de Cristo resucitado, es decir, como cuerpo de Cristo al cual pertenecemos. - Carcter corporativo de la resurreccin: Cristo ha resucitado como cabeza del cuerpo y nosotros como sus miembros, Cristo resucitado no est completo hasta que resuciten todos los que integran su cuerpo. - ndole somtica: Pablo afirma que hay diversas formas de corporeidad y nosotros resucitares como una corporeidad neumtica, pura expresin del espritu que da vida. As la resurreccin en el Nt no es desencarnada, privada o deshumanizada, sino uan salvacin del todo el hombre, de toda la comunidad y de toda la realidad. Tradicin eclesial: da tres precisiones fundamentales: - La resurreccin de los muertos es un evento escatolgico final - Ella se dice de todos los hombres sean los elegidos como los impos - Hay una identidad de cuerpo resucitado a. Fe en la resurreccin: La resurreccin de Cristo inaugura la resurreccin de la humanidad, es la fuente, el principio siempre actual de la resurreccin y de la vida eterna de los hombres. La resurreccin de la humanidad no es un misterio distinto del de Cristo, sino que es la misma resurreccin de Cristo extensiva a los hombres, es decir, la resurreccin es nica: la de Cristo de ella participa toda la humanidad y el cosmos. Desde una perspectiva antropolgica: si hay un porvenir mas all de la muerte este no puede ser subjetividad espiritual acsmica, sino de un espritu encarnado. Todos resucitan unos para la vida otros para la muerte. Desde una perspectiva antropolgica: se subraya una ndole trinitaria: desde Dios: la resurreccin confirma la identidad del hombre y de Dios. la fe en la resurreccin pretende esperar que la muerte no es la ltima palabra. De Cristo: si es el

amor lo que demanda y fundamenta la resurreccin, aquel que ha muerto por amor a todos ha demandado y fundado la resurreccin para todos los que aceptan su amor. Desde el ES: al igual que Cristo nuestra resurreccin es un paso definitivo a una transformacin total en la vida de Dios por accin del Espritu Santo. Resurreccin e identidad corporal: No basta con cree que resucita un cuerpo humano, es ms, resucita el mismo cuerpo humano. Veamos dos aspectos: - La fe de la iglesia exige para la resurreccin la identidad corporal numrica, es decir, el mismo cuerpo de la existencia terrena es el de la existencia resucitada, esto para salvar la identidad personal, y otro no ver el cuerpo como algo ajeno a la verdad del hombre o algo malo. - Pa san Pablo cuerpo es el hombre entero (cuerpo y alma) 1cor 15 Algunas corrientes que tratan de expresar la identidad del cuerpo, se han rechazado: - La identidad material: la resurreccin es una reconstruccin de la misma materia bruta que compona el cuerpo terreno. - La identidad numrica formal, no material. Sto tomas dice que el cuerpo es el resultado de la informacin de la materia prima por el alma: es el alma a que confiere a la materia todas las determinaciones, la materia indeterminada llega a ser cuerpo humano, mo al ser informado por mi alma. (R. Pea) - El realismo de la resurreccin: la SE subraya una fuerte identidad corprea entre el que vivi y el que resucitar, en esta carne que ahora vivimos. Esto parece implicar una cierta continuidad de semejanza morfolgica con el cuerpo mortal. - La autentica preocupacin del NT, tradicin y smbolo no es tener cuerpo sino de ser cuerpo, la esperanza cristiana promete es ser hombre para siempre, ser yo mismo, ese yo es cuerpo, el cuerpo es la totalidad de lo que se asoma al exterior mostrndose y dicindose. - Resucitar con el mismo cuerpo significa resucitar con un cuerpo espiritual. En la resurreccin el hombre adquiere su plena identidad personal, es decir, lo que no ha logrado en su existencia terrena legara a su plenitud en la resurreccin. Resurreccin y reencarnacin: la reencarnacin es la doctrina que sostiene que el alma despus de muerta asume otro cuerpo y de este modo se encarna de nuevo. Naci en el hinduismo y el budismo. La reencarnacin es hija del paganismo y esta en oposicin directa a la SE y a la Tradicin de la iglesia, ya que se niega la posibilidad del infierno, la redencin y la resurreccin. La reencarnacin es algo as como el que la hace la paga, o la vida es una ilusin. La resurreccin en cambio es creer que los muertos son llamados a entrar en otro modo de existir distinto del modo actual. Presupuesto de la teora de la reencarnacin: sigue una teora lgica de la comprensin csmica segn la ley del Karma, es decir, considera las vidas sucesivas como una ley csmica, esta la certeza de que el pasivo de una vida debe ser liquidado por otra vida hasta extirpar la deuda. El infierno no existe y lo sufrimientos son manera de compensar desequilibrios que se deben pagar. La reencarnacin tambin se apoya una lgica evolutiva, es decir, la repeticin nos har avanzar, la ley del universo es una ley de progreso. Por ltimo la reencarnacin depende de una lgica antropolgica de la secundariedad del cuerpo, habr reencarnacin mientras se necesite un cuerpo; dios desaparece del plano y se acepta si se vive en el rgimen de la ilusin Presupuesto de la fe en la resurreccin: la resurreccin depende de la lgica del evangelio, ya que en ella Dios revela el porvenir de la humanidad, es decir, en la pascua es donde la resurreccin se hace realidad cuyo garante es Dios. la resurreccin es un aspecto fundamental del cristianismo que depende de la alianza de Dios-hombres. Conlleva tambin la lgica de la gratuidad: la resurreccin no depende de una deuda o compensacin que se paga sino un don acompaado de un perdn., la resurreccin no es solo un mas all de la muerte sino un presente de la historia evanglica. As mismo la lgica del sujeto, que subraya que el sujeto no es una ilusin provisional sino una realidad histrica de valor irreductible y definitivo. Tambin la lgica del amor: pa que existe el amor se requiere el sujeto personal, ya que la razn se halla en el amor creador y recreador que Dios ha profesado al hombre. Dios mismo entre en esta lgica ya que l es un ser personal. Tripersonal, su manera de ser se postula por su manera de amar y por la posibilidad de ser amado. Pal cristianismo el cuerpo es constitutivo del ser humano, los muertos son llamados a una nueva forma de vida corporal, en la reencarnacin el cuerpo es algo secundario. Y por ltimo la lgica de la comunicacin entre sujetos, todos pueden participar de la resurreccin de Jess. Cristo asocia a los muertos a su cuerpo resucitado.

La resurreccin como un proceso dinmico: que se muestra en tres fases: Nuestra resurreccin con Cristo comienza ya en esta vida: inicia con el bautismo se desarrolla en la vida de fe y de caridad y en los sactos (r. mistica) La muerte es un paso decisivo de nuestra resurreccin con Cristo ya que el hombre salvado y purificado entra en comunin con Cristo (r. inmediata) y la resurreccin con cristo se realizara perfectamente en todas sus dimensiones, sobre todo su dimensin corporal

En este proceso entran los anhelos + profundos de la cultura, la justicia y la libertad: el hombre anhela justicia para todos, que sera falaz si no resucitan todos, o seria una justicia parcial, que no deja de ser injusticia total. En el marco de la libertad para todos los hombres y de todas las alienaciones, la resurreccin puede considerarse como la alternativa cristiana. La resurreccin es creer que la vida tiene sentido y un sentido para todos.

MUERTE, INMORTALIDAD Y RESURRECION (ESTADO INTERMEDIO) Desarrollo histrico: Acentuacin de una escatologa colectica en la SE. Sujeto pueblo de la alianza: - El individuo se le nombre en relacin al pueblo, de quien toma la propia consistencia personal. - La metfora de la resurreccin aplicada al pueblo que retorna del exilio, se transforma en un real y preciso concepto sobre el futuro que implicara la victoria de Dios sobre la muerte del individuo. - En el AT se enriquece con la esperanza escatolgica de Israel: la inmortalidad: el justo no tendr nada que temer ni siquiera la muerte. - Suceder al final de la historia, en la intervencin definitiva de Dios La visin del NT asume estar afirmaciones y agrega nuevos matices conceptuales, lee la escatologa a la luz de Cristo: - La resurreccin de los muertos ser en la parusa. - Las palabras de Jess al ladrn, son una promocin a la doctrina de la retribucin inmediata despus de la muerte Escatologa individual Esta doctrina se desarrollo en la doctrina extracanonica y que tuvo gran influjo en la teologa, predicacin y la literatura, sobre todo la obra Apocalipsis de Pablo donde se pasa de una escatologa universal a una escatologa individual, acentuara el juicio particular y la retribucin inmediata despus de la muerte. Surge tambin la doctrina de la inmortalidad del alma, tratado escuela alejandrina tinte platnico, donde el alma es la dimensin ms esencial del hombre: - Clemente de Alejandra: en el ser humano hay una semilla de inmortalidad, es un don de Dios, presencia del ES. El logos inmortal es el pedagogo que gua al hombre a la salvacin= inmortalidad. - Orgenes dice que hay dos clases de inmortalidad del alma: por naturaleza ya que dios la crea a su imagen y por gracia xq est ligada a la persona de Cristo, pero esta est reservada solo a los justos. - S. Agustn apoya esta escatologa individual pero dilata la retribucin definitiva hasta la pascua. Solo cuando el alma se una al cuerpo la retribucin ser plena y definitiva. Tambien afirma que hay un fuerte nexo entre vivo y muertos que se concretiza en la mutua intercesin Estado intermedio en la edad Media s. Agustn influyo en la edad media y su reflexin giro en torno a tres temas: - la inmediata retribucin despus de la muerte. Los santos gozan plenamente de la gloria del paraso; los que no lo meritan deben purificarse mediante el fuego. - Hugo de Vctor: habla de la sobrevivencia del alma. La purificacin y la oracin por los difuntos - Pedro Lombardo: despus de la muerte se perdonan los pecados veniales - El aquinate dice. Que despus de la muerte se les asignan particulares moradas que son de premio o castigo. Eucarista y limosna principales formas de sufragio. Intervenciones magisteriales: - Juan XXIII afirma la dilacin de la retribucin de las almas al fin de los tiempos. - Benedicto XII afirma la inmediata retribucin despus de la muerte

Concilio de Florencia estudia el tema del purgatorio 1513 el tema de la inmortalidad del alma ha sido considerado un dogma Trento reafirma la doctrina del purgatorio

Lutero y el sueo de las almas Lutero rechaza la posibilidad de una actividad purificado del alma despus de la muerte. Considera que la situacin de los muertos es como un sueo profundo del cual nos despertamos el da de la resurreccin final. - Cullman: si la muerte determina la total destruccin de la vida creada por Dios, la resurreccin de Jesucristo ser la victoria de la vida sobre la muerte y anticipo de la nueva creacin. La recreacin implica transformacin del cuerpo fsico en cuerpo de resurreccin. La resurreccin del cuerpo es un nuevo acto creador que abraza al universo y por ello no puede venir en el momento de la muerte individual sino hasta el fin del tiempo. - Despus de la muerte el hombre interior vivificado por el Espritu sigue viviendo junto a Cristo en un estad de sueo. 1. Problema actual y vas de solucin Lo que se pretende es evitar hablar de un estado intermedio. Veamos algunos puntos. 1.1. Pervivencia del alma inmortal Afirmar la inmortalidad del alma niega la resurreccin, xq el alma pervive despus de la muerte, no se puede hablar de resurreccin del alma xq no ha sido destruida, ni de los cuerpos xq, en todo caso sera resurreccin de las almas. Esta tesis es marcadamente dualista. 1.2. Pervivencia del ncleo personal (boros) Contario a la anterior se dice que lo que pervive no es puramente espritu xq esta dotado de cierta corporeidad. Esto plantea dos problemas: la relativizacin de la resurreccin xq afirma que los muertos han resucitado en el momento de su muerte rompiendo el nexo entre resurreccin y parusa. Y por otro lado la cuestin de lenguaje, abandona la idea de resurreccin y utiliza la de supervivencia o pervivencia. 1.3. Tesis de la muerte total Afirma la resurreccin pero niega la inmortalidad, impulsada por Taciano y los rabes que el que muere es todo el hombre, cuerpo y alma, es totalmente aniquilado. La resurreccin es crear de la nada al mismo sujeto que fue aniquilado. 1.4. La resurreccin en la muerte K. Bart y Brunner dicen que la muerte coloca al hombre fuera del tiempo. Ellos dicen que para cada hombre la resurreccin sucede en el momento de la propia muerte, ya que la muerte al sacarle del tiempo suprime toda distancia temporal con respecto a la parusa. No es sucesiva xq donde no hay tiempo no hay sucesin, la resurreccin se realiza para cada hombre en el momento de la muerte y es simultanea para todo hombre. Doctrina desarrollada por Greshake y Lohfink pero ellos dicen que no es posible que el alma en el momento de la muerte asuma el cuerpo transfigurado sino hasta la parusa. Dos documentos oficiales sobre escatologa La congregacin para la doctrina de la fe enfrento los problemas de la muerte del cristiano y la resurreccin universal, son su aportacin - Fe en la resurreccin de los muertos - La resurreccin referida a la totalidad del ser humano - Sobrevivencia y la subsistencia del alma despus de la muerte - La legitimidad del culto a los muertos - La espera de la parusa de Cristo - Las realidades eternas de la felicidad de los justo y de la pena para los pecadores La eventual purificacin preliminar a la visin de Dios Ulteriores reflexiones teolgicas Una ontologa post mortem? Se dice que hay algo en el hombre que pese a la muerte no es aniquilado u se impone a la atencin de Dios a partir de ese algo es como Dios instaura la vida del sujeto mortal en su cabal identidad, obrando, as una resurreccin y no una

creacin de la nada, ese algo es el alma. La iglesia afirma la continuidad y la subsistencia de un elemento espiritual dotado de conciencia y de voluntad. La doctrina expone unas vas de solucin: - La inmortalidad el alma quiere indica que la accin resucitadora de Dios no se ejerce sobre el vacio absoluto de la criatura. - Al decir que lo que pervive es una realidad incompleta se opone al dualismo platnico, es decir, no es pleno sin la dimensin corprea. - En la vida eterna se admite un desarrollo y crecimiento en el conocimiento y experiencia de Dios. C. Pozo dice la resurreccin no solo aporta un goza accidental al bienaventurado sino una mas intima posesin de Dios. H Lubac dir que el alma separada llegara a la perfecta posesin de Dios cuando supere una doble separacin: la separacin de su propio cuerpo por la propia resurreccin corporal y la separacin de la plenitud del Cuerpo Mstico de Cristo.

8. la vida eterna En el AT la vida era para el pueblo israelita la existencia comanda por las bendiciones de Yahveh. Se conceba que Dios crea para la vida porque crea por amor. La conviccin del justo de resucitar para la vida eterna nace de la percepcin de un dios que es amor y que ha creado todo para que subsistiera. Tuvo un proceso: un realismo terrestre: el deseo de una vida larga ausente de enfermedad y calamidad. Luego que la felicidad es estar con Dios, como la familiaridad de los primeros padres. En la escatologa proftica se hablara de una felicidad de carcter terreno pero al fin de los tiempos: prosperidad agrcola, mas tarde se impone la alegra humana plena e integral. En la literatura sapiencial la vida eterna es la prolongacin sin fin de la vida con Dios ya iniciada aqu en la tierra. En el NT la expresin vida eterna es utilizada en Pablo y los sinpticos, pero sobre todo Juan, se posee por la fe de modo que quien cree tiene vida eterna. Jess la posee= vida eterna. La vida eterna en Jn consiste en conocer al Dios vivo y verdadero y a Jesucristo. Conocer = comprensin y participacin intima, es comunin. Otra manera es la imagen de la visin de Dios, es una comunin interpersonal vital. 1Jn 3,2 afirma que la visin de Dios es divinizacin del hombre. La participacin del ser de Dios que constituye el ver a Dios y tener vida se da en la participacin del ser de Cristo, porque en el NT Cristo es el escaton, el reino y el paraso. Reflexin teolgica posterior en la tradicin y fe eclesial se manifiesta la esperanza cristiana de la vida eterna con ndoles cristolgica. La vida eterna se define como el gozo de la sociedad fraterna. As tambin surge la idea que la vida eterna es la visin de Dios. en la edad media se habla de la lumen gloriea la luz que necesitan los que estn en el cielo para ver a Dios. Trento dir que la vida eterna es a la ve don de Dios y premio por las buenas obras. LG 7 reafirma la visin de Dios, el estar con Cristo. Sistematizacin teolgica Se trata sobre el cielo que no es un lugar a-histrico al cual se entra sino que Jesucristo ha dado al ser humano un lugar en el mismo ser de Dios, el cielo es una realidad personal. Naturaleza de la bienaventuranza eterna La salvacin como vida eterna: porque Dios crea por amor y el amor es generador de vida. la fe en la creacin= fe en la salvacin. Se prefiere el trmino vida xq expresa el contenido de la idea de salvacin. La vida es la condicin de posibilidad de toda propuesta salvfica coherente. La naturaleza de la bienaventuranza hacer referencia a la comunin con Dios, con la tres personas. Esta visin beatifica consiste en conocer a Dios tal cual es., esto es la lumen gloriae, seria proporcional a su estado de gracia. Se habla de la comunin con Cristo, la unin beatifica se realiza segn la estructura ontolgico-dinmica del hombre y segn la unidad y totalidad del hijo encarnado. Visin-divinizacin en el ser con Cristo. La divinizacin se entiende como la transformacin en el modo de ser hombre. La vida eterna es la superacin de la muerte, debe haber una transformacin ontolgica, el hombre supera su naturaleza para participar de la naturaleza de Dios., a esto le llaman los padres divinizacin. El ser en Cristo es la meta del camino de salvacin. Por eso el escaton de la esperanza cristiana reviste un carcter personal. Cristo sigue siendo plenamente humano, por lo que el cuerpo glorioso de Cristo sigue siendo mediador de nuestro encuentro persona con l. Inmovilismo o progreso.

Platn habla de xtasis inmovilista, es decir, esta inmviles y en xtasis ante Dios. La versin dinmica del escaton es la nica que puede responder al carcter vita de la felicidad bienaventurada. Esta llega a su plenitud en nuestra configuracin con Cristo. El dinamismo de la vida eterna se refiere a la relacin cada vez ms profunda con Dios en Jesucristo.,

Mundanidad del hombre divinizado La vida eterna ser el lugar connatural de la nueva humanidad. La escatologa de la nueva creacin es una crtica a la mundanidad deformada, denuncia el activismo pragmtico y utilitarista. Ante esto surge la Qu es el cielo? El cielo es un mundo nuevo instaurado y transformado por Cristo con su resurreccin El cielo una proyeccin Para Marx el cielo es ilusorio. El cielo posee un elemento proyectivo, ya que es una meta cristiana, un proyecto de vida. el cristiano confiesa su fe en la vida eterna pero no como algo ilusorio sino como una proyeccin que da razn del presente con la profeca esperanzadora del futuro. Muerte eterna (Infierno) El objetivo propio de la esperanza escatologa es la salvacin de todos los hombres, mas sin embargo esta la posibilidad de la condenacin. Hay que evitar considera considerar con una simetra absoluta, es decir, considerar, la muerte eterna con una verdad de rango idntico a la de la vida eterna y por el otro lado nos encontramos con la apokatastasis, que seria una salvacin universal sin excepciones. - Doctrina bblica Dios crea para salvar y no para condenar. Dos figuras de la doctrina cristiana: - La figura del Sheol, un lugar subterrneo, en griego Hades, que es tanto para impos como justos, con diferencia que el justo es temporal y pal impo es castigo eterno. - Otra figura es la gehena, refiere al valle de Hinnon, onde se quemaba los restos de los animales. Dios es amor y quiere que todos los hombres se salven, Jesucristo es salvador. Por ello se dice que la doctrina de la muerte eterna no pertenece al evangelio. NT dice: - La idea de condenacin expresa la negacin de comunin con Dios. la revelacin del infierno solo es posible ese la revelacin del cielo y como imagen invertida. Si el misterio de la salvacin= vida eterna, el de perdicin= muerte eterna. Ap 14,11 certifica la eternidad y definitividad del infierno. El NT da numerosas descripciones de la muerte eterna que pretende subrayar que la privacin eterna de Dios supone para el hombre el trgico fracaso de su vida y por lo tanto el mayor sufrimiento. Xq la muerte es privacin definitiva de esta ntima unin con el Hijo. El fuego del infierno, no es tanto un fuego fsico sino la vaciedad de una vida sin la comunin con Dios, fuera de ella la humanidad queda frustrada, es intil y sin sentido. Resalta el carcter de total desastre o perdicin, una pena positiva y dolorosa, destruye lo intil, una vida frustrada, lejos de la comunin con Dios. Tradicin eclesial Hace una justificacin de las penas del infierno, Clemente Romano, Justino, Aten goras. Orgenes dice que los txt bblicos sobre el infierno se basan en una funcin conminatoria y las penas son medicinales y temporales. Para Orgenes el fuego infernal es el tormento interior del condenado afligido por su propia deformidad y desorden y no mero tormento fsico. Juan Crisstomo dice que le estado de perdicin es exclusin del reino de Dios. S. Agustn considera que la segunda muerte es condena eterna, la pena es eterna, no tendr fin. La doctrina del infierno es tarda, no aparece en los primeros smbolos, ni en el evangelio. La edad media acentuara la escatologa individual y la eternidad del infierno. Se puede concretizar en: la pena de dao y las penas del sentido; inmediatez del infierno y diversidad sin penas. En la Benedictus Deus se hacen dos sealamientos: no se precisa las penas infernales y se define la vida eterna como visin inmediata de Dios. Reflexiones teolgicas La reflexin doctrinal surgida de la SE describe un estado de condenacin con los siguientes rasgos: - el estado de los justo e impos en el estadio escatolgico es diverso (Mt 13,49; 25,31ss) - el estado escatolgico de los justo consiste en estar con Cristo. - el estado escatolgico de los impos es el rechazo del Seor ( Mt, 25,41; 723) - estado de sufrimiento expresa con el termino fuego (mt 5,22; 13,42) - eternidad del sufrimiento del condenado (Ap 14,11)

este sufrimiento comienza para el impo despus de la muerte (cf, Lc 16,23-24)

el problema hermenutico: - Infierno palabra performativa Pues al que la escucha lo pone ante la realidad ultima de su decisin frente a la salvacin. Porque no se trata de un juego de palabra sino de una posibilidad real. - El autor del infierno: el infierno no es una creacin de Dios. la concepcin teolgica de la muerte eterna ha de ser su no procedencia de la voluntad de Dios. el infierno vendra a ser la sancin inmediata de la culpa. El cielo existe como don de Dios, el infierno solo puede existir como fabricado por el hombre. Hay dos perspectivas: una contraria al Dios de Jess es extrinsecista donde la muerte como una pena vindicativa infligida por Dios, el infierno es considerado un triunfo de Dios contra el pecador obstinado, pues la justicia de Dios da al pecador lo que se merece. Y la otra intrincesista que considera el infierno como obra del mismo hombre. Muerte eterna y libertad humana - Soluciones alternativas Hay dos teoras conocidas en la historia de la teologa: - La apocatstasis: segn la cual todos de hecho se salvaran, pero es ambiguo xq la gracia divina no opera sin el concurso de la libertad humana, ya que la salvacin divina solo puede salvar lo que la libertad humana le permite. Es por ello que la posibilidad del infierno proviene de la naturaleza de la libertad. La teora de la aniquilacin del pecador: que se da de dos modos: como una accin positiva de Dios que viene de su justicia vengadora o de su misericordia y por otro lado como pura o simple autoeliminacin, es decir, los seres vuelven a la nada. - Posibilidad de pecar mortalmente y eternamente el infierno es una posibilidad de la libertad humana. La fe cristiana cree en la libertad y responsabilidad del hombre xq cree en su condicin de persona, y el mal uso de la libertad le llama culpa o pecado. Se ? Si el hombre es libre hasta el punto de poder autodeterminarse responsablemente en la direccin de un no irrevocable a Dios. la doctrina cristiana dice que es posible un no a Dios, del cual vendra la muerte eterna y da las razones de peso para pensar as: - La gracia de Dios no se impone por decreto sino que se ofrece libremente. La posibilidad de un s libre a Dios impone la posibilidad real del no. - La existencia del no a Dios se registra en la forma del no a la imagen de Dios (prjimo) Mt 25,31. En resumen existe el pecado puede existir el infierno. - Estructura de la muerte eterna El pecado es un no a Dios y en consecuencia el inferno es, en esencia, una existencia sin Dios. el pecado es no a la imagen de Dios, ruptura a la comunin interhumana por la afirmacin egocntrica del propio yo. El pecado seria la no ciudad, el no pueblo, soledad y no comunidad. El pecado es tambin un no a la armona de la realidad, corrompe la creacin. El infierno es una relacin deformada con la creacin, un pervertido ser en el mundo. Esto es la muerte eterna, donde el ser humano experimenta de forma absoluta la laceracin definitiva de su persona y el alejamiento de Dios. Existen unos lmites que la reflexin bblico-doctrinal nos plantea: - Sobriedad a la hora de describir la muerte eterna; las propias decisiones no pueden cambiarse despus de la muerte - El querer de Dios que todos los hombres se salven, respeta la libertad del hombre. 10. el Purgatorio Sagrada Escritura Textos sobresalientes que prueban la existencia del purgatorio: - 2Mc 12,40-46: la interpretacin que se le da es que los soldados muertos haban cometido un pecado leve, y no estaban ni en el cielo, ni en el infierno, xq de lo contrario el sacrificio hubiese sido intil. - Mt 12,32: alusin a un pecado que no se perdona ni aqu ni en la otra vida, se concluye que hay pecados que si pueden ser remitidos en un futuro. - 1 Cor 3,10-17: clasifica los predicadores del evangelio entre categoras: los que recibirn recompensa; los que en ver de edificar, destruyen, sern destruidos; y los que edificaron no fueron tan cuidadosos en la eleccin de los

materiales, a este le aaden una triple retribucin: el premio (vida eterna); castigo (muerte eterna); correccin dolorosa (purgatorio). La doctrina del purgatorio solo puede fijarse en ciertas ideas generales clara y repetidamente en la SE: - La constante de que solo una absoluta pureza es digna de ser admitida en la visin de Dios. - El verdadero lugar teolgico de la doctrina del purgatorio es la responsabilidad humana en el proceso de la justificacin. Sam 12 = separa culpa y pena: el perdn de Dios no exime a David de sufrir el castigo de su pecado. Historia del dogma Se dio la prctica de la oracin por los muertos en oriente y occidente. Ya s. Cipriano deca que quien no se haban purificado antes de la muerte o por el martirio, habr un fuego purificador. Se volvi un tema controvertido por dos razones: en occidente se habla de una satisfaccin penal, xq Pedro Lombardo distingue ente pecado y las consecuencias de pecado; que los orientales rechazan. El concilio Lyon de 1274 se centro en tres elementos: el carcter local del mismo, los griegos= estado y no un lugar; la existencia del fuego= infierno temporal; el carcter expiatorio=estado purificacin. El concilio de Florencia, evito hablar del purgatorio como lugar y del fuego como sus penas. Y se define como: estado donde se purifican los difuntos; los difuntos son purificados con las penas del purgatorio; la ayuda de los sufragios de los vivos prestan a los difuntos. En la reforma protestante puso en crisis esta doctrina, xq Lutero dijo que el purgatorio no se halla en la SE, al principio acepto la doctrina de 2Mac 12 pero luego lo rechazo diciendo que esta doctrina cuestionaba la suficiencia de la satisfaccin de Cristo. Trento retoma la doctrina de Florencia, y aade el tema del proceso de remisin de los pecados y santificacin del hombre. El Vat II, en la LG hace carias referencia al estado de purificacin postmortal: fieles que se purifican= 2Mac; guarda y ofrecer sufragio por ellos LG50. Reflexiones teolgicas Al hablar del purgatorio, hay dos elementos relacionados entre s: el carcter penal y la idea de ascensin o elevacin a Dios, ya que si exagera en el carcter penal, el purgatorio seria un infierno temporal o infiernillo en pequeo. Y si se exagera en la ascensin a Dios, se pasara apresuradamente de un estado de pecado al de santidad-amistad divina. Hay algunas cuestiones sobre el tema: las penas del purgatorio: - El dogma del purgatorio no conlleva ninguna precisin sobre la ndole de las penas, se podra afirmar que se limitan a la dilacin de la visin de Dios. - La idea de pena o castigo es inseparable de la de ulpa o pecado, pues la pena surge naturalmente del pecado. - Los conceptos de purificacin-expiacin van de la mano con los de pecado y reconciliacin. Si en el Medievo se hablo en trminos de purgar y expiar, el Vat II, habla de purgatorio como un purificarse, por acercamiento a Dios. - El purgatorio es expresin de la misericordia de Dios que purifica a los que no estn perfectamente convertidos para que participen de la bienaventuranza eterna - Con la imagen de fuego se quiere expresar el padecimiento experimentado por el amante que no puede aun tener pleno acceso a Aquel que ama. La comunin de los santos Invocacin e intercesin de los santos El credo habla de la comunin de los santos, el Vat II habla de un consorcio vital. La caridad es el elemento que funda esta comunin de los fieles entre s. Dos elementos eclesiolgicos se destacan: la Iglesia consta de diversos estados: peregrina, purgante y glorificada. Y el otro es la comunin que se da entre los miembros que bien unidos en una misma caridad y que son de Cristo por poseer su Espritu, que implica: - El cristiano en pecado mortal no deja de ser miembro de la Iglesia, pero no es miembro vivo. - Distancia del pensamiento luterano que solo los santos son miembros de la iglesia, el cual dejara fuera a los pecadores. - La comunin de los santos es entre todos los justos de todos los tiempos, vivos y difuntos, hayan o no pertenecido a la Iglesia. La comunicacin se hace posible por las diversas formas de oracin: la liturgia terrena se une a la celeste; la liturgia celeste no consiste solo en alabanza sino que tambin es de intercesin. Intercesin de los santos La Iglesia nos exhorta a invocar a los santos, que no es otra cosa que una forma de oracin y splica. Algunas malas interpretaciones evocan los espritus, a lo cual se le llama por parte de la iglesia: espiritismo.

Oracin por los difuntos: Es una prctica muy antigua ya desde 2Mc12, 42-45, donde se ofrece sacrificio por los cados en combate. 1Cor 15,29 se habla de un rito deprecatorio de los difuntos. 1Tmin 1,16-18 suplica a favor de un cristiano que al parecer est muerto. Esta prctica tiene su origen en las catacumbas romanas, donde se pide oraciones por los difuntos. La Iglesia considera que los que han muerte y necesitan purificarse les aprovecha los sufragios de los fieles vivos. Si todos participamos de los bienes que se realizan en el Cuerpo de Cristo, Iglesia universal, todos pueden ayudarse y colaborar recprocamente asi como los miembros del cuerpo humano. Algunas caractersticas de la comunin de los santos: - La admirable unidad de la Iglesia, gracias al ES. La participacin de la vida: en el cuerpo de Cristo cada uno por su parte es miembro de Cristo y de los otros. - La solidaridad de sus miembros porque se preocupan los unos por los otros. - La santificacin reciproca (cnyuges) y la correccin fraterna - La participacin de los bienes, que Cristo ha obtenido con el MP - Ya que el hombre es constitutivamente relacin al otro y al mundo el escaton ha de consumar igualmente esta socialidad y mundanidad propias de su condicin. - La vida eterna confirma que vivir en plenitud es con-vivir, comulgar. - Si la fraternidad es realizable por la fe, la comunidad cristiana debe ser signo sacramental de la fraternidad escatolgica. La nueva creacin El ser en el mundo es un momento constitutivo del hombre, x eso Qu pasa con el mundo material al final de los tiempos? Dada la solidaridad del hombre con el mundo, se entiende que la consumacin de uno repercute en el otro, el cosmos alcanza su destino al ser alcanzado por el destino de la humanidad. La doctrina de la nueva humanidad entraa la de una nueva creacin. La nueva creacin en la tradicin eclesial AN: Desde los inicios se percibe una constante de la antropologa, que es la solidaridad del hombre y el cosmos. El discurso cosmolgico bblico se sita siempre en el horizonte escatolgico, tanto en el anuncio proftico de la nueva creacin, como el relato de la creacin. Esta el axioma: la creacin es para la salvacin o todo lo creado ser salvado NT: Tambin se incluye el mundo material en el cundo de la salvacin final. Jess habla de una regeneracin (My 19,28); hechos 3,21 de una apocatstasis o restauracin de todas las coas. Pablo lo hace en torno a la unidad e creacin y redencin en Cristo. Para Pablo, Cristo en el mediador de la creacin (1Cor 8,6), su accin salvfica tiene las mismas dimensiones de la accin creadora, el de reconciliar o recapitular todas las cosas (ef 1,10). De la teologa paulina podemos sacar tres afirmaciones importantes: la suerte del universo est ligada a la del hombre; la redencin del universo est implicada en la misma transfiguracin de nuestra corporeidad; la redencin del universo no se limita a la resurreccin de los cuerpos sino que a todo el universo. Reflexin teolgica posterior Santo tomas de Aquino dice que la transformacin del mundo est en analoga con la transformacin del cuerpo humano, es decir, la resurreccin del cuerpo que se dar en la parusa se extender al cosmos entero que tambin ser transformado. . LG 9 y 36 habla de la perfecta instauracin en Cristo del universo y de una clara solidaridad hombre-cosmos. Para una teologa sistemtica de la nueva creacin Salvacin del hombre y transformacin del cosmos: El designio salvador de dios se extiende a que todo lo creado ser salvado. Tres posturas en referencia la tema: - El escatologismo radical: favorece una fuga del mundo, rehusando todo esfuerzo comn para edifica la ciudad terrena ( Barth: total oposicin y discontinuidad). - El encarnacionismo radical no distingue entre actividad humana y crecimiento del reino. - La teora cataclismatica o de total ruptura, postula la destruccin total del mundo y la creacin de un mundo futuro y diferente La respuesta est en GS 39 afirma: - Una confesin de ignorancia: la nueva creacin se dar pero no se sabe cuando y como. Desautorizo las posiciones extremas, ante el encanacionismo radical dice que hay que distinguir entre progreso terreno y crecimiento del reino; ante el escatologismo radical: el progreso terreno interesa mucho al reino de Dios.

La esperanza cristiana, no han de fusionar como mecanismo de alienacin nuestra naturaleza y los frutos de nuestro esfuerzo.

Transformacin del mundo y promocin humana Se habla de un escatologismo moderado que aboga por un influjo indirecto de la actividad humana. La GS subraya algunas consideraciones importantes: - El trabajo humano es cooperacin en la creacin de Dios y por ellos responde al propsito divino (GS 34). - El orden de la creacin goza de un valor propio: las cosas estn dotadas de una propia firmeza, bondad y verdad. - La historia humana camina hacia una meta que trasciende la misma historia.