D O S S I E R

Solicitado: 02-05-07 / Recibido: 11-10-07 Aceptado: 28-01-08 / Publicado: 01-10-08 Borys

Bustamante, Fernando Aranguren y Maryori Chacn Bogot (Colombia)

DOI:10.3916/c31-2008-01-005

Hacia una educacin democrtica de la mirada

Towards a democratic education of the look

Este trabajo, basado en el proyecto de investigacin Usos pedaggicos de una televisin de calidad para audiencias infantiles y juveniles, de la Comisin Nacional de Televisin y la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas de Bogot (Colombia), pretende estudiar la mirada en el espacio sociocultural que nos ha tocado vivir con el objeto de fomentar una educacin crtica del mbito audiovisual, partiendo de propuestas pedaggicas que impliquen a toda la ciudadana.

This article is based on the research project titled Pedagogical uses of a quality television for child and youth audiences, by an inter-institutional agreement between the National Commission of Television and the District University Francisco Jos de Caldas of Bogota, Colombia. Its goal is to study the look in our socio-cultural life to promote a critical education of the audiovisual area, starting from pedagogical proposals which entail citizenship. DESCRIPTORES/KEY WORDS Televisin de calidad, audiencias, mirada crtica, ciudadana, espacio sociocultural. Quality TV, audiences, critical look, citizenship, socio-cultural life.

La civilizacin democrtica se salvar nicamente si hace del lenguaje de la imagen una provocacin a la reflexin crtica, no una invitacin a la hipnosis Umberto Eco.

Borys Bustamante es director del postgrado Pedagoga de la Comunicacin y Medios Interactivos de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas en Bogot (Colombia) (brbustamante@udistrital.edu.co). Fernando Aranguren es profesor de la Universidad Distrital F.J. de Caldas (fernaranguren@hotmail.com). Maryori Chacn es profesora de la Universidad Distrital F.J. de Caldas (malyoli@yahoo.com).

1. Una aproximacin conceptual al ver/mirar Una cuestin particularmente interesante en la conformacin y funcionamiento de las sociedades y culturas actuales tiene que ver con la abundancia de imgenes, no slo fijas, sino tambin dinmicas, que pueblan el horizonte en todos sus contornos y se convierten en especies de refractores o espejos simblicos en los que de forma permanente se miran y se reconocen las gentes. Como han sealado tantas voces, (Gubert, 1994; Arnhein, 1999; Debray, 1994), vivi-

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mos en un universo hecho de imgenes; habitamos, convivimos con una cultura de la imagen. El anterior planteamiento conlleva, para su cabal comprensin, una dimensin histrica de un lado, y de otro, una problematizacin de ndole filosfica, cognitiva y educativa. Con esto queremos resaltar que la afirmacin inicial vivimos o habitamos en un mundo de imgenes demanda una reflexin crtica alrededor de sus principales implicaciones tericas y prcticas, que es lo que pretende en buena medida abordar este ensayo. Histricamente nos encontramos, por lo menos en Occidente, con un hecho significativo: la radical separacin entre razn e imaginacin, entre palabra e imagen, inclusive entre ciencia y arte; con un agravante adicional: la sobrevaloracin de lo racional, del pensamiento lgico y la palabra, frente al pensamiento visual y la imagen (Ferrs, 1999, Prez T ornero, 2000). Esta separacin (Martn-Barbero, 2002) es, en gran medida, herencia de la modernidad ilustrada, que durante siglos instaur un orden cultural en el que la escritura, el libro y todo lo referente al mundo de la palabra y del entramado lgico racional se convirti en paradigma del saber vlido, del conocimiento legtimo de la realidad (Ferrs, 2000). El consecuente menosprecio de la imagen asociado al ejercicio de la percepcin sensible y de la representacin figurativa conden al arte y otras formas de representacin sensible-imaginativa a un lugar marginal y secundario en el sistema dominante de valores y saberes (Gonzlez Requena, 1992). Situacin que, por extensin, se reflej igualmente en el campo de la educacin y la pedagoga, en programas acadmicos y prcticas educativas en los que la formacin de la mente y el espritu poco o nada tenan que ver con la educacin de los sentidos y el pensamiento visual (Ferrs, 2000). La situacin antes descrita contradice abiertamente aquella percepcin que desde la antigedad haban intuido filsofos y pensadores que se preguntaban acerca de la naturaleza de las cosas y de la forma como el hombre alcanza un conocimiento de las mismas. En un bello texto Gadamer (1998) recrea esta idea en los siguientes trminos: ciertamente, Aristteles tiene razn cuando, al comienzo de la Metafsica, dice que de todos los sentidos del hombre el de la vista es el ms importante, pues presenta la mayor parte de las diferenciaciones, la mayor parte de las diferencias y es por ello entre todos los sentidos el ms prximo al conocer. Lo que equivale exactamente a contradecir la tesis moderna que minimiza el papel de este sentido, es decir de las imgenes que nos ofrece, y el conocimiento que nos permite. Aristteles tambin dice algo

respecto de la primaca del or. El odo puede recibir el discurso humano y su universalidad lo sobrepasa todo. Si se tiene en cuenta que or es condicin de hablar y leer o, lo que es lo mismo, de escribir, es claro que esa estructura funcional de los sentidos se transforma y hace posible la produccin del conocimiento lgico racional que va a predominar en un mundo dominado por el libro. Pero lo que nos interesa subrayar es como ya, en la perspectiva aristotlica vista y odo, imagen y razn guardan una correlacin estrecha en la disposicin del hombre como sujeto del conocimiento. Correlacin que, como hemos visto, se niega o se ignora en el marco de la cultura moderna con las consecuencias antes mencionadas1. Se trata, por consiguiente, en esta transicin del siglo XX al XXI, de asumir en todas sus dimensiones la problemtica concerniente a la superacin de la dicotoma heredada de la cultura ilustrada. Ahora bien, si se examina con algn cuidado esta cuestin, se encuentran ya advertencias y hasta anticipaciones al tema, entre las que podemos destacar, por ejemplo, la de Ong (1999), quien en la nocin de oralidades secundarias prev la configuracin integral de ver-or en el marco de las as llamadas culturas electrnicas. Lo que equivale a postular que en estas culturas electrnicas, fundamentalmente mediticas y audiovisuales, ya es un hecho esa unidad o integralidad funcional de sonido e imagen, de ver-or, tal como acontece en el discurrir ordinario de las actuales tecnologas y medios de informacin cine, televisin, vdeo, Internet, y por lo tanto, lo que se ha de hacer a partir de dicha constatacin ser comenzar a concienciar, a educar en la comprensin de dicho fenmeno como rasgo constitutivo de la experiencia histrica del hombre y como manifestacin particular de la cultura contempornea. De acuerdo con el planteamiento anterior, histricamente, sealamos lo que la experiencia concreta ratifica: la unidad emprica y cognoscitiva, tanto de los fenmenos sensoriales diferenciados mediante la vista y el odo, as como de los registros y representaciones que los convierten en contendidos lgicos del miraror, y en esta perspectiva, analticamente, insistimos: el predominio de la imagen en los modos actuales de expresar, informar, comunicar, de mediar e intermediar culturalmente las interacciones con la naturaleza y la sociedad, no conlleva el menosprecio de lo lgico-racional, por lo contrario, remite a una reconfiguracin de la manera como se relacionan e intervienen estos factores en la composicin del conocimiento y la representacin social de la realidad. En este encuadre resulta claro que, en correspondencia con el predominio de la imagen en la configu ISSN: 1134-3478 e-ISSN: 1988-3293 Pginas 41-49

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racin de sentido de la experiencia humana en la vida ce y del contexto en que se genera y se usa para procontempornea, el mirar ocupa un lugar central en la ducir significados e intercambiar sentidos como parte constitucin de dicha experiencia y su modo de desainherente de la dinmica y la interaccin simblica, y rrollo. Mirar sera una operacin o actividad sensible, esto es vlido tanto en el mundo de la vida, en la cotiperceptiva y representativa de lo real que implica la dianidad vivida, como en el mundo de la las ideas y participacin dinmica de los sentidos humanos en la conceptos, de los razonamientos y discusiones que se configuracin de los contenidos que organiza la expeformulan sobra la vida misma. riencia. Mirar es mirar desde un sentido (), mirar es una accin que comporta un significado, y con fre2. La mirada en el espacio sociocultural cuencia un compromiso. La mirada es el dilogo con Sin ninguna dificultad podramos afirmar que viviel mundo (). La mirada revela una forma de ver el mos y habitamos un mundo hecho de imgenes, nutrimundo (Garca, 2000). Con esto, mirar se contrapodo con aqullas que elaboramos en nuestro contacto ne a ver, en cuanto el ver como efecto de la visin, decon las cosas y los individuos, y tambin con las que manda una interpretacin. Ir ms all del acto de ver provienen de la intermediacin que establecen con es mirar, con lo que se genera una perspectiva y una interpretacin que produce sentido, lo La mirada patrocinada o promovida desde los grandes que remite a quien mira, quien juzga o interpreta. medios es una de las manifestaciones ms radicales de la En una lnea de argumenhegemona que ejercen estas instituciones enculturizadoras tacin similar, adems de sugepropias de la vida actual. Giroux observa lcidamente cmo rente en la forma de hacer sus planteamientos, Catal (2006) la televisin es la principal proveedora de representaciones nos ofrece el siguiente razonasociales en el mundo contemporneo, hecho que acontece miento: hay un gesto tan habitual, tan aparentemente hucon mayor fuerza en cuanto a impacto y resonancia entre mano, que es necesario hacer los jvenes y las nuevas generaciones. un considerable esfuerzo para extraer del mismo esa naturalidad que lo emborrona y lo vuelve insignificante () me refiero al gesto de colonuestra experiencia las tecnologas y los medios de car algo ante nuestros ojos, no tanto para verlo como informacin. Las sociedades actuales ostentan una para mirarlo. Se introduce aqu un llamado a revisar condicin de ecosistemas comunicativos (Gubern, la relacin que existe entre ver/mirar, que se ilustra 1994) que, como ya se ha sealado suficientemente, como sigue: el ver es una cualidad ligada al mecanisremiten en parte a ese dispositivo meditico y tecnolmo de la visin, otorgada por la naturaleza a diversos gico caracterstico de esta poca y que atraviesa la toorganismos vivos, de lo que se deduce que la mayora talidad de los procesos que ocurren en el escenario de los animales ven, pero son incapaces de mirar social. (Catal, 2006). La facultad animal de ver es absoluEsta situacin conlleva, adems, el que por efecto tamente pasiva; el animal ve todo aquello que se colode dicha mediacin tecno-meditica se incrementen ca en el campo de visin (), pero en ningn caso se de forma considerable las imgenes y los componentes produce una verdadera mirada. Para que ocurriera gramaticales y retricos asociados a su discursividad sta debera existir una intencionalidad, encadenada a funcional, con lo que nos abocamos entonces a conviuna accin o serie de acciones que la condujesen a vir con una cotidianidad fundada en imgenes predoalgo. As pues, la mirada es una construccin comminantemente dinmicas, ya que sta es la esencia pleja, compuesta de una voluntad y el gesto que pone misma del discurso que se promueve desde los meen relacin la vista con un determinado objeto cuyo dios: un permanente fluir de smbolos, conos, imgeinters precede subjetivamente a su visin propiamennes que saturan el espacio vital. te dicha (Catal, 2006). Gubern (1994), uno de los analistas ms lcidos Como puede inferirse de lo expuesto, la mirada es de este tipo de fenmenos y de las transformaciones el resultado de una construccin mediada social y culturales que conlleva su presencia general y su inciculturalmente, es inseparable del sujeto que la produdencia en el plano de la cotidianidad, retoma el trmi ISSN: 1134-3478 e-ISSN: 1988-3293 Pginas 41-49

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de imgenes en el que la mirada obra como prctica discursiva, como sistema de expresin a travs del cual manifestamos lo que somos, lo que sentimos y soamos, y de este modo participamos en una lectura y apropiacin colectiva. Pero tambin es indispensable sealar que esa lectura o participacin colectiva en la produccin e intercambio de miradas que median la construccin de lo social y la dinmica cultural, no es algo neutro, ajeno a las relaciones de poder, sino que, por el contrario, depende intrnsicamente del mismo. T anto como el lenguaje, la mirada connota e instituye poder. Parafraseando de alguna manera a Hall (2002), el lenguaje silencioso, que instituyen la mirada y los dems sistemas de significacin no-verbales, es inseparable del orden que paralela y consecuencialmente instituye la palabra. Ambos se entremezclan, consolidan la experiencia como orden social regulatorio y como espacio de conflicto y convivencia, como sistema jurdico-poltico, como cotidianidad viva, hecha de las ms diversas vivencias de la naturaleza humana. De ah que el mirar sea una operacin de sentido, una produccin de significado, pero igualEl mirar es una operacin de sentido, una produccin de mente es una operacin de significado, pero igualmente es una operacin de poder que poder que media de diferente manera la institucin del yo media de diferente manera la institucin del yo individual y individual y del nosotros social, del nosotros social, del sujeto de identidad y del otro como del sujeto de identidad y del otro como el referente de conel referente de convivencia, de lo que se comparte as como vivencia, de lo que se comde aquello que no se comparte, etc. parte as como de aquello que no se comparte... La mirada no slo media presenta, que determina y proyecta, creando un arco las relaciones de la vida individual y colectiva, tanto en de convergencia entre lo uno y lo otro: no hay realiel espacio privado como en el pblico, sino que a tradad por fuera del signo, y viceversa. Esta especie de vs de esa mediacin acompaa e intermedia el estaembrujo simblico es lo ms caracterstico de nuesblecimiento de toda la normatividad jurdica y poltica tra cotidianidad social y cultural. en que se sustentan la estructura social y la formacin Y ah estamos, insertos en esta trama en la que rupoltica, en este caso la democracia, puesta como tinariamente los producimos y los consumimos, los inmodelo poltico por excelencia. Podra decirse as que tercambiamos como parte de esa misma rutina que la mirada, como expresin de lo ntimo y ejercicio de intermedian todas nuestras actividades y hasta nuestro lo pblico, es tambin un acto constitutivo del ciudapropio proceso de constitucin de identidad y de dano, una manera de expresarse y ejercerse la ciudarepresentacin de lo real. Y es ah donde la mirada se dana en democracias cada vez ms mediticas2, en culturas audiovisuales, cuyos escenarios resultan ser carga de esa profunda dimensin simblica, constitutilos lugares habitados por los referentes simblicos que va de sentido, que se incorpora a nuestra prctica orresuenan como imgenes compartidas. denadora de la realidad. La mirada participa en la Segn este planteamiento, se vuelve oportuno forconstruccin social de lo real, en la generacin de las mular algunos interrogantes que indagan tanto por la imgenes sobre el mundo natural y el mundo social, en gnesis de la mirada como por la manera de sus usos el intercambio de las mismas, indispensables para prosociales y apropiaciones predominantes en la esfera de ducir y distribuir tanto el conocimiento como los bielo pblico. As las cosas, preguntas como desde dnnes sociales y culturales. Instituimos un mundo social
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no iconosfera (1994) para nombrar esa especie de estrato atmosfrico que enmarcara el horizonte de las sociedades de hoy; un horizonte en el que adems nos topamos con un rasgo adicional: la mirada opulenta (1994), que es un claro indicador de cmo el universo de las imgenes abruma la existencia actual2. Sociedad, cultura y cotidianidad se convierten, entonces, en referentes conceptuales cuyos contenidos pasan necesariamente por el sustrato constitutivo de esta nueva iconosfera, y tambin son referentes de sentido alrededor de los cuales se teje y se vuelve comprensivo el contenido de la experiencia humana que se moviliza a travs de ellos. Como sealara Cassirer (1980) en su momento, somos animales simblicos. En la misma lnea analtica, Peirce (1975) y ms tarde Eco (1994), sern ms radicales incluso al afirmar enfticamente que el hombre es signo. Y en ese juego de correspondencias, tanto conceptuales como empricas, el correlato intrnseco del signo es la iconicidad del mismo, esto es, la imagen visual que moviliza y re-

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de se mira?, cmo se aprende/ensea a mirar?, qu papel desempean en ese proceso instituciones como la familia y la escuela?, qu papel se le asigna a los medios de comunicacin en dicho proceso?, etc., resultan ser preguntas fundamentales para encarar el anlisis crtico y la comprensin suficiente y adecuada del acontecer nacional tal y como se configura discursiva y vivencialmente en nuestra realidad concreta. Y es ah, precisamente, donde a los anteriores interrogantes los acompaa una forma de indagacin que alude al carcter ideolgico y poltico que irrumpe en el mirar y la mirada, que carga a uno y otra de una fuerza y una potencia asimilables no slo al lenguaje como tal, sino a la prctica del hombre en tanto actividad que media todas sus relaciones sociales. El universo simblico que nos ofrecen los discursos predominantes en la esfera pblica, valga decir las representaciones sociales que promueven los medios de comunicacin y las redes de informacin, a qu tipo de intereses e intencionalidades obedecen?, qu tipo de valores e ideales promueven y por qu?, qu imagen de hombre, sociedad, democracia, historia subyace a su discursividad? stos y muchos otros interrogantes configuran la problemtica que aproxima a este lugar terico con el que sigue en nuestra exposicin: desde nuestro contexto histrico social concreto, qu le pedimos y qu esperamos de la educacin y la pedagoga en torno a la mirada?, qu le pedimos y qu esperamos tanto de las imgenes como de las miradas que se trenzan conflictiva y problemticamente en el consumo y uso social de la televisin? 3. Hacia una educacin crtica de la mirada Ha pasado ya medio siglo el perodo que abarca la cuestin referente a la educacin para los medios (Alfaro, 1999). Desde los aos setenta del siglo anterior, en los que comenz a hacerse evidente el impacto de las nuevas tecnologas en la prctica educativa, la cuestin comienza a desenvolverse con un ritmo cada vez ms acelerado hasta convertirse hoy, primera dcada del siglo XXI, en un tema predominante en los distintos mbitos del hacer educativo. El trayecto histrico seguido por esta problemtica se corresponde en parte con el propio recorrido que han seguido los estudios e investigaciones sobre medios y tecnologas de la informacin en conexin con lo que en diferentes momentos ha concentrado la atencin de expertos y estudiosos para atender las demandas acadmicas, sociales, culturales generadas al respecto. La lnea gruesa de esta trayectoria3 se puede condensar en los siguientes momentos: El primer momento de la preocupacin educati ISSN: 1134-3478 e-ISSN: 1988-3293 Pginas 41-49

va acerca del impacto de los medios en los procesos socioculturales se remonta al encuadre funcionalista tanto del medio como de la imagen y la mirada (nos referimos obviamente a la televisin). La llamada teora de los efectos (Lasswell, 1985) que le adjudicaba a la televisin y, por ende, a sus contenidos e imgenes un real poder de persuasin e influencia en los pblicos que careceran de recursos intelectuales para neutralizar ese impacto y, por consiguiente terminaban arrollados por el peso de los contenidos e imgenes televisivas, lo que se traducira en actitudes y comportamiento empricamente describibles. Esta tesis ha sido no slo cuestionada, sino en gran medida remplazada por explicaciones mucho ms amplias, en las que se incluyen los distintos tipos de factores que recorren y acompaan la recepcin televisiva y en general las de los medios y las tecnologas (nos referimos al paradigma de las mediaciones). Una segunda aproximacin a este tpico se relaciona con la teora de la catarsis, segn la cual la influencia de los medios y particularmente de la televisin si se da, pero conlleva una dimensin esttica liberadora en cuanto moviliza la relacin realidad-mundo onrico/deseo, lo que se traduce en una forma de gratificacin que purifica al sujeto, con lo que este alivia tensiones y sublimiza la agresividad y la violencia. Entre realidad y ficcin, los medios movilizan imgenes e imaginarios que suplen los vacos de orden existencial, las frustraciones individuales, el resentimiento social, etc. El modelo de las mediaciones nos recuerda, que medios y tecnologas de la informacin y la comunicacin son a la vez dispositivos materiales e instituciones socioculturales que forman parte de los ecosistemas comunicativos de hoy y resultan inseparables de la conformacin de la experiencia social en su conjunto. Por ah pasa la construccin social de la realidad de modo cada vez ms determinante, lo que equivale a sealar que en la percepcin y representacin de esa realidad concreta intervienen primordialmente las imgenes y los imaginarios asociados con los medios. Esto nos remite igualmente a la realizacin de la mirada como prctica socio-discursiva, realizacin que demanda precisar su proveniencia, el modo como se adquiere y se utiliza, el modo como se intercambia con otras miradas que hacen lo mismo. Las mediaciones sealan que la mirada que enlazamos con los medios no es fruto de la accin aislada de ellos, sino que sta pasa o se conecta con la accin de las dems instituciones y situaciones del entorno sociocultural en el que intervienen los sujetos; por lo tanto, la mirada as construida se inscribe dentro de

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ese registro social. De ah la importancia de este modelo para analizar el modo de constituirse la mirada como forma caracterstica del intercambio simblico que moviliza la cultura contempornea. Y de ah, igualmente, la necesidad de explorar la postura de la educacin frente a ese aspecto constitutivo de la mirada. En la medida en que estos modelos han sido utilizados como herramientas para explicar y comprender la naturaleza comunicativa de los medios y de los procesos que a travs de ellos se movilizan, dichos usos y aplicaciones no han estado exentos de un condicionamiento ideolgico desde el cual se privilegia una cierta lectura de la realidad orientada hacia la obtencin de unos objetivos o finalidades dadas4. Prcticamente sta es la situacin inherente al uso comunicativo de los medios, de lo que se desprende, en una primera instancia, la tesis de que ellos tienen la capacidad de manipular a las audiencias, de condicionar sus razonamientos y actuaciones, de imponer esquemas y valoraciones acerca de distintos aspectos de la realidad. Por eso durante mucho tiempo fueron inculpados como agentes generadores de contenidos que minaban la cohesin social, que alteraban la sana convivencia, que poda no llegar a favorecer el ordenamiento democrtico, y de ah el llamado de diferentes sectores acadmicos y sociales para que se los regulara e incluso se los comprometiera a ejercer una especie de vigilancia de la formacin civil y moral de los ciudadanos. Un ejemplo concreto de esta postura lo encontramos, para Latinoamrica, en los aos ochenta en obras como por ejemplo las de Mara Josefa Domnguez (1985) y Gustavo Castro (1988). En una postura divergente y un tanto opuesta, la otra gran tendencia ideolgica le apuntaba a la neutralidad valorativa de los medios, es decir, el carcter asptico de ellos, de manera que aunque en apariencia no asumieran una postura ideolgica determinada, en el fondo s lo hacan al comprometerse con las estructuras o instituciones vigentes, legitimadoras del sistema sociopoltico. Es el caso de una gran cantidad de estudios e investigaciones que coinciden con las polticas oficiales en el campo de la comunicacin y la cultura y as mismo en el campo de la educacin. Hoy no se discute en lo fundamental el carcter ideolgico que tienen los procesos de comunicacin, los diversos intereses que tienen los medios como empresas de comunicacin, que adems de la rentabilidad econmica y financiera, optan por posturas de tipo poltico, moral, por concepciones de mundo y de vida que usualmente coinciden con las que se formulan como polticas pblicas, como el pensamiento ofi-

cial que rige el poder en una sociedad. Es el caso de la regin y tambin de nuestro pas, en donde, por efecto de la privatizacin creciente de los medios y de la televisin en el concierto del proceso democrtico, los medios asumen esas ideologas, las hacen explcitas en la visin y misin institucionales y las convierten en el marco operativo de lo que plantean como autorregulacin profesional. De ah que su influencia a nivel de audiencias y pblicos deba leerse en trminos de las interacciones que guardan con otras instituciones proveedoras de discursos pblicos con responsabilidad en la tarea de la socializacin y enculturacin de las nuevas generaciones. Autores como Orozco (2001), Fuenzalida (2002) o Martn-Barbero (2002) entre otros se inscriben en esta postura que resulta ser la ms crtica y realista en el contexto sociocultural latinoamericano. En el entramado social descrito se ubican las miradas que orientan y hegemonizan la percepcin pblica de lo real, pero no estn todas en el mismo nivel, no tienen todas la misma fuerza de impacto, ni la capacidad suficiente de responder a aquellas que predominan en el contexto. La mirada patrocinada o promovida desde los grandes medios es una de las manifestaciones ms radicales de la hegemona que ejercen estas instituciones enculturizadoras propias de la vida actual. Giroux (1999) observa lcidamente cmo la televisin es la principal proveedora de representaciones sociales en el mundo contemporneo, hecho que acontece con mayor fuerza en cuanto a impacto y resonancia entre los jvenes y las nuevas generaciones. El significado de esta afirmacin es diciente en cuanto brinda una clara idea de la manera como se construye hoy la realidad social y de lo que de sta se interioriza y se comparte entre los individuos y los grupos. Esa mirada entrega contenidos que son cambiantes por naturaleza, la esencia de la informacin meditica, bajo la gida de la actualidad, se vuelve cambiante, efmera, lo que aligera el contenido de los datos hasta prcticamente convertirlos en alusiones simblicas desprovistas de significacin real. Si a esto se agrega que esos contenidos redundan en funcin de los esquemas valorativos e interpretativos del orden establecido, de las concepciones y valores predominantes, propios de las instituciones y discursos tradicionales, no es extrao que a mayor dinmica y apariencia de cambio y transformacin, sea mayor el inmovilismo, la fijacin retrica de lo mismo. En una perspectiva similar se lanzan advertencias, desprovistas de un espritu crtico tan radical, encaminadas a ambientar la tarea no slo de convivir con los medios y sus discursividades, sino tambin de desple ISSN: 1134-3478 e-ISSN: 1988-3293 Pginas 41-49

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gar una postura crtica-pedaggica frente a las funcioejercicio de direccionamiento y autoridad. En ese ornes que cumplen, los intereses que movilizan y el horiden de ideas, la propuesta pedaggica para educar la zonte de encuentro que habra que presuponer para mirada, le solicitara a la escuela: integrar positivamente los resultados de dicha media Valorar y redimensionar el mundo de las imgecin comunicativa. Hacemos referencias a autores nes, que forma parte del entorno humano, de la exiscomo Aguaded (1999), Prez T ornero (2000), Oroztencia individual y colectiva, del escenario social y culco (2001), Ferrs (2000), quienes desde una aproxitural en el que discurre la vida cotidiana, esto es edumacin terica muy cercana se preocupan por explocar, formar en una competencia audiovisual para el rar los rumbos de la tarea educativa que ha de acomejercicio pblico de la mirada inseparable de la voz paar el funcionamiento de los medios masivos tanto que asienta la identidad social y capacita para la inteen el mbito escolar como en el mundo de la cotiraccin poltica, para la convivencia solidaria, para el dianidad. ejercicio del yo en la esfera democrtica. Esto equivaLa convivencia con los medios, con la televisin le a plantear claramente que en la escuela dicha commarca ya una tensin interpretativa entre medio y petencia no puede ser pensada ni asumida como algo usuario. La televisin es una presencia ms en el que resultar al final de un proceso, sino como algo campo social, est en la esfera privada y en la pblica, que en la medida en que se interioriza y se usa conses otra voz, un interlocutor necesario de la rutina y cientemente, se convierte en acervo de una prctica cotidianidad ciudadana. Ahora bien, frente a ella se ha reiterada, de un modo de ser que trasciende lo individe desplegar una actitud abierta pero interrogativa, una toma de distancia prudente para saber cmo nos habla y para Mientras la escuela no reflexione directamente sobre el qu lo hace, y por qu de esa entorno social cotidiano, como mundo de la vida, como forma y no de otra. Esta tarea universo de imgenes mediticas, como escenario para el no compete slo a la escuela, es en lo esencial responsabiliejercicio de la mirada lcida, la comunicacin entre escuela dad de la sociedad en su cony sociedad seguir siendo un mero decir, y lo mximo que junto, dado que las instituciones mediticas estn en la esfehar la educacin ser preparar para la produccin y el ra pblica como mediadoras trabajo, ms no para el ejercicio crtico de la ciudadana estructurales de los diferentes y la democracia social. procesos que acontecen socialmente. El problema es: cmo aproximar lo uno y lo otro?, cmo hacer convergente y complementario la educacin para los medios tanto en dual para afirmar y exigir el reconocimiento y la incluel aula como en la realidad extraescolar?, de manera sin social. que a travs de ese esfuerzo se consolide efectiva Fortalecer la capacidad terica-prctica de la mente el espritu democrtico y la comunidad de recrtica cultural en torno de las representaciones sociacepcin como expresin de una mediacin social inles predominantes, que como hemos visto proceden cluyente y a la vez diferenciadora de los distintos tipos hoy ms de la discursividad meditica, de la informade experiencia que conviven al interior de una nacin, cin como mercanca, de la actividad simblica redude una comunidad. cida a ocio y entretenimiento, y no de la reflexin sistemtica acerca de las condiciones concretas en las 4. Una propuesta pedaggica para educar la miraque se despliega la existencia en la actual coyuntura da del pas. Hablar de una propuesta educativa alrededor de Mientras la escuela no reflexione directamente sola imagen y la mirada, a partir de un encuadre terico bre el entorno social cotidiano, como mundo de la vicomo el que se ha dibujado en los puntos precedenda, como universo de imgenes mediticas, como estes, nos permite focalizar el espritu de la propuesta en cenario para el ejercicio de la mirada lcida, la comuuna invitacin tanto a la escuela como a la sociedad y nicacin entre escuela y sociedad seguir siendo un las instancias del poder pblico sobre las que reposa el mero decir, y lo mximo que har la educacin ser
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preparar para la produccin y el trabajo, mas no para el ejercicio crtico de la ciudadana y la democracia social. En el otro plano, la propuesta convoca a los diferentes sectores de la sociedad, a los agentes e instituciones pblicas, al Estado mismo, para reunir esfuerzo en torno a la necesidad de cualificar los usos de la mirada ciudadana, dado que a travs de esos usos se fortalece o empobrece el tejido social de la convivencia democrtica, y el espritu y sentido mismo de la nacionalidad, no slo hacia adentro, sino tambin y esencialmente de cara al mundo global. En este orden de ideas los tpicos en los que se centra la propuesta son: tender hacia el fortalecimiento de la conciencia individual y colectiva en torno de una cultura de la imagen como es la que predomina hoy en las sociedades que habitamos. Cultura de la imagen que supone la convivencia con un universo simblico en el que las representaciones dinmicas de la iconicidad acompaan, y en muchos casos hegemonizan, la forma caracterstica de la expresin ciudadana, la produccin e intercambio de sentido, y la disposicin de referentes rutinarios para aludir a la realidad social. Y enfatizamos el que esa conciencia hecha cultura slo existe en la prctica real de quienes la viven y la expresan en cada uno de sus actos. La formulacin de polticas pblicas de comunicacin y educacin que, consistentes con ese lugar estratgico de la imagen en el contexto social, apunten a que la mirada se convierta explcitamente en una prctica portadora de significacin, inseparable de la realimentacin que demanda el campo cultural. De esta manera se podrn mostrar como representacin de aquello que expresan y a la vez las sustenta, es decir, del orden social concreto. El uso pblico/ciudadano de la palabra/imagen se convierte en consecuencia en una posibilidad de control social a travs de la promocin de la presencia que arrastra la fuerza enunciativa del lenguaje o de la imagen, dado que la alusin simblica siempre remite a la realidad que representa. El cmulo de esta corriente se convierte en referente de primer orden para darle paso a los contenidos de lo que en este caso deben incorporar las polticas pblicas que pretenden dar cuenta del acontecer. Si la voz ciudadana es suficientemente fuerte, concreta y propositiva, sus demandas y aspiraciones se deben convertir en la referencia obligada de la formulacin que expresa la poltica, es decir, slo de esta manera se supera el formalismo de la poltica y de lo pblico y se lo convierte en va de la expresin ciudadana. Como dira Aristteles, la poltica sera as encarnacin de lo social.

Para que estas demandas sociales no naufraguen en la esfera de la representacin pblica es indispensable que la ciudadana se materialice y se exprese en formas organizativas particulares, nico recurso para que el ejercicio de la participacin, la crtica y la convivencia se torne incluyente y sea capaz de articular coherentemente las diferencias, los disensos, los consensos. Las comunidades de apropiacin, ya no slo de la imagen sino de la mirada que usa, lee e intercambia representaciones, puedan efectivamente reposar en sujetos sociales diferenciados, que al mismo tiempo son agentes, portadores de su propia dinmica e interlocutores del quehacer ciudadano en la organizacin social en su conjunto. La organizacin social de la civilidad pasara precisamente por la existencia de las mltiples comunidades de apropiacin y uso de la mirada-imagen, que simultneamente redundaran en formacin de socialidades, en expresiones dinamizadoras de la vida pblica que, asemejadas a las subculturas y otras formas de socialidad existentes, haran viable la democracia como comunidad de comunidades. Un ltimo componente de esta propuesta educativa de la mirada nos remite a lo que podramos denominar una esttica de la ciudadana, esto es, el conjunto de manifestaciones y posibilidades expresivas que encarnaran la pluralidad y heterogeneidad de la esencia de lo social; manifestaciones que, adems, dejaran conocer los matices, las texturas, las tonalidades e incluso las particularidades de las visiones de mundo, de las sensibilidades e imaginarios sociales, del sentido mismo del orden cotidiano, conjunto de rasgos a travs de los cuales se constata la singularidad de la vida en su afn por hacer armnica y perdurable la visin y representacin de lo real. Notas
1 Nos referimos a ese modo de la crisis contempornea de los

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modelos y paradigmas del conocimiento de ndole moderna y tradicional en los que el logocentrismo ocupa el lugar central. En ellos, la imagen o no, aparece o se reduce a poco o nada y todo el peso del esfuerzo didctico y pedaggico se enfila a la formacin del pensamiento discursivo del lector intelectual, etc. El impacto postmoderno de los contenidos mediticos, el peso abrumador de lo icnico en estas nuevas discursividades, condujo a la crisis de formacin en cuanto que los medios disponibles desde el encuadre tradicional del conocimiento y la enseanza, se muestran insuficientes o no pertinentes para abordar la lectura de la imagen y la interaccin productiva con la misma. Por eso se habla hoy de la necesidad de una nueva alfabetizacin alrededor de lo icnico, o del pensamiento y la cultura audiovisual (Prez T ornero, 2000). 2 En este respecto son muchos los autores que han pasado revista al fenmeno cultural que se enmarca dentro de la imagen y que constituye una de las transformaciones sustanciales en el relevo de para ISSN: 1134-3478 e-ISSN: 1988-3293 Pginas 41-49

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digmas comprensivos acerca de los factores que determinan el desenvolvimiento de la praxis humana. Debray, Gubern, Virilo, Vilches, etc. han abordado crticamente este tema y han demostrado que el entorno social y cultural que nos incluye, con el que interactuamos, y en relacin con el cual forjamos los conocimientos y proyectos en los que se inscribe el sentido de la poca, estn necesariamente determinado por la presencia paradigmtica de la imagen. 3 En relacin con este fenmeno que afecta la naturaleza y el modo de ejercicio de la poltica en las sociedades del presente, autores como Martn-Barbero, Eco y otros recalcan el hecho de que la democracia se convierte en una realidad cada vez ms ligada al modo como operan los medios masivos y las instituciones de la comunicacin pblica. A tal punto comenta Eco, que perfectamente se puede hablar de dictaduras mediticas, aunque arropadas bajo el signo de la democracia, lo que vuelve problemtico el concepto mismo y el punto de interpretacin desde el cual se enjuicia un determinado sistema. 4 No se trata, en este caso, de elaborar una descripcin exhaustiva del desarrollo histrico de los medios y tecnologas de la informacin y de su impacto en la sociedad y la cultura que los genera; apoyados en esa correlacin marco, privilegiamos unos momentos claves que, a nuestro juicio, son suficientes para indagar la dimensin educativa de la mirada que circula, se inhibe o se promueve en y desde los medios. 5 Vale resaltar aqu, en conexin con el carcter ideolgico de la lectura e interpretacin de medios, que dicho carcter no desaparece en la prctica de la produccin terica, pero si cambia de enfoque o perspectiva desde la cual se mira o enjuicia y tambin en cuanto al grado de injerencia o de capacidad ideolgica que se le atribuye al medio. Es bien conocida la crtica de Frankfurt al carcter instrumental y alienador de los medios en las sociedades de capitalismo avanzado, lo que condiciona una mirada negativa y un uso ideolgico de los mismos por parte del poder. Pero, significativamente esta mirada o este sesgo ideolgico en la caracterizacin de los medios terminaron hacindose complementario de la teora de los efectos, con lo que se instaur una imagen pasiva del receptor, hecho completamente distante de lo que en realidad acontece.

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