Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

NICOLS DE CUSA DE LA DOCTA IGNORANCIA Y APOLOGA DE LA DOCTA IGNORANCIA LIBRO 1 CAPTULO 1 Cmo saber es ignorar orden de la cuantidad el que genera una proporcin, sino el que se da en todo orden, en todos los seres que de cualquier modo, sustancial o accidentalmente, pueden convenir y diferir. Esa es tal vez la razn por la cual pensaba Pitgoras que todo est constituido y es inteligible por los nmeros. Sin embargo, el precisar las combinaciones en las cosas corporales y la acertada adaptacin de lo conocido a lo desconocido, sobrepasa a la humana razn, de tal grado, que a Scrates le pareci que no saba ms, sino que era un ignorante. Y el sapientsimo Salomn' afirmaba que todas las cosas son difciles e inexplicables por el lenguaje, y otro inspirado por, el Espritu Santo dice que la sabidura y la sede de la inteligencia estn ocultas a los ojos de todos los vivientes. Siendo as, como lo afirma tambin el profundsimo Aristteles en su Filosofa primera, al decir que en las cosas que son ms evidentes por naturaleza experimentamos una dificultad semejante a la del bho cuando intenta ver el sol, y, como por otra parte, no puede frustrarse nuestro apetito, deseamos conocer que somos ignorantes. Si logrremos conseguir eso plenamente, alcanzaremos la docta ignorancia. Pues no hay mayor logro que se pueda seguir en la sabidura a un hombre, aun celossimo en aprender, que el encontrarse doctsimo en la ignorancia misma que le es propia, y tanto ms lo ser cualquiera cuanto ms sepa que es ignorante. Con ese intento he dedicado mis esfuerzos a escribir unas pocas cosas sobre esta docta ignorancia. CAPTULO II Elucidacin preliminar de las cosas que siguen

Observamos que hay en todas las cosas, por un don divino, un deseo natural de existir de la mejor manera posible dentro de lo que consiente la condicin natural de cada una, y que, con ese fin, obran y tienen los instrumentos apropiados los seres dotados de capacidad de juzgar innata: sta posibilita el conocimiento para que el apetito no se frustre y pueda alcanzar la quietud all donde le lleva el peso de su propia naturaleza. Si acaso sucediese lo contrario, eso ser forzosamente accidental, como cuando la enfermedad deprava al gusto, o la opinin a la razn. Por eso decimos que la inteligencia sana y libre que, incansablemente, por un afn de bsqueda innata, desea alcanzar la verdad examinndolo todo, la conoce como por un abrazo amoroso, ya que no dudamos de que sea absolutamente verdadero lo que se impone a todo espritu sano. Ahora bien, todos los que investigan juzgan proporcionalmente de lo incierto por comparacin a algo presupuesto cierto. Toda investigacin es, pues, comparativa, usando como medio la proporcin. Cuando el objeto investigado se puede comparar con el presupuesto, por una reduccin proporcional obvia, se hace fcil el juicio apreciativo; pero cuando hay que recurrir a muchos intermediarios, surge la dificultad y el trabajo. Eso es cosa bien conocida en matemticas, en las que las primeras proposiciones se reducen ms fcilmente a los primeros principios evidentes, mientras que en las posteriores, que no se reducen ms que por las anteriores, hay mayor dificultad. Toda investigacin, pues, se consuma en una comparacin, fcil o difcil; por eso, el infinito como tal, que rehuye toda proporcin, es desconocido. Ahora bien, la proporcin, al incluir a la vez conveniencia y disconveniencia en algo, no se puede entender sin el nmero. El nmero, por tanto, abarca todo lo que admite proporcin. No es tan slo, pues, el nmero que se da en el

Habiendo de tratar sobre la ciencia mxima, la de la ignorancia, estimo necesario el estudiar la naturaleza de la maximidad misma.

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Llamo mximo a aquello que es lo mayor que se puede encontrar. Ahora bien, la plenitud conviene a un solo ser. Asi, la maximidad coincide con la unidad, que es tambin entidad. Si tal unidad est universalmente libre de toda relacin y de toda! contraccin, es evidente que nada se le opone, ya que es la maximidad absoluta. As que, el mximo absoluto es algo nico, que es todas las cosas; en el cual estn todas las cosas, porque es el mximo. Y como no se le opone nada, coincide a la vez con l el mnimo; por eso est en todas las cosas. Y por ser absoluto, es en acto todo posible, no sufriendo ninguna restriccin por las cosas, sino procediendo todas de l. Este mximo, en el que la fe de todos los pueblos cree firmemente como Dios, tratar en este primer libro de estudiar sin llegar a comprenderlo, por estar sobre la razn humana, con la gua de aquel que es el solo que habita una luz inaccesible. En segundo lugar, lo mismo que la maximidad absoluta es la entidad absoluta, por la cual todas las cosas son lo que son, as la unidad universal del ser procede de ella, que se dice mximo por referencia al absoluto, y que, en cuanto universo, existe de manera reducida; su unidad se halla reducida en la pluralidad, sin la cual no puede existir. Y aunque en su unidad universal comprende todas las cosas, de suerte que todas las cosas que proceden del Absoluto estn en l y l en todas, no subsiste, sin embargo, fuera de la pluralidad en la cual existe, ya que no puede existir sin la reduccin a la que no puede substraerse. Sobre ese mximo, el universo, aadir algunas cosas en el segundo libro. En tercer lugar aparecer un tercer aspecto del mximo. En efecto, no teniendo el universo subsistencia ms que la reducida, en la pluralidad, buscaremos en esa pluralidad al mximo nico, en el cual el universo subsiste en acto, en grado mximo y perfectsimo como en su fin. Y como este universo se une con el Absoluto, que es el trmino universal, porque es el fin perfectsimo, que sobrepasa toda nuestra capacidad, tratar algo, en la medida en que El mismo me inspire, de ese mximo que es a la vez reducido y absoluto que llamamos Jess, siempre bendito.

trascendente, abandonando lo sensible, para encontrar as va expedita hasta la simplicidad de la inteligencia; me he esforzado cuanto he podido por hacer accesible esa va a los ingenios corrientes, evitando toda escabrosidad en el estilo y poniendo a plena luz la raz de la docta ignorancia en la inaccesible precisin de la verdad. CAPTULO III Que la verdad exacta es incomprensible Puesto que es de por s evidente que no hay proporcin de lo infinito a lo finito, tambin es muy claro, como consecuencia de eso, que donde se encuentra algo que excede y algo que es excedido, no se llega al mximo absoluto, ya que ambos, excedente y excedido, son finitos, y el mximo como tal, en cambio, es infinito. Dado, pues, algo que no sea el mximo mismo absoluto, es cosa clara que se podr dar algo que sea mayor. Y como hallamos que la igualdad es gradual, de suerte que una cosa es ms igual a una determinada que a otra segn las diversas conveniencias y diferencias, genrica, especfica, de lugar, de tiempo y otras parecidas, es evidente que no se puede dar con dos o ms cosas tan semejantes e iguales, que no puedan ser an ms semejantes hasta el infinito. De ah que la medida y lo medido, por muy iguales que sean, siempre seguirn diferentes. As, pues, el entendimiento finito no puede, por medio de la semejanza, llegar a la verdad precisa de las cosas. Pues la verdad no admite ms o menos, sino que consiste en algo indivisible, que es incapaz de medir con precisin toda otra cosa que no sea la misma verdad: como el crculo, cuyo ser consiste en algo indivisible, no puede ser medido por el no-crculo. Por tanto, el entendimiento, que no es la verdad, nunca capta la verdad con tal precisin que no pueda ella ser captada ms precisamente hasta el infinito, de suerte que el entendimiento es a la verdad lo que el polgono es al crculo; cuanto mayor sea el nmero de los ngulos en el polgono inscrito, tanto ste ser ms semejante al crculo, pero nunca llega a ser igual, aunque se multipliquen hasta el infinito los ngulos, a no ser que se resuelva en identidad con el crculo. Queda, pues, claro que nosotros no sabemos de la realidad ms que el que somos conscientes de que es incomprensible con

Pero para alcanzar el sentido de lo que se dir, hay que elevar el entendimiento sobre la fuerza de las palabras y no adherirse demasiado a las estructuras del lenguaje, que no se puede adaptar con precisin a tan grandes misterios intelectuales. Los ejemplos que yo propongo debe usarlos el lector de manera

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

precisin en lo que es, ya que la verdad es una a modo de necesidad absoluta que no puede ser ms o menos de lo que es, y nuestro entendimiento, como una posibilidad de conocerla.

cuantidad absoluta no es ms mxima que mnima, ya que en ella el mnimo es el mximo, en el sentido de que coinciden. As que las oposiciones tienen lugar tan slo en los objetos que admiten algo que excede y algo que es excedido, nunca en el mximo absoluto, que trasciende toda oposicin. Como el mximo absoluto, pues, es en acto todas las cosas que pueden ser, excluyendo toda oposicin, de tal suerte que el mnimo coincide con el mximo, est asimismo por encima de toda afirmacin y negacin. Todo lo que concebimos que es l, no es ms verdad decir que lo es que el negarlo, y todo lo que concebimos que no es l, no es ms verdad negar que lo es que el afirmarlo. Sino que de tal suerte es esta cosa particular que es todas las cosas, y de tal suerte es todas las cosas, que no es ninguna de ellas; y de tal suerte es esto en grado mximo, que lo es tambin en su grado mnimo. Decir, en efecto: Dios, que es la misma maximidad absoluta, es luz, equivale a decir: Dios es lo mximo de luz, y, a la vez, lo mnimo de luz. De otra suerte, la maximidad absoluta no sera en acto todas las cosas posibles si no fuese infinita y lmite de todas y por ninguna de ellas limitable, como trataremos de explicar, con la ayuda divina, en los captulos siguientes. Todo esto trasciende toda capacidad de nuestro entendimiento, que no puede combinar por va racional los extremos contradictorios en su principio, porque nos movemos en nuestra vida intelectual a travs de las cosas que se nos hacen manifiestas por la naturaleza, la cual, a gran distancia de esa potencia infinita, se siente incapaz de unir sintticamente los extremos contradictorios, separados entre s por una distancia infinita. Vemos, pues, por encima de todo proceso discursivo y de una manera incomprensible, que la absoluta maximidad es infinita, a la cual nada se opone y con la cual coincide el mnimo. El mximo y el mnimo, pues, en el sentido de que en este libro los tomamos, son trminos que trascienden absolutamente toda significacin, de suerte que abarcan en su simplicidad absoluta a todas las cosas, ms all de toda restriccin al orden cuantitativo, sea de masa o de fuerza. CAPTULO VI El mximo es la necesidad absoluta

Por tanto, la esencia de las cosas, que es la verdad de los entes, es inalcanzable en su puridad; investigada por todos los filsofos, por ninguno ha sido descubierto tal como es, y cuanto ms profundamente doctos furemos en esta ignorancia, tanto ms nos acercamos a la misma verdad. CAPTULO IV El mximo absoluto es entendido incomprensiblemente; con l coincide el mnimo El mximo, mayor que el cual nada puede haber, siendo simple y absolutamente mayor de lo que puede ser comprendido por nosotros, por ser la verdad infinita, no es alcanzado por nosotros ms que incomprensiblemente. Pues no perteneciendo a aquellos seres suya naturaleza admite algo que excede y algo que es excedido, est por encima de todo aquello que nosotros podemos concebir: todos los objetos que se perciben por los sentidos, la razn o el entendimiento, difieren mutuamente entre s de tal manera, que no existe entre ellos igualdad exacta. Por tanto, la mxima igualdad, que no tiene alteridad o diversidad respecto de nada, excede a todo entendimiento. Por lo cual, el mximo absoluto, como es todo lo que puede ser, est completamente en acto, y, as como no puede ser mayor, por la misma razn tampoco puede ser menor, ya que es todo lo que puede ser. El mnimo, a su vez, es aquello menor que lo cual no hay nada. Y como el mximo es tambin de esa condicin, resulta evidente que el mnimo coincide con el mximo. Esto resultar ms claro si nos limitamos a considerar el mximo y el mnimo en el orden de la cuantidad. La cuantidad mxima es, en efecto, la ms grande, y la mnima, la ms pequea. Desliguemos de la cuantidad lo mximo y lo mnimo, haciendo abstraccin por el entendimiento de lo grande 'y de lo pequeo. Y se ver con claridad que el mximo y el mnimo coinciden, pues tan superlativo es el mximo como el mnimo. Por lo mismo, la

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Se ha mostrado en lo que antecede que todas las cosas fuera del mximo uno son respecto de l finitas y limitadas. Mas lo finito y limitado tiene un trmino del cual comienza y un trmino en el cual acaba. Y como no puede decirse que el mximo sea mayor que un finito dado y que sea finito, avanzando as en progresin infinita, ya que tal proceso al infinito y en acto no puede darse donde se da algo que excede y algo que es excedido -de lo contrario, el mximo sera de la misma naturaleza que los seres finitos-, necesariamente el mximo es en acto el principio y el fin de todos los seres finitos. Adems, nada podra existir si el mximo absoluto no existiese; pues, como todo no mximo es finito, tendr tambin principio, y ser necesario que proceda de otro; de lo contrario, si fuese por s mismo, habra existido cuando no exista. Por otra parte, no es posible, como lo demuestra la regla, el proceso infinito en el orden de los principios y de las causas. Tiene, pues, que existir el mximo absoluto, sin el cual nada puede existir. Adems, contraigamos o reduzcamos al mximo al [orden del] ser y digamos: al mximo ser no se opone nada; por tanto, ni el no ser ni el ser mnimamente. Cmo entonces se puede entender que el mximo puede no ser, cuando el ser mnimamente es el ser mximamente? Ni tampoco se puede entender que algo sea sin el ser. Ahora bien, el ser absoluto no puede ser otra cosa que el mximo absoluto. Por ello, nada se puede entender sin el mximo. Adems, la verdad mxima es el mximo absoluto. Es, pues, mximamente verdadero que el mximo mismo es o no es, o que es y no es, y que ni es ni no es: no se pueden ya decir ms cosas sobre l. Cualquiera de estas proposiciones que se elija como verdadera, tengo conseguido mi intento, pues ya tengo la verdad mxima, el mximo absoluto. Por tanto, aunque por la exposicin que acabo de hacer quede patente que el nombre de ser o cualquier otro nombre no es el nombre exacto del Mximo, que est por encima de todo nombre, sin embargo, es necesario que le competa el ser en sumo grado y que no pueda ser nombrado por el mximo nombre por encima de todo ser nombrable.

Por tales razones, expuestas anteriormente, y otras parecidas infinitas, la docta ignorancia ve que el mximo absoluto existe necesariamente, de suerte que es la necesidad absoluta. Pero ya se ha demostrado que no puede haber ms que un mximo absoluto. Por lo mismo, es sumamente verdadero que el mximo es uno. CAPTULO XI Que las matemticas nos ayudan mucho en la inteligencia de diversas cosas divinas Todos nuestros ms sabios y ms santos doctores estn de acuerdo en que las cosas visibles son verdaderamente imgenes de las invisibles, y que el Creador puede ser conocido por las creaturas como en un espejo y en enigma. Este hecho, a saber, que las realidades espirituales-de por s inalcanzables para nosotros, pueden ser objeto de una exploracin a base de smbolos, tiene su raz en lo que hemos dicho antes, que todas las cosas tienen entre s una cierta proporcin, oculta e incomprensible para nosotros, de suerte que de todas ellas resulta un nico universo y que en el mximo uno todas son el uno mismo. Y aunque toda imagen parezca acercarse a la semejanza del modelo, sin embargo, a excepcin de la imagen mxima que se identifica con el modelo en unidad de naturaleza, no hay imagen tan semejante o igual al modelo que no pueda ser hasta el infinito ms semejante o ms igual, como queda claro por lo que antecede. Ahora bien: cuando se acomete una investigacin a partir de una imagen, es preciso que no haya nada dudoso encerrado en la imagen que, por la superacin de la proporcin que hay en ella, nos va a servir para investigar lo desconocido, ya que la nica va para lo incierto es a travs de lo presupuesto y cierto. Mas todas las cosas sensibles se hallan en cierta inestabilidad continua a causa de la potencialidad propia de la materia que hay en ellas. En cambio, las ms abstractas, en las que se considera a las cosas de tal manera que no se les vace completamente de las concomitantes materiales, sin las cuales no pueden ser imaginadas, ni estn sometidas del todo a las fluctuaciones de la potencialidad, se presentan ante nuestra vista con toda firmeza y

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

certeza, como sucede en los objetos de las matemticas. Por eso, los sabios buscaron afanosos en ellas ejemplos para ayudarse con ellos en la investigacin intelectual de las cosas. Y ninguno entre los antiguos que fuese tenido como gran filsofo abord las cuestiones difciles recurriendo a otro tipo de semejanza que la matemtica; hasta tal punto que Boecio, el ms erudito de los romanos, no dud en afirmar que nadie que no estuviese ejercitado en las matemticas podra alcanzar la ciencia de las cosas divinas... CAPTULO XII Cmo hay que servirse de los signos matemticas a este propsito

grado sumo todo aquello que se halla en la potencia de la simplicidad absoluta. En efecto, todo lo que es posible, lo es en acto en grado mximo el Mximo, no a la manera de una realidad posible, sino como siendo ya en grado mximo, como la lnea engendra al tringulo, y la lnea infinita no es el tringulo en cuanto engendrado por la lnea finita, sino ms bien el tringulo infinito en acto que es idntico con la lnea. Adems, la posibilidad absoluta misma no es en el Mximo otra cosa que el Mximo mismo en acto, como la lnea infinita es la esfera en acto. Lo contrario en el no mximo: en ste la potencia no es acto, como la lnea finita no es tringulo. De aqu puede arrancar una especulacin de gran porte sobre el Mximo; a saber: cmo es tal, que el mnimo es en l mximo, de suerte que el Infinito trasciende completamente toda oposicin. De tal principio se podran sacar tantas proposiciones negativas sobre el Mximo cuantas se pudiesen escribir o leer; es ms: toda la teologa a nosotros accesible se deriva de este tan importante principio. Por eso, aquel mximo escrutador de las cosas divinas, Dionisio Areopagita, afirma en su Mystica Teologa que San Bartolom haba comprendido admirablemente la naturaleza de la teologa al decir que era a la vez mxima y mnima. Pues el que esto entiende, entiende todo, y sobrepasa toda investigacin creada. Dios, en efecto, que es el Mximo mismo, como dice el mismo Dionisio en el libro De divinis nominibus, no es esto con exclusin de esto otro, no est aqu ms bien que all. Pues con la misma verdad con que es todas las cosas, no es ninguna de ellas. Porque -como dice en la conclusin de la Teologa Mstica-, situado sobre toda afirmacin, es la causa perfecta y singular de todas las cosas, y situado sobre toda negacin, es la excelencia de aquel que est separado de todo y trascendindolo todo. Por eso concluye en la Carta a Gayo que es conocido por encima de toda mente y de toda inteligencia. Y, concordando en esto, dice Rab Salomn que todos los sabios estn unnimes en afirmar que las ciencias no llegan a conocer al Creador, y que nadie sabe lo que El es sino El mismo, y que nuestro conocimiento, en comparacin del suyo, es un no acercarse a su conocimiento; y por eso el mismo saca esta conclusin: Alabado sea el Creador, porque en el conocimiento de

Pero como, por lo anteriormente dicho, consta que el mximo absoluto no puede ser ninguno de esos objetos que son conocidos o concebidos por .nosotros, de ah que, al proponernos investigado por va simblica, debemos trascender la simple semejanza. En efecto, siendo toda realidad matemtica finita, y no pudiendo ser imaginada de otra manera, si queremos servirnos de ejemplos finitos para ascender al mximo absoluto, es necesario, en primer lugar, considerar las figuras matemticas finitas con sus propiedades y razones; despus trasladar adecuadamente esas razones a las figuras infinitas que sean como ellas; por fin, en tercer lugar, transportar las razones mismas de las figuras infinitas todava en un esfuerzo mayor de elaboracin hasta el Infinito simple, que trasciende toda figuracin, y entonces nuestra ignorancia se percatar de manera incomprensible de cmo nosotros, que trabajamos en pleno enigma, lograremos sentir con ms exactitud y verdad sobre el Altsimo... CAPTULO XVI Cmo por transposicin el Mximo es a todas las cosas lo que la lnea mxima es a las lneas Una vez que se ha hecho manifiesto cmo la lnea infinita es un acto y de manera infinita todo lo que son en potencia las lneas finitas, podemos ahora ver por transposicin lo mismo en el Mximo simple, cmo, a saber, el Mximo mismo es en acto en

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

su esencia se resume toda ciencia, y la sabidura viene a ser ignorancia, y la elegancia de las palabras, pura fatuidad.

Esta es la docta ignorancia que estamos buscando; de ella se ha esforzado Dionisio en demostrar de mil maneras por el mismo principio, si no me engao, que el que hemos enunciado, que es la nica que nos lleva a encontrar a Dios. Transportemos, pues, la especulacin que hacemos, a base de que la infinita curvatura es la rectitud infinita, al Mximo, a propsito de su simplicsima e infinitsima esencia; entonces aparecer cmo esa esencia es la simplicsima esencia de las esencias de todas las cosas; y cmo todas las esencias de las cosas que son, fueron o sern, son en acto siempre, y eternamente son en ella ella misma, y as todas las esencias vienen a ser como la Esencia de todas las cosas. Veremos tambin cmo esa esencia universal es de tal suerte cualquier esencia, que es a la vez todas y ninguna en particular, y que as como la lnea infinita es la medida ms ajustada de todas las lneas, as esa Esencia es la medida perfectsima de todas las esencias. En efecto, el Mximo, al cual no se opone el mnimo, es necesariamente la medida ms adecuada de todas las cosas: ni mayor, puesto que es mnima, ni menor, puesto que es mxima. Todo lo que es mensurable est comprendido entre el mximo y el mnimo. La Esencia infinita es, pues, la medida ms adecuada y exacta de todas las esencias. CAPTULO XXIII Paso de la esfera infinita a la existencia actual de Dios Conviene hacer todava algunas consideraciones acerca de la esfera infinita. Encontramos que en la esfera infinita convergen en el centro tres lneas mximas, segn las tres dimensiones de longitud, anchura y profundidad. Pero el centro se confunde con el dimetro y la circunferencia; en la esfera infinita, el centro se confunde con dichas tres lneas; es ms: el centro es todo eso: longitud, anchura, profundidad. Ser, pues, el mximo simplicsima e infinitamente, y toda la longitud, anchura y profundidad que en l se hallan son el mximo uno, simplicsimo, indivisible. Y como el

centro, precede a toda anchura, longitud y profundidad, y es su trmino y medio, ya que en la esfera infinita son una misma realidad, centro, volumen y circunferencia. Y as como la esfera infinita est totalmente en acto y es simplicsima, as el Mximo est en acto y es perfectamente simple. Y como la esfera es el acto de la lnea del tringulo y del crculo, as el Mximo es el acto de todos los seres. Por lo cual, toda existencia actual, de l tiene recibido cuanto de actualidad posee, y toda existencia en tanto existe en acto en cuanto est en acto en el Infinito mismo. Por eso, el Mximo es forma de las formas y la forma del ser o la entidad mxima actual. Fundndose en eso, deca Parmnides, pensando muy sutilmente, que Dios es aquel para quien todo ser, sea el que sea, es todo lo que es. As como la esfera es la ltima perfeccin de todas las figuras que no admite mayor, as el Mximo es la perfeccin perfectsima de todos los seres, de suerte que en El lo imperfecto es perfectsimo, como la lnea infinita es esfera, y la curvatura es rectitud, y la composicin, simplicidad, y la diversidad, identidad, y la distincin, unidad y as en todo lo dems. Cmo, en efecto, podra haber nada de imperfeccin donde la imperfeccin es Perfeccin finita, y la posibilidad, acto infinito, y as en todo lo dems? Ahora vemos claramente cmo, puesto que el Mximo es como una esfera infinita, l es la nica medida simplicsima y perfectamente adecuada de todo el universo y de cuanto existe en l. En l, en efecto, el todo no es mayor que la parte, como no es mayor la esfera que la lnea infinita. Dios es, pues, la nica simplicsima razn de todo el universo y as como la esfera se origina despus de una infinidad de figuras circulares, as Dios como la esfera infinita- es la medida simplicsima de todas las circulaciones. Toda vida, todo movimiento, toda inteligencia vienen de El, existen en El y por El. En El, una revolucin de la octava esfera no es menor que un nmero infinito de revoluciones, ya que es el fin de todo movimiento y, en El descansa todo movimiento como en su trmino. El es, en efecto, reposo infinito, en el cual todo movimiento es reposo; y as, el mximo reposo es la medida de todos los movimientos, como la mxima rectitud lo es de todas las circunferencias, y la mxima presencia o eternidad, de todos los tiempos.

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

En El, pues, descansan como en su trmino todos los movimientos naturales, y en El se perfecciona toda potencia como en un acto infinito. Y porque El es la entidad de todo ser y todo movimiento tiende al ser, el reposo es el movimiento mismo, siendo trmino del movimiento, especie, forma y acto del ser. Todos los seres, pues, tienden hacia El. Pero como son finitos y no pueden participar todos por igual del fin, algunos participan de ese fin por medio de otros; como la lnea por medio del tringulo y el crculo llega a ser esfera, y el tringulo, por medio del crculo, y el crculo, en cambio, por s mismo. CAPTULO XXIV Del nombre de Dios y de la teologa afirmativa Ahora, despus que, con la ayuda divina, hemos trabajado por adquirir, sirvindonos de ejemplos matemticos, un mayor conocimiento del primer Mximo, tratemos de completarlo investigando cul es su nombre. Investigacin que, si tenemos presente lo que hemos dicho repetidas veces, ser fcil de realizar. En efecto, es evidente que, siendo el mximo absoluto, al cual nada se opone, ningn nombre le puede convenir propiamente. Pues todos los nombres se imponen en virtud de alguna peculiaridad descubierta por la razn, y que permite distinguir una cosa de otra. Pero donde todas las cosas son uno, no puede haber ningn nombre apropiado. Por eso dice con razn Hermes Trismegisto: Siendo Dios la totalidad de las cosas, no hay nombre que le sea propio, porque o habra que llamar a Dios con todos los nombres, o llamar a todas las cosas Dios. Por eso, segn l, el mismo nombre propio-que decimos nosotros inefable y ov, de cuatro letras, y ste es propio en el sentido de que no le conviene por alguna relacin a las creaturas, sino absolutamente, por su esencia debe traducirse e interpretarse uno y todo, o mejor, todo en unidad (omnia uniter). Y as nosotros hemos descubierto antes la unidad mxima,que viene a ser lo mismo que todos en unidad, y este trmino de unidad parece ms prximo y ms adecuado que el de en unidad y unitariamente (uniter). y por eso dice el profeta que en aquel da habr un solo Dios, y su nombre ser nico y en

otro pasaje: Escucha, Israel (esto es: el que ve a Dios intelectualmente): tu Dios es nico (Deut 6,4). Pero unidad no es el nombre de Dios en el sentido en que nosotros nombramos o entendemos la unidad, porque, si Dios sobrepasa toda inteligencia, a fortiori sobrepasa todo nombre. Los nombres son impuestos por el movimiento (o actividad) de la razn, que es muy inferior a la inteligencia, para distinguir las cosas. Pero como la razn no puede superar los extremos contradictorios, no hay, en consecuencia, ningn nombre al cual no se oponga otro segn el movimiento de la razn; y as, segn ese movimiento, a la unidad se opone la pluralidad o multitud. Por lo tanto, a Dios no conviene la unidad sin ms, sino la unidad a la cual no se oponga la alteridad o la pluralidad, o la multitud. Y se es el nombre mximo, que envuelve a todos los nombres en su simplicidad unitaria, nombre inefable y por encima de todo entendimiento. Quin podr comprender esa Unidad infinita, que antecede infinitamente a toda oposicin, en la que todas las cosas estn encerradas en la simplicidad de la unidad, fuera de toda composicin, en la que no existe lo otro o lo diverso, donde el hombre no se distingue del len, ni el cielo de la tierra, y donde, sin embargo, cada una de esas cosas est ella misma, de la manera ms autntica, no en su finitud, sino en esa unidad que las encierra? El que lograse comprender o nombrar tal unidad, que, siendo unidad, es todas las cosas y, siendo mnimo, es mximo, se llegara a conocer el nombre de Dios. Pero como el nombre de Dios es Dios, su nombre no es conocido ms que por el entendimiento que es el Mximo mismo, y su nombre mximo. As que, henos aqu en la docta ignorancia: aunque Unidad parezca ser el nombre ms aproximativo del Mximo, sin embargo, de hecho dista infinitamente del verdadero nombre del Mximo, que es el Mximo mismo. Resulta, pues, de esto claro que los nombres afirmativos que atribuimos a Dios, le convienen slo a costa de disminuirlo infinitamente, ya que tales nombres le son atribuidos segn algo que se encuentra en las creaturas. Como a Dios, pues, no le puede convenir nada particular, distinto, que admita alguna oposicin, sino a fuerza de una disminucin infinita, por eso las afirmaciones sobre l son desajustadas, como dice Dionisio. Porque, si se dice que El es la

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

verdad, surge la falsedad; si se dice que es la virtud, surge el vicio; si se dice que es sustancia, surge accidente, y as en todo lo dems. Pero como El no es una sustancia que no sea todas las cosas y a la que ninguna se oponga, ni es una verdad que no sea todas las verdades, sin oposicin alguna, no pueden tales nombres convenirle sino a fuerza de disminuirlo infinitamente. Pues todas las afirmaciones, al poner en l algo de su propio significado, no pueden convenirle a El, que, ms que algo en particular, lo es todo. Por eso, los nombres afirmativos, caso de convenirle, no le convienen sino por relacin a las creaturas; no es que las creaturas sean causa de que le convengan, pues el Mximo no puede recibir nada de las Creaturas, sino que le convienen por su infinita causalidad para con las creaturas. As, Dios, desde toda la eternidad pudo crear; porque, si no hubiese podido, no sera la infinita potencia. Por lo tanto, el nombre de Creador, aunque le convenga por respecto a las creaturas, sin embargo, le conviene tambin antes de que existiesen las creaturas, ya que desde toda la eternidad pudo crear. Y lo mismo hay que decir de la justicia y de los dems nombres afirmativos que atribuimos a Dios por traslacin de las creaturas por alguna perfeccin significada por esos nombres; si bien todos esos nombres estuviesen desde toda la eternidad, aun antes de que nosotros se los atribuysemos, con toda verdad, contenidos en su perfeccin suma y en su nombre infinito, ni ms ni menos que todas las cosas designadas por esos nombres, y de las cuales los transferimos a Dios... CAPTULO XXVI Sobre la teologa negativa 3.582 Como el culto de Dios, que ha de ser adorado en espritu y en verdad, se funda necesariamente en las afirmaciones positivas sobre Dios, toda religin asciende necesariamente en su culto por medio de la teologa afirmativa, adorando a Dios como uno y trino, como infinitamente sabio, bueno, luz inaccesible, vida, verdad, y as sucesivamente, dirigiendo siempre su culto por la fe, que alcanza con ms verdad por la docta ignorancia; es decir, creyendo que ese a quien adora como uno, es todas las cosas en la unidad, y que aquel a quien rinde culto como luz inaccesible, no es luz como esta corporal, a la cual se oponen las tinieblas, sino una luz simplicsima e infinita, en la cual las tinieblas son luz infinita, y que esa misma luz infinita brilla siempre en medio de las

tinieblas de nuestra ignorancia, pero que las tinieblas no la pueden abarcar. Y as, la teologa negativa es tan necesaria para la afirmativa, que sin ella Dios no sera adorado como Dios infinito, sino como creatura; lo cual es idolatra, que tributa a la imagen lo que slo compete a la verdad. Por eso ser til aadir todava un poco sobre la teologa negativa. Nos ha enseado la sagrada ignorancia que Dios es inefable; y ello porque es infinitamente superior a cuanto se puede nombrar; y esto, a su vez, porque es la verdad suprema. y de sta, con ms verdad hablamos removiendo y negando, como hizo ya el gran Dionisio, que no pens que El fuese ni verdad, ni inteligencia, ni luz, ni cualquier otra cosa que se pueda decir; en lo que le siguen Rab Salomn y todos los sabios. Y, segn la teologa negativa, no se encuentra en Dios otra cosa que la infinitud. As que, segn ella, Dios no es cognoscible ni en este siglo, ni en el futuro, ya que toda creatura es tinieblas en ese orden, por no poder comprender a la luz infinita, que' slo de s misma es conocida. Por todo esto es manifiesto que, en teologa, las negaciones son verdaderas, y las afirmaciones, insuficientes, y, sin embargo, las negaciones que remueven del ser perfectsimo las cosas ms imperfectas, son ms verdaderas que las dems, como que es ms verdadero decir que Dios no es piedra que el decir que no es vida o inteligencia, y que no es embriaguez ms que el que no es virtud. Lo contrario sucede en las afirmaciones; pues es ms verdadera la afirmacin de que Dios es inteligencia y vida, que la que de que es tierra, piedra o cuerpo. Todas estas cosas resultan clarsimas de lo que hemos dicho antes. De todo ello concluimos que la exactitud de la verdad brilla de manera incomprensible en medio de las tinieblas de nuestra ignorancia. Esta es la docta ignorancia que estbamos buscando; slo por ella, como hemos explicado, tenemos acceso, segn los grados de la doctrina misma de la ignorancia, al Dios mximo unitrino, de infinita bondad, a fin de que podamos alabarle por siempre con todas nuestras fuerzas porque se nos muestra incomprensible. El cual es bendito sobre todas las cosas por los siglos de los siglos.

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

LIBRO II PRLOGO Expuesta as la doctrina de la ignorancia sobre la naturaleza del Mximo con la ayuda de ciertos caracteres simblicos, tratemos de investigar, por el mismo mtodo, con la ayuda de esa naturaleza que de alguna manera resplandece en las tinieblas, a los seres que, en cuanto son, lo son por ese mismo Mximo absoluto. Pero como lo causado es totalmente por su causa, siendo de por s nada, y como acompaa lo ms cerca y con la mayor semejanza posible a lo que es su origen y razn, resulta evidente que es difcil llegar a conocer la naturaleza de la contraccin [causal] si se desconoce su modelo, el absoluto. Conviene, pues, que seamos doctos en una cierta ignorancia por encima de nuestro conocimiento, para que -ya que no captemos la verdad exacta como es- seamos al menos llevados a ver que ella existe, esa verdad que al presente no somos capaces de comprender. Tal es mi intento en esta parte de mi trabajo. Al cual tu clemencia juzgue y acepte. CAPTULO II Que el ser de la creatura procede del ser primero de una manera incomprensible Nos ha enseado la sagrada ignorancia en lo que precede que nada es de por s sino el Mximo absoluto, en el cual las expresiones el ser de por s, en s, por s y para s vienen a significar lo mismo: el ser del absoluto. Tambin nos ha enseado que necesariamente todo lo que es, en el grado en que es, tiene el ser recibido del Absoluto. Porque, cmo lo que no es de por s podra ser sino procediendo del ser eterno? Ahora bien, como el Mximo est exento de toda envidia, no puede comunicar un ser disminuido como tal. Por lo tanto, la creatura, que procede del Ser, no tiene todo lo que es propio suyo: la corruptibilidad, la divisibilidad, la imperfeccin, la diversidad, la pluralidad y dems cualidades, recibidas del. Mximo eterno, indivisible, perfectsimo, indistinto y uno, ni de ninguna causa positiva. Porque, as como la

lnea infinita es la rectitud infinita, que es causa de todo ser lineal, y la lnea curva, en cuanto lnea, procede de la infinita, pero, en cuanto curva, no procede de ella, sino que su curvatura es una consecuencia de la finitud es curva por el hecho de no ser mxima, pues, si fuese mxima, no sera curva, como se ha demostrado antes-, de la misma manera se les viene a las cosas, porque no pueden ser el Mximo al existir de manera disminuida, con alteridad, con distincin y otros caracteres de la misma ndole, que, en verdad, no tienen causa. As que, el ser una la creatura discreta y ligada al universo, y tanto ms semejante a Dios cuanto ms una, eso lo tiene recibido de Dios; pero el que esa unidad est fundida con la pluralidad, la discrecin con la confusin y la conexin con la discordancia, eso no lo tiene recibido de Dios, ni de causa alguna positiva, sino que es algo contingente. Quin, pues, podr comprender la naturaleza de la creatura haciendo debidamente la sntesis que hay en ella de la necesidad absoluta, de la cual procede, y de la contingencia, sin la cual no existe? Parece, en efecto, que la creatura en su ser mismo, que ni es Dios ni la nada, .sea en alguna manera posterior a Dios y anterior a la nada, entre Dios y la nada, como dice un sabio: Dios es el opuesto de la nada, y el ser, el intermedio entre ambos.. Y, sin embargo, no puede estar compuesta del ser y del no-ser. Parece, por lo tanto, que la creatura ni es ser, porque desciende del Ser, ni no-ser puesto que es anterior a la nada; ni tampoco puede estar compuesta de ambos. Pero nuestro entendimiento, que no puede superar los trminos contradictorios, no llega a captar el ser d la creatura por sus procedimientos de divisin y de composicin, si bien sabe que su ser lo tiene recibido del ser del Mximo. La creatura no es, pues, inteligible por lo que tiene de ser, toda vez que el ser de quien procede no es inteligible, de la misma manera que tampoco el ser del accidente es inteligible si la sustancia, en la cual est, no es inteligible. Y del mismo modo, la creatura en cuanto tal no puede ser una, porque desciende de la unidad, ni muchas, puesto que su ser le viene del Uno; ni tampoco es ambas a la vez, sino que su unidad se encuentra contingentemente en una cierta pluralidad. Y lo mismo parece que hay que decir de la simplicidad y la composicin y los dems pares de opuestos. Mas como la creatura ha sido creada por el ser mismo del Mximo y en ste el ser, el hacer y el crear son la misma realidad,

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

parece entonces que crear Dios no es otra cosa que ser Dios todas las cosas. Si, pues, Dios es todas las cosas, y eso es crear, cmo se podr entender que la creatura no sea eterna, siendo eterno el ser de Dios, mejor dicho, la misma eternidad? En el grado en que la creatura misma es el ser de Dios, nadie puede poner en duda que es la eternidad; pero en la medida en que est sujeta al tiempo, no procede de Dios, que es eterno. Quin podr, pues, comprender que la creatura procede de un ser eterno y que, a la vez, existe temporalmente? La creatura, en efecto, no pudo, en su ser mismo, no existir en la eternidad, ni tampoco pudo existir anteriormente al tiempo, puesto que antes del tiempo no haba anterioridad alguna; as que existi siempre, desde que pudo existir.

Quin, por fin, podr entender que Dios es la forma del ser (essendi) y que, sin embargo, no se mezcla (o confunde) con la creatura? En efecto, de una lnea infinita y de una curva finita no puede resultar ningn compuesto, que exige cierta proporcin. Ahora bien, nadie duda de que entre el Infinito y el finito no puede haber proporcin alguna. Cmo, pues, puede el entendimiento entender que el ser de una lnea curva procede de una recta infinita, que, sin embargo, no la informa como forma, sino en cuanto causa y razn? Razn que no puede participarla como tomando una parte de ella, ya que es infinita e indivisible, o como la materia participa de la forma, como, por ejemplo, Scrates y Platn, de la humanidad; o como el todo es participado por las partes, como el universo por las partes; o como muchos espejos reflejan diversamente el mismo rostro, puesto que la creatura no existe antes del ser (del cual participa), al ser l mismo, mientras que el espejo s que es espejo antes de reflejar el rostro. Hay alguien que pueda comprender cmo una nica forma infinita es diversamente participada por diversas creaturas, siendo as que el ser de la creatura no puede ser ms que el reflejo mismo de esa forma, no recibido realmente en alguna otra cosa, sino resultando diverso de una manera puramente contingente? Es como si una obra de arte, que depende completamente de la idea del artfice, no tuviese otro ser que el de esa su dependencia, del cual le vendra el ser y por cuyo influjo sera conservada, como la imagen en su espejo, si suponemos que ste no sera nada por s en ni s mismo antes o despus (de recibir esa imagen).

Tampoco puede entenderse cmo puede Dios hacerse manifiesto a s mismo a travs de las creaturas visibles. Eso no puede verificarse, en efecto, a la manera de nuestro entendimiento, que es conocido slo de Dios y de nosotros; l, cuando se pone a pensar,' recibe de algunas imgenes, en la memoria, una forma de color, de sonido, etc.; l estaba sin forma ninguna, y recibiendo despus otra forma, la de otros signos, de sonidos o de letras, puede comunicarse con los dems. Pues aunque Dios, para dar a conocer su bondad -como dicen los autores piadosos-, o porque El, la mxima Necesidad absoluta, cre un mundo que le obedeciese, para que hubiese hombres que le fuesen sumisos, y le temiesen y fuesen por El juzgados, o por otra razn; sin embargo, es cosa clara que El ni puede revestir una forma extraa, pues es forma de todas las formas, ni puede aparecer en signos positivos, pues tales signos requeriran en su condicin de signos otros en que manifestarse, y as sucesivamente hasta el infinito. Quin podra entender cmo todas las cosas son imagen de esa nica imagen infinita, que se va diversificando de manera puramente contingente, como si la creatura fuese un Dios fortuito (Deus occasionatus)} como el accidente es un aspecto fortuito en la sustancia (substantia occasionata) y la mujer un aspecto fortuito del hombre (vir occasionatus)? La forma infinita, en efecto, no es recibida sino de un finito, de suerte que toda creatura viene a ser como una infinidad finita o un Dios creado, de la manera que mejor puede realizarse eso; como si hubiese dicho el Creador: fiat, y no pudiendo ser hecho Dios, que es la eternidad misma, result, sin embargo, hecho un ser lo ms semejante posible a Dios. De ello se concluye que toda creatura, como tal, es perfecta, si bien con respecto a alguna otra puede parecer menos perfecta. Dios, en efecto, en su bondad, comunica el ser a todas las cosas segn el modo como cada una puede recibirlo. Por lo tanto, como Dios comunica sin envidia el ser indiversificado, recibindose ste segn lo permite la contingencia de lo otro y del otro modo, todo ser creado reposa en su perfeccin, que ha recibido de la liberalidad del ser divino, no deseando ningn otro ser creado como ms perfecto, sino amando ante todo se que ha recibido como un don divino del Mximo y deseando perfeccionarlo y conservarlo en su incorruptibilidad. CAPTULO III

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Cmo el Mximo envuelve y desarrolla todas las cosas de un modo accesible al entendimiento Nada se puede decir ni pensar de la verdad sujeta a investigacin que no est ya contenido en la primera parte de este libro. Todo lo que concuerde, en efecto, con lo que all se ha dicho de la primera verdad, ser por fuerza verdadero, y todo lo que est en discordancia con ello, necesariamente falso. y lo que all se ha demostrado es que, en el orden de lo mximo, no puede haber ms que uno solo. Ahora bien, el Mximo es aquel al cual nada se puede oponer, aquello en lo que lo mnimo es lo mximo. La unidad infinita, pues, es lo que envuelve todas las cosas: eso es lo que dice el concepto de unidad: que une todas las cosas. Pero no es mxima tan slo en cuanto envuelve todos los nmeros, sino en cuanto envuelve todas las cosas; y as como en el nmero que desarrolla la unidad no se encuentra ms que la unidad, as en todas las cosas que existen no se encuentra ms que el mximo. Esa unidad se llama punto por respecto a la cuantidad que desenvuelve esa unidad, ya que en la cuantidad no se encuentra nada ms que el punto. Como, dondequiera que se divisa la lnea siempre se halla el punto, y lo mismo en la superficie y en el cuerpo. Y no hay ms que un solo punto, que no es otra cosa que la unidad infinita misma, ya que ste es el punto que es el lmite, la perfeccin y la totalidad de la lnea y de la cuantidad, porque la encierra en s; su primer desarrollo es la lnea, en la cual no se encuentra ms que el punto. As tambin, el reposo es la unidad que envuelve el movimiento, que, si se le mira con sutileza, podra parecer una serie ordenada de reposos. El movimiento es, pues, el desarrollo del reposo. As el ahora o el presente envuelve en s al tiempo. El pasado fue presente: el futuro ser presente: en el tiempo, pues, no se encuentra sino un presente ordenado. El pretrito y el futuro son desarrollo del presente: el presente envuelve en s a todos los tiempos presentes, y stos son el desarrollo en serie de aqul, y no se encuentra en ellos ms que el presente. No se da ms que un presente que envuelve en s a todos los- tiempos; y ese presente es la Unidad misma.

As, la identidad envuelve a la diversidad, la igualdad a la desigualdad y la simplicidad a la divisin o discrecin. nica es, por lo tanto, la implicacin universal: no. hay una de la sustancia, otra de la cualidad o de la cuantidad, y as sucesivamente, ya que no existe ms que un solo Mximo, con el cual coincide el mnimo, en el cual la diversidad envuelta no se opone a la identidad envolvente. Porque, como el nmero precede a la alteridad, as tambin el punto, que es perfecto, precede a la magnitud. En efecto, lo perfecto precede siempre a lo imperfecto, como el reposo al movimiento, la identidad a la diversidad, la igualdad a la desigualdad, y as sucesivamente, en todo lo dems que es idntico a la unidad, que es la eternidad misma: no puede haber varios eternos. Dios, pues, envuelve a todo, en el sentido de que todo est en El; y es el desarrollo de todo, en el sentido de que est en todo. Expliqumonos acudiendo a los nmeros. El nmero es el desarrollo de la unidad. Ahora bien, el nmero implica razn (clculo); y la razn es cosa de la mente; por eso los brutos, que no tienen mente, no pueden contar. As como el nmero tiene origen en la operacin de nuestra mente, por la que agrupa muchas cosas singulares en una que les es comn, as la pluralidad se origina de la mente divina, en la cual las muchas cosas se hallan sin pluralidad, ya que se hallan envueltas en la unidad. En efecto, al no poder las cosas participar de igual manera la igualdad misma del ser, Dios, en su eternidad, las pens a una de esta manera, a otra de aquella otra, y de ah se origin la pluralidad, que en El es unidad. Ahora bien, la pluralidad o el nmero no tiene otro ser que el que le viene de la unidad. La unidad, pues, sin la cual el nmero no existira, se halla en la pluralidad; y en eso est el desarrollo de unidad: en que ella lo es todo en la pluralidad. Pero el modo de esa involucin y desarrollo sobrepasa a nuestro entendimiento. Pues quin podra comprender cmo pueda originarse la pluralidad de la mente divina, toda vez que el entender en Dios es su misma esencia, que es la unidad infinita? Si, siguiendo en la analoga del nmero, consideramos que ste es la multiplicacin mental de una unidad comn, parecer como si Dios, que es unidad, estuviese multiplicado en las cosas, toda vez que su entender es su ser; y, sin embargo, entendemos que no es posible que esa unidad, que es infinita y mxima, se

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

halle multiplicada. Cmo entonces concebir la pluralidad, cuyo ser procede del Uno, sin la multiplicacin de la unidad? O cmo entender que la unidad se multiplique sin multiplicacin? No podr tratarse, desde luego, de algo anlogo a la multiplicacin de una especie nica o de un gnero nico en muchas especies o individuos, fuera de los cuales el gnero o la especie no tienen existencia sino por la abstraccin del entendimiento. Nadie, pues, es capaz de entender cmo Dios, cuya unidad existe no en virtud de la abstraccin del entendimiento, ni est unido o inmerso en las cosas, pueda desenvolverse a travs de la multitud de las cosas. Si se consideran las cosas sin El, son nada, ni ms ni menos que el nmero sin la unidad. Si se le considera a El sin las cosas, El existe y es algo, y las cosas son nada. Si se le considera como est en las cosas, se piensa que las cosas son algo, y que en ese algo existe El; yeso es un error, como se vio claramente en el captulo primero, ya que el ser de la cosa no llega de por s a constituir algo distinto, en cuanto es diverso, pues su ser lo tiene del ser (de Dios). Y si se considera a una cosa como est en Dios, entonces es Dios en cuanto unidad. No queda sino decir que la pluralidad de las cosas se origina de la presencia de Dios en la nada. En efecto, si se retira a Dios de la creatura, queda nada; si se suprime la sustancia en el compuesto, no queda ningn accidente, y, por lo tanto, no queda nada. Cmo puede entender eso nuestro entendimiento? Pues, aunque perezca el accidente desaparecida la sustancia, no por eso el accidente es nada. Pero perece porque el ser del accidente es estar en (otro ser); y por eso, como la cuantidad no es sino por el ser de la sustancia, sin embargo, por estar en la sustancia, sta resulta cuanta por la cuantidad. No es se el caso presente, pues la creatura no est de esa manera en Dios. No aporta, en efecto, nada a Dios, como lo hace el accidente a la sustancia; es ms: tanto aporta el accidente a la sustancia, que, si bien tiene de ella el ser, la sustancia, en consecuencia, no puede existir sin ningn accidente: nada de eso se puede decir de Dios. Cmo, entonces, podremos comprender a la creatura como tal, que procede de Dios y nada puede, por lo mismo, aportarle a El, que es el Mximo? Y si la creatura como tal no llega a tener ni siquiera una entidad como la del accidente, cmo se entiende que

la pluralidad de las cosas se explica por la presencia de Dios en la nada, cuando la nada no tiene entidad alguna? Se dir: Su voluntad es una causa omnipotente, y la voluntad y la omnipotencia son su ser; toda la teologa es circular. Habr entonces que confesar que ignoramos de todo en todo el modo de la implicacin y del desenvolvimiento, y que lo nico que sabemos es que ignoramos ese modo, aunque s sepamos que Dios es la involucin y despliegue de todas las cosas, y que -en cuanto involucin- estn todas las cosas en El, y -en cuanto despliegue- es El en cada cosa lo que es sta, como la verdad en la imagen. Es como si un rostro fuese reproducido por una imagen que se multiplicase de por s en muchas de cerca y de lejos (no se trata aqu de distancia local, sino de una distancia de grados de la verdad del modelo, pues no es posible otra clase de multiplicacin): en todas esas imgenes multiplicadas y diversificadas aparecera un solo rostro, por encima de todo sentido y de toda inteligencia, de manera incomprensible. . CAPTULO IV Cmo el Universo, mximo solamente reducido, es la imagen del Absoluto Si extendemos ahora, por una sutil consideracin, lo que se nos ha hecho evidente en las pginas que preceden gracias a la docta ignorancia, de slo el conocimiento que tenemos de que cuanto existe, o es el Mximo absoluto, o depende de El, podrn manifestrsenos muchas verdades concernientes al mundo o universo, al que considero como un Mximo reducido. Como lo reducido o concreto tiene recibido del Mximo absoluto cuanto es, ese mximo reducido imita lo ms que puede al Mximo absoluto. Todo lo que hemos ganado, por lo tanto, en el primer libro, de conocimiento sobre el Mximo absoluto, concierne de una manera absoluta, sin restricciones, al Mximo absoluto, y al reducido de una manera restringida. Pongamos algunos casos concretos para facilitar el camino a la investigacin: Dios es la maximidad absoluta y la unidad absoluta, que precede absolutamente y reduce a la unidad todos los extremos que difieren y que distan, como los contradictorios, entre los cuales no se da medio. Ella es absolutamente lo que son todas las cosas, principio absoluto en todo y fin y entidad de todas las cosas. En ella todas las cosas, sin pluralidad, simplicsima e

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

indistintamente son el Mximo absoluto mismo, como la lnea infinita es todas las figuras. As tambin el mundo o el universo es un universo reducido y uno, que precede a las realidades reducidas en cuanto que son contrarias. El es, de manera reducida, lo que son todas las cosas en todo, principio reducido y trmino reducido de las cosas, ser reducido, infinitud reducida, de suerte que es infinito de una manera reducida; en l todas las cosas, sin pluralidad, son el mximo reducido mismo, con una simplicidad e indistincin reducidas, como la lnea mxima reducida es, de una manera reducida, todas las figuras.

cosa, la reducida no se distingue de ella-, es cosa clara que, siendo el universo una quididad reducida, y reducida de manera diferente en el sol y en la luna, su identidad se manifiesta en la diversidad, como la unidad en la pluralidad. As que el universo, aunque no sea el sol ni la luna, es, sin embargo, sol en el sol y luna en la luna; Dios, en cambio, no es sol en el sol ni luna en la luna, sino el ser mismo del sol y la luna, sin pluralidad ni diversidad. Universo dice universalidad, es decir, unidad de muchos; por eso, as como la humanidad no es ni Scrates ni Platn, sino que es Scrates en Scrates y Platn en Platn, as es el universo con relacin a todas las cosas. Pero como se ha dicho que el universo es tan slo un principio reducido, y as mximo, se ve claro cmo, por simple emanacin del mximo reducido a partir del Mximo absoluto, el universo entero empez a ser. Ahora bien, todos los seres, que son partes del universo, y sin los cuales el universo-por ser reducido-no podra ser uno, todo y perfecto, recibieron la existencia a una con el universo, y no la inteligencia en primer lugar, despus el alma superior, despus la naturaleza, como pretendieron Avicena y otros filsofos. Sin embargo, como en la idea del artfice el todo, por ejemplo, la casa, precede a las partes, por ejemplo, las paredes, as decimos que, puesto que todas las cosas proceden de la idea divina, el universo recibi el primero la existencia y despus todas las cosas como consecuencias del universo, y sin las cuales no podra ser universo ni perfecto. As, pues, as como lo abstracto est en lo concreto, as consideramos nosotros en primer lugar al Mximo absoluto en el mximo reducido, y despus en todas las cosas particulares, porque existe de manera absoluta en l, que es todas las cosas de manera reducida. Dios es, en efecto, la quididad absoluta del mundo o universo; y el universo es esa misma quididad reducida. Reduccin implica algo a que se est reducido, esto o aquello. Dios, pues, que es uno, est en un universo nico; pero el universo est en todas las cosas de una manera reducida. Y as se podr entender cmo Dios, Unidad simplicsima, existiendo en el universo nico, existe por intermedio de l, consecuentemente en todas las cosas, y cmo la pluralidad de las cosas est, asimismo, por su intermedio en Dios. CAPTULO V

As que, si se tienen ideas exactas sobre la naturaleza de la reduccin, todo resulta claro. En efecto, la infinidad reducida, o la simplicidad o indistincin, son una cada infinita por reduccin respecto del Absoluto, de suerte que el mundo infinito y eterno cae tambin quedando fuera de toda proporcin con la absoluta infinidad y con la eternidad, y lo mismo sucede con el universo uno respecto de la Unidad. As que la unidad absoluta, por lo tanto, est exenta de toda pluralidad; en cambio, la unidad reducida, que es la unidad del universo, aunque sea un mximo, sin embargo, como es reducido, no est libre de la pluralidad, si bien es un nico mximo reducido. Por lo cual, aunque su unidad es mxima, est, sin embargo, reducida por la pluralidad, como su infinitud por la finitud, su simplicidad por la composicin, su eternidad por la sucesin, su necesidad por la posibilidad, y as en todo lo dems, como si la absoluta necesidad se comunicase sin mezclarse y hallase su trmino en su opuesto, que la reducira. Y como si la blancura tuviese un ser absoluto en s independientemente de la abstraccin de nuestro entendimiento, resultando las cosas blancas por la contraccin de ese ser de la blancura en s, entonces la blancura hallara su lmite de la no-blancura en los objetos blancos en acto; de suerte que cada objeto sera blanco por la blancura, sin la cual no podra serio. De estas reflexiones se pueden sacar varias conclusiones. En efecto, as como Dios, siendo inmenso, no est ni en el sol ni en la luna, aunque sea en ellos cuanto son, de manera absoluta, as el universo no est en el sol ni en la luna, sino que en ellos es lo que son, de una manera reducida. Y, como la quididad absoluta del sol no se distingue de la quididad absoluta de la luna-ya que es Dios mismo, entidad y quididad absoluta de todas las cosas-y la quididad reducida del sol se distingue de la quididad reducida de la luna-al contrario de la quididad absoluta de una cosa, que no es la

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Todo en .todo

bien el universo est en cualquier parte de una manera diversa y cualquier parte en l tambin diversamente-... Vase ahora cmo la unidad de todas las cosas, es decir, el universo, existe en la pluralidad, e, inversamente, la pluralidad en la unidad. Si se considera atentamente, se ver que toda realidad existente en acto est en reposo por el hecho de que en ella todas las cosas son ella misma y porque ella misma es Dios en Dios. Se ve entonces la admirable unidad de todas las cosas, su admirable igualdad y la conexin dignsima de toda admiracin, por la cual todas las cosas estn en todas. Y, por lo mismo, se entiende que la diversidad y conexin se originan as: como cada cosa no ha podido ser en acto todas las cosas-porque entonces sera Dios, y por eso cada cosa sera en todas las. dems de la manera como cada una podra ser-y no ha podido existir semejanza absoluta entre una cosa y otra, como se ha visto ms arriba: eso dio origen a que la totalidad apareciese en diversos grados, como tambin, a aquel ser que no pudo ser simultneamente corruptible, lo hizo existir incorruptiblemente en la sucesin temporal, de suerte que todas las cosas sean lo que son, ya que no pudieron ser de otra manera y mejor. Todas las cosas descansan en cualquiera de ellas, puesto que un grado de ser no podra existir sin otro, como en los miembros del cuerpo cada uno aporta algo a los dems, y cada uno obtiene su perfeccin gracias a los otros. En efecto, ya que el ojo no puede ser en acto la mano, y los pies y todos los dems miembros, se contenta el ojo con ser ojo, y el pie con ser pie; y todos los miembros se ayudan mutuamente para que cada uno sea lo que es de la mejor manera posible. Y la mano no est en el ojo, ni el pie, sino que en el ojo son ojo, en la medida en que el ojo est de una manera inmediata en el hombre; y as, todos los miembros estn en el pie en la medida en que el pie est de una manera inmediata en el hombre, de suerte que, cada miembro est inmediatamente, gracias a todos los otros, en el hombre, y el hombre, el todo, gracias a cada miembro est en cualquiera de ellos, como el todo est en las partes por la presencia de todas en todas.

Si se considera con perspicacia lo que llevamos dicho, no resultar difcil ver que la verdad de aquel dicho de Anaxgoras todo est en todo tiene tal vez fundamentos ms profundos que el pensamiento mismo de Anaxgoras. En efecto, es claro, por el primer libro, que Dios est en todas las cosas, como, asimismo, todas las cosas estn en El; sabemos ahora que Dios est en todas las cosas como por mediacin del universo; de ah resulta que todas las cosas estn en todas y cualquiera en cualquiera. El universo, en efecto, como por un orden natural, al ser el ms perfecto, precedi a todas las cosas, a fin de que cualquiera pudiese estar en cualquiera. Pues en toda creatura el universo es esa creatura misma, y as, cualquiera recibe a todas las cosas, de suerte que ellas son en l mismo de una manera reducida. Al no poder ser en acto una cosa todas, por estar reducida, las reduce a todas, para que as sean ella. Si todo est en todo, el todo parece preceder a cualquier parte. Por lo tanto, ese todo no es pluralidad, ya que la pluralidad no precede a cualquier parte. El todo, por consiguiente, sin pluralidad, precedi por orden natural a cualquier parte. En definitiva, pues, no se da en cada elemento una pluralidad en acto, sino que sin pluralidad cada uno en cada uno de los otros es l mismo. Ahora bien, el universo no est en las cosas sino de una manera reducida, y toda cosa existente en acto reduce al universo, de suerte que el universo viene a ser en acto lo que ella es. Pero todo lo que existe en acto est en Dios, ya que Dios es el acto de todo. El acto, por otra parte, es la perfeccin y el fin de la potencia. Por lo tanto, estando el universo contrado en todo ser existente en acto, es evidente que Dios, que est en el universo, est en cualquier ser, y que cualquier ser existente en acto est de una manera inmediata en Dios, como el universo mismo. Lo mismo, pues, resulta decir: cualquiera est en cualquiera que decir que Dios, por medio de todo, est en todo, y que todo, por medio de todo, est en Dios. Para una inteligencia sutil resultan muy claras verdades tan profundas de que Dios est en todas las cosas sin diversidad alguna, porque cualquiera est en cualquiera y todo est en Dios, porque todo est en todo. Mas como el universo est en cualquier parte de manera que esa parte est en l, el universo es de manera reducida en cualquier parte lo que sta es de manera reducida, y cualquiera parte en el universo es el universo mismo -si

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Si se considera, pues, que la humanidad es como un ser absoluto, sin mezcla y sin reduccin, y se para mientes en el hombre, en el cual est la humanidad misma absoluta de una manera absoluta, y por el cual resulta humanidad reducida: la humanidad absoluta misma sera Dios, y la humanidad reducida, el universo. Y as como la humanidad absoluta est en el hombre primordialmente, o anteriormente, y por va de consecuencia, en cada miembro o en cada parte, y la humanidad reducida es en el ojo, ojo, corazn en el corazn, y as en todas las dems, toda en todos, pero reducida, as, en este ejemplo propuesto, hemos encontrado una semejanza del caso de Dios y del mundo, y un acceso a todas aquellas cuestiones que se han tratado en estos dos captulos y a otras muchas que de ellas se derivan. APOLOGIA DE LA DOCTA IGNORANCIA ... La verdadera realidad del ejemplar no puede verse tal cual es en la imagen; pues toda imagen; por serlo, dista de la realidad de su ejemplar. Fundndose en eso, piensa mi objetante que el Incomprensible no puede ser captado por la operacin de trascender [ni aun] incomprensiblemente. Pero el que conoce bien el modo como la imagen reproduce al ejemplar, transciende la imagen y se eleva de una manera incomprensible a la verdad incomprensible. En efecto, el que acierta a ver a toda creatura como imagen de Dios, ve en si mismo que, as como el ser de la imagen no tiene de por s ninguna perfeccin, as toda la perfeccin que hay en l le viene de aquel de quien l es imagen: el ejemplar es la medida y razn de la imagen. Dios, en efecto, resplandece en las creaturas como la realidad del ejemplar en la imagen. Aquel que ve, pues, que tan gran variedad de las cosas es imagen de un nico Dios, se dirige, al dejar todas esas imgenes tan variadas, de manera incomprensible al ser incomprensible. Pues viene a caer en estupor al percatarse con admiracin de que ese ser infinito es el que resplandece en los seres comprensibles como en el espejo y en enigma. Acertadamente ve que no es comprensible por creatura alguna aquella Forma, de la cual es imagen toda creatura, pues ninguna imagen puede ser reproduccin exacta del modelo, ya que, como imagen que es, decae de la realidad del modelo. Por lo tanto, la verdad absoluta no es comprensible.

En consecuencia, si hemos de tener algn acceso a ella, eso tendr lugar por obra de una especie de visin incomprensible que se tuviese en un rapto instantneo, a la manera como con los ojos corporales miramos slo por un instante, sin poder aguantarlo, el resplandor del sol, no porque no tenga mxima visibilidad, ya que su luz se ofrece de por s a los ojos, sino porque, por su grado excesivo de luminosidad, no se le puede mirar de hito en hito. Anlogamente, Dios, que es la verdad misma, objeto del entendimiento, es inteligible en sumo grado, y, a la vez, es ininteligiblemente en virtud de su inteligibilidad supereminente. Y as, slo queda como la va ms apta para trascender hasta El, la docta ignorancia o la incomprensibilidad comprensible... La lgica y la investigacin filosfica toda no han llegado todava a la visin. Por eso va rastreando, como el perro de caza por las huellas, por la experiencia sensible y la facultad innata de discurrir, el modo de llegar al objeto: as procede todo animal-cada uno a su manera-, y por eso el doctsimo Filn dice que en todos los animales existe la razn, como refiere el santsimo Jernimo en su De illustribus viris. Eso es lo que hace el hombre por la lgica. Pues, como dice Algazel, la lgica nos es innata, ya que es la facultad racional y los animales racionales razonan. El raciocinio inquiere y discurre. El discurso se mueve necesariamente entre el punto de partida y el de llegada, y a los extremos que se oponen los llamamos contradictorios. Para la .razn que discurre, los trminos son opuestos y distintos. As que, en la regin (orden) de la razn, los extremos son distintos, como en la definicin del crculo, que es que los radios son iguales, el centro no puede coincidir con la circunferencia. Pero en la regin del entendimiento, que ha visto que el nmero envuelve a la unidad, y el punto a la lnea y el centro al crculo, se llega a captar por la visin mental sin discurso la coincidencia de la unidad y de la pluralidad, del punto y de la lnea, del centro y del crculo, como has podido ver en los libros De coniecturis, en los que he explicado cmo Dios est por encima mismo de la coincidencia de los contradictorios, ya que es la oposicin de los opuestos, en decir de Dionisio. Una vez, Enrique de Malinas vino a dar en el descubrimiento, como escribe en su Speculum divinorum, de que en el dominio de lo inteligible coincidan la unidad y la pluralidad, lo que le admir

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

sobremanera. Pero, como ya te he dicho repetidas veces, el que logra ver cmo el entender es a la vez movimiento y reposo del entendimiento, como afirma de Dios Agustn en sus Confesiones, se mover con ms facilidad cuando se trate de otros contradictorios. Una vez dicho esto, me advirti el maestro que parase mientes en que la docta ignorancia es como una alta torre desde la cual podemos ver las cosas desde una mayor altura. En efecto, desde ella se ve lo que anda buscando siguiendo las huellas el que va de ac para all en la campia; y est contemplando al que est all cunto se acerca o se aleja del objeto buscado. Pues de ese modo la docta ignorancia, situada en la alta regin del entendimiento, juzga del proceso discursivo. Hechas estas observaciones -que creo le habrs odo sin duda alguna sumariamente-, aad yo: no parece haber comprendido tu impugnador lo que entendas por coincidencia de contradictorios. Pues, como ya has odo, te achaca -falsamenteque sostienes que la creatura coincide con el Creador, y contra eso lanza sus ataques. A lo cual repuso l: Ya he dicho que el hombre animal no percibe las cosas que ataen al reino de Dios, y si no le hubiese cegado la pasin, no habra falseado el sentido de lo que ley. Su determinacin fue, a lo que parece, impugnar aquellos escritos; y, conforme a su intencin, ha quedado bien evidenciado de falsario tanto en el sentido como en las palabras mismas de la obra. Es costumbre de los ms pertinaces herejes mutilar las Escrituras, dicen los Padres del sexto snodo. Uno que ame la verdad negar que tal conclusin se obtenga del libro de la Docta ignorantia y no admitira el sentido que da a las cosas que all se dicen. Decir que la imagen coincida con el ejemplar y lo causado con la causa, no es ya un error: es una locura. Pues de que todas las cosas estn en Dios como lo causado en su causa, no se sigue que lo causado sea la causaaunque, tal como estn en la causa, sean la causa misma-, como ya has odo repetidas veces a propsito de la unidad y del nmero. El nmero, en efecto, no es la unidad, aunque todo nmero est envuelto en la unidad como causado en la causa; lo que nosotros llamamos nmero es el despliegue de la virtualidad de la unidad. Y

as, el nmero, en cuanto envuelto o incluido en la unidad, es la unidad misma. Supongo que habrs captado bien mi manera de pensar por lo que ha ido leyendo con tanta diligencia del libro De dato lumine. El que trata de investigar el pensamiento de un autor sobre un punto determinado, debe leer con atencin todos sus escritos y armonizar unas con otras las afirmaciones que en ellos aparezcan. Pues es fcil tarea el encontrar en textos mutilados alguna frase que parezca disonar, pero que, considerada en el contexto general, tiene un sentido aceptable, de manera parecida a como los animales venenosos, si se les considera en s, aislados de todo el universo, parece que no tienen nada de belleza ni bondad, pero considerados en el conjunto del universo del cual son miembros, manifiestan tener su dosis de belleza y bondad, ya que el universo, que es en su totalidad bello, consta del conjunto hermoso de sus partes. Refiere Santo Toms en el Contra gentiles, tratando de una cuestin similar a sta, que algunos haban tomado pie de algunas expresiones del gran Dionisio para decirque todas las cosas son Dios, ya que afirma, en su De caelesti hierarchia, que Dios es el ser de todas las cosas; si hubiesen ledo todos los opsculo s del mismo Areopagita, habran encontrado en el De divinis nominibus la afirmacin de que Dios es el ser de todas las cosas, de tal suerte, que no es ninguno de ellas en particular, ya que lo causado nunca puede ser elevado a ser de manera igual a su causa. Eso, a mi juicio, no se puede comprender por otra va que la de la docta ignorancia. En efecto: as como Dios est de tal suerte en todas partes que no est en ninguna-no est ausente de ningn lugar el que no est en lugar-, y est en todo lugar sin ocupar lugar, como es grande sin tener cuantidad: as tambin Dios mismo es todo lugar de manera no local, y todo tiempo intemporalmente, y todo ente no siendo a la manera de ente (non-enter), y por eso no es ser alguno de los seres, como no es algn lugar o algn tiempo aunque lo sea todo en todos-, al modo como la mnada lo es todo en todos los nmeros, porque sin ella no puede darse el nmero, que existe slo gracias a ella; y, al ser la mnada todo nmero, no como tal nmero, sino como por involucin, por eso no es ningn nmero determinado, no es, en efecto, ni el 2 ni el 3. A eso aad yo que, dando de lado a lo superfluo, disipase cuanto antes las fantasas del adversario-cosa fcil de hacer-, le

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

dijera que se fundan en un falso supuesto: l me mand que yo mismo me encargase al menos de refutar lo ms fcil, consintindole a l el ocuparse de los puntos ms difciles, en cuanto pudiese.

culto de Dios se funda necesariamente en las afirmaciones positivas, aunque la docta ignorancia se reserva el juzgar de la verdad de ellas... (p.14-19). Le le despus el corolario que pone el adversario: En la maximidad absoluta, todas las cosas son lo que son, ya que es la entidad absoluta, sin la cual nada existe; aadiendo que Eckhart dice asimismo que el ser es Dios, y sacando de ah la conclusin de que con eso desaparece la subsistencia propia de las cosas en su propio gnero, a lo cual respondi el maestro: Se le podra decir al adversario lo que dice San Agustn al alabar a Dios como vena de todos los seres aadiendo: Qu culpa tengo yo si t no me entiendes?' Toda vez que llamamos Dios al creador y decimos que El existe, elevndonos a la coincidencia, decimos que Dios coincide con el ser. Moiss llama a Dios formador: Form Dios al hombre, etc. Si, pues, El es la forma de las formas, El es el que da el ser, aunque la forma de la tierra da el ser a la tierra, y la forma del fuego, al fuego. Ahora bien, la forma que da el ser es Dios, que forma a toda forma. Por consiguiente, as como la imagen posee una forma que le da el ser eso por lo cual es imagen, y la forma de la imagen es una forma formada, y lo que tiene de verdad lo tiene slo de la forma que es la verdad y el ejemplar, del mismo modo toda creatura es en Dios lo que es. Pues all toda creatura, que es imagen de Dios, est en su verdad. Pero con ello no desaparece la subsistencia de cada cosa en su propia forma. Y si nuestro hombre fuese amante de la verdad, debera haber sacado la consecuencia contraria, de lo que pudo leer expuesto en numerosos pasajes de la Docta ignorancia explcitamente y con toda claridad. A continuacin le le la tercera conclusin, que asegura haber sacado de la Docta ignorancia, a saber que la quididad es inalcanzable. Repuso el maestro: Aunque a la vez inteligible en s, como objeta l; sin embargo, nunca es entendida en acto, como sucede en Dios, que es inteligible en sumo grado, y en el sol, visible tambin en sumo grado. Y no es verdad que de la coincidencia de los opuestos mismos en el Mximo se siga ese veneno de error y de perfidia, a saber, la destruccin del germen de toda ciencia, o sea, del primer principio, como dice el impugnador. Pues ese principio es, s, el primero en el orden de la razn discursiva, pero no en el orden del entendimiento intuitivo, como ya se ha explicado ms arriba.

Le entonces el texto del adversario que tena al alcance de la mano, en el cual dice que es falsa la afirmacin de que saber es ignorar, ya que el hbito y la privacin son cosas distintas. Al punto, interrumpiendo la lectura, dijo el maestro: Me maravilla cmo un hombre que se tiene por una notabilidad pueda decir que en los libros De docta ignorantia se afirma semejante cosa. Pues, aunque el ttulo del primer captulo diga problemticamente Cmo el saber es ignorar, no afirma con ello que el saber sea ignorar, sino del modo como all se explica; y ese modo consiste en que uno sabe que ignora. De esa ciencia de la ignorancia se da en ese captulo una explicacin muy clara, como ya se ha tratado antes suficientemente. El gran Dionisio la llama al principio De divinis nominibus suprema y divina, y aade que esa ciencia, por la cual se ignora el ser mismo supersustancial, trasciende a todo lenguaje y sentimiento, y hay que reservrsela a Dios. Despus di lectura a la impugnacin que hace a la parte en que se exhorta a que se abandonen las cosas sensibles para poder llegar a lo incomprensible, porque eso sera contra lo que se lee en el libro de la Sabidura, captulo 13, a saber, que el Creador puede ser conocido a partir del magnfico espectculo que ofrecen las creaturas. Tal objecin es vana, dije yo. En efecto, no existiendo proporcin de la creatura al Creador, ningn ser creado lleva en s especie alguna por la cual se pueda conocer al Creador. Pero, partiendo del magnfico espectculo de belleza que ofrecen las cosas creadas, nos elevamos al ser bello infinita e incomprensiblemente, como, de la obra realizada, al magisterio, aunque la obra realizada no guarde ninguna proporcin con el magisterio. Y aad cmo el adversario deba haber sido confundido con toda razn por su propio sonrojo, al insistir arguyendo que el maestro de la docta ignorancia haba repudiado a las creaturas como si no sirviesen de nada para el conocimiento de Dios, siendo as que en el ltimo captulo del libro primero de la Docta ignorancia puede ver declarado hasta la saciedad que todo

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Ni tampoco es verdad que, si Dios es cuanto existe, se siga que no cre todas las cosas de la nada. En efecto, Dios, como envuelve en s a todo ser existente, al crear desenvolvi el cielo y la tierra; es ms: por ser Dios todas las cosas a modo de involucin de una manera intelectual, pero divina, de ah que es tambin el que desarrolla o desenvuelve todas las cosas, y su creador y hacedor, y cuantos ttulos podamos acumular en esta materia: sta es la argumentacin del gran Dionisio...