Trayectorias de la autonomia

Trayectorias de la autonoma? Cuando me pidieron hablar sobre el tema, estaba un poco consternado. Las trayectorias, en la pregunta lo adapto a las trayectorias histricas de varias luchas por la autonoma. Por autonoma entiendo la cualidad o estado de ser auto-gobernado, o auto-determinado, y por auto entiendo no el auto-originado, auto-determinado, individuo racional construido por el humanismo liberal del Iluminismo, sino ms bien una diversidad de colectividades auto-definidas compuestas de individuos sociales. Dado este entendimiento, trayectorias de la autonoma abarca mucho. Tales trayectorias creadas por las luchas de la gente por ser autnomos de esta o aquella institucin, rgimen, estado nacin o sistema social- han sido muchas y diversas. De inters central debe se cmo esta gente luch, qu alcanzaron y las perspectivas y limitaciones de su pensamiento sobre sus acciones. Al mismo tiempo, ni sus acciones ni sus pensamientos pueden ser entendidos adecuadamente sin una visin clara de las acciones y argumentos de aquellos contra los cuales ellos lucharon. Finalmente, y ms importante, por supuesto, queremos saber todas estas cosas para poder juzgar la relevancia de esta historia para las luchas actuales. El tema parece indeciblemente enorme, barriendo a travs de buena parte de la historia humana conocida y a travs de la superficie de la tierra. Incluso si limitamos nuestra atencin a las luchas desde abajo por la autonoma dentro de la era capitalista como propongo hacer- un serio, minucioso tratamiento de las historias de las muchas trayectorias de lucha, podra llenar ciertamente muchos volmenes de una enciclopedia. En lo que sigue, por lo tanto, proporciono solamente un breve bosquejo de la historia de tales luchas por la autonoma y del pensamiento de aquellos comprometidos en ellas. Como preludio, debemos tener en mente que la resistencia de la gente como nosotros a tal subordinacin y la lucha por la autonoma comenz mucho antes que el capitalismo! Nuestras luchas por la autonoma hoy, contra los esfuerzos de los gerentes del capitalismo para subordinar la asombrosa variedad de nuestras tradiciones, costumbres, deseos, hbitos y otras relaciones a su conjunto uniforme de reglas para organizar el mundo son solamente el ltimo captulo en una larga, dignificada historia y que debe ser honrada. Nuestros ancestros lucharon contra la antigua esclavitud, la esclavitud feudal, la servidumbre obligada, el genocidio cultural, la opresin de gnero, racial y tnica mucho antes de que nuestros ancestros comenzaran a pelear contra el capitalismo. En vez de estar consternados por el grado de xito qua han alcanzado los capitalistas, debemos animarnos a recordar cmo, en el largo barrido de la retrospectiva histrica, ellos son solamente los ltimos supuestos amos de nuestro mundo y como nuestros ancestros derrotaron a todos los anteriores seores supuestos, nosotros tambin, o aquellos que vienen despus de nosotros, vamos probablemente a derrotarlos. La imaginacin y creatividad de nuestra especie ha demostrado ser casi ilimitada y, finalmente, ha roto libremente cada intento anterior de obligarla y enjaezarla a una singular, hegemnica forma de ser. Dicho esto, debido a que los mtodos de dominacin se han diferenciado en el tiempo, tambin hemos tenido nuestras luchas por la autonoma de la dominacin. As mientras podemos tomar inspiracin, energa y a veces lecciones de toda la larga historia de aquellas luchas, la parte ms relevante para nuestra propia situacin se refiere a estas luchas contra nuestros propios supuestos amos: los decisores polticos y gerentes, o funcionarios, del capitalismo. Aunque la historia de tales luchas es relativamente breve comparada a la mucho ms larga batalla histrica por la autonoma, esta proporciona la ms rica historia de esfuerzos e ideas sobre las cuales podemos lograr algo para nuestros propios propsitos hoy. Comenzando con sus esfuerzos ms tempranos, por todas partes, y en cada perodo, donde los funcionarios del capital han intentado imponer la organizacin capitalista de la vida sobre la sociedad la gente resisti. A veces esta resistencia ha venido de arriba, desde las clases gobernantes existentes cuyo poder para dominar y explotar ha sido organizado diferentemente con distintos conjuntos de
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Keynote address to the Conference on La Autonoma Posible: Reinvencion de la poltica y emancipacin at the Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, October 24-26 2006.

reglas. Pero no es desde su resistencia que tenemos ms por aprender; es ms bien del legado de luchas desde abajo que podemos hacerlo. La acumulacin capitalista temprana de riqueza y el poder de controlar los medios de produccin, subordinar la gente a su mercado de trabajo y el trabajo sin fin puede haber sido razonablemente llamada primitiva ellas estaban, despus de todo, apenas aprendiendo cmo imponer sus nuevos mtodos de explotacin- pero las luchas de aquellos sobre los cuales estas nuevas condiciones eran establecidas eran raramente nuevas, o primitivas. Tal etiqueta ha sido, primariamente, el resultado de juzgar esfuerzos pasados a la luz de los ltimos esfuerzos ms modernos y ha reflejado a menudo una considerable ignorancia de las pocas anteriores. Mientras cada vez ms investigacin ha ampliado nuestro conocimiento y entendimiento de estas primeras luchas, ms hemos llegado a reconocer cuan sofisticadas fueron ellas, cmo sus formas y mtodos arrastran redes existentes de lazos culturales, prcticas y comunicacin o manejan los nuevos usando las ms modernas, herramientas disponibles. Lo mismo sigue siendo cierto a travs de la historia del capitalismo mientras se ha expandido a travs de la superficie de la tierra, mientras sus funcionarios han intentado imponer nuevas reglas sobre cada vez ms de nosotros, para subordinar nuestras vidas a su forma de ser. Resistencia y experimentacin con alternativas han continuado, construyendo sobre la experiencia pasada e inventando nuevos mtodos. Malas representaciones y ceguera Desafortunadamente, tanto los heraldos del capitalismo prestos a tocar las trompetas por sus xitoscomo sus detractores igualmente prestos a lamentar y condenar sus victorias- han oscurecido u ocultado la eficacia de la resistencia de los pueblos, a su creatividad en lanzar nuevas iniciativas en la estela de derrota momentnea y a su capacidad para combinar las viejas y las nuevas para elaborar alternativas al modo capitalista. Con respecto al capital, generalmente ha sido de su inters mal representar u ocultar de la visin pblica las capacidades de sus enemigos. Aquellos que han resistido sus imposiciones han sido representados como subdesarrollados, ignorantes, retrasados, y como bandidos, brbaros, salvajes, delincuentes, y criminales. Tales caracterizaciones han sido integrales a sus discursos en los cuales toda resistencia, o alternativas, a sus propias polticas han sido denigradas, rechazadas y atacadas. En ninguna parte ha sido ms obvio esto o demostrado tan a fondo por los acadmicos- que en el discurso colonial. Pero lo mismo ha sido verdad a travs de la historia del capitalismo, por todas partes. Al mismo tiempo, en el otro lado de las barricadas, las lamentaciones sobre la brutalidad del gobierno capitalista, desde el relato de la legislacin sangrienta contra los expropiados a las denuncias de colonialismo e imperialismo, a menudo han aumentado las exaltaciones al poder capitalista y muy rpidamente rechazaron la resistencia como tan futil como para prestarle atencin. Piensen, por ejemplo, en la doctrina de la proletarizacin del campesinado, largamente sostenida por los historiadores y antroplogos marxistas ortodoxos. Esta doctrina evit que muchos reconocieran la profundidad, o los xitos, de la resistencia rural a los esfuerzos capitalistas para diezmar comunidades y reducir a los sobrevivientes al estatus de trabajo barato fcilmente disponible. Ciertamente, la resistencia en muchas reas fall y muchas comunidades han sido dispersadas y destrudas. No obstante, aqu estamos, varios cientos de aos despus del ascenso del capitalismo y seis aos en el siglo XXI, y no solamente tenemos un arsenal de pueblos indgenas sobrevivientes y que siguen resistiendo, sino en muchas reas debemos reconocer cmo la auto-organizacin de esos pueblos ha estado generando un verdadero renacimiento indgena. Este renacimiento no solo ha estado renovando antiguos desafos al capitalismo y planteando una multiplicidad de alternativas sino que ha estado hacindolo en formas que han resonado entre otras clases de pueblos en lucha. Aqu en Mxico, por ejemplo, ya no necesitamos estudiar a Guillermo Bonfil Batalla para reconocer la existencia del Mxico profundo o buscar existencialismos indgenas primordiales; solo tenemos que seguir las actividades del Congreso Nacional Indgena y la Otra Campaa zapatista. En los Andes, para citar 2

otro ejemplo, ya no necesitamos ir a las minas de Bolivia o el Altiplano de Per para descubrir la emergencia de un movimiento pan-andino; solo tenemos que seguir las actividades del Congreso de la Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas y advertir cuando y donde el Wiphala * est ondeando. Pensemos, tambin, en todos esos anlisis de la crisis en el capitalismo que han insistido solamente en las llamadas leyes internas de movimiento consideradas unilaterales en los trminos de las interacciones entre negocios anlisis de la desproporcionalidad, de la sobreacumulacin, de la tendencia a la cada de la tasa de beneficio, y del subconsumo. Virtualmente cada variacin tradicional de estas teoras no ha podido reconocer nuestras luchas o tomarlas en cuenta. Ellas han sido formuladas sin respeto a cmo nuestras luchas contra el capital pueden haber sido determinantes en la evolucin de estas tendencias a la crisis; ni cuestionado cmo nuestras luchas por la autonoma de los mecanismos de la dominacin capitalista pueden haber quebrado esos mecanismos y precipitado problemas ms amplios. Sin embargo, durante los ltimos treinta aos hemos vivido en un perodo de crisis generalizada claramente iniciado por un ciclo internacional de luchas vinculadas que de hecho han fracturado la reproduccin capitalista en virtualmente cada dimensin. El neoliberalismo al que resistimos hoy es la respuesta capitalista a la crisis del keynesianismo que provocamos ayer. Pensemos en las viejas teoras del imperialismo, a menudo construidas sobre esas teoras unilaterales de la crisis y focalizadas en la bsqueda capitalista de mercados, de materias primas baratas y de inversiones externas ms redituables. En ninguna parte de cualquiera de estas teoras nuestras luchas juegan un rol, salvo como sub-productos, como resistencia a nuestra victimizacin. Sin embargo, extraamente resulta claro hoy cmo nuestras luchas en algunas reas han orientado al capital a buscar alrededor del mundo cosechas ms baratas. Desde compras desbocadas a negocios subcontratados han estado desesperados por plantar a aquellos de entre nosotros que somos ms dbiles contra aquellos de nosotros que son ms fuertes. Y quienes no han advertido cun rpidamente nuestra fortaleza ha estado creciendo donde ha sido ms dbilmente pensada, como en China donde los trabajadores rurales y de las reas urbanas se han estado rebelando contra los cercamientos salvajes y la explotacin a la que han sido sometidos para socavar nuestra fortaleza en otra parte. Finalmente, piensen en las arrogantes teoras polticas de intelectuales auto-agrandados y polticos profesionales que han argumentado que nosotros pobres vctimas debemos subordinar nuestras dbiles luchas a su liderazgo, pretendiendo solo tener la agudeza para liderarnos a un entendimiento de nuestros propios deseos reales y necesidades ms all de las simples demandas econmicas, de gnero, raciales o tnicas. Tales lderes ya sean social demcratas o supuestos revolucionarios- han dicho ampliamente cmo solo ellos pueden formular polticas que nos traeran un fin al capitalismo y la construccin de un camino socialista al comunismo. No obstante, por ms de un siglo a esta parte tal liderazgo, incluso en pleno control del estado, ha probado su falta de poder para formular o implementar polticas efectivas para trascender al capitalismo. Peor, han formulado e impuesto polticas que realmente consolidaron la acumulacin de capital en formas brutales. Como resultado, las luchas por la autonoma real han proliferado y crecido, construyendo diversas corrientes de resistencia, creatividad e imaginacin que han barrido lejos a aquellos arquitectos del socialismo, o a la izquierda hablando consigo misma como las mareas de la historia han inundado el pasado. Despertares Afortunadamente, aqu y all, a veces, ha habido quienes han reconocido la fuerza de la resistencia de la gente, apreciado su creatividad, a veces unieron sus esfuerzos y a veces agregaron su palabra escrita a los gritos furiosos desde abajo. El tema rojo de tal reconocimiento y apreciacin de la capacidad de la gente no solo para resistir la victimizacin sino para tomar la iniciativa y luchar por mejores, ms libres, ms auto-determinadas vidas han funcionado a travs de toda la historia de oposicin del
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Wiphaa es un emblema usado como bandera que representa a los pueblos nativos de los Andes Centrales y el Amazona boliviano. Consiste en siete bandas horizontales con los colores del arco iris.

capitalismo. Unos pocos de aquellos temas han sido tericos, otros pueden encontrarse en comentarios crticos sobre varios perodos y episodios revolucionarios. Por ejemplo, en el trabajo de Marx y Engels hasta e incluyendo el Manifiesto Comunista (1848)encontramos anlisis de la autonoma fundamental de la clase obrera (e.g. trabajo vivo) vis--vis el capital (e.g. trabajo muerto)- aunque tales anlisis existieron junto a argumentos que los trabajadores deben apoyar las luchas burguesas contra el absolutismo en Europa. La ltima posicin fue abandonada en el despertar de su experiencia en la fallida revolucin de 1848 en Alemania y despus argumentaron por las luchas autnomas de los trabajadores. Por otro lado, tanto en el breve anlisis de Marx (1851) del rol del campesinado en Francia durante el 18 Brumario, y en el anlisis del extenso libro de Engels (1850) de las rebeliones campesinas alemanas de principios del siglo XVI, encontramos anlisis decididamente superficiales del reino de lucha ms all de las de sus experiencias. Mientras su tratamiento ms sustancial de las luchas campesinas, el libro de Engels, La guerra campesina en Alemania merece un comentario. Apenas una variedad de anteriores movimientos sociales comunalistas haban desafiado previamente los poderes feudales, as tambin lo hicieron los campesinos, mineros, soldados y clrigos que se levantaron en 1525 contra los cercamientos, los impuestos y la autoridad represiva y que concibieron alternativas igualitarias comunistas. Por un lado, Engels celebr esta lucha como un anticipo de la eventual trascendencia del capitalismo. Por el otro, como admiti luego, su propia preocupacin por las fuerzas econmicas lo llev a minimizar el rol de la religin en esas luchas tanto entre los campesinos como entre sus principales voceros, e.g., Thomas Mntzer, el telogo que reuni, combati y muri con los rebeldes. Mientras incluso hoy todava tenemos pocos o ningn testimonio de los cientos de miles que se rebelaron, tenemos que hacer nuevas investigaciones y las propias cartas de Mntzer revelan cmo los deseos de la poca por crear comunidades igualitarias autnomas fueron empapados en visiones religiosas arrastradas del Nuevo Testamento. Tambin, por supuesto, todava tenemos entre nosotros, varias comunidades autnomas cristianas, e.g., los Amish, los Menonitas y los hutterianos, algunos de los cuales se engancharon en prcticas igualitarias y comunales prcticas. Primero en los Grundrisse (1857) y despus en el primer volumen de El Capital (1867) Marx pudo desarrollar un anlisis terico ms elaborado para apoyar la conclusin de que la clase obrera tena el poder autnomo de derrocar al capitalismo y crear un nuevo mundo. Este nuevo trabajo reforz su visin anterior de los Manuscritos de 1844 de que el comunismo de las luchas presentes ha llevado a la baja de la jornada de trabajo y contestado repetidamente la organizacin capitalista del trabajo en cuanto al cambio tecnolgico y reducir el tiempo socialmente necesario de trabajo. Incluso a fines de la dcada de 1860, sin embargo, sus anlisis y los de Engels de las luchas campesinas no eran ms elaborados que lo que haban sido casi dos dcadas antes. En los ltimos escritos de Marx, sin embargo, junto con su apreciacin de los momentos de lucha autnomos dentro de la Comuna de Pars (1871), tambin econtramos, en sus cartas (1881) a uno de sus traductores rusos, Vera Zasulich, que sus estudios de los materiales disponibles sobre la vida campesina y las luchas en Rusia lo llevaron a concluir que la auto-organizacin autnoma en el mir campesino, o comuna puede proporcionar el punto de apoyo para la regeneracin social de Rusia y un elemento de superioridad sobre los pases esclavizados por el sistema capitalista. En cuanto a la historia de la lucha autnoma en las grandes revoluciones del siglo XX las que tuvieron lugar en Mxico, Rusia y China- tiempo y espacio permiten solamente breves observaciones. Primero, ha sido claro por un cierto tiempo que cada uno de esos grandes eventos dependieron ampliamente de la sublevacin de los campesinos ya sean recientes migrantes rural-urbanos a las recientemente construidas fbricas o aquellos que todava trabajaban en el campo- ms que de las acciones de cualquier partido poltico bien organizado. De hecho, en cada caso fue la toma del poder por tales partidos lo que llev a la re-subsuncin de los trabajadores y campesinos al aumento de la acumulacin de capital. En Rusia y China esto se alcanz va la creacin de un estado socialista, y la subsuncin de la crtica marxiana del capitalismo al programa leninista de ingeniera de la transicin socialista. 4

Como resultado, los informes oficiales, ya sean por ejemplo de Lenn, Trotsky, Stalin o Mao, o por los ltimos historiadores contratados para elaborar y reelaborar las historias segn las polticas cambiantes del estado-partido, han tenido todas que estar sujetas a la crtica, investigacin histrica independiente. Lo que esta investigacin ha revelado, desafortunadamente, ha sido la brutal realidad del socialismo, o ms precisamente, la represin del capitalismo-estatal y la explotacin de precisamente aquellos campesinos y trabajadores que hicieron la revolucin. Tal juicio crtico debe tambin ser aplicado a sus ms letrados y ruidosos opositores, tales como los anarquistas que participaron en la revolucin pero fueron finalmente reprimidos. Mientras que en general los anarquistas rusos, como los populistas, demostraron un conocimiento y apreciacin mucho mayores de la capacidad de los campesinos y trabajadores para la auto-actividad autnoma que los bolcheviques, sus actitudes y estrategias fueron tambin mezcladas. Podemos mirar hacia atrs y apreciar el detallado anlisis de Pyotr Kropotkin de la ayuda mutua, pero uno solo puede hacer una mueca ante la afirmacin de Mikhail Bakunin a Sergai Nechayev de que el viejo rgimen zarista podra ser derrocado por un puado de revolucionarios profesionales estratgicamente situados. Aqu en Mxico, ustedes saben mejor que yo cmo debe evaluar uno cuidadosamente la evidencia sobreviviente y los testimonios, cmo debe uno tamizar laboriosamente para redescubrir las fuerzas de la autonoma dentro de las complejas fuerzas en conflicto de la revolucin. Como en Rusia y China, la historia de la revolucin mexicana ha sido reducida tambin a menudo a un puado de conos tiles al estado y las actividades de aquellos involucrados interpretadas y reinterpretadas para encajar en varias agendas ideolgicas. Desde hace algunas dcadas, sin embargo, los historiadores llamados bottom-up y subalternos han estado ayudndonos a reconsiderar tales luchas, desenterrando nuevas fuentes, reinterpretando las viejas y aprendiendo como reconstruir las historias de las luchas autnomas desde abajo. La suya ha sido una tarea difcil cuando pocas voces de aquellos que han luchado en el pasado han sido registradas. Su trabajo, sin embargo, ha restaurado algo de nuestro legado perdido. Gracias a Rodney Hilton, por ejemplo, la crisis del feudalismo que abri la puerta al capitalismo ha sido vista cada vez menos como resultado de cambios demogrficos o la extensin de los mercados, y ms como resultado de las luchas desde abajo. Su trabajo sobre las rebeliones campesinas del perodo medieval final, e.g., la sublevacin inglesa de 1381, ha demostrado no solamente una conciencia de clase emergente dentro de la extensin de las revueltas, sino claras concepciones de alternatvas, ms igualitarias, formas de organizar la sociedad concepciones derivadas de sus luchas (ya sean legales o ilegales) contra la explotacin feudal, desde creencias antiguas en la libertad en estatus y ocupacin y del movimiento cristiano radical de la poca, e.g., John Ball, el clrigo Lollard, con su insistencia en la igualdad social. Gracias a Christopher Hill entendemos ahora mucho ms sobre las luchas de los Diggers o True Levelers durante la Revolucin Inglesa a mediados del siglo XVII. Ellos como los campesinos en Alemania 100 aos antes lucharon para revertir los cercamientos y por crear alternativas al ascenso del capitalismo agrario. Su trabajo nos ayud a situar la posicin, ideas y canciones de Gerard Winstanley quien, como Thomas Mntzer vi la lucha espiritual y material como profundamente entrelazados. Consecuentemente ahora sabemos que la suya no era una simple tentativa reaccionaria de volver a la forma en que eran las cosas antes de los cercamiento sino ms bien otro imaginativo esfuerzo por construir una red de comunidades cristianas igualitarias. Gracias a Peter Linebaugh y Marcus Rediker tambin ahora tenemos una comprensin mucho mejor de cmo las luchas de los trabajadores, marineros, campesinos, esclavos y convictos circularon a travs de Inglaterra y el Ocano Atlntico en los siglos XVII y XVIII y cmo esas luchas repetidamente echaron abajo el control capitalista para encontrar experimentos de auto-gobierno autnomo tanto en la tierra como en el mar (colonias maronitas y comunidades piratas). Igualmente, el trabajo de historiadores como George Rawick, quien fue capaz de compilar unos veinte volmenes de relatos esclavos, ha 5

revelado mltiples, hasta ahora poco conocidos, terrenos de auto-actividad, tanto en las plantaciones como afuera de ellas. Dentro de esta historia de lucha, junto al rechazo a ser desplazado, tambin est el escape, el xodo de lugares donde la lucha pasada produjo la derrota o pocas recompensas para una mayor oportunidad. Este es un aspecto de la historia de la frontera a travs de las Amricas que debe ser de gran inters para nosotros. Desde el escape de los indgenas de la explotacin espaola (sea de las junglas de Mxico o los pantanos de Florida), a travs de las comunidades comunistas fundadas en Texas en la onda de las revoluciones de 1848 en Alemania, a la fundacin de nuevas comunidades en Lacandona en tiempos ms recientes, lo que encontramos son ejemplo tras ejemplo de gente escapando tanto de la represin como aprovechando nuevos terrenos para la auto-organizacin. A veces tales xodos han sido realizados por grupos cultural y lingsticamente homogneos, e.g., alemanes en Texas. A veces la gente involucrada ha sido totalmente heterognea, e.g., en las colonias maronitas fundadas por esclavos tomados en distintas partes de Africa, o en las aldeas de Lacandona creadas por grupos muy mezclados culturalmente. Tambin es cierto que tal escape y la fundacin de nuevas comunidades ha trado a veces un grupo buscando autonoma en el conflicto con otro buscando la misma cosa. Desafortunadamente, nuestras diversas luchas por la autonoma no han sido siempre complementarias. El capitalismo ha hecho muchas veces lo mejor para poner a la gente una contra otra en una jerarqua compleja de ingreso y poder. Como consecuencia, las luchas por la autonoma a menudo chocan segn las luchas de un grupo tienen un impacto sobre las de otros. En ninguna parte esto es ms obvio que en el caso de la frontera en las Amricas. La afluencia de los europeos huyendo de la explotacin y buscando autonoma repetidamente estuvo en conflicto con los deseos de los pueblos indgenas de conservar su propia autonoma. Unos pocos europeos adoptaron formas locales y se mezclaron con los pueblos indgenas, pero ms a menudo ellos tomaron la tierra, separaron a los indgenas de sus medios de sobrevivencia, o los mataron abiertamente. Otros conflictos ocurrieron mientras los negros han luchado por la autonoma de las leyes racistas, o mientras las mujeres lucharon por la autonoma del gobierno patriarcal, o mientras una casta o grupo tnico ha intentado liberarse de la explotacin por otro a pesar de la existencias de luchas por varios grupos de obreros blancos, hombres, y castas dominantes o grupos tnicos por alcanzar su propia autonoma vis--vis aquellos ms arriba en la jerarqua del poder capitalista. Un ejemplo obvio reciente en Mxico han sido las luchas de las mujeres indgenas contra las tradiciones patriarcales dentro de sus comunidades en el mismo perodo que esas comunidades estaban luchando por la autonoma vis--vis el estado. Afortunadamente, tales luchas conflctivas por la autonomia han sido productivas. Por ejemplo, las luchas de las mujeres indgenas dentro de las comunidades zapatistas han forzado ciertamente cambios positivos tanto en el balance de poder entre hombres y mujeres localmente, y en la capacidad del movimiento zapatista ms generalmente de reconocer, celebrar y hacer alianzas con un conjunto ms amplio de luchas. En el otro lado del mundo, se pueden hallar esfuerzos similares en los trabajadores del historiador Ranajit Guha y sus compaeros artesanos de estudios subalternos en india. Manejando algunas herramientas tericas gramscianas y excavando bajo las historias dominantes del nacionalismo indio escritas por historiadores indios y britnicos que han privilegiado el rol de las lites (no solo Gandhi) e ignorado las iniciativas y auto-movilizacin entre un conjunto de subalternos, Guha et. al., han ido reconstruyendo la compleja historia de la lucha popular contra la dominacin colonial parcialmente a travs de una cuidadosa diseccin de los informes oficiales de contrainsurgencia y parcialmente a travs de qu evidencia puede encontrase de las acciones y el pensamiento de la no-lite rebelde. As, para dar solo un ejemplo entre muchos, contra los relatos habituales que enfatizan el rol de varios taluqdars*, zamindars** y otros jefes durante la Rebelin de 1857, Gautam Bhadra vuelve a contar las historias separadas de cuatro, lderes rebeldes no-lite y sus roles en romper los patrones coloniales de
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En India terrateniente de la poca colonial. Funcionario colonial encargado de la recoleccin de impuestos en la India colonial.

dominacin. Como han revelado tales estudios los matices tanto del gobierno colonial y de las luchas contra l, ellos tambin han llevado al reconocimiento de cmo el fin formal del colonialismo no ha significado ni el fin de los mecanismos de dominacin y explotacin coloniales ni el fin de las luchas contra tales mecanismos. Los estudios subalternos dan nacimiento a los estudios post-coloniales. Los estudios subalternos y post-coloniales tambin han sido uno de los dominios en que la consideracin histrica de las luchas autnomas rpidamente incluyeron el reconocimiento y apreciacin de la autonoma de las luchas de las mujeres entre otros desafos al capitalismo colonial y post-colonial. Guha mismo ha hablado de la necesidad de escuchar no solo a las pequeas voces de los campesinos, artesanos y trabajadores, sino a las de las mujeres en particular. Ms profundamente, escritores tales como Kamala Wisweswaran, Susie Tharu y Tejaswini Nimanjana han examinado estas voces, los esfuerzos para silenciarlas, y la problemtica interseccin de gnero, casta, clases y comunidad particularmente dentro de la historia de las luchas de abajo. En Occidente, con pocas excepciones, ha tomado la iniciativa de movimientos anti-patriarcales feministas para abrir los ojos de muchos tericos crticos, incluyendo a la mayora de marxistas, al carcter autnomo de muchas luchas de mujeres. Como mencion antes, comenzando con Marx mismo algunos marxistas estaban dispuestos a reconocer, al menos hasta cierto grado, la autonoma de la clase obrera vis--vis el capital. Incluso cuando ellos pensaron que el eventual sepulturero del capitalismo necesitaba liderazgo, asumieron que la clase poda no solamente derrocar al capitalismo sino construir un nuevo mundo. Desafortunadamente, debido a que su concepto de clase estaba limitado firmemente al de conciencia de clase y conciencia de clase era, a cambio, concebida como un abarcamiento indiferenciado del inters general de clase (como opuesto a las preocupaciones con los intereses econmicos concretos de segmentos particulares de la clase), la nica respuesta de muchos revolucionarios marxistas a las demandas autnomas de las mujeres (o de cualquier subconjunto particular de la clase obrera) era argumentar, a menudo desdeosamente, por su subordinacin al inters general de clase, i.e., a su sobre todo masculina direccin. Con tal actitud, no es sorprendente que entre los trabajos de historiadores marxistas incluyendo algunas elogiadas arriba- ha habido, hasta hace poco, una verdadera penuria de atencin o de anlisis de la especificidad de las situaciones de las mujeres (ya sea en la esfera de la produccin o en la de la reproduccin) y de sus luchas. Para la mayor parte, las feministas, no marxistas, comenzaron a cavar en las particularidades de las luchas de las mujeres, tanto en el pasado como en el presente. Los ricos resultados de su trabajo, sin embargo, inevitablemente llevaron a algunos a diversos, a menudo no obstante tensos, pero altamente productivos acoplamientos de feminismo y marxismo. No sorprendentemente, tales matrimonios han tendido a emerger entre aquellos que reconocieron, y valorizaron, otras formas de autonoma. Por ejemplo, en los EE.UU., Francia e Italia la rebelin de los obreros masa contra los burcratas sindicales llevaron a algunos marxistas a un ms estrecho, escrutinio obrerista de la particular composicin de clases de tal rebelin desde abajo en el punto de produccin. Individuos en grupos tales como Tendencia Johnson-Forest y Sociallismo y Barbarie o dentro de movimientos ms amplios tales como la Nueva Izquierda italiana, examinaron esas rebeliones y elaboraron las herramientas tericas basadas parcialmente en una relectura de Marx- para entenderlas en trminos no solamente de la capacidad de las masas de actuar autnomamente del capital, sino tambin para actuar independientemente de su propia organizacin oficial, i.e., sindicatos y partidos comunistas o socialistas. Los obreros masa, encontraron, formaban consejos de fbrica o comits de base, trataron de alcanzar a otros obreros masa en otras partes, a veces en otros talleres, a veces en la comunidad ms extensa. Contra la manipulacin capitalista de la divisin del trabajo para garantizar su control sobre la fuerza de trabajo, se presentaron las luchas de los trabajadores para recomponer los patrones de poder entre ellos mismos y entre ellos mismos y el capital en cuanto a aumentar su autonoma de los planes y polticas capitalistas. Contra el perodo posterior a la segunda guerra de orquestacin keynesiana de la lucha de clase a travs de los acuerdos de productividad locales y una jerarqua global de desarrollo supervisada por el Fondo 7

Monetario Internacional y el Banco Mundial, los trabajadores se mostraron capaces, en un cierto plazo, de construir bastante fuerza para rechazar los acuerdos, en cada nivel. La capacidad de los trabajadores no solamente de luchar exitosamente sobre los terrenos capitalistas del salario y las condiciones de trabajo sino tambin de forjar nuevos espacios y tiempos para sus propias actividades ms all lleg a ser teorizada en trminos de auto-valorizacin una apropiacin e inversin de un trmino usado por Marx para describir la reproduccin ampliada capitalista. De hecho, el reconocer cmo estas confrontaciones estaban amplindose a travs de la sociedad llev al concepto de fbrica social y, eventualmente al de obrero social. Desde tal actividad del trabajador en las grandes fbricas de los EE.UU. y Europa en los aos 60, con la extensin de las luchas comunitarias en los aos 60 y 70, a la participacin obrera en coaliciones transfronterizas formadas a fines de los 80 y principios de los 90 para luchar contra el NAFTA, esta clase de autonoma ha proliferado en dcadas recientes. Desde este reconocimiento del poder de los obreros para actuar autnomamente a un reconocimiento poltico de la accin autnoma legtima por grupos particulares dentro de la clase obrera era un paso siguiente casi lgico. Realmente tomar esta medida, sin embargo, fue estimulado menos por la lgica que por lo impresionante de tal accin autnoma cuando erupciono. Era una cosa reconocer la existencia de una fbrica social pero otra totalmente distinta abrazar el carcter autnomo de las luchas fuera del movimiento del trabajo. En los EE.UU. la primera gran ola de tales luchas -que a muchos pareci escapar a la categora de lucha de clase- fue la de la comunidad negra: el movimiento por los derechos civiles, el movimiento Black Power, y la explosin de la rebelin en las comunidades urbanas negras. Desde la demanda por igualdad de derechos civiles a desafos a los patrones de discriminacin econmica en el empleo y en la comunidad (lneas rojas y la imposicin de guetos), los negros fueron a la ofensiva. No solamente estaban luchando contra la explotacin, la discriminacin y la represin, sino que tambin comenzaron a elaborar visiones de Black is Beautiful, a celebrar la historia de la creatividad cultural negra autnoma, a elaborar su futuro. Estos movimientos pronto fueron duplicados por chicanos, nativos americanos e incluso asitico-americanos que se levantaron contra la explotacin y discriminacin y tambin proclamaron su propia autonoma cultural. La segunda onda de tales, en Europa as como en los EE.UU., fue la de los estudiantes que desafiaron las estructuras de poder del sistema educativo, los valores culturales dominantes promulgados por ese sistema y (en los EE.UU.) la forma en que eran disciplinados para futuros empleos o elegidos para la guerra contra luchas aparentemente legtimas de campesinos en el sudeste asitico. Los estudiantes sistemticamente desbarataron escuelas y bloquearon los centros de iniciacin pero tambin lucharon por nuevos campos de estudio que correspondieran a sus propios intereses, tanto dentro como fuera de ellos. En los EE.UU. los acoplamientos cooperativos crecieron entre los organizadores comunitarios, activistas estudiantiles, algo ms tenuemente, los campesinos asiticos luchando por la autonoma. Donde los organizadores comunitarios y estudiantes abandonaron las calles y escuelas para entrar a las fbricas, se juntaron con los elementos ms rebeldes del movimiento obrero de masas. La tercera ola se compone de las luchas de las mujeres incitadas en parte por el continuo comportamiento patriarcal por parte de los hombres en los movimientos negros, de estudiantes y del trabajo donde las mujeres eran casi tan activas como los hombres pero sus preocupaciones eran marginadas. Las mujeres comenzaron a organizarse autnomamente dentro de las luchas existentes, pero tambin a pelear contra la discriminacin de gnero. Tambin comenzaron el proceso de ordenar el carcter de sus propios deseos y definir nuevos caminos para su satisfaccin. Mientras muchos rechazaron reconocer las diversas pero vinculadas luchas de los no asalariados como momentos de la lucha de la clase obrera prefiriendo pensarlas como nuevos movimientos sociales- otros han empezado a ver cmo estos esfuerzos autnomos estaban rompiendo la fbrica de la reproduccin social capitalista y as ensanchar su concepto de clase obrera para incluir a aquellos que luchan contra la produccin y reproduccin de fuerza de trabajo as como a aquellos que luchan en el punto de produccin de otras mercancas. El anlisis terico clave de este concepto amplio creci de 8

la experiencia de las mujeres italianas en Poder Obrero una organizacin que apoy las luchas autnomas de los trabajadores pero todava dominada por hombres. En junio de 1971 un nmero de mujeres rompi con Poder Obrero y fund Lotta Feminista. Un texto clave Mujeres y subversin de la comunidad- escrito por Mariarosa Dalla Costa precis las ntimas conexiones entre el trabajo domstico no asalariado de las mujeres y la extraccin capitalista de plusvalor. El trabajo de procrear y criar nios, de ensearles las habilidades sociales afectivas necesarias para la integracin en el mercado de trabajo capitalista ya haba sido, puntualiz, abrumadoramente el trabajo de las mujeres. Tambin tenan primariamente el trabajo de reparar el desgaste diario de sus esposos abatidos por el trabajo asalariado. Cuanto mayor es la cantidad de tal trabajo, ms bajo el salario posible y mayor el beneficio posible. Su anlisis fue pronto traducido a muchos idiomas y se convirti en un punto de referencia en el movimiento internacional por el salario del trabajo domstico. El reconocimiento del rol integral del trabajo domstico no asalariado en la explotacin capitalista inevitablemente llev al anlisis de las interconexiones entre todas las clases de trabajo reproductivo y productivo no asalariado, proporcionando as un entendimiento ms preciso de las interconexiones entre toda clase de luchas autnomas en ambas esferas. El anlisis de la relacin entre trabajo domstico no asalariado trabajo asalariado fue pronto extendido al trabajo escolar no asalariado y al trabajo no asalariado de los campesinos. Estos anlisis generaron nuevos entendimientos de las fuentes y consecuencias de fenmenos tan diversos como el malestar estudiantil, las revueltas campesinas, el rechazo a la procreacin, las luchas en torno a la inmigracin en las regiones y pases de origen y destino- y la resistencia a las polticas neoliberales de ajuste estructural. Dados los orgenes de este nuevo entendimiento, las divisiones de gnero y los roles especficos de las mujeres han sido usualmente integrales a los anlisis de todas estas diferentes corrientes de lucha. Estos anlisis tambin llevaron a una base terica mejorada para la revisin de la autonoma de los roles de las mujeres en la historia, del tipo hecho por algunos en los estudios subalternos y postcoloniales. Un ejemplo reciente e importante de tal revisin es Caliban y la bruja de Silvia Federici (2004) que proporciona un bosquejo detallado del alcance y perniciosidad de los esfuerzos capitalistas dentro de la acumulacin primitiva para eliminar la autonoma y poder de las mujeres, principalmente en Europa, pero tambin en las Amricas. Quizs ms importante, para las preocupaciones de esta conferencia, es su reunin de evidencia desde Mxico a Per en cuanto al rol de las mujeres en la defensa de las tradiciones locales, creencias religiosas y prcticas de gnero que eran mucho ms igualitarias que las que los conquistadores y colonialistas europeos intentaban imponer. Una investigacin original ms reciente en los Andes confirm el importante rol de liderazgo de las mujeres en las luchas indgenas anticoloniales, e.g., en la rebelin indgena de 1780. Pero tambin , hoy, encontramos mujeres indgenas en el movimiento pan-andino defendiendo valores comunales y la igualdad de gnero muchas como las mujeres indgenas de las comunidades zapatistas en Chiapas lucharon para imponer una Ley de Mujeres revolucionarias sobre el liderazgo masculino del EZLN Qu ha cambiado? Con el pleno reconocimiento y apreciacin de la diversidad de trayectorias actuales en la lucha por la autonoma y, al mismo tiempo, de la capacidad acumulativa de romper la estructura de la fbrica social y comenzar a elaborar alternativas han llegado, no sorprendentemente, los esfuerzos por comprender las fuentes de esta capacidad en dcadas recientes. Qu cambi? En qu formas la gente ser capaz de forjar suficiente fuerza para romper la orquestacin keynesiana de la fbrica social y provocar la crisis? Parte de la respuesta descansa claramente en la fortaleza organizacional que fluye de la aceptacin de la legitimidad de la autoorganizacin autnoma separada entre grupos diversos en lucha. Aunque no sin conflicto, la emergencia de luchas autnomas significa una multiplicacin del esfuerzo total porque muchos que previamente haban permanecido fuera de los movimientos que no valoraron sus preocupaciones encontraron nuevos, ms directos y prometedores caminos hacia lograr cambios en las 9

cosas que les importaban. Las mujeres que haban evitado las luchas dominadas por varones, o los negros que no oyeron nada de los revolucionarios blancos que hablaban de la particularidad de su situacin, fundaron o reunieron nuevas organizaciones autnomas. La formacin de organizaciones separadas desafiaba claramente a las existentes que encontraban rechazados sus programas y mtodos. Algunos respondieron simplemente con ira y antagonismo, pero otros fueron aguijoneados en cambios que hicieron posible para los viejos grupos y los nuevos complementarse unos con otros y la lucha como una totalidad a ser consolidada un proceso de recomposicin poltica de hecho. Fue anticipando tales dinmicas que los grupos de estudiantes pacifistas en los EE.UU., dominados por los blancos, las organizaciones negras y grupos feministas llegaron a hacer alianzas y colaborar en luchas contra la guerra, contra la represin del COINTELPRO * del gobierno a los Black Panthers, contra el apharteid, contra la discriminacin y abuso de gnero, por nuevos espacios dentro de las universidades para estudios afro-americanos, o estudios de mujeres y por espacios y recursos ampliados en la comunidad para aquellos que tratan de elaborar proyectos culturales autnomos. Al grado que muchos de estos esfuerzos fueron al menos parcialmente exitosos, e.g., los programas encontraron que al permitir a las mujeres estudiar la historia y problemas de sus propias luchas o la creacin de centros de mujeres golpeadas, los movimientos mismos eran fortalecidos, y as era tambin la suma de los movimientos. Parte de la respuesta tambin descansa en las nuevas capacidades que desarrollaron los pueblos en lucha en medio del combate, especialmente nuevas capacidades para comunicar con los otros, en el trabajo y fuera de l, dentro de las luchas autnomas y a travs de las luchas. En el trabajo, la tendencia capitalista a responder a las luchas de los trabajadores va la reorganizacin de la divisin del trabajo, durante mucho tiempo, ha implicado cambios en la tecnologa y la sustitucin de las mquinas para el trabajo. Pero, como Marx puntualiz en El Capital, las mquinas son la encarnacin del trabajo no solo el trabajo manual que produjo sus formas corpreas sino el trabajo mental de aquellos que disearon e imaginaron cmo construirlas. Recordar el pasaje de la discusin de Marx del proceso de trabajo en el Captulo 7: Al final de cada proceso de trabajo, emerge un resultado que ya haba sido concebido por los trabajadores al principio, por lo tanto ya existente realmente. El hombre no solo efecta un cambio de forma en los materiales de la naturaleza: tambin realiza su propio fin en aquellos materiales. Y este es un fin del que l es conciente... Al mismo tiempo, el grado de separacin entre trabajo mental y manual no debe ser exagerado. Por un lado, el trabajo mental tal como el de los cientficos, ingenieros o mdicos generalmente requiere una variedad de habilidades manuales que a menudo son absolutamente intrincadas y aprendidas solo a travs de la prctica tal como la manipulacin apropiada de equipamiento de laboratorio o instrumental quirrgico. Por ejemplo, mientras la conceptualizacin de un proyecto de investigacin puede ser primariamente mental, los omnipresentes protocolos de laboratorio, como cocinar recetas, explicar exactamente la secuencia paso a paso de operaciones manuales a ser realizadas en los experimentos requeridos por la investigacin. Cada paso puede requerir juicios mentales pero la propia ejecucin de tales operaciones requiere experiencia manual y habilidades adquiridas para ser exitosa. Por otro lado, los llamados obreros manuales siempre han desarrollado entendimientos concretos de los nuevos procesos de trabajo ms all de los de los ingenieros y cientficos que los disearon entendimientos sin los que el proceso fracasara o sera mucho menos productivo. Un ingeniero, por ejemplo, puede decidir que los costos se reduciran posicionando los tornillos en un lugar antes que en otro. Pero la experiencia de los obreros de reparacin puede revelar que tal posicionamiento complica ampliamente alargamdo as el tiempo de trabajo de reparacin. Aunque la divisin del trabajo puede ser tal que algunos individuos son pagados para concebir el producto y el modo de producirlo y otros por implementar ese modo, todos son trabajadores, todos estn comprometidos en el proceso de trabajo. La
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Counter Intelligence Program conducido por el FBI.

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importancia creciente de la maquinaria o la ciencia y la tecnologa ms generalmente, pueden ser pensados como aumento en la relacin de trabajo mental a manual. Pero esto es una mala concepcin interpretar esta aumento de la relacin como una marginalizacin del trabajo, tout court, o concluir de esta marginalizacin que la teora del valor trabajo de Marx ya no es relevante, como han hecho Antonio Negri y otros. El desplazamiento de trabajadores por mquinas, y la reduccin de trabajo manual a atencin de mquinas del tipo que Marx evoc en el fragmento sobre las mquinas de los Grundrisse es solo el desplazamiento de trabajo manual por mental, el desplazamiento de gestos manuales por acciones conceptuales y comunicativas. El intelecto general? Por otra parte, mientras una lnea de ensamble puede ser organizada en cuanto eliminar virtualmente la mayora de la comunicacin directa entre trabajadores que realizan tareas descalificadas, el trabajo mental no puede ser organizado de tal manera. El trabajo mental ha sido siempre inherentemente social y comunicativo. Nuestro pensamiento est siempre con ideas compartidas. Construimos sobre ideas que hemos aprendido de otros. Si inventamos nuevos conceptos o construimos nuevos desarrollos los enviamos al mundo para dejar que otros los prueben. Investigacin y Desarrollo, o I&D, como se conoce en EE.UU., se desarrolle en firmas, universidades o laboratorios del gobierno, depende en gran parte de la comunicacin extensiva e intensiva. Cuanto ms avanzada la sustitucin de trabajo mental por trabajo manual mayor el rol de la actividad comunicativa o, usando el lenguaje de Marx en ese mismo pasaje de los Grundrisse, mayor es el rol del general intelect. Pero cul, exactamente es la naturaleza de este intelecto general? Existe verdaderamente tal cosa? Es demasiado indeterminada, pienso, para simplemente comparar la nocin de intelecto general con las capacidades mentales de los seres humanos, e.g., con las facultades lingstico-cognitivas comunes a las especies, o con la simple facultad de pensamiento y comunicacin verbal, como ha hecho Paolo Virno. Estas han sido siempre caractersticas de nuestras especies. Mientras el conocimiento abstracto-conocimiento cientfico pudo haberse convertido en una fuerza productiva siempre ms importante en nuestro mundo capitalista, la especificacin de Marx de un intelecto general implica la existencia de intelectos ms especficos. Claramente, la historia de la humanidad es una historia de distintas clases de intelectos especficos, i.e., una amplia variedad de clases de conocimiento compartido, actividades mentales, paradigmas intelectuales, visiones del mundo y cosmovisiones. Sin embargo, si un sistema de conocimiento se ha vuelto dominante en un perodo dado tal como el nuestro- uno puede preguntar razonablemente cmo y hasta qu punto? Ms de diez aos antes de que Marx acuara el trmino intelecto general en sus cuadernos de 1857, l y Engels trataron, en La Ideologa Alemana (1845-56), el problema de las ideas generales o dominantes. Ellos escribieron: Las ideas de la clase predominante son en cada poca las ideas predominantes. Esas ideas predominan precisamente debido a que ellas son generalmente aceptadas y definen la mentalidad dominante de la poca. Pero mientras que la formulacin temprana argumenta que esto llega a ser verdad debido a que la clase predominante tiene el poder de imponer sus ideas, no profundiza en exactamente qu est involucrado en esa imposicin, ni cmo esas ideas predominantes son formadas por los especialistas desde un conjunto ms o menos consistente ni cmo una nueva, ms universal hegemona el carcter generalsocialmente reconocido de esas ideas y el intelecto que las produce y utiliza- es alcanzada realmente desplazando ideas e intelectos previos, ya sean predominantes o cualquier alternativa existente (que puede no ser ms asumidas en el pasado de lo que pueden serlo en el presente). Claramente, a pesar de los mejores esfuerzos de todas las clases predominantes, ha habido grandes barreras a la imposicin de las ideas predominantes, a la integracin de la actividad mental en una hegemona completa y a la gnesis de cualquier cosa que pueda llamarse un intelecto general de la humanidad como conjunto. Aunque el arsenal y patrn de las distintas clases de actividad mental, de intelectos especficos ha cambiado en el tiempo, a travs de la influencia ligera y la conquista 11

violenta, aqu no aparece ninguna buena razn a priori para pensar que cualquier conjunto particular de ideas predominantes incluyendo aquellas generadas dentro del capitalismo- haya alcanzado la hegemona completa ni local ni universalmente. Dicho esto, el xito relativo del capitalismo en realizar sus tendencias hacia la totalizacin la conquista e imposicin de su propia forma de organizacin social sobre la mayora de la humanidad- ha sido probablemente mas exitosa que cualquier sistema social previo en generar un intelecto verdaderamente general. Tal xito ha sido resultado de la tendencia del capitalismo a marginalizar (a menudo al punto de destruccin) o a convertir o instrumentalizar conocimientos locales alternativos visiones del mundo consideradas incompatibles con su propia lgica. Como resultado de la considerable investigacin sabemos mucho sobre precisamente cmo las ideas predominantes de la poca capitalista han sido formadas y difundidas a travs del mundo capitalista. Tambin sabemos mucho sobre cmo han sido negadas, rechazadas, destrudas o ajustadas las alternativas a convertirse en variaciones dentro del intelecto general del capital. El trabajo sobre las confrontaciones coloniales y post-coloniales entre los sistemas de conocimiento occidental o capitalista y los indgenas han producidos documentados estudios de caso de tal rechazo y destruccin. Tendencias recientes hacia el mining (anlisis) o mejor piratera, del bio-conocimiento indgena por corporaciones multinacionales en busca de beneficios son simplemente ejemplos contemporneos de tal instrumentalizacin, que son, quizs, ms cuidadosas y sistemticas que en perodos anteriores de la explotacin capitalista. En sus esfuerzos actuales, como en el pasado, los sistemas de valores ms amplios y las visiones del mundo de las actividades mentales dentro de las que esos conocimientos se desarrollaron son ampliamente ignorados y descartados, y sus autores amenazados con el empobrecimiento, la dispersin y la subsuncin si no la aniquilacin. La gnesis de lo que Marx llam un intelecto general ha implicado as la imposicin de una misma organizacin capitalista del conocimiento y la actividad mental como trabajo para la exclusin de alternativas. El resultado, por supuesto, ha sido una resistencia siempre ampliada e interconectada a la vez entre los indgenas y entre ellos y otros opuestos a estos procesos. No sorprendentemente, muchas de las luchas por la autonoma cuya historia ha sido bosquejada han incluido esfuerzos para preservar, recuperar o elaborar conocimientos y visiones del mundo que constituyan alternativas al intelecto general hegemnico fabricado por el capitalismo y celebrado por sus crticos. Hay, por supuesto, otros obstculos a esta fabricacin de un intelecto general ms all de la resistencia de los indgenas y sus partidarios a la expropiacin y el genocidio cultural. Por ejemplo, la naturaleza exacta de los descubrimientos hechos por los trabajadores implicados en I+D son a menudo mantenidos en secreto por las firmas capitalistas buscando ventajas competitivas o por los gobiernos buscando ventajas estratgicas. Esos usan los derechos de propiedad intelectual capitalistas para monopolizar conocimiento robado de sus empleados asalariados o de pueblos indgenas no asalariados tambin se previenen de que otros usen ese conocimiento limitando as la integracin y as la generalizacin de conocimiento. Tambin, divisiones rgidas del trabajo mental, creadas e impuestas para dividir y controlar mentalmente a los trabajadores, resultan en ignorancia sobre desarrollos externos a un individuo o especialidad estrecha de grupo una ignorancia que limita la imaginacin y creatividad de cualquier individuo o grupo. Por otra parte, en muchos niveles pero especialmente en el del llamado trabajo manual- la prioridad capitalista del comando ha resultado a menudo en gerentes reconociendo de mala gana dar a entender a los trabajadores, pasar informacin de conocimientousualmente como resultado de la falla de sus propios planes en ausencia de la intervencin y ajuste de los trabajadores- y siendo ciegos a o desdeosos de la inventiva de los trabajadores en los procesos de trabajo. Dado el contexto antagnico, explotador y alienado de todo el trabajo capitalista impuesto, incluyendo el trabajo mental, los obreros individuales o pequeas redes de trabajadores, a veces aplican su creatividad y desarrollan nuevos conocimientos y procesos que ellos mantienen en secreto de sus empleadores. Al grado que estos nuevos enfoques se despliegan en actos de resistencia, de sabotaje, ellos permanecen antagnicamente fuera del comando capitalista. En todos los casos mencionados, sin 12

embargo, en el grado que las distintas formas de conocimiento y capacidades, sin embargo aisladas u ocultas, contribuyen a aumentar la productividad pueden ser vistas como momentos de un mosaico de intelectos comandado. Lo que est repetidamente ausente es la capacidad del capital de integrarlas en un intelecto general que sea en cualquier sentido unificado. La importancia del trabajo intelectual creci en los aos 60 no solo con la extensin de la automatizacin sino tambien con la rpida expansin de la mercantilizacin de servicios cualquier cosa desde la provisin de entretenimiento a la expansin de la salud y la industria financiera. Esta expansin, alternadamente, fue trada por el cambio de la composicin de los deseos y luchas de la gente. La rpida expansin de la industria de la salud, por ejemplo, fue parcialmente una respuesta al reciente rechazo de las mujeres a permanecer en casa y proporcionar cuidados de enfermera y otros servicios mdicos. Ahora, las mercancas servicios, como cada economista sabe, tienden a ser producidas por mtodos intensivos en trabajo. Pero la intensividad del trabajo no est solo en la produccin de espectculos de televisin y pelculas, el cuidado de la enfermedad o el laberinto de papeles. Cada una de estas industrias es altamente dependiente de una amplia variedad de habilidades intelectuales y afectivas y una comunicacin extensiva entre productores y entre productores y clientes. Por otra parte, a cualquier grado ha habido una tendencia a sustituir la maquinaria por trabajo en la produccin de servicios, lo que ha implicado, una vez ms, la sustitucin de una clase de trabajo intelectual por otra, e.g., el reemplazo de laberintos de papeles financieros por programadores y operadores de computadoras. Algo similar result cierto tambin fuera del trabajo, i.e., en la esfera de la produccin y reproduccin de la fuerza de trabajo ya sea en las escuelas, hogares o comunidades. Esto es, quizs, ms obvio en las escuelas, especialmente a nivel de la universidad donde el entrenamiento de la futura fuerza de trabajo alimenta y potencia la investigacin y desarrollo. La escolarizacin se ha convertido, ms o menos en tandem con la sustitucin de trabajo intelectual por manual en la produccin, ms y ms en aprender primero, como aprovechar los circuitos de informacin y comunicacin y luego, como contribuir a ellos. Pero ir a la escuela implica ms que la adquisicin de habilidades cognitivas, tambin implica el aprendizaje de habilidades afectivas, de cmo tratar con otros habilidades aprendidas primero en casa y luego refinadas en la escuela y en la comunidad ms amplia. Con el tiempo, como Michel Foucault y luego Gilles Deleuze y Felix Guattari puntualizaron, el capital ha intentado manipular sutilmente tal adquisicin de habilidades en su propio interes. El estudio de Foucault sobre la propuesta de Bentham para el manejo de las prisiones va el dispostivo panptico llev a sus investigaciones en cmo tales mecanismos de micro-control se extendieron a travs de la sociedad, los cuerpos y cerebros de aquellos viviendo dentro de l. En el proceso l revel los hasta ahora invisibles arreglos de bio-poder con los que las vidas individuales eran sutilmente manejadas a travs de formas inducidas de control internalizado. Por otra parte, cuanto ms desarrollamos nuestras capacidades para pensar, para recopilar informacin y comunicar, mayor nuestra capacidad para luchar autnomamente. Mirando atrs en la historia de las luchas autnomas contra el capitalismo podemos ver que, ms a menudo que no, la debilidad de varios movimientos ha provenido, al menos en parte, de su aislamiento e incapacidad para conectar con y aprender de otros y as reforzar su nmero y ampliar sus luchas. Inversamente, una de las cosas llamativas sobre las luchas que lanz la era keyesiana del capitalismo a la crisis de fines de los 60 y principios de los 70 fue precisamente la capacidad de los pueblos de usar sus habilidades comunicativas para construir redes complejas capaces de movilizar vastos nmeros de personas, en muchos movimientos autnomos, ms o menos simultneamente. Diversos anlisis de esta nueva subjetividad en lucha, y de la respuesta capitalista a ella, llev a algunos marxistas europeos a reformular sus conceptos de lucha de clase en el lenguaje de Spinoza: en lugar de clase obrera o de obrero socializado ellos hablan ahora de multitud; en lugar de la fuerza creativa del trabajo vivo ellos ahora hablan de la fuerza constitutiva del intelecto general o intelectualidad de masas con el poder de la multitud de crear un ser distindo del capitalista. Poder 13

para comandar. Aunque desarrollado en unos veinte aos de investigacin y pensamiento en Francia e Italia, estas reformulaciones solo se han vuelto familiares recientemete a aquellos que no leen francs o italiano a travs de los dos libros de Michael Hardt y Toni Negri Imperio (2000) y Multitud (2004) y de Gramtica de la multitud (2004) de Paolo Virno. Aunque difieren algo en su formulacin y anlisis, los tres proponen la tesis de que la forma ms nueva y avanzada de lucha autnoma debe encontrarse en la auto-actividad de la multidud donde la multitud es entendida como multiplicidad interconectada cuya unidad a travs de a sociedad capitalista global, existe solo a travs de las cada vez ms compartidas capacidades bio-polticas para comunicar y autoorganizar. El atractivo del concepto de multitud deriva, me parece, primero, de la forma que resume en una palabra precisamente las clases de mltiples pero vinculadas luchas autnomas que han emergido en aos recientes, pero segundo, porque el anlisis que lo ha enmarcado tambin aduce que la fuerza de tales luchas tiene el potencial de crecer en el futuro y reelaborar las relaciones sociales ms all de las limitaciones del capitalismo en resumen ha modificado la visin revolucionaria marxista sobre la base de desarrollos recientes en nuestras capacidades para colaborar autnomamente del capital. Por otro lado, hay considerables diferencias en cuanto a las dificultades involucradas en realizar realmente estas potencialidades, dados los mtodos desarrollados por el capital en las tres ltimas dcadas para controlar y canalizar nuestras capacidades. Hardt y Negri, a pesar de su anlisis del capital como Imperio operando a escala global, son optimistas, algunos incluso diran triunfalistas, mientras Virno y algunos otros, como Bifo, lo son mucho menos. Autonoma posible? Dado lo anterior, qu podemos decir ya, ahora, al comienzo de esta conferencia, sobre la autonoma posible, o las autonomas posibles? Las cosas ms obvias, pienso, son estas: Primero y ms generalmente, tanto el pasado como el presente demuestra que no necesitamos ser solo vctimas reactivas que solamente pueden resistir; a menudo podemos tomar la iniciativa y atacar. Podemos, como muchos lo hicieron antes y lo hacen an entre nosotros, definir nuestros deseos, comprender que lo que pensamos los satisfar y luchar por cualquier cambio que consideremos necesario para su satisfaccin, individual y colectivamente. Hay veces, por supuesto, en que nos lanzan a la defensiva y podemos hacer poco ms que resistir, pero debemos siempre estar mirando las aperturas para retomar la iniciativa. Varias corrientes de nuestras luchas en el pasado han lanzado al capital en una crisis profunda; nuestro objetivo debe ser combinar esas corrientes y crear tal tsunami de luchas vinculadas y complementarias como para hacer imposible la recuperacin del comando para el capital y nuestra autonoma completa posible. Tomar la iniciativa significa explotar lo que el armazn institucional del capital ha construido para confinar y canalizar nuestra energa y redefinir el terreno de lucha en nuestros propios trminos. Tales armazones han sido numerosos, y as han sido las luchas para escapar de ellos. Dentro de los conflictos bosquejados arriba podemos identificar varias de tales luchas. Primero, los esfuerzos del capital por manipular nuestros deseos en su propio inters, va la publicidad, la mercadotecnia y la creacin de las jerarquas de salario, raciales, tnicas y de gnero han sido combatidas en cada fase de las revoluciones culturales del ltimo medio siglo que han desafiado virtualmente cada dimensin de la organizacin capitalista de nuestras vidas. Segundo, aquellas relaciones de propiedad legales diseadas para separarnos y mantenernos separados de los medios de produccin, han sido desafiadas por los esfuerzos para revertir los cercamientos y tomar el control de los medios de produccin. Esto incluye el rechazo y la subversin de la propiedad intelectual a travs tanto de la apropiacin directa como el libre compartir de las ideas, invenciones y actividades que las generan. Tercero, los mercados de trabajo en que se supone estamos todos para vender algn aspecto de nosotros mismos han sido a veces rechazados o la participacin en ellos ha sido subordinada a otros objetivos. 14

Cuarto, la subordinacin de la vida al trabajo , ha sido resistida en fbricas y oficinas por los asalariados y en los hogares y escuelas por las mujeres y nios. Quinto, las ideologas de dominacin a travs de las que el capital ha intentado acostumbrarnos a la sobrevivencia han sido resistidas por movimientos religiosos para escapar a las jerarquas dominantes del estado-iglesia y por aquellos que han liberado conceptos tales como libertad, libertad e igualdad del uso capitalista y los redefinen en trminos de autonoma real. Ms generalmente ha habido un rechazo de cualquier intelecto general impuesto y un abrazar de la diversidad en ideas y del dilogo entre ellas. Sexto, la constitucin que confina nuestros derechos y libertades dentro de las reglas de juego capitalistas han sido contestadas por las luchas que han ido ms all de la desobediencia civil de leyes particulares para demandar una reorganizacin completa de la vida colectiva. Sptimo, aquellas territorializaciones espaciales (desplazamientos o confinamientos) diseados para dispersar o aislarnos han sido resistidas por aquellos que rechazaron ser eliminados de la tierra o por aquellos que han elegido la movilidad del xodo para redefinir el terreno de sus luchas. Octavo, el sindicalismo que comenz como una forma de auto-actividad del trabajador colectivo pero fue reformado por el capital en instrumento de su control ha sido puenteado por las luchas de los obreros de masas y por la extensin de sus luchas en el taller a la totalidad de la comunidad. Noveno, la arena electoral formal de la poltica de partidos que confa la poltica a los profesionales y excluye a la mayora de la gente de la participacin en la vida poltica, ha sido desafiada por las luchas por la democracia participativa va plesbicitos o encuentros de los pueblos. Dcimo, esas relaciones jerrquicas de gnero que han sido formadas para poner hombres contra mujeres, y mujeres contra hombres, para el beneficio del control de los negocios y el beneficio han sido desafiadas, rotas y puenteadas por las luchas de las mujeres tanto en la produccin como en la reproduccin. Undcimo, estas divisiones raciales y tnicas que tambin han sido orquestadas para marcarnos unos contra otros han sido socavados por las luchas de negros y chicanos en los EE.UU. y por las luchas indgenas a travs de las amricas y ms all. Claramente, en este punto en la historia, como en el pasado, los caminos de la autonoma son tan diversos como los obstculos fijados para bloquearla. Al mismo tiempo, mientras el carcter de los bloqueos puede revelar que todos tienen un enemigo comn el capitalismo- no hay razn para pensar que nuestros deseos son todos los mismos o pensar que cualquier nuevo sistema los satisfar a todos. Este punto es, pienso, bien capturado en el eslogan contemporneo Un No, Muchos S! Muchos si significa lo autnomo, la auto-construccin de cada nico Si! por una multiplicidad de individuos sociales auto-definidos y colectividades. No debemos pensar ya en trminos de reemplazar el sistema actual con otro, sistema singular motivado por un comn, una conciencia singular o intelecto general hegemnico, i.e., socialismo o comunismo, sino ms bien con muchas formas diferentes de hacer y ser y una poltica de negociar las diferencias entre ellos. Al mismo tiempo, no solo tenemos un mosaico desconectado de luchas y proyectos separados. Tenemos, en su lugar, flujos sorprendentes de dilogos, debates, intercambios de experiencia y ayuda mutua. Estas estn siendo tejidas a travs de encuentros, demostraciones colectivas y comunicaciones por internet en una fbrica de interaccin y colaboracin que mantiene el potencial para hacer un conjunto nuevo de relaciones polticas y sociales que pueda a la vez reemplazar al uno capitalista, realizar nuestros muchos, autnomos pero interconectados modos de organizar nuestras vidas. Harry Cleaver Austin, Texas. Octubre 2006 Traduccin: Daniel Clavero

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