Oracin y Servicio

Orar con la Iglesia durante 2013

COMENTARIOS A LAS INTENCIONES DE 2013

EDITORIAL

EL PODER DE NUESTRA INTERCESIN

Yo he buscado entre esa gente a alguien que haga algo en favor del pas y que interceda ante m para que yo no los destruya, pero no lo he encontrado. (Ez 22,30)

Queridos amigos, Tenemos un nuevo ao delante de nosotros para orar por este mundo roto. Nuestra misin de Apstoles de la Oracin nos debe convertir realmente en una red mundial de corazones atenta a las necesidades de la humanidad. De hecho, en el actual proceso de RECREACION del Apostolado de la Oracin nos hemos definido como una red mundial de oracin unida estrechamente al Papa, al servicio de las necesidades de la humanidad y de la Iglesia. Constituye asimismo, afirmamos, una red mundial de corazones, formada por quienes mediante el ofrecimiento cotidiano de sus vidas se hacen disponibles a colaborar en el proyecto del Corazn de Cristo. El AO es por esto una comunidad de apstoles enviados desde el Corazn del Padre al corazn del mundo. Realizamos nuestro servicio por la oracin y por la accin, con el deseo de en todo conformar nuestras vidas a la de Jesucristo. Es una red espiritual que tiene la vocacin de unir a la humanidad delante de Dios. La oracin amplia del AO que intercede por la entera humanidad desea alcanzar y unirse a toda persona, sobre todo a los que sufren. Las intenciones de oracin que hemos recibido para este ao son expresin de lo que el Papa considera las grandes necesidades de la humanidad y las preocupaciones de la Iglesia. Para nosotros son verdaderos desafos que expresan el querer de Dios para este mundo, por los cuales junto a millones de participantes o amigos del AO nos empeamos en orar, en unin espiritual con todos los que trabajan por la justicia y la paz. P. Claudio Barriga, S.J.

ENERO

INTENCION GENERAL ENERO

Que en este Ao de la Fe los cristianos podamos profundizar el conocimiento del misterio de Cristo y testimoniar nuestra fe con alegra.

catedrales e iglesias de todo el mundo; en nuestras casas y con nuestras familias, para que cada uno sienta con fuerza la exigencia de conocer y transmitir mejor a las generaciones futuras la fe de siempre. En este Ao, las comunidades religiosas, as como las parroquiales, y todas las realidades eclesiales antiguas y nuevas, encontrarn la manera de profesar pblicamente el Credo. 9. Deseamos que este Ao suscite en todo creyente la aspiracin a confesar la fe con plenitud y renovada conviccin, con confianza y esperanza. Ser tambin una ocasin propicia para intensificar la celebracin de la fe en la liturgia, y de modo particular en la Eucarista, que es la cumbre a la que tiende la accin de la

4. [] he decidido convocar un Ao de la fe. Comenzar el 11 de octubre de 2012, en el cincuenta aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, y terminar en la solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, el 24 de noviembre de 2013. En la fecha del 11 de octubre de 2012, se celebrarn tambin los veinte aos de la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, promulgado por mi Predecesor, el beato Papa Juan Pablo II,[3]con la intencin de ilustrar a todos los fieles la fuerza y belleza de la fe. [] 8. En esta feliz conmemoracin, deseo invitar a los hermanos Obispos de todo el Orbe a que se unan al Sucesor de Pedro en el tiempo de gracia espiritual que el Seor nos ofrece para rememorar el don precioso de la fe. Queremos celebrar este Ao de manera digna y fecunda. Habr que intensificar la reflexin sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en Cristo a que su adhesin al Evangelio sea ms consciente y vigorosa, sobre todo en un momento de profundo cambio como el que la humanidad est viviendo. Tendremos la oportunidad de confesar la fe en el Seor Resucitado en nuestras

Iglesia y tambin la fuente de donde mana toda su fuerza[14]. Al mismo tiempo, esperamos que el testimonio de vida de los creyentes sea cada vez ms creble. Redescubrir los contenidos de la fe profesada, celebrada, vivida y rezada[15], y reflexionar sobre el mismo acto con el que se cree, es un compromiso que todo creyente debe de hacer propio, sobre todo en este Ao. [] 13. A lo largo de este Ao, ser decisivo volver a recorrer la historia de nuestra fe, que contempla el misterio insondable del entrecruzarse de la santidad y el pecado. Mientras lo primero pone de relieve la gran contribucin que los hombres y las mujeres han ofrecido para el crecimiento y desarrollo de las comunidades a travs del testimonio de su vida, lo segundo debe suscitar en cada uno un sincero y constante acto de conversin, todos. Durante este tiempo, tendremos la mirada fija en Jesucristo, que inici y completa nuestra fe (Hb 12, 2): en l encuentra su cumplimiento con el fin de experimentar la misericordia del Padre que sale al encuentro de

todo afn y todo anhelo del corazn humano. La alegra del amor, la respuesta al drama del sufrimiento y el dolor, la fuerza del perdn ante la ofensa recibida y la victoria de la vida ante el vaco de la muerte, todo tiene su cumplimiento en el misterio de su Encarnacin, de su hacerse hombre, de su compartir con nosotros la debilidad humana para transformarla con el poder de su resurreccin.

alegra de la resurreccin, de la que fueron testigos fieles. Por la fe, los discpulos formaron la primera comunidad reunida en torno a la enseanza de los Apstoles, la oracin y la celebracin de la Eucarista, poniendo en comn todos sus bienes para atender las necesidades de los hermanos (cf. Hch 2, 42-47). Por la fe, los mrtires entregaron su vida como testimonio de la verdad del Evangelio, que los

En

l,

muerto

resucitado

por

nuestra

haba trasformado y hecho capaces de llegar hasta el mayor don del amor con el perdn de sus perseguidores. Por la fe, hombres y mujeres han consagrado su vida a Cristo, dejando todo para vivir en la sencillez evanglica la obediencia, la pobreza y la castidad, signos concretos de la espera del Seor que no tarda en llegar. Por la fe, muchos cristianos han promovido acciones en favor de la justicia, para hacer concreta la palabra del Seor, que ha venido a proclamar la liberacin de los oprimidos y un ao de gracia para todos (cf. Lc 4, 18-19). Por la fe, hombres y mujeres de toda edad, cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida (cf. Ap 7, 9; 13, 8), han confesado a lo largo de los siglos la belleza de seguir al Seor Jess all donde se les llamaba a dar testimonio de su ser cristianos: en la familia, la profesin, la vida pblica y el desempeo de los carismas y ministerios que se les confiaban. Tambin nosotros vivimos por la fe: para el reconocimiento vivo del Seor Jess, presente en nuestras vidas y en la historia. BENEDICTO XVI CARTA APOSTLICA EN FORMA DE "MOTU PROPRIO" PORTA FIDEI 11 de octubre de 2011 Copyright 2011 - Libreria Editrice Vaticana

salvacin, se iluminan plenamente los ejemplos de fe que han marcado los ltimos dos mil aos de nuestra historia de salvacin. Por la fe, Mara acogi la palabra del ngel y crey en el anuncio de que sera la Madre de Dios en la obediencia de su entrega (cf. Lc 1, 38). En la visita a Isabel enton su canto de alabanza al Omnipotente por las maravillas que hace en quienes se encomiendan a l (cf. Lc 1, 46-55). Con gozo y temblor dio a luz a su nico hijo, manteniendo intacta su virginidad (cf. Lc 2, 6-7). Confiada en su esposo Jos, llev a Jess a Egipto para salvarlo de la persecucin de Herodes (cf. Mt 2, 13-15). Con la misma fe sigui al Seor en su predicacin y permaneci con l hasta el Calvario (cf. Jn 19, 25-27). Con fe, Mara sabore los frutos de la resurreccin de Jess y, guardando todos los recuerdos en su corazn (cf. Lc 2, 19.51), los transmiti a los Doce, reunidos con ella en el Cenculo para recibir el Espritu Santo (cf. Hch 1, 14; 2, 1-4). Por la fe, los Apstoles dejaron todo para seguir al Maestro (cf. Mt 10, 28). Creyeron en las palabras con las que anunciaba el Reino de Dios, que est presente y se realiza en su persona (cf. Lc 11, 20). Vivieron en comunin de vida con Jess, que los instrua con sus enseanzas, dejndoles una nueva regla de vida por la que seran reconocidos como sus discpulos despus de su muerte (cf. Jn 13, 34-35). Por la fe, fueron por el mundo entero, siguiendo el mandato de llevar el Evangelio a toda criatura (cf. Mc 16, 15) y, sin temor alguno, anunciaron a todos la

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BENEDICTOXVICARTAAPOSTLICAENFORMADE"MOTUPROPRIO"PORTAFIDEI11deoctubredel ao2011
Otros textos del Magisterio:

CONGREGACINPARALADOCTRINADELAFENotaconindicacionespastoralesparaelAodelafe6 deenerode2012
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En efecto, el gran tema de este ao, como tambin de los siguientes, es cmo anunciar el Evangelio. De qu manera la fe, en cuanto fuerza viva y vital, puede llegar a ser hoy realidad? Todos los acontecimientos eclesiales del ao que est por concluir han estado relacionados en definitiva con este tema. Se han realizado viajes a Croacia, a Espaa, para la Jornada Mundial de la Juventud, a mi Patria, Alemania, y finalmente a frica, Benn, para la entrega del Documento postsinodal sobre justicia, paz y reconciliacin; un documento del que ha de nacer una realidad concreta en las diversas Iglesias particulares. Han sido inolvidables tambin los viajes a Venecia, a San Marino, a Ancona, para el Congreso eucarstico, y a Calabria. Y ha tenido lugar, en fin, la importante jornada del encuentro entre las religiones y entre las personas en bsqueda de verdad y de paz en Ass; una jornada concebida como un nuevo impulso en la peregrinacin hacia la verdad y la paz. La institucin del Consejo Pontificio para la Promocin de la Nueva Evangelizacin nos remite anticipadamente al Snodo que sobre el mismo tema tendr lugar en el prximo ao. Tambin tiene que ver con ello el Ao de la Fe, en recuerdo del comienzo del Concilio, hace cincuenta aos. Cada uno de estos acontecimientos ha tenido su propio matiz. En Alemania, el pas de origen de la Reforma, la cuestin ecumnica, con todas sus dificultades y esperanzas, ha tenido naturalmente una importancia particular.

Indisolublemente unida a esto, hay siempre en el centro de las discusiones una pregunta: Qu es una reforma de la Iglesia? Cmo sucede? Cules son sus caminos y sus objetivos? No slo los fieles creyentes, sino tambin otros ajenos, observan con preocupacin cmo los que van regularmente a la iglesia son cada vez ms ancianos y su nmero disminuye continuamente; cmo hay un estancamiento de las vocaciones al sacerdocio; cmo crecen el escepticismo y la incredulidad. Qu debemos hacer invertir entonces? la Hay una Y, infinidad de es discusiones sobre lo que se debe hacer para tendencia. ciertamente, necesario hacer muchas cosas. Pero el hacer, por s solo, no resuelve el problema. El ncleo de la crisis de la Iglesia en Europa es la crisis de fe. Si no encontramos una respuesta para ella, si la fe no adquiere nueva vitalidad, con una conviccin profunda y una fuerza real gracias al encuentro con Jesucristo, todas las dems reformas sern ineficaces. BENEDICTO XVI DISCURSO A LA CURIA ROMANA CON MOTIVO DE LAS FELICITACIONES DE NAVIDAD 22 de diciembre de 2011 Copyright 2011 - Libreria Editrice Vaticana

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BENEDICTOXVIDISCURSOALACURIAROMANACONMOTIVODELASFELICITACIONESDENAVIDAD22 dediciembrede2011

COMENTARIO PASTORAL Simn Pedro recibi del Seor Jess la misin de "fortalecer" a sus hermanos y hermanas. (Lc 22,32). Nuestro Santo Padre, el sucesor de San Pedro, hace lo mismo al llamar a la Iglesia Universal a observar el Ao de la Fe, que corre desde el 11 de Octubre de 2012 y que concluir el 24 de Noviembre de 2013. Tenemos muchas razones para centrar nuestra atencin y nuestras energas en la renovacin y en la profesin de nuestra fe en Cristo Jess y en su Evangelio vivificante. Mientras que la Iglesia est creciendo en algunas partes de nuestro mundo, en otras muchas parece ser que los hombres y mujeres han perdido todo lo que nuestra fe les puede ofrecer en sus propias vidas y a sus comunidades. Parece como si al crecer en nmero de personas las sociedades tradicionalmente cristianas, el seguimiento de Cristo ya no fuera el sendero a seguir y que la promesa de fidelidad de Dios, manifestada en la Resurreccin de Jess, ha dejado de ser nuestra esperanza y nuestro consuelo. Iglesias cerradas, descenso de los que regularmente asisten a Misa, escasez de vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada, son solamente sntomas de una erosin profunda de la fe. A pesar de ello, "Pedro" trata de fortalecer a sus hermanos y hermanas. Durante este Ao de la Fe, el Santo Padre nos invita a cada uno a invertir tiempo y esfuerzo en profundizar en el misterio de Cristo. Slo a travs del esfuerzo consciente para descubrir la riqueza de Cristo, su presencia en nosotros en los sacramentos, su Palabra dada en las Escrituras, en el ejemplo de los santos y en El Ao de la Fe, pues, es principalmente una invitacin a un encuentro con el Seor Jess Vivo, que nos permita una vez ms, ser transformados por su accin en nuestras vidas. Eso requerir de nuestra parte estar disponibles a la conversin. En la medida en que nuestras propias vidas se configuren a la imagen de Cristo, as nuestras familias, parroquias, comunidades, escuelas y lugares de trabajo podrn ser transformados. Con el ejemplo de nuestras vidas, ms que de nuestras palabras, nuestra fe iluminar e inspirar a los que nos rodean. El Santo Padre sabiamente nos recuerda que nuestra adhesin a Cristo ser reconocida a travs de un amor activo y generoso. Manteniendo firmemente ojos de fijos en Jess, fe, el origen y y nuestra conocindolo nuestros perfeccin las enseanzas de la Iglesia, podremos vivir plenamente la vocacin a la que el Seor nos llama y descubrir el gozo, el sentido, la plenitud de vida a la que estamos invitados.

amndolo ms en este Ao, pidamos a Dios nuestro Padre Amado que complete en nosotros nuestra el salvacin pueda para creer que, en a el travs nico del Dios testimonio valiente de los seguidores de Jess, mundo verdadero y en Jesucristo su Hijo! Fr. Gerald Blaszcack, sj Secretario de la Compaa de Jess para la Promocin de la Fe

PREGUNTAS PARA UNA REFLEXION INDIVIDUAL O EN GRUPO 1. Tengo fe? Me influye en mi vida prctica, en mis criterios y decisiones? de qu manera? 2. Mi comunicacin con Cristo Resucitado, es algo constante en mi vida diaria? Cmo la puedo mejorar? 3. Qu personas en mi historia personal me han ayudado a fortalecer la fe? 4. Cmo puedo ayudar a fortalecer la fe de otras personas?

TEXTOS BIBLICOS PARA LA CELEBRACION Gn 22,1-18 La fe de Abraham Rm 3,21-31 Salvados por la fe Lc 17, 5-6 La fe como un granito de mostaza Mt 28,16-20 Yo estoy con ustedes todos los das

INTENCION MISIONERA ENERO

Que las comunidades cristianas de Medio Oriente reciban del Espritu Santo la fuerza de la fidelidad y la perseverancia, especialmente cuando son discriminadas. desde los tiempos de Jess hasta hoy. En esas tierras la nica Iglesia de Cristo se expresa en la variedad de las tradiciones litrgicas, espirituales, culturales y disciplinarias de las seis venerables Iglesias orientales catlicas sui iuris, as como en la tradicin latina. El fraterno saludo, que de dirijo cada con una gran de afecto ellas, a los Patriarcas quiere

extenderse en este momento a todos los fieles encomendados a su solicitud pastoral en los respectivos pases y tambin en la dispora. [] De dichas coordenadas forma parte, con su especificidad, lo que nosotros llamamos Oriente Medio. Dios tambin ve esta regin del mundo desde una perspectiva distinta, podramos decir desde lo alto: es la tierra de Abraham, de La celebracin eucarstica, accin de gracias a Dios por excelencia, est marcada hoy para nosotros, reunidos ante el sepulcro de San Pedro, por un motivo extraordinario: la gracia de ver reunidos por primera vez en una Asamblea sinodal, alrededor del Obispo de Roma y Pastor Universal, a los Este obispos singular de la regin medioriental. acontecimiento Isaac y de Jacob; la tierra del xodo y del regreso del exilio; la tierra del templo y de los profetas; la tierra en la que el Hijo Unignito naci de Mara, donde vivi, muri y resucit; la cuna de la Iglesia, constituida para llevar el Evangelio de Cristo hasta los confines del mundo. Y tambin nosotros, como creyentes, miramos a Oriente Medio con esta mirada, desde el punto de vista de la historia de la salvacin. Es la perspectiva interior que me ha guiado en los viajes apostlicos a Turqua, Tierra Santa Jordania, Israel, Palestina y Chipre, donde he podido conocer de cerca las alegras y las preocupaciones de las comunidades cristianas. Por eso tambin he acogido de buen grado la propuesta de los patriarcas y obispos de convocar una Asamblea sinodal para reflexionar

demuestra el inters de toda la Iglesia por la valiosa y amada porcin del pueblo de Dios que vive en Tierra Santa y en todo Oriente Medio. Ante todo elevamos nuestra accin de gracias al Seor difciles de y la historia porque la ha permitido de la siempre, pese a acontecimientos con frecuencia dolorosos, continuidad presencia de los cristianos en Oriente Medio

juntos, a la luz de las Sagradas Escrituras y de la Tradicin de la Iglesia, sobre el presente y el futuro de los fieles y las poblaciones de Oriente Medio. [] Por consiguiente, la finalidad de esta Asamblea sinodal es sobre todo pastoral. Aunque no podemos ignorar la delicada y, a veces, dramtica situacin social y poltica de algunos pases, los pastores de las Iglesias en Oriente Medio desean concentrarse en los aspectos relacionados con su misin. A este respecto el Instrumentum laboris, elaborado por un Consejo pre-sinodal a cuyos miembros agradezco vivamente el trabajo realizado, subraya esta finalidad eclesial de la Asamblea, evidenciando su intencin de reavivar la comunin de la Iglesia catlica en Oriente Medio bajo la gua del Espritu Santo. Ante todo en el interior de cada Iglesia, entre sus miembros: patriarcas, obispos, sacerdotes, consagrada religiosos, y laicos. personas Y, despus, de en vida las

de

peregrinos

y,

tambin, y

comunidades que han

religiosas

masculinas

femeninas

considerado un gran privilegio poder vivir y dar testimonio en la Tierra de Jess. A pesar de las dificultades, los cristianos de Tierra Santa estn llamados a reavivar la conciencia de ser piedras vivas de la Iglesia en Oriente Medio, en los Lugares santos de nuestra salvacin. Pero vivir de forma digna en la propia patria es, antes que nada, un derecho humano fundamental: por ello, es necesario favorecer las condiciones de paz y justicia, indispensables para un desarrollo armonioso de todos los habitantes de la regin. Todos, por lo tanto, estn llamados a dar su contribucin: favoreciendo constructivo la un hacia comunidad camino la paz; internacional, leal y las religiones fiable,

presentes de forma mayoritaria en la regin, promoviendo los valores espirituales y culturales que unen a los hombres y excluyen toda expresin de violencia. Los cristianos seguirn dando su contribucin no slo con las obras de promocin social, como los institutos de educacin y de salud sino, y sobre todo, con el espritu de las Bienaventuranzas evanglicas, que anima a la prctica del perdn y la reconciliacin. Con este compromiso tendrn siempre el apoyo de toda la Iglesia, como testifica de forma solemne la presencia aqu de los delegados de los Episcopados de otros continentes. BENEDICTO XVI HOMILA - CELEBRACIN EUCARSTICA CON OCASIN DE LA APERTURA DE LA ASAMBLEA ESPECIAL PARA ORIENTE MEDIO DEL SNODO DE LOS OBISPOS 10 de octubre de 2010 Copyright 2010 - Libreria Editrice Vaticana

relaciones con las dems Iglesias. La vida eclesial, fortalecida de este modo, ver producir unos frutos muy positivos en el camino ecumnico con las otras Iglesias y comunidades eclesiales presentes en Oriente Medio. Es una ocasin propicia, adems, para proseguir de forma constructiva el dilogo tanto con los judos, con los con los cuales nos Los une de forma de la indisoluble la larga historia de la Alianza, como musulmanes. trabajos Asamblea sinodal estn orientados tambin al testimonio de los cristianos en mbito personal, familiar y social. Esto exige que se refuerce su identidad cristiana mediante la Palabra de Dios y los Sacramentos. Todos deseamos que los fieles sientan la alegra de vivir en Tierra Santa, tierra bendecida por la presencia y por el glorioso misterio pascual del Seor Jesucristo. A lo largo de los siglos esos Lugares han atrado a multitud

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BENEDICTO XVI HOMILA CELEBRACIN EUCARSTICA CON OCASIN DE LA APERTURA DE LA ASAMBLEAESPECIALPARAORIENTEMEDIODELSNODODELOSOBISPOS10deoctubrede2010

COMENTARIO PASTORAL En el Medio Oriente se encuentran una gran variedad de comunidades cristianas, cada una con su historia particular, con sus tradiciones teolgicas y espirituales, su propia lengua y costumbres. Por ejemplo, en nuestra regin en Siria an se usa en la liturgia la lengua hablada por Jess y por la Iglesia primitiva, es decir, el arameo. [Aqu en nuestro sitio usted puede escuchar la grabacin del Padre Nuestro orado por una persona cuya lengua materna es el arameo.] En nuestros das y desde los tiempos de la conquista musulmana la lengua dominante es el rabe, y hoy la mayora de los cristianos en Siria ora en esta lengua. Se usan tambin la lengua copta, armena, asiria, griega, hebrea y turca. Una particularidad de esta regin es el hecho que aqu nacieron las tres grandes religiones monotestas: judasmo, cristianismo y musulmn. En estas tierras bblicas han ocurrido todos los acontecimientos del cual habla el Antiguo Testamento y es aqu en Palestina donde naci Nuestro Seor. Tambin aqu, en Jerusaln, fue crucificado y aqu resucit. Desde ac sali finalmente el mensaje de la salvacin de Jesucristo. Nosotros, las Iglesias del Medio Oriente, somos guardianes y testigos del evangelio rodeados por un ambiente musulmn y judo. Ha habido muchas persecuciones a lo largo de la historia, una historia que tristemente contina hoy. Hoy los cristianos en muchos de nuestros pases ven amenazada su fe y han sufrido persecuciones y atentados contra sus vidas, especialmente en Arabia Saudita, en Irak o en Egipto. En el Medio Oriente se comprueba que no es exagerado afirmar que en este momento histrico, pueblos, celebrado testimonia considerando los en la cristianos esta el son conjunto el hace que de los ms aos los grupo dos tienen

perseguido en el mundo. El Snodo de obispos regin importancia

cristianos del Oriente Medio para la Iglesia universal, y fue para nosotros un valioso signo de solidaridad y apoyo en momentos difciles. Pero no olvidemos que hay tambin hay otra cara en esta historia. Ha sido posible para los hijos de diversas tradiciones religiosas, en Medio Oriente y en otras partes, convivir en paz y en comn acuerdo por muchos siglos. Junto al Santo Padre deseamos orar este mes para que hagamos nuevamente realidad esta convivencia pacfica y que en los momentos difciles los cristianos puedan vivir su fe en fidelidad y perseverancia. P. ZYGMUNT KWIATKOWSKI, S.J. Secretario Nacional del AO - Siria

FEBRERO

INTENCION GENERAL FEBRERO

Que se apoye y acompae a las familias de inmigrantes en sus dificultades, especialmente a las madres.

refugiados, Percibimos

de las

los

desterrados, de cada

de

los

evacuados, de los prfugos, de los perseguidos. dificultades familia emigrante, las penurias, las humillaciones, la estrechez y la fragilidad de millones y millones de emigrantes, prfugos y refugiados. La Familia de Nazaret refleja la imagen de Dios custodiada en el corazn de cada familia humana, si bien desfigurada y debilitada por la emigracin. El tema de la prxima Jornada Mundial del emigrante y el refugiado La familia emigrante se sita en continuidad con los del 1980, 1986 y 1993, y pretende acentuar ulteriormente el compromiso de la Iglesia no slo a favor del individuo emigrante, sino tambin de su familia, lugar y recurso de la cultura de la vida y principio de integracin de valores. Muchas son las dificultades que encuentra la familia del emigrante. La lejana de sus componentes y la frustrada reunificacin son a menudo ocasin de ruptura de los vnculos originarios. Se establecen nuevas relaciones y nacen nuevos afectos; se olvida el pasado y los propios deberes, puestos a dura prueba por la distancia y la soledad. Si no se garantiza a la familia inmigrada una real posibilidad de insercin y participacin, es difcil prever su desarrollo armnico. La Convencin internacional sobre la proteccin de los derechos de todos los trabajadores migratorios y de sus familiares, entrada en vigencia el 1 de julio de 2003, pretende tutelar los trabajadores y trabajadoras emigrantes y los miembros de las respectivas familias. Se reconoce, por tanto, el valor de la familia tambin en lo que atae a la emigracin, La Iglesia fenmeno anima la ahora estructural de de los nuestras sociedades. ratificacin instrumentos legales internacionales propuestos para defender los derechos de los emigrantes, de los refugiados y de sus familias, y ofrece, en varias de sus Instituciones y Asociaciones,

Con ocasin de la prxima Jornada Mundial del emigrante y el refugiado, con la mirada puesta en la Santa Familia de Nazaret, icono de todas las familias, querra invitarlos a reflexionar sobre la situacin de Mateo la familia que, emigrante. poco El evangelista narra tiempo

despus del nacimiento de Jess, Jos se vio obligado a salir de noche hacia Egipto llevando consigo al nio y a su madre, para huir de la persecucin del rey Herodes (cfr Mt 2, 13-15). Comentando esta pgina evanglica, mi venerado Predecesor, el Siervo de Dios Papa Po XII, escribi en 1952: La familia de Nazaret en exilio, Jess, Mara y Jos, emigrantes en Egipto y all refugiados para sustraerse a la ira de un rey impo, son el modelo, el ejemplo y el consuelo de los emigrantes y peregrinos de cada poca y Pas, de todos los prfugos de cualquier condicin que, acuciados por las persecuciones o por la necesidad, se ven obligados a abandonar la patria, la amada familia y los amigos entraables para dirigirse a tierras extranjeras (Exsul familia, AAS 44, 1952, 649). En el drama de la Familia de Nazaret, obligada a refugiarse en Egipto, percibimos la dolorosa condicin de todos los emigrantes, especialmente de los

aquella advocacy que se hace cada vez ms necesaria. Se han abierto, para tal fin, centros de escucha para emigrantes, casas para su acogida, oficinas de servicios para las personas y las familias, y se han puesto en marcha otras iniciativas para satisfacer las crecientes exigencias en este campo. Actualmente, se est trabajando mucho por la integracin de las familias de los inmigrantes, no obstante quede an tanto por hacer. Existen dificultades efectivas relacionadas con algunos mecanismos de defensa de la primera generacin inmigrada, que pueden llegar a constituir un obstculo para una subsiguiente maduracin de los jvenes de la segunda generacin. Es por tanto necesario predisponer acciones legislativas, jurdicas y sociales para facilitar dicha integracin. En estos ltimos tiempos ha aumentado el nmero de mujeres que abandonan el Pas de origen en busca de mejores condiciones de vida, ms en pos de perspectivas profesionales alentadoras.

atae a la reunificacin de los ncleos familiares. En los territorios destinados a su acogida, junto a las dificultades logsticas, y personales, asociadas a los traumas y el estrs emocional por las trgicas experiencias vividas, a veces se suma el riesgo de la implicacin de mujeres y nios en la explotacin sexual como mecanismo de supervivencia. En estos casos, es necesaria una atenta presencia pastoral que, adems de prestar asistencia capaz de aliviar las heridas del corazn, ofrezca por parte de la comunidad cristiana un apoyo capaz de restablecer la cultura del respeto y redescubrir el verdadero valor del amor. Es preciso animar, a todo aquel que est destruido interiormente, a recuperar la confianza en s mismo. Es necesario, en fin, comprometerse para garantizar los derechos y la dignidad de las familias, y asegurarles un alojamiento conforme a sus exigencias. A los refugiados se les pide que cultiven una actitud abierta y positiva hacia la sociedad que los acoge, manteniendo una disponibilidad activa a las propuestas de participacin para construir juntos una comunidad integrada, que sea casa comn de todos.

Pero no son pocas las mujeres que terminan siendo vctimas del trfico de seres humanos y de las la prostitucin. En las llevar reunificaciones a cabo un familiares las asistentes sociales, en particular religiosas, pueden beneficioso servicio de mediacin, digno de una creciente valorizacin. En cuanto al tema de la integracin de las familias de los inmigrantes, siento el deber de llamar la atencin sobre las familias de los refugiados, cuyas condiciones parecen empeorar con respecto al pasado, tambin por lo que

BENEDICTO XVI MENSAJE PARA LA XCIII JORNADA MUNDIAL DEL EMIGRANTE Y EL REFUGIADO (2007) 18 de octubre de 2006 Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana

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BENEDICTOXVIMENSAJEPARALAXCIIIJORNADAMUNDIALDELEMIGRANTEYELREFUGIADO(2007) 18deoctubrede2006

COMENTARIO PASTORAL Segn la Organizacin Internacional de las guerras, los cambios climticos y los

Migraciones (OIM), en la ltima dcada la cantidad de personas migrantes aument de 150 millones en el ao 2000 a 214 millones en el 2010, acentuada por la pobreza de los pueblos,

desastres naturales. En la historia, la mayora de los migrantes han sido hombres, padres de familia, que partan y aos ms tarde, enviaban por sus esposas e

hijos o bien, ahorraban dinero para regresar a casa. Hoy, la migracin es crecientemente femenina, madres que huyen de un ambiente de violencia intrafamiliar y abandono, mujeres que fueron dejadas atrs, muchas veces con hijos pequeos, por hombres que nunca regresaron y deben emprender ellas mismas, jvenes y solas, una migracin clandestina, pagando por el viaje altos intereses. a Siendo vulnerables, de estn y expuestas situaciones explotacin

migrantes vulnerables,

se con

sienten

abandonados, de

son

problemas

identidad,

desercin escolar y a veces son vctimas de abuso sexual y maltrato infantil. Necesitamos reflexionar sobre las consecuencias que tales daos pueden ocasionar. Si bien la reunificacin familiar constituye la solucin para erradicar la desintegracin familiar, es solo un primer paso a la solucin de los problemas de la migracin; considerando que las familias viven en una situacin que no recibe la debida atencin; es necesaria la aplicacin de estrategias de prevencin e intervencin en beneficio de las personas que migran y sus familias. inmigradas Las familias ser trasnacionales escuchadas e por necesitan

violencia, quedan atrapadas en una serie de actividades subvaloradas, sobre todo si son indocumentadas pudiendo ser vctimas de la trata de personas. Las mujeres son hoy el 49 por ciento de todos los migrantes y solo un pequeo porcentaje de quienes parten regresan, por lo que con frecuencia se observan familias fracturadas, separadas por grandes distancias que viven con la esperanza de la reunin; se llaman familias trasnacionales. La separacin de estas familias causa estrs, sobretodo en la madre que emigra y en los hijos menores de edad que quedan en el pas de origen. Se genera ansiedad, tristeza, miedo sentimientos de frustracin y baja autoestima repercutiendo en su salud mental y fsica. Al llegar al pas de acogida, se experimenta un shock cultural, que comienza con entusiasmo y optimismo y puede terminar con la adaptacin, o el rechazo a la nueva cultura si el inmigrado se encuentra marginado y aislado socialmente. Aun cuando la separacin se d en un proceso planeado como la migracin voluntaria, siempre hay efectos en los que emigran y en los que se quedan; efectos que empeoran en los casos de migracin forzada, por ejemplo en las familias que escapan de la guerra o son vctimas de tortura. La desintegracin familiar conlleva a veces a serios problemas psico-sociales como alcoholismo, drogadiccin, pandillerismo, etc. Los hijos de

nosotros y compartir sus experiencias de vida apoyndoles en el buen funcionamiento de la integracin familiar, en la educacin de sus hijos; ayudndoles a darse cuenta de sus propias capacidades, darles la oportunidad de modificar la tendencia al aislamiento y a la sumisin que a veces provoca el proceso migratorio. Tenemos la responsabilidad de hacer que la diversidad sea aceptada en la pareja, en la familia y en nuestra sociedad, acogiendo adecuadamente a padres, madres e hijos de las familias migrantes. Necesitamos generar una relacin intercultural, difundir las normas a cumplir en el pas receptor; iniciar estrategias a favor de la educacin y la sensibilizacin en derechos humanos; favorecer la participacin de grupos de ayuda o de redes de apoyo social hacia una verdadera integracin y amor entre los pueblos. Leticia Marin Psicloga Transcultural, trabaja con familias migrantes en Italia y Latinoamrica.

Testimonio personal de la autora de este comentario: Mi esposo emigr a mi pas y despus de muchos aos, decidimos junto con nuestros hijos emigrar al suyo. Tuvimos que viajar en tiempos diferentes. Nuestro proceso migratorio fue difcil; nos preguntbamos si habamos hecho bien o si nos habamos equivocado. Siendo una familia unida difundimos lo mejor de las dos culturas y aprendimos asentirnos ciudadanos del mundo. Hoy me dedico a orientar a las familias migrantes y no migrantes, ayudndoles a compartir sus experiencias siendo ejemplo de integracin en la diversidad.

PREGUNTAS PARA UNA REFLEXION INDIVIDUAL O EN GRUPO

1. Estoy informado de las causas de la migracin y las consecuencias que padecen las familias de los migrantes? De qu manera me afecta y me mueve a hacer algo? 2. Cmo se debe interpretar desde una mirada cristiana el hecho de las madres que emigran dejando a sus hijos a cargo de parientes o amistades? 3. Cmo podemos organizarnos mejor como comunidad cristiana para ofrecer una respuesta efectiva que vaya en ayuda de las familias inmigradas y los hijos de las madres que estn en el extranjero?

TEXTOS BIBLICOS PARA LA CELEBRACION

Lv 19,33-34: Ustedes fueron extranjeros en Egipto Stgo 2,5-13 No maltratar al pobre Mt 25,34-40 Era forastero, y me acogieron

INTENCION MISIONERA FEBRERO

Que quienes sufren por causa de guerras y conflictos sean protagonistas de un futuro de paz.

un

derecho lo

internacional ms posible

humanitario las

para

limitar

consecuencias

devastadoras de la guerra, sobre todo entre la poblacin civil. La Santa Sede ha expresado en numerosas ocasiones y de diversas formas su apoyo a este derecho humanitario, animando a respetarlo y aplicarlo con diligencia, convencida de que, incluso en la guerra, existe la verdad de la paz. El derecho internacional humanitario se ha de considerar una de las manifestaciones ms felices y eficaces de las exigencias que se derivan de la verdad de la paz. Precisamente por eso, se impone como un deber para todos los pueblos respetar este derecho. Se ha de apreciar su valor y es preciso garantizar su correcta aplicacin, actualizndolo con normas concretas capaces de hacer frente a los escenarios variables de los actuales conflictos armados, as como al empleo de armamentos nuevos y cada vez ms sofisticados. 8. Pienso con gratitud en las Organizaciones Internacionales y en todos los que trabajan con esfuerzo constante para aplicar el derecho

7. La verdad de la paz ha de tener un valor en s misma y hacer valer su luz beneficiosa, incluso en las situaciones trgicas de guerra. Los Padres del Concilio Ecumnico Vaticano II, en la Constitucin pastoral Gaudium et spes, subrayan que una vez estallada desgraciadamente la guerra, no todo es lcito entre los contendientes .[7] La Comunidad Internacional ha elaborado

internacional humanitario. Cmo podra olvidar, a este respecto, a tantos soldados empeados en delicadas operaciones para controlar los conflictos recordar y restablecer las las condiciones del Concilio necesarias para lograr la paz? A ellos deseo tambin palabras Vaticano II: Los que, destinados al servicio de la patria, se encuentran en el ejrcito, deben considerarse a s mismos como servidores de la seguridad y de la libertad de los pueblos, y mientras funcin, apremiante desempean contribuyen de la paz se perspectiva correctamente realmente .[8] sita En la esta al esta accin

la ceniza, puede estallar de nuevo causando una destruccin de imprevisible magnitud. Las autoridades que, en lugar de hacer lo que est en sus manos para promover eficazmente la paz, fomentan en los ciudadanos sentimientos de hostilidad hacia otras naciones, asumen una gravsima responsabilidad: ponen en peligro, en zonas ya de riesgo, los delicados equilibrios alcanzados a costa de laboriosas negociaciones, contribuyendo as a hacer ms inseguro y sombro el futuro de la humanidad. Qu decir, adems, de los gobiernos que se apoyan en las armas nucleares para garantizar la seguridad de su pas? Junto con innumerables personas de buena voluntad, se puede afirmar que este planteamiento, nuclear no adems de funesto, sino es slo totalmente falaz. En efecto, en una guerra habra vencedores, vctimas. La verdad de la paz exige que todos tanto los gobiernos que de manera declarada u oculta poseen armas nucleares, como los que quieren procurrselas inviertan conjuntamente su orientacin con opciones claras y firmes, encaminndose hacia un desarme nuclear progresivo y concordado. Los recursos ahorrados de este modo podran emplearse en proyectos de desarrollo en favor de todos los habitantes y, en primer lugar, de los ms pobres. 16. Al concluir este mensaje, quiero dirigirme de modo particular a los creyentes en Cristo, para renovarles la invitacin a ser discpulos atentos y disponibles del Seor. Escuchando el Evangelio, queridos hermanos y hermanas, aprendemos a fundamentar existencia la paz en la verdad de en una el cotidiana inspirada

establecimiento

pastoral de los Obispados castrenses de la Iglesia catlica: dirijo mi aliento tanto a los Ordinarios como a los capellanes castrenses para que sigan siendo, en todo mbito y situacin, fieles evangelizadores de la verdad de la paz. 12. Al observar el actual contexto mundial, podemos constatar con agrado algunas seales prometedoras en el camino de la construccin de la paz. Pienso, por ejemplo, en la disminucin numrica de los conflictos armados. Ciertamente, se trata todava de pasos muy tmidos en el camino de la paz, pero que permiten vislumbrar ya un futuro de mayor serenidad, en particular para las poblaciones tan castigadas de Palestina, la tierra de Jess, y para los habitantes de algunas regiones de frica y de Asia, que esperan desde hace aos una conclusin positiva de los procesos de pacificacin y reconciliacin emprendidos. Son signos consoladores, que necesitan ser confirmados y consolidados mediante una accin concorde e infatigable, sobre todo por parte de la Comunidad Internacional de y de sus los Organismos, actuales. encargados prevenir

mandamiento del amor. Es necesario que cada comunidad se entregue a una labor intensa y capilar de educacin y de testimonio, que ayude a cada uno a tomar conciencia de que urge descubrir cada vez ms a fondo la verdad de la paz. Al mismo tiempo, pido que se intensifique la oracin, porque la paz es ante todo don de Dios que se ha de suplicar continuamente. Gracias a la ayuda divina, resultar ciertamente ms convincente e iluminador el anuncio y el testimonio de la verdad de la paz. Dirijamos con confianza y filial abandono la mirada hacia Mara, la Madre del Prncipe de la Paz. Al principio de este nuevo ao le pedimos que

conflictos y dar una solucin pacfica a los

13. No obstante, todo esto no debe inducir a un optimismo ingenuo. En efecto, no se puede olvidar que, por desgracia, existen y todava guerras sangrientas contiendas fratricidas

desoladoras que siembran lgrimas y muerte en vastas zonas de la tierra. Hay situaciones en las que el conflicto, encubierto como el fuego bajo

ayude a todo el Pueblo de Dios a ser en toda situacin agente de paz, dejndose iluminar por la Verdad que nos hace libres (cf. Jn 8,32). Que por su intercesin la humanidad incremente su aprecio por este bien fundamental y se comprometa a consolidar su presencia en el mundo, para legar un futuro ms sereno y ms seguro a las generaciones venideras.

BENEDICTO XVI MENSAJE PARA LA CELEBRACIN DE LA XXXIX JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ 8 de diciembre de 2005 Copyright 2005 - Libreria Editrice Vaticana

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BENEDICTOXVIMENSAJEPARALACELEBRACINDELAXXXIXJORNADAMUNDIALDELAPAZ8de diciembrede2005
Otros textos del Magisterio:

BENEDICTOXVIDISCURSOALCUERPODIPLOMTICOACREDITADOANTELASANTASEDE9deenero de2006
COMENTARIO PASTORAL Actualmente existen aproximadamente 40 El Papa Benedicto XVI orando para que los pueblos que estn en guerra y en conflicto puedan conducir a la construccin de un futuro de paz, reconoce la potencial o capacidad de los civiles, de los soldados y polticos tanto los instigadores como las vctimas de la violencia para contribuir a una paz duradera. Aquellos que instigan a la violencia, mayor, como teniendo tambin una las responsabilidad

conflictos armados significativos en todo el mundo. En la guerra del tiempo moderno, el nmero de vctimas civiles, como proporcin del total de vctimas, ha aumentado. Las personas vulnerables, incluyendo nios, personas ancianas y los enfermos son afectados de manera desproporcionada. El conflicto armado destruye las comunidades y los ecosistemas, causa el desplazamiento interno y obliga a la gente a abandonar sus pases, y muchos viven como refugiados en condiciones precarias, y algunos de ellos son aptridas, sin nacin propia. Los efectos materiales, psicolgicos, emotivos y espirituales de la guerra continan existiendo durante generaciones, mucho tiempo despus que las armas se han silenciado. La guerra es inherentemente destructiva del desarrollo sostenible. Los pueblos luchan por vencer, o superar la pobreza cuando los miembros de la familia han muerto o se han dispersado, y cuando sus poblados, hogares, escuelas y hospitales han sido destruidos; su ganado, sus animales y cosechas diezmadas; sus ros y el agua subterrnea contaminada y su tierra llena de basura con minas y toxinas mortales.

vctimas, todos quedan heridos en diferentes maneras. Cada persona afectada por el conflicto puede dejar que su dolor se convierta en amargura y odio. De manera alternativa, puede elegir, con la ayuda de Dios, ser una persona sanadora de los heridos abrazando su sufrimiento e integrndolo en su vida.

Motivado por la fe en un Dios misericordioso y amante, es posible crecer en relaciones que imparten vida consigo misma, con los dems, con la creacin y finalmente con Dios, a pesar de haber tenido experiencias muy negativas. Efectivamente, la paz es un don de Dios. La tcnica y las estrategias son importantes, pero los pacificadores ms eficaces, los que aportan al mundo una transformacin positiva son

aquellos que han llegado, verdaderamente, a ser mujeres y hombres no violentos, gente de paz. Todos conocemos personas inspiradoras, algunas alabadas internacionalmente, pero la mayora permanecen annimas. San Francisco de Ass y San Ignacio de Loyola ambos fueron soldados cuyas experiencias pasadas llegaron a formar parte de su proceso de conversin para la integridad y la reconciliacin. Ms recientemente las Madres de los Desaparecidos en Argentina y el Arzobispo Romero de El Salvador, afectados personalmente por la

violencia

mostraron

el

camino

para

la

construccin de un futuro de paz para sus pueblos respectivos. T tambin probablemente puedes nombrar mujeres y hombres que han sabido integrar el trauma de la violencia en sus vidas para convertirse en faros de paz.

Gearid Francisco Conaire, ofm Coordinador del Comit de Justicia y Paz de las Congregaciones Religiosas Catlicas, en Roma

MARZO
INTENCION GENERAL MARZO
Que crezca el respeto por la naturaleza, obra de Dios confiada a nuestra responsabilidad. potenciales, relacionados con el acceso a los recursos naturales? Todas stas son cuestiones que tienen una repercusin profunda en el ejercicio de los derechos humanos como, por ejemplo, el derecho a la vida, a la alimentacin, a la salud y al desarrollo. 5. No obstante, se ha de tener en cuenta que no se puede valorar la crisis ecolgica separndola de las cuestiones ligadas a ella, ya que est estrechamente vinculada al concepto mismo de desarrollo y a la visin del hombre y su relacin con sus semejantes y la creacin. Por tanto, resulta sensato hacer una revisin profunda y con visin de futuro del modelo de desarrollo, reflexionando adems sobre el sentido de la 4. Sin entrar en la cuestin de soluciones tcnicas especficas, la Iglesia, experta en humanidad, se preocupa de llamar la atencin con energa sobre la relacin entre el Creador, el ser humano y la creacin. En 1990, Juan Pablo II habl de crisis ecolgica y, destacando que sta tiene un carcter predominantemente tico, hizo notar la urgente necesidad moral de una nueva solidaridad[7]. Este llamamiento se hace hoy todava ms apremiante ante las crecientes manifestaciones Cmo de una crisis, que ante sera los irresponsable no tomar en seria consideracin. permanecer indiferentes problemas que se derivan de fenmenos como el cambio climtico, la desertificacin, el deterioro y la prdida de productividad de amplias zonas agrcolas, la contaminacin de los ros y de las capas acuferas, la prdida de la biodiversidad, el aumento de sucesos naturales extremos, la deforestacin tropicales? fenmeno de Cmo de los las reas ecuatoriales el y descuidar llamados creciente prfugos economa y su finalidad, para corregir sus disfunciones y distorsiones. Lo exige el estado de salud ecolgica del planeta; lo requiere tambin, y sobre todo, la crisis cultural y moral del hombre, cuyos sntomas son patentes desde hace tiempo en todas las partes del mundo.[8] La humanidad necesita una profunda renovacin cultural; necesita redescubrir esos valores que constituyen el fundamento slido sobre el cual construir un futuro de mejor por para las todos. que Las est situaciones crisis

actualmente atravesando ya sean de carcter econmico, alimentario, ambiental o social son tambin, en el fondo, crisis morales relacionadas entre s. stas obligan a replantear el camino comn de los hombres. Obligan, en particular, a un modo de vivir caracterizado por la sobriedad y la solidaridad, con nuevas reglas y formas de compromiso, apoyndose con confianza y valenta en las experiencias positivas que ya se han realizado y rechazando con decisin las negativas. Slo de este modo la crisis actual se convierte en ocasin de discernimiento y de nuevas proyecciones. [] 7. Se ha de del constatar en planeta, por desgracia que y numerosas regiones personas, muchos sufren pases

ambientales, personas que deben abandonar el ambiente en que viven y con frecuencia tambin sus bienes a causa de su deterioro, para afrontar los peligros y las incgnitas de un desplazamiento forzado? Cmo no reaccionar ante los conflictos actuales, y ante otros

crecientes

dificultades a causa de la negligencia o el rechazo por parte de tantos a ejercer un gobierno responsable respecto al medio ambiente. El Concilio Ecumnico Vaticano II ha recordado que Dios ha destinado la tierra y todo cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos[14]. Por tanto, la herencia de la creacin pertenece a la humanidad entera. En cambio, el ritmo actual de explotacin pone en serio peligro la disponibilidad de algunos recursos naturales, no slo para la presente generacin, sino sobre todo para las futuras[15]. As, pues, se puede comprobar fcilmente que el deterioro ambiental es frecuentemente el resultado de la falta de proyectos polticos de altas miras o de la bsqueda de intereses econmicos creacin. teniendo econmica moral[16], actividad ambiente. naturales, miopes, que se transforman lamentablemente en una seria amenaza para la Para contrarrestar este fenmeno, en es cuenta que toda de el decisin carcter que la medio de su tiene consecuencias tambin se respete

desinteresarnos de los que vendrn a aumentar todava ms el crculo de la familia humana. La solidaridad trata futuras, de universal, una que es un hecho que y las beneficio para todos, es tambin un deber. Se responsabilidad que generaciones presentes tienen respecto a las una responsabilidad incumbe tambin a cada Estado y a la Comunidad internacional [] 9. Es indudable que uno de los principales problemas que ha de afrontar la comunidad internacional es el de los recursos energticos, buscando estrategias compartidas y sostenibles para satisfacer las necesidades de energa de esta generacin y de las futuras. Para ello, es necesario que las sociedades tecnolgicamente avanzadas estn dispuestas a favorecer por la comportamientos caracterizados

sobriedad, disminuyendo el propio consumo de energa y mejorando las condiciones de su uso. Al mismo tiempo, se ha de promover como la la bsqueda y las aplicaciones de energas con menor impacto ambiental, planetaria de as los redistribucin recursos

necesario ms los

econmica Cuando hay que

utilizan

recursos

preocuparse

salvaguardia, previendo tambin sus costes en trminos ambientales y sociales, que han de ser considerados como un captulo esencial del costo de la misma actividad dar las econmica. indicaciones Compete a la comunidad internacional y a los gobiernos nacionales oportunas para contrarrestar de manera eficaz una utilizacin del medio ambiente que lo perjudique. Para proteger el ambiente, para tutelar los recursos y el clima, es preciso, por un lado, actuar respetando unas normas bien definidas incluso desde el punto de vista jurdico y econmico y, por otro, tener en cuenta la solidaridad debida a quienes habitan las regiones ms pobres de la tierra y a las futuras generaciones. 8. En efecto, parece urgente lograr una leal solidaridad intergeneracional. Los costes que se derivan de la utilizacin de los recursos ambientales comunes no pueden dejarse a cargo de las generaciones futuras: Herederos de generaciones pasadas y beneficindonos del trabajo de nuestros contemporneos, estamos obligados para con todos y no podemos

energticos, de manera que tambin los pases que no los tienen puedan acceder a ellos[20]. La crisis ecolgica, pues, brinda una oportunidad histrica para elaborar una respuesta colectiva orientada a cambiar el modelo de desarrollo global siguiendo una direccin ms respetuosa con la creacin y de un desarrollo humano integral, inspirado en los valores propios de la caridad en la verdad. Por tanto, deseara que se adoptara un modelo de desarrollo basado en el papel central del ser humano, en la promocin y participacin en el bien comn, en la responsabilidad, en la toma de conciencia de la necesidad de cambiar el estilo de vida y en la prudencia, virtud que indica lo que se ha de hacer hoy, en previsin de lo que puede ocurrir maana[21]. [] 11. Cada vez se ve con mayor claridad que el tema del deterioro ambiental cuestiona los comportamientos de cada uno de nosotros, los estilos de vida y los modelos de consumo y produccin actualmente dominantes, con frecuencia insostenibles desde el punto de vista

social,

ambiental

incluso

econmico.

Ha

inspirarse.

Por

tanto,

ocuparse

del

medio

llegado el momento en que resulta indispensable un cambio de mentalidad efectivo, que lleve a todos a adoptar nuevos estilos de vida, a tenor de los cuales, la bsqueda de la verdad, de la belleza y del bien, as como la comunin con los dems hombres para un desarrollo comn, sean los elementos que determinen las opciones del consumo, de los ahorros y de las inversiones[26]. Se ha de educar cada vez ms para construir la paz a partir de opciones de gran calado en el mbito personal, familiar, comunitario creacin. y Esta poltico. Todos no somos tiene responsables de la proteccin y el cuidado de la responsabilidad fronteras. Segn el principio de subsidiaridad, es importante que todos se comprometan en el mbito que les corresponda, trabajando para superar el predominio Un papel de de los intereses y particulares. sensibilizacin

ambiente exige una visin amplia y global del mundo; un esfuerzo comn y responsable para pasar de una lgica centrada en el inters nacionalista egosta a una perspectiva que abarque siempre las necesidades de todos los pueblos. No se puede permanecer indiferentes ante lo que ocurre en nuestro entorno, porque la degradacin de cualquier parte del planeta afectara a todos. Las relaciones entre las

personas, los grupos sociales y los Estados, al igual que los lazos entre el hombre y el medio ambiente, estn llamadas a asumir el estilo del respeto y de la caridad en la verdad. En este contexto tan amplio, es deseable ms que nunca que los esfuerzos de la comunidad internacional por lograr un desarme progresivo y un mundo sin armas nucleares, que slo con su mera existencia amenazan la vida del planeta, as como por un proceso de desarrollo integral de la humanidad de hoy y del maana, sean de verdad eficaces y correspondidos adecuadamente. BENEDICTO XVI MENSAJE PARA LA CELEBRACIN DE LA XLIII JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ 8 de diciembre de 2009 Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana

formacin corresponde particularmente a los diversos sujetos de la sociedad civil y las Organizaciones no gubernativas, que se mueven con generosidad y determinacin en favor de una responsabilidad ecolgica, que debera estar cada vez ms enraizada en el respeto de la ecologa humana. Adems, se ha de requerir la responsabilidad modelos de los medios en los de que comunicacin social en este campo, con el fin de proponer positivos

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BENEDICTOXVIMENSAJEPARALACELEBRACINDELAXLIIIJORNADAMUNDIALDELAPAZ8de diciembrede2009

COMENTARIO PASTORAL Nac en 1962 y crec en una aldea de Tamilnadu, India, donde mis padres estaban dedicados al cultivo del campo. En mi niez, acompaaba a mi padre todas las maanas para ver los sembrados, contemplarle a l mientras araba o, sencillamente, caminar a su lado durante cualquier otra faena. Cuando llegbamos a la parcela, recuerdo cmo nos quitbamos las sandalias y las dejbamos en la linde que divida los sembrados. Porque, como al entrar en la iglesia, nunca pisbamos los sembrados con las sandalias puestas. Jams me dijo una palabra

sobre ellos; pero el respeto por el campo del que recibamos el alimento se hizo, naturalmente, parte de m y penetr hasta lo ms profundo de mi personalidad: el campo que nutre mi vida es un lugar sagrado. Todava hoy, cuando entro en una sementera, surgen espontneamente dentro de m las palabras que Yahveh dirigi a Moiss: Qutate las sandalias porque el sitio que pisas es lugar sagrado. (Ex. 3,5). Cuando ahora vuelvo a la aldea donde mis padres viven, veo tractores que han sustituido a los bueyes; los campesinos raramente entran en los sembrados sin estar calzados con botas de campo; los abonos qumicos han reemplazado el estircol; cultivos comerciales y semillas de alto rendimiento tradicional han de acabado y con los la variedad tan arrozales cereales

El nmero de refugiados ecolgicos ha crecido enormemente en las cuatro ltimas dcadas por razn del lento progreso causado por seres humanos tales como el cambio climtico global, los hundimientos de terrenos causados por proyectos de enormes embalses, o calamidades como terremotos, vendavales, inundaciones, tsunami, etc. Queda an la esperanza de crear un mundo donde todos puedan vivir en paz y armona? Podemos conservar nuestra diversidad biolgica y recobrar el eco-sistema? Podemos pensar en las futuras generaciones que nos preguntarn qu nos habis dejado? Vuelvo a la aldea donde una vez viv, y veo algunos viejos campesinos que se encuentran y empiezan la conversacin recordando los tiempos cuando la tierra era tan frtil que todos tenan suficiente cereales para vivir feliz y pacficamente. Algunos que han cado en la cuenta de que en las ltimas cosechas los abonos fertilidad y los de a pesticidas la tierra, cultivar han han las disminuido la comenzado, variedades

familiares en el rea. El campo que nos da vida, el agua que nos refresca, los cereales que nos alimentan, los bosques que purifican la atmsfera y todo lo que est en la superficie de la tierra o debajo de ella, o en el universo, se ha convertido en objeto de comercio materiales. contaminados desarrollo, los que y produce sido dinero o ganancias abusados, nombre del globales Han usados, econmicos

lentamente,

tradicionales; por lo menos para su consumo personal. Han iniciado as el camino que lleva a la restauracin y el respeto por la naturaleza. Pidamos con el Santo Padre que podamos proteger la madre tierra y todos sus frutos. Ojal aprendamos a respetar y apreciar las maravillas en la creacin de Dios! Y as nos convirtamos en administradores de este universo donde todos puedan vivir en paz. Xavier Jeyaraj, S.J. Secretario Asistente en la Compaa de Jess para la Justicia Social y Ecologa.

destruidos. En poderes

compran los ricos recursos naturales de las tierras, agua, bosques, minerales y cualquier otra cosa que puede ser explotada. Estos poderes econmico han causado estragos en las familias, las comunidades, le ecologa e incluso en nuestras mente. Como seres humanos hemos infligido enorme violencia a la tierra; hemos declarado guerras y destruido vidas humanas, y hemos desposedo a la gente de los recursos que ellos protegieron durante siglos.

PREGUNTAS PARA UNA REFLEXION INDIVIDUAL O EN GRUPO

1. Soy hoy ms consciente de cuidar la naturaleza que hace unos aos atrs? De qu maneras mis conductas y hbitos han cambiado en la prctica? (dar ejemplos) 2. Qu informacin tenemos de la situacin actual a nivel planetaria, llamada por los ltimos Papas una crisis ecolgica? (calentamiento global, desertificacin, contaminacin, etc.)

3. Qu implica revisar nuestros modelos de desarrollo y cambiar nuestros estilos de vida, como pide el Papa? 4. Por qu el Papa plantea el tema ambiental como un tema moral? 5. Quines son los perjudicados cuando no se toman las medidas adecuadas para proteger el medio ambiente? por qu? 6. Qu iniciativas concretas puedo o podemos tomar en el barrio o en la comunidad para que crezca el respeto por la naturaleza, como nos pide el Papa este mes?

TEXTOS BIBLICOS PARA LA CELEBRACION

Gen 1,1-24a Relato de la Creacin Sal 148 Alabanza a la creacin Rm 8,18-23 La creacin gime con dolores de parto Apoc 21, 1-4 El cielo nuevo y la tierra nueva

INTENCION MISIONERA - MARZO

Que los obispos, sacerdotes y diconos sean incansables anunciadores del Evangelio hasta los confines de la tierra.

entonces llamado Tercer Mundo. Ricos de una experiencia que tenan por ser pastores de Iglesias jvenes y en vas de formacin, animados por la pasin de la difusin del Reino de Dios, ellos contribuyeron significativamente a reafirmar la necesidad y la urgencia de la evangelizacin ad gentes, y de esta manera llevar al centro de la eclesiologa la naturaleza misionera de la Iglesia. Eclesiologa misionera Hoy esta visin no ha disminuido, sino que por el contrario, ha experimentado una fructfera reflexin teolgica y pastoral, a la vez que vuelve con renovada urgencia, ya que ha aumentado enormemente el nmero de aquellos

El

Concilio

Ecumnico

Vaticano

II,

con

la

que an no conocen a Cristo: Los hombres que esperan a Cristo son todava un nmero inmenso, coment el beato Juan Pablo II en su encclica Redemptoris missio sobre la validez del mandato misionero, y agregaba: No podemos permanecer tranquilos, pensando en los millones de hermanos y hermanas, redimidos tambin por la Sangre de Cristo, que viven sin conocer el amor de Dios (n. 86). En la proclamacin del Ao de la Fe, tambin yo he dicho que Cristo hoy como ayer, nos enva por los caminos del mundo para proclamar su Evangelio a todos los

participacin de tantos obispos de todos los rincones de la tierra, fue un signo brillante de la universalidad primera Oceana. vez de a la Iglesia, reuniendo por tantos Padres y Conciliares obispos

procedentes de Asia, frica, Latinoamrica y Obispos misioneros autctonos, pastores de comunidades dispersas entre poblaciones no cristianas, que han llevado a las sesiones del Concilio la imagen de una Iglesia presente en todos los continentes, y que eran intrpretes de las complejas realidades del

pueblos de la tierra (Carta apostlica Porta fidei, 7); una proclamacin que, como afirm tambin el Siervo de Dios Pablo VI en su Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, no constituye para la Iglesia algo de orden facultativo: est de por medio el deber que le incumbe, por mandato del Seor, con vista a que los hombres crean y se salven. S, este mensaje es necesario. Es nico. De ningn modo podra ser reemplazado (n. 5). Necesitamos por tanto retomar el mismo fervor apostlico de las primeras comunidades cristianas que, pequeas e indefensas, fueron capaces de difundir el Evangelio en todo el mundo entonces conocido mediante su anuncio y testimonio. As, no sorprende que el Concilio Vaticano II y el Magisterio posterior de la Iglesia insistan de modo especial en el mandamiento misionero que Cristo ha confiado a sus discpulos y que debe ser un compromiso de todo el Pueblo de Dios, Obispos, sacerdotes, diconos, religiosos, religiosas y laicos. El encargo de anunciar el Evangelio en todas las partes de la tierra pertenece principalmente a los Obispos, primeros del responsables ya sea de la evangelizacin mundo, como

adecuar constantemente estilos de vida, planes pastorales y organizaciones diocesanas a esta dimensin fundamental de ser Iglesia, especialmente en nuestro mundo que cambia de continuo. Y esto vale tambin tanto para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlicas, como para los Movimientos eclesiales: todos los componentes del gran mosaico de la Iglesia deben sentirse fuertemente interpelados por el mandamiento del Seor de predicar el Evangelio, de modo que Cristo sea anunciado por todas partes. Nosotros los Pastores, los religiosos, las religiosas y todos los fieles en Cristo, debemos seguir las huellas del apstol Pablo, quien, prisionero de Cristo para los gentiles (Ef 3,1), ha trabajado, sufrido y luchado para llevar el Evangelio entre los paganos (Col 1,24-29), sin ahorrar energas, tiempo y medios para dar a conocer el Mensaje de Cristo. Tambin hoy, la misin ad gentes debe ser el horizonte constante y el paradigma en todas las actividades eclesiales, porque la misma identidad de la Iglesia est constituida por la fe en el misterio de Dios, que se ha revelado en Cristo para traernos la salvacin, y por la misin de testimoniarlo y anunciarlo al mundo, hasta que l vuelva. Como Pablo, debemos dirigirnos hacia los que estn lejos, aquellos que no conocen todava a Cristo y no han experimentado an la paternidad de Dios, con la conciencia de que la cooperacin misionera se debe ampliar hoy con nuevas formas para incluir no slo la ayuda econmica, sino tambin la participacin directa en la evangelizacin (Juan Pablo II, Carta encclica Redemptoris missio, 82). La celebracin del Ao de la Fe y el Snodo de los Obispos sobre la nueva evangelizacin sern ocasiones propicias para un nuevo impulso de la cooperacin misionera, sobre todo en esta segunda dimensin. BENEDICTO XVI MENSAJE PARA LA JORNADA MISIONERA MUNDIAL 2012 6 de enero de 2012 Copyright 2012 - Libreria Editrice Vaticana

miembros del colegio episcopal, o como pastores de las iglesias particulares. Ellos, efectivamente, han sido consagrados no slo para una dicesis, sino para la salvacin de todo el mundo (Juan Pablo II, Carta encclica Redemptoris missio, 63), mensajeros de la fe, que llevan nuevos discpulos a Cristo (Ad gentes, 20) y hacen visible el espritu y el celo misionero del Pueblo de Dios, para que toda la dicesis se haga misionera (ibd., 38). La prioridad de evangelizar Para un Pastor, pues, el mandato de predicar el Evangelio no se agota en la atencin por la parte del Pueblo de Dios que se le ha confiado a su cuidado pastoral, o en el envo de algn sacerdote, laico o laica Fidei donum. Debe implicar todas las actividades de la iglesia local, todos sus sectores y, en resumidas cuentas, todo su ser y su trabajo. El Concilio Vaticano II lo ha indicado con claridad y el Magisterio posterior lo ha reiterado con vigor. Esto implica

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BENEDICTOXVIMENSAJEPARALAJORNADAMISIONERAMUNDIAL20126deenerode2012

COMENTARIO PASTORAL

Anuncien el evangelio siempre. Si es necesario, usen palabras, dijo un da San Francisco de Ass, exhortando a sus hermanos. En estos tiempos en que la Iglesia se ha visto sacudida por escndalos de malos ministros del evangelio, reproducimos para ustedes el emocionante testimonio de un mrtir de nuestros tiempos, Christian de Cherg, monje trapense francs asesinado el 30 de mayo de 1996 en Argelia por la guerrilla islmica, junto a seis otros de sus compaeros. Se haban negado a colaborar con los guerrilleros, y no cumplieron la orden que ellos haban dado de que todos los extranjeros deban abandonar el pas. Prefirieron permanecer junto a su gente y continuar con sus grupos de oracin y dilogo por la paz. El Padre Christian, el prior, sabiendo del peligro que corran, haba escrito su testamento espiritual, que fue dado a conocer despus de su muerte. Compartimos este conmovedor escrito como un adecuado comentario pastoral cuando el Papa nos pide orar para que los consagrados sean incansables anunciadores del evangelio hasta los confines de la tierra.

Si un da me aconteciera -y podra ser hoy- ser vctima del terrorismo que actualmente parece querer alcanzar a todos los extranjeros que viven en Argelia, quisiera que mi comunidad, mi Iglesia, mi familia, recordaran que mi vida ha sido donada a Dios y a este pas. Que aceptaran que el nico Seor de todas las vidas no podra permanecer ajeno a esta muerte brutal. Que rezaran por m: cmo ser digno de semejante ofrenda? Que supieran asociar esta muerte a muchas otras, igualmente violentas, abandonadas a la indiferencia y el anonimato. Mi vida no vale ms que otra. Tampoco vale menos. De todos modos, no tengo la inocencia de la infancia. He vivido lo suficiente como para saber que soy cmplice del mal que desgraciadamente! parece prevalecer en el mundo y tambin del que podra golpearme a ciegas. Al llegar el momento, querra poder tener ese instante de lucidez que me permita pedir perdn a Dios y a mis hermanos en la humanidad, perdonando al mismo tiempo, de todo corazn, a quien me hubiere golpeado. No podra desear una muerte semejante. Me parece importante declararlo. En efecto, no veo cmo podra alegrarme del hecho de que este pueblo que amo fuera acusado indiscriminadamente de mi asesinato. Sera un precio demasiado alto para la que, quiz, sera llamada la gracia del martirio, que se debiera a un argelino, quienquiera que sea, sobre todo si dice que acta por fidelidad a lo que supone que es el Islam. S de cunto desprecio han podido ser tachados los argelinos en su conjunto y conozco tambin qu caricaturas del Islam promueve

cierto islamismo. Es demasiado fcil poner en paz la conciencia identificando esta va religiosa con los integralismos de sus extremismos. Argelia y el Islam, para m, son otra cosa, son un cuerpo y un alma. Me parece haberlo proclamado bastante sobre la base de lo que he visto y aprendido por experiencia, volviendo a encontrar tan a menudo ese hilo conductor del Evangelio que aprend sobre las rodillas de mi madre, mi primera Iglesia inicial, justamente en Argelia, y ya entonces, en el respeto de los creyentes musulmanes. Evidentemente, mi muerte parecer darles razn a quienes me han tratado sin reflexionar como ingenuo o idealista. Pero estas personas deben saber que, por fin, quedar satisfecha la curiosidad que ms me atormenta. Si Dios quiere podr, pues, sumergir mi mirada en la del Padre para contemplar junto con l a sus hijos del Islam, as como l los ve, iluminados todos por la gloria de Cristo, fruto de su Pasin, colmados por el don del Espritu, cuyo gozo secreto con las ser siempre el de esta establecer vida la comunin y restablecer la semejanza, jugando diferencias. De perdida, totalmente ma y totalmente de ellos, doy gracias a Dios porque parece haberla querido por entero para esta alegra, por encima de todo y a pesar de todo. En este gracias, en el que ya est dicho todo de mi vida, los incluyo a ustedes, por supuesto, amigos de ayer y de hoy, y a ustedes, amigos de aqu, junto con mi madre

y mi padre, mis hermanas y mis hermanos y a ellos, cntuplo regalado como haba sido prometido! Y a ti tambin, amigo del ltimo instante, que no sabrs lo que ests haciendo, s, porque tambin por ti quiero decir este gracias y este a-Dios en cuyo rostro te contemplo. Y que nos sea dado volvernos a

encontrar, ladrones colmados de gozo, en el paraso, si as le place a Dios, Padre nuestro, Padre de ambos. Amn. Inchal. TESTAMENTO ESPIRITUAL DEL P. CHRISTIAN-MARIE CHERG

ABRIL
INTENCION GENERAL ABRIL

Que la celebracin pblica y orante de la fe sea fuente de vida para los creyentes.

ofreciendo nuestra vida hacemos nosotros el culto verdadero. De esta forma el culto con los animales sera sustituido por el moralismo: el hombre lo hara todo por s mismo con su esfuerzo moral. Y ciertamente esta no era la intencin de san Pablo. Pero persiste la cuestin de cmo debemos interpretar este "culto espiritual, razonable". San Pablo supone siempre que hemos llegado a ser "uno en Cristo Jess" (Ga 3, 28), que hemos muerto en el bautismo (cf. Rm 1) y ahora vivimos con Cristo, por Cristo y en Cristo. En esta unin y slo as podemos ser en l y con l "sacrificio vivo", ofrecer el "culto verdadero". Los animales sacrificados habran

2. El segundo texto del que quiero hablar hoy se encuentra en el primer versculo del captulo 12 de la carta a los Romanos. Lo hemos escuchado y lo repito una vez ms: "Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual". [...] Se trata de honrar a Dios en la existencia cotidiana ms concreta, hecha de visibilidad relacional y perceptible. [] Volvamos a san Pablo. l es heredero de estos desarrollos, del deseo del culto verdadero, en el que el hombre mismo se convierta en gloria de Dios, en adoracin viva con todo su ser. En este sentido dice a los Romanos: "Ofreced vuestros cuerpos como una vctima viva. (...) Este ser vuestro culto espiritual" (Rm 12, 1). San Pablo repite as lo que ya haba sealado en el captulo 3: El tiempo de los sacrificios de animales, sacrificios de sustitucin, ha terminado. Ha llegado el tiempo del culto verdadero.

debido sustituir al hombre, el don de s del hombre, y no podan. Jesucristo, en su entrega al Padre y a nosotros, no es una sustitucin, sino que lleva realmente en s el ser humano, nuestras culpas y nuestro deseo; nos representa realmente, nos asume en s mismo. En la comunin con Cristo, realizada en la fe y en los sacramentos, nos convertimos, a pesar de todas nuestras deficiencias, en sacrificio vivo: se realiza el "culto verdadero".

Esta sntesis est en el fondo del Canon romano, en el que se reza para que esta ofrenda sea "rationabile", para que se realice el culto espiritual. La Iglesia sabe que, en la santsima Eucarista, se hace presente la autodonacin de Cristo, su sacrificio verdadero. Pero la Iglesia reza para que la comunidad celebrante est realmente unida con Cristo, para que sea transformada; reza para que nosotros mismos lleguemos a ser lo que no podemos ser con nuestras agrada a fuerzas: Dios. ofrenda As la "rationabile" que Plegaria eucarstica

interpreta de modo adecuado las palabras de Pero tambin aqu se da el peligro de un malentendido: este nuevo culto se podra interpretar fcilmente en un sentido moralista: san Pablo. San Agustn aclar todo esto de forma admirable en el libro dcimo de su Ciudad de Dios. Cito slo dos frases: "Este es el

sacrificio de los cristianos: aun siendo muchos, somos un solo cuerpo en Cristo". "Toda la comunidad (civitas) redimida, es decir, la congregacin y la sociedad de los santos, es ofrecida a Dios mediante el Sumo Sacerdote que se ha entregado a s mismo" (10, 6: CCL 47, 27 ss).

BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL 7 de enero de 2009 Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana

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BENEDICTOXVIMENSAJEPARALAXLVIIIJORNADAMUNDIALDEORACINPORLASVOCACIONES15 denoviembrede2010
*** En la liturgia de hoy, la Iglesia nos recuerda que, como este altar, tambin nosotros fuimos consagrados, puestos aparte para el servicio de Dios y la edificacin de su Reino. Sin embargo, encontramos con mucha en frecuencia un mundo nos que inmersos encarnado, logramos comprender la grandeza de nuestra propia humanidad, el misterio de nuestra vida en la tierra y el sublime destino que nos aguarda en el cielo (cf. Gaudium et spes, 24). La fe nos ensea tambin que somos criaturas llamadas de a Dios, la hechas a su All imagen donde y se semejanza, dotadas de una dignidad inviolable y vida eterna. empequeece al hombre, el mundo que nos rodea queda mermado, pierde su significado ltimo y falla su objetivo. Lo que brota de ah es una cultura no de la vida, sino de la muerte. Cmo se puede considerar a esto un progreso? Al contrario, es un paso atrs, una forma de retroceso, que en ltimo trmino seca las fuentes mismas de la vida, tanto de las personas como de toda la sociedad

quisiera dejar a Dios aparte. En nombre de la libertad y la autonoma humana, se pasa en silencio sobre el nombre de Dios, la religin se reduce a devocin personal y se elude la fe en los mbitos pblicos. A veces, dicha mentalidad, tan diametralmente opuesta a la esencia del Evangelio, puede ofuscar incluso nuestra propia comprensin de la Iglesia y de su misin. Tambin nosotros podemos caer en la tentacin de reducir la vida de fe a una cuestin de mero sentimiento, debilitando as su poder de inspirar una visin coherente del mundo y un dilogo riguroso con otras muchas visiones que compiten en la conquista de las mentes y los corazones de nuestros contemporneos. Y, sin embargo, la historia, tambin la de nuestro tiempo, nos demuestra que la cuestin de Dios jams puede ser silenciada y que la indiferencia respecto a la dimensin religiosa de la existencia humana acaba disminuyendo y traicionando al hombre mismo. No es quizs ste el mensaje proclamado por la maravillosa arquitectura de esta catedral? No es quizs ste el misterio de la fe que se anuncia desde este altar en cada celebracin de la Eucarista? La fe nos ensea que en Cristo Jess, Verbo

Sabemos que al final como vio claramente san Ignacio de Loyola el nico patrn verdadero con el cual se puede medir toda realidad humana es la Cruz y su mensaje de amor inmerecido que triunfa sobre el mal, el pecado y la muerte, que crea vida nueva y alegra perpetua. La Cruz revela que nicamente nos encontramos a nosotros mismos cuando entregamos nuestras vidas, acogemos el amor de Dios como don gratuito y actuamos para llevar a todo hombre y mujer a la belleza del amor y a la luz de la verdad que salvan al mundo.

En esta verdad el misterio de la fe es en la que hemos sido consagrados (cf. Jn 17,17-19), y en esta verdad es en la que estamos llamados a crecer, con la ayuda de la gracia de Dios, en fidelidad cotidiana a su palabra, en la comunin vivificante de la Iglesia. Y, sin embargo, qu difcil es este camino de consagracin. Exige una continua conversin, un morir sacrificial a s mismos que es la condicin para pertenecer plenamente a Dios, una transformacin de la mente y del corazn que conduce a la verdadera libertad y a una nueva amplitud de miras. La liturgia de hoy nos ofrece un smbolo elocuente de aquella transformacin espiritual progresiva a la que cada uno de nosotros est invitado. La aspersin del agua, la proclamacin de la Palabra de Dios, la invocacin de todos los

Santos, la plegaria de consagracin, la uncin y la purificacin del altar, su revestimiento de blanco y su ornato de luz, todos estos ritos nos invitan a revivir nuestra propia consagracin bautismal. Nos invitan a rechazar el pecado y sus seducciones, y a beber cada vez ms profundamente del manantial vivificante de la gracia de Dios. BENEDICTO XVI SANTA MISA CON LOS OBISPOS AUSTRALIANOS, CON LOS SEMINARISTAS Y CON LOS NOVICIOS Y LAS NOVICIAS 19 de julio de 2008 Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana

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BENEDICTOXVISANTAMISACONLOSOBISPOSAUSTRALIANOS,CONLOSSEMINARISTASYCONLOS NOVICIOSYLASNOVICIAS19dejuliode2008
COMENTARIO PASTORAL

Al

celebrar

el las un

aniversario personas

de no

una solo de

fiesta, estn

normalmente recordando

acontecimiento

particular

importancia, sino que lo hacen de tal manera que de nuevo sea importante para sus vidas, es decir, el hacer fiesta subraya el valor del acontecimiento que se recuerda. Esto es vlido incluso para nuestra fe: si sta no es celebrada regularmente, poco a poco el hombre la olvida y esta, de manera gradual, pierde valor e importancia en su vida. Con la intencin general de este mes el Santo Padre nos invita a la celebracin de nuestra fe y nos recuerda que solo celebrndola juntos pude continuar a ser viva y ser fuente de vida. Adems, al defender el domingo y las fiestas cristianas, el Papa nos ayuda a comprender que recordar regularmente nuestra fe es importante, pero lo es no solamente para nosotros de manera personal, sino tambin como testimonio de la fe para los dems. Por ello la celebracin de la fe no debe llevarse a cabo de modo

privado y oculto, sino que debe ser celebrada ms bien pblicamente, para que en lo posible sea recordada a muchos otros. Sin embargo, el Santo Padre no solo habla del hecho de la celebracin pblica, sino que indica su calidad, es decir, que sea tambin devota. Si la celebracin de nuestra fe fuera solo pblica, recordara simplemente un hecho histrico y significara el traer a la memoria un acontecimiento, pero no podra testimoniarla como nuestra confianza en Dios presente y operante. La celebracin de la fe no se limita solamente al cumplir exteriormente el mandamiento del Seor en la ltima Cena: Hagan esto en memoria ma, sino que es el recuerdo de su presencia continua entre nosotros y del amor misericordioso que El nos ofrece. En este sentido cada celebracin de nuestra fe es la invitacin a alimentarnos espiritualmente de su amor para ser siempre mas moldeados y trasformados por el es la invitacin continua a extraer el agua

viva de la fuente de vida verdadera. Nuestra oracin segn esta intencin del Papa no ser solamente una splica para los dems, ms bien quiere animarnos a vivirla personalmente, celebrando lo ms posible la fe de manera pblica y devota, para que cada vez ms pueda

ser experimentada por todos como fuente de vida para los fieles. P. Anton Witwer sj Postulador General para la causa de los Santos en la Compaa de Jess.

PREGUNTAS PARA UNA REFLEXION INDIVIDUAL O EN GRUPO

1. Participo habitualmente en la misa dominical? Por qu? Qu recibo en ella, o bien, por qu no me atrae participar? 2. Hago oracin? Qu cosa me aporta mi oracin privada y qu cosa orar con la comunidad? Cul me ayuda ms? 3. La liturgia cristiana, o la celebracin pblica y orante de la fe, es fuente de vida para m? Por qu? cmo? 4. Qu relacin hay o debe haber entre la asistencia al culto cristiano y el testimonio de vida? 5. He participado en la celebracin pblica y orante de la fe de otras iglesias no-catlicas? Lo deberamos hacer con ms frecuencia? Por qu?

TEXTOS BIBLICOS PARA LA CELEBRACION

Is 58,1-12 El culto que agrada a Dios Hch 1,12-14 La comunidad en oracin Lc 22, 7-22 Institucin de la Eucarista

INTENCION MISIONERA ABRIL

Que las Iglesias locales de los territorios de misin sean signos e instrumentos de esperanza y de resurreccin. comunidades y de los pases de antigua tradicin cristiana, que estn perdiendo la referencia de Dios, de forma que se pueda redescubrir la alegra de creer. La preocupacin de evangelizar nunca debe quedar al margen de la actividad eclesial y de la vida personal del cristiano, sino que ha de caracterizarla de manera destacada, consciente de ser destinatario y, al mismo tiempo, misionero del Evangelio. El punto central del anuncio sigue siendo el mismo: el Kerigma de Cristo muerto y resucitado para la salvacin del mundo, el Kerigma del amor de Dios, absoluto y total para cada hombre y para cada mujer, que culmina en el envo del Hijo eterno y unignito, el Seor Jess, quien no rehus compartir la pobreza de nuestra naturaleza humana, amndola y rescatndola del pecado y de la muerte mediante el ofrecimiento de s mismo en la cruz. En este designio de amor realizado en Cristo, la fe en Dios es ante todo un don y un misterio que hemos de acoger en el corazn y en la vida, y del cul debemos estar siempre agradecidos al Seor. Pero la fe es un don que se nos dado para ser compartido; es un talento recibido para que d fruto; es una luz que no debe quedar escondida, sino iluminar toda la casa. Es el don ms importante que se nos ha dado en nuestra existencia y que no podemos guardarnos para nosotros mismos. El anuncio se transforma en caridad Ay de m si no evangelizase!, dice el apstol Pablo (1 Co 9,16). Estas palabras resuenan con fuerza para cada cristiano y para cada comunidad cristiana en todos los continentes. Tambin en las Iglesias en los territorios de misin, misionero necesitan religiosos mundo, iglesias se en ha su hecho mayora una jvenes, dimensin sacerdotes, partes del familias frecuentemente de reciente creacin, el carcter connatural, incluso cuando ellas mismas an misioneros. y religiosas numerosos Muchos de todas y

La fe y el anuncio El afn de predicar a Cristo nos lleva a leer la historia para escudriar los problemas, las aspiraciones y las esperanzas de la humanidad, que Cristo debe curar, purificar y llenar de su presencia. En efecto, su mensaje es siempre actual, se introduce en el corazn de la historia y es capaz de dar una respuesta a las inquietudes ms profundas de cada ser humano. Por eso la Iglesia debe ser consciente, en todas sus partes, de que el inmenso horizonte de la misin de la Iglesia, la complejidad de la situacin actual, requieren hoy nuevas formas para poder comunicar eficazmente la Palabra de Dios (Benedicto XVI, Exhort. apostlica postsinodal Verbum Domini, 97). Esto exige, ante todo, una renovada adhesin de fe personal y comunitaria en el Evangelio de Jesucristo, en un momento de cambio profundo como el que la humanidad [] El encuentro con Cristo como Persona viva, que colma la sed del corazn, no puede dejar de llevar al deseo de compartir con otros el gozo de esta presencia y de hacerla conocer, para que todos la puedan experimentar. Es necesario renovar el entusiasmo de comunicar la fe para promover una nueva evangelizacin de las est viviendo (Carta apostlica Porta fidei, 8).

laicos

hasta

enteras dejan sus pases, sus comunidades locales y se van a otras iglesias para testimoniar y anunciar el Nombre de Cristo, en el cual la

humanidad encuentra la salvacin. Se trata de una expresin de profunda comunin, de un compartir y de una caridad entre las Iglesias, para que cada hombre pueda escuchar o volver a escuchar el anuncio que cura y, as, acercarse a los Sacramentos, fuente de la verdadera vida. Junto a este grande signo de fe que se transforma en caridad, recuerdo y agradezco a las Obras Misionales Pontificias, instrumento de cooperacin en la misin universal de la Iglesia en el mundo. Por medio de sus actividades, el anuncio del Evangelio se convierte en una intervencin de ayuda al prjimo, de justicia para los ms pobres, de posibilidad de

instruccin en los pueblos ms recnditos, de asistencia mdica en lugares remotos, de superacin de la miseria, de rehabilitacin de los marginados, de apoyo al desarrollo de los pueblos, de superacin de las divisiones tnicas, de respeto por la vida en cada una de sus etapas. BENEDICTO XVI MENSAJE PARA LA JORNADA MISIONERA MUNDIAL 2012 6 de enero de 2012 Copyright 2012 - Libreria Editrice Vaticana

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BENEDICTOXVIMENSAJEPARALAJORNADAMISIONERAMUNDIAL20126deenerode2012

COMENTARIO PASTORAL He escogido la opcin de servicio a la vida, y as lo mantengo todava ahora en que mi profesin me podra exigir dar la vida. Con estas palabras, hace unos aos, el tratamiento de los enfermos Dr. de Matthew Ebola del en Jesucristo sea viva y activa. Yo crea que como Hermana misionera, iba a traerles el evangelio. Pero en muchas iglesias locales he descubierto jvenes llenos de cualidades y de coraje evanglico con quienes establec un dilogo vital, aprendiendo de ellos la humildad y la belleza de compartir juntos la fe. Aunque no todos estn llamados a hacer opciones tan dramticas como la de los mrtires del Ebola, sin embargo en muchas donde se situaciones lucha difciles da y por conflictivas, cada

Lukwiya manifestaba su opcin de continuar el hospital Lachor de Gulu en Uganda del Norte, mientras procuraba motivar a las enfermeras y a los mdicos para que hicieran lo mismo. Esta opcin, proveniente de una fe cristiana alimentada con largas celebraciones litrgicas y vivida concretamente en la vida de cada da y en el amor por las personas y por su propio pas, a l y a otras 13 personas jvenes del personal de enfermera les llev a la muerte simplemente por no abandonar a los enfermos en una epidemia de un virus que era de lo ms mortal en aquellos das, salvando con ello a centenares de personas. La Iglesia de Uganda es joven, algunas dicesis celebran solamente cien aos de fe, pero en los diez aos de vida en ese pas he podido experimentar la fuerza y la decisin de muchas comunidades cristianas y de muchas personas que vivan la grandeza del servicio, de la paz, del perdn y de la plegaria que hace que su fe

sobrevivir y por sus propios derechos, he vivido con mujeres y nios, jvenes y adultos que adoptaban opciones evanglicas coherentes, se enfrentaban al poder de las divisiones tribales, de las armas y de la amenaza de un futuro lleno de violencia. Magdalena, Catalina, Paulina y tantas otras mujeres analfabetas como ellas, estudiaron las letras durante meses slo para poder leer el evangelio. Con la Palabra de Dios en sus corazones mujeres pudieron que el encontrarse contexto con otras quera cultural

mantener alejadas y a quienes se consideraba enemigas. He sido testigo de su esfuerzo por mirarse a los ojos y comer del mismo plato, y

as

establecer

mutua

confianza,

as

como

y asistir a la preparacin para la Primera Comunin. Su madre estaba en contra y semana tras semana le impona cada vez ms trabajo para cansarla y obligarla a quedarse en casa, hasta que un da lleg a los golpes. Margarita habl conmigo y con la catequista, quien hizo venir a la mam. Delante de nosotras y de su mam esta pequea muchacha de 11 aos dijo: Querida mam, tu seno me dio la vida, pero es con Jess que yo vivo, y nada ni nadie me va a impedir recibirle en la Eucarista, que deseo mucho ms que todos tus proyectos sobre m. Os he hecho partcipes de estas experiencias de vida y estas esperanzas, de entre todas las que enriquecen mi vida, para deciros que toda la Iglesia, como dice el documento Conciliar Ad Gentes, es realmente misionera por su misma naturaleza. Por todas partes, en cada iglesia local, pequea o grande, reciente o antigua, la misin est presente. De la fe de tantas iglesias jvenes surge la esperanza y se expande, lo cual nos da a entender que el mundo posee dentro de s la semilla de la vida y resurreccin sembrada por Jesucristo, para todos los que deseen hacerla crecer y vivir. Deseo para todos nosotros los cristianos del mundo entero que nuestras vidas no se cansen nunca de irradiar la vida de Cristo y su Reino, que derrumba los muros de la divisin, restablece a todos la propia dignidad y vence el odio y la muerte. Hna. Fernanda Cristinelli Misionera italiana que ha vivido en Uganda y en Kenya

tambin he escuchado sus versos y plegarias, sus cantos y danzas en comn a fin de hacer desaparecer su odio y preparar la paz de su pas. No fue fcil, pero confiaron en la esperanza que procede del evangelio, y las mujeres de la Biblia, tales como Abigail, Mara y Lydia, les dieron la fuerza que necesitaban. Hay muchos nios y nias en las calles de muchas ciudades que han sido vendidos o alquilados y que han escapado de granjas agrcolas o de padres indiferentes; en Kenia y en Uganda he visto varias familias cristianas con muchos hijos, que con medios escasos pero con mucha imaginacin, reciben a estos pequeos y ven en ellos a Jess llamando a su puerta. Me he encontrado con la creatividad y

profesionalidad de muchos cristianos jvenes los cuales en el nombre de Jess quieren contribuir a hacer progresar a su pas, no slo econmicamente sino sobre todo en el camino de la reconciliacin y el aprendizaje de la paz, all donde las heridas de conflictos polticos e intereses internacionales podran arruinar toda esperanza. Hay jvenes que se preparan con el estudio, con grandes sacrificios por cierto, para dedicarse luego a trabajar en en diversas Gulu, asociaciones catlicas Kampala,

Nyahururu y Nairobi mediante la investigacin y las actividades sociales entre la gente, da tras da, a fin de reconstruir, renovar y expresar una vez ms el deseo de unidad y fraternidad. En Namalu, Margarita tena que caminar varios kilmetros todos los sbados para ir a la iglesia

MAYO
INTENCION GENERAL MAYO

Que quienes administran la justicia acten siempre con integridad y recta conciencia.

reafirmar recientemente, creemos que en el origen est el Verbo eterno, la Razn y no la Irracionalidad.[4] Por tanto, la paz es tambin una tarea que a cada uno exige una respuesta personal coherente con el plan divino. El criterio en el que debe inspirarse dicha respuesta no puede ser otro que el respeto de la gramtica escrita en el corazn del hombre por su divino Creador. En esta perspectiva, las normas del derecho natural no han de considerarse como directrices que se imponen desde fuera, como si coartaran la libertad del hombre. Por el contrario, deben ser acogidas como una llamada a llevar a cabo fielmente el proyecto divino universal inscrito en la naturaleza del ser humano. Guiados por estas normas, los pueblos en sus respectivas culturas pueden acercarse as al misterio ms grande, que es el misterio de Dios. Por tanto, el reconocimiento y el respeto de la ley natural son

3. Tambin la paz es al mismo tiempo un don y una tarea. Si bien es verdad que la paz entre los individuos y los pueblos, la capacidad de vivir unos con otros, estableciendo relaciones de justicia y solidaridad, supone un compromiso permanente, tambin es verdad, y lo es ms an, que la paz es un don de Dios. En efecto, la paz es una caracterstica del obrar divino, que se manifiesta tanto en la creacin de un universo ordenado y armonioso como en la redencin de la humanidad, que necesita ser rescatada del desorden del pecado. Creacin y Redencin muestran, pues, la clave de lectura que introduce a la comprensin del sentido de nuestra existencia sobre la tierra. Mi venerado predecesor Juan Pablo II, dirigindose a la Asamblea General de las Naciones Unidas el 5 de octubre de 1995, dijo que nosotros no vivimos en un mundo irracional o sin sentido [...], hay una lgica moral que ilumina la existencia humana y hace posible el dilogo entre los hombres y entre los pueblos .[3] La gramtica trascendente, es decir, el conjunto de reglas de actuacin individual y de relacin entre las personas en justicia y solidaridad, est inscrita en las conciencias, en las que se refleja el sabio proyecto de Dios. Como he querido

tambin hoy la gran base para el dilogo entre los creyentes de las diversas religiones, as como entre los creyentes e incluso los no creyentes. ste es un gran punto de encuentro y, por tanto, un [] 6. En el origen de frecuentes tensiones que amenazan la paz se encuentran seguramente muchas desigualdades injustas que, trgicamente, hay todava en el mundo. Entre ellas son particularmente insidiosas, por un lado, las desigualdades en el acceso a bienes esenciales como la comida, el agua, la casa o la salud; por otro, las persistentes desigualdades entre hombre y mujer en el ejercicio de los derechos humanos fundamentales. Un elemento de importancia primordial para la construccin de la paz es el reconocimiento de la igualdad esencial entre las personas humanas, que nace de su misma dignidad trascendente. En este sentido, la igualdad es, pues, un bien de todos, inscrito en esa gramtica natural que se presupuesto fundamental para una paz autntica.

desprende del proyecto divino de la creacin; un bien que no se puede desatender ni despreciar sin provocar graves consecuencias que ponen en peligro la paz. Las gravsimas carencias que sufren muchas poblaciones, especialmente del Continente africano, estn en el origen de reivindicaciones violentas y son por tanto una tremenda herida infligida a la paz.

BENEDICTO XVI MENSAJE PARA LA CELEBRACIN DE LA XL JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ 8 de diciembre de 2006 Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana

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BENEDICTOXVIMENSAJEPARALACELEBRACINDELAXLJORNADAMUNDIALDELAPAZ8de diciembrede2006
COMENTARIO PASTORAL Dentro del inmenso arco de problemas que hoy plantea en nuestro mundo la prctica de la justicia, como virtud que nos inclina, y nos exige, dar a cada uno lo que es suyo, el Papa se fija en un aspecto concreto y prctico y pide nuestra oracin por quienes, de distinta forma y a diferentes niveles, administran la justicia. Es decir, nos pide que roguemos al Seor por los jueces, entendiendo el trmino en su ms amplio significado y realidad. Y se fija en ellos porque sabe muy bien que la justicia ser, en realidad, lo que sean quienes la administran y la aplican. Y sin justicia es imposible la paz que todo corazn anhela, como un bien supremo y sin el cual, ni las personas, ni las familias, ni los pueblos pueden llevar una vida digna. Los jueces hoy, con lamentable frecuencia, no gozan de estima y confianza. Es uno de los males del tiempo que vivimos. Porque un pueblo que no confa en sus jueces, ser siempre un pueblo infinitamente desgraciado. Como creyentes, debemos pedir a Jess que nos dijo que eran bienaventurados los que tienen hambre y ser de justicia (Mt 5, 6) que se recupere, pronto y en todas partes, la confianza perdida en quienes tienen el sagrado deber de administrar justicia. El nico modo de lograr esa urgente y necesaria confianza es que quienes administran la justicia, como lo seala el Papa, lo hagan, siempre con integridad y con buena conciencia. Por la integridad se alejarn de cualquier tipo de abuso arbitrario del poder que el administrador de justicia tiene en sus manos y, por la buena conciencia, se asegura el seguimiento fiel del orden querido por Dios que en ella se revela y por ella nos dicta lo que es bueno y es justo y nos llama siempre a hacer el bien y a evitar el mal (GSpes, 16). Jos Mara Daz Moreno, sj Canonista. Universidades Pontificias Comillas-Madrid y Salamanca.

PREGUNTAS PARA UNA REFLEXION INDIVIDUAL O EN GRUPO

1. En nuestro pas, existe la prctica de la corrupcin en instancias oficiales? qu rol cabe a los que deben administrar la justicia en combatir la corrupcin?

2. Qu consecuencias tiene para la poblacin cuando los jueces y los tribunales no cumplen con su rol de modo adecuado? (dar ejemplos) 3. Actuamos siempre con integridad y justicia? Qu nos corresponde a nosotros los cristianos en este mbito?

TEXTOS BIBLICOS PARA LA CELEBRACION

Is 10,1-4 Ay de ustedes, que dictan leyes injustas! Ams 5,15 Justicia en los tribunales Sal 72 Que el rey gobierne con justicia Lc 4,16-21 Jess, ungido para traer a los pobres la justicia de Dios

INTENCION MISIONERA MAYO

Que los Seminarios, especialmente los que se encuentran en Iglesias de misin, formen pastores segn el Corazn de Cristo, dedicados por entero al anuncio del Evangelio. responder a las situaciones y necesidades de los tiempos. [] Incluso desde un punto de vista humano, el Seminario comunidad mayor debe tratar de ser una estructurada por una profunda

amistad y caridad, de modo que pueda ser considerada una verdadera familia que vive en la alegra.(190) continan los Desde Padres un punto de vista como cristiano, el Seminario debe configurarse sinodales, comunidad eclesial, como comunidad de discpulos del Seor, en la que se celebra una misma liturgia (que impregna la vida del espritu de oracin), formada cada da en la lectura y meditacin de la Palabra de Dios y con el sacramento de la Eucarista, en el ejercicio de la 60. [] La identidad profunda del seminario es ser, a su manera, una continuacin en la Iglesia de la ntima comunidad apostlica formada en torno a Jess, en la escucha de su Palabra, en camino hacia la experiencia de la Pascua, a la espera del don del Espritu para la misin. Esta identidad constituye el ideal formativo que en las muy diversas formas y mltiples vicisitudes que como institucin humana ha tenido en la historia estimula al seminario a encontrar su realizacin concreta, fiel a los valores evanglicos en los que se inspira y capaz de caridad fraterna y de la justicia; una comunidad en la que, en el progreso de la vida comunitaria y en la vida de cada miembro, resplandezcan el Espritu de Cristo y el amor a la Iglesia.(191) Confirmando y desarrollando concretamente esta esencial dimensin eclesial del Seminario, los Padres sinodales afirman: como comunidad eclesial, sea diocesana o interdiocesana, o tambin religiosa, el Seminario debe alimentar el sentido de comunin de los candidatos con su Obispo y con su Presbiterio, de modo que participen en su esperanza y en sus angustias, y

sepan extender esta apertura a las necesidades de la Iglesia universal.(192) Es esencial para la formacin de los candidatos al sacerdocio y al ministerio pastoral eclesial por naturaleza que se viva en el Seminario no de un modo extrnseco y superficial, como si fuera un simple lugar de habitacin y de estudio, sino de un modo interior y profundo: como una comunidad especficamente eclesial, una comunidad que revive la experiencia del grupo de los Doce unidos a Jess.(193) 61. El Seminario es, por tanto, una comunidad eclesial educativa, ms an, es una especial comunidad educativa. Y lo que determina su fisonoma es el fin especfico, de o los sea, el acompaamiento vocacional futuros

Cabeza y Pastor, y se prepara y compromete para compartir su misin de salvacin en la Iglesia y en el mundo. En cuanto comunidad educativa, toda la vida del Seminario, en sus ms diversas expresiones, est intensamente dedicada a la formacin humana, espiritual, intelectual y pastoral de los futuros presbteros; se trata de una formacin que, aun teniendo tantos aspectos comunes con la formacin humana y cristiana de todos los miembros de la Iglesia, presenta contenidos, modalidades y caractersticas que nacen de manera especfica de la finalidad que se persigue, esto es, de preparar al sacerdocio. JUAN PABLO II EXHORTACIN APOSTLICA POSTSINODAL PASTORES DABO VOBIS 25 de marzo 1992 Copyright 1992 - Libreria Editrice Vaticana

sacerdotes, y por tanto el discernimiento de la vocacin, la ayuda para corresponder a ella y la preparacin para recibir el sacramento del Orden con las gracias y responsabilidades propias, por las que el sacerdote se configura con Jesucristo,

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JUANPABLOIIEXHORTACINAPOSTLICAPOSTSINODALPASTORESDABOVOBIS25demarzo1992
Otros textos del Magisterio:

BENEDICTOXVICARTAALOSSEMINARISTAS18deoctubrede2010
COMENTARIO PASTORAL En Sudfrica nuestros Seminaristas diocesanos se sienten afortunados de poder comenzar su camino de formacin en Ciudad del Cabo. Aqu, con vista a la Montaa de la Mesa, hacen el ao de orientacin bajo la suave tutela de un equipo formado por Jesuitas, sacerdotes diocesanos y laicos. Esto es una especie de Noviciado que incluye conocido Pastores). la formacin documento Es durante humana, sobre esta intelectual la etapa y espiritual pedida por el Papa Juan Pablo II en su formacin que nos sacerdotal; Pastoris Dabo Vobis (Yo os dar esforzamos por colocar el fundamento de una formacin que esperamos tenga como fruto Pastores segn el Corazn de Cristo, plenamente Evangelio!. Nuestros alumnos vienen de todas partes de Sudfrica y del rea que depende de la Conferencia Episcopal que incluye los pases vecinos como Swazilandia. Es una regin de considerable diversidad y as representan una grande variedad de culturas, idiomas, etnias y clases. Este ao tenemos Zulus de KwaZuluNatal, Basothos del Estado Libre, Xhosas de Eastern Cape, blancos de Pretoria y de Ciudad del Cabo. Es un verdadero desafo crear una comunidad que funcione, de jvenes contentos. El amor a Cristo debe expresarse en el cuidado dedicados a proclamar el

prctico mutuo, de unos por otros con todas sus diferencias de temperamento y de antecedentes. Para muchos esta es la primera vez que estn fuera de su casa y la Ciudad del Cabo dista ms de mil kilmetros de donde vienen muchos, algunos de ciudades grandes como Durban o Johannesburg, otros de pequeos poblados rurales como Kroonstad o Lusikisiki. La Ciudad del Cabo puede ser atractiva para el viajero internacional, pero est muy lejos de resultar familiar para estos jvenes que estn profundamente arraigados en sus culturas y en parentesco o afinidad. Esta es verdaderamente una experiencia de abandonar sus redes y levantarse para seguir la sencilla llamada de Jess: Ven y sgueme. Sus esfuerzos son admirablemente generosos y es maravilloso ver el crecimiento que tiene lugar a medida que se establecen y comienzan a compartir en pequeos grupos acerca de sus luchas, o mientras se sientan en silencio en la meditacin de la maana o luchan con los estudios de Sagrada Escritura, Teologa, Espiritualidad, Liturgia e Ingls. Muchos de nuestros alumnos tienen que hacer frente a desventajas serias debido a la educacin tan pobre que recibieron en las escuelas rurales del gobierno. Otros se preocupan por la pobreza de sus familias y sienten casi agona pensando si han hecho bien en dejar su hogar y por lo tanto privar a sus familias de uno que potencialmente podra ganar el pan. La mayora de nuestros estudiantes son pioneros los primeros en sus familias o Parroquias que responden a la llamada al sacerdocio. Esto los pone bajo una presin extra porque no quieren hacer quedar y mal o desilusionar a sus comunidades familias. Verdaderamente

de ellos, y al mismo tiempo, con este deseo tambin tienen un verdadero temor de no lograrlo. Por lo tanto, el personal de formacin trabaja intensamente para asegurarles que, si despus de un cuidadoso discernimiento llegan a la conclusin que su verdadera vocacin es ser laicos y que se tienen que marchar del Seminario, entonces, de hecho, esa decisin muestra valor y no fracaso. A veces el sacerdocio se considera como una opcin fcil en el mundo en vas de desarrollo por la pobreza y el desempleo. Esperamos que una formacin realista haga desaparecer tal nocin. De hecho, el sacerdote diocesano en esta regin puede encontrarse viviendo una vida relativamente pobre y bastante solo, por razn del nmero reducido de vocaciones y una Iglesia Catlica pobre. Aun cuando los catlicos, como el resto de la poblacin, se han visto mejorados en el nivel de vida desde la desaparicin del apartheid, son sin embargo miembros de una mayora negra empobrecida. La mayora de nuestras Dicesis son rurales y desprovistas y dependen mucho de la ayuda del extranjero. El sacerdocio diocesano aun sigue luchando por establecerse en muchas partes de esta regin misionera en que los Catlicos son una pequea minora, aproximadamente slo 8%. As pues, estudiar para el sacerdocio en Sudfrica es un verdadero acto de fe y es abandonarse en las manos de Dios. Pedimos oraciones por estos jvenes y por sus homlogos a travs del mundo misionero. P. Chris Chatteris, sj Secretario Nacional del AO y director espiritual en el Seminario Diocesano en Sudfrica

quieren que su Iglesia local se sienta orgullosa

JUNIO
INTENCION GENERAL JUNIO

Que prevalezca entre los pueblos una cultura de dilogo, escucha y respeto mutuo.

Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas", y "amars a tu prjimo como a ti mismo" (cf. Mc 12, 30-31). Con esta luz, al reflexionar sobre el significado de las nuevas tecnologas, es importante considerar no slo su indudable capacidad de favorecer el contacto entre las personas, sino tambin la calidad de los contenidos que se deben poner en circulacin.

Deseo animar a todas las personas de buena voluntad, y que trabajan en el mundo emergente de la comunicacin digital, para que se comprometan a promover una cultura de respeto, dilogo y amistad. Por lo tanto, quienes se ocupan del sector de la produccin y difusin de contenidos de los nuevos Ante la proximidad de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, me es grato dirigirme a vosotros para exponeros algunas de mis reflexiones sobre el tema elegido este ao: Nuevas amistad. [] El deseo de estar en contacto y el instinto de comunicacin, que parecen darse por descontados en la cultura contempornea, son en el fondo manifestaciones modernas de la tendencia fundamental y constante del ser humano a ir ms all de s mismo para entrar en relacin con los dems. En realidad, cuando nos abrimos a los dems, realizamos una de nuestras ms profundas aspiraciones y nos hacemos ms plenamente humanos. En efecto, amar es aquello para lo que hemos sido concebidos por el Creador. Naturalmente, no hablo de relaciones pasajeras y superficiales; hablo del verdadero amor, que es el centro de la enseanza moral de Jess: "Amars al Seor tu tecnologas, nuevas relaciones. Promover una cultura de respeto, de dilogo y medios, han de comprometerse a respetar la dignidad y el valor de la persona humana. Si las nuevas tecnologas deben servir para el bien de los individuos y de la sociedad, quienes las usan deben evitar compartir palabras e imgenes degradantes para el ser humano, y excluir por tanto lo que alimenta el odio y la intolerancia, envilece la belleza y la intimidad de la sexualidad humana, o lo que explota a los dbiles e indefensos. Las nuevas tecnologas han abierto tambin caminos para el dilogo entre personas de diversos pases, culturas y religiones. El nuevo espacio digital, llamado ciberespacio, permite encontrarse y conocer los valores y tradiciones de otros. Sin den embargo, fruto, se para que esos formas encuentros requieren

honestas y correctas de expresin, adems de una escucha atenta y respetuosa. El dilogo debe estar basado en una bsqueda sincera y recproca de la verdad, para potenciar el desarrollo en la comprensin y la tolerancia. La vida no es una simple sucesin de hechos y experiencias; es ms bien la bsqueda de la

verdad, del bien, de la belleza. A dichos fines se encaminan nuestras decisiones y el ejercicio de nuestra libertad, y en ellos la verdad, el bien y la belleza encontramos felicidad y alegra. No hay que dejarse engaar por quienes tan slo van en busca de consumidores en un mercado de posibilidades se indiferenciadas, con la donde y la la eleccin misma se presenta como el bien, la novedad confunde belleza experiencia subjetiva suplanta a la verdad.

BENEDICTO XVI MENSAJE PARA LA XLIII JORNADA MUNDIAL DE LAS COMUNICACIONES SOCIALES 24 de enero 2009 Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana

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BENEDICTO XVI MENSAJE PARA LA XLIII JORNADA MUNDIAL DE LAS COMUNICACIONES SOCIALES 24 deenero2009
*** Si bien una tipologa fundamental de la violencia se funda hoy religiosamente, poniendo con ello a las religiones frente a la cuestin sobre su naturaleza, y obligndonos todos a una purificacin, una segunda tipologa de violencia de aspecto multiforme tiene una motivacin exactamente opuesta: es la consecuencia de la ausencia de Dios, de su negacin, que va a la par con la prdida de humanidad. Los enemigos de la religin como hemos dicho ven en ella una fuente primaria de violencia en la historia de la humanidad, y pretenden por tanto la desaparicin de la religin. Pero el no a Dios ha producido una crueldad y una violencia sin medida, que ha sido posible slo porque el hombre ya no reconoca norma alguna ni juez alguno por encima de s, sino que tomaba como norma solamente a s mismo. Los horrores de los campos de concentracin muestran con toda claridad las consecuencias de la ausencia de Dios. [] La ausencia de Dios lleva al decaimiento del hombre y del humanismo. Copyright 2011 - Libreria Editrice Vaticana Pero, dnde est Dios? Lo conocemos y lo podemos mostrar de nuevo a la humanidad para fundar una verdadera paz? Resumamos ante todo brevemente las reflexiones que hemos hecho hasta ahora. He dicho que hay una concepcin y un uso de la religin por la que esta se convierte en fuente de violencia, mientras que la orientacin del hombre hacia Dios, vivido rectamente, es una fuerza de paz. En este contexto me he referido a la necesidad del dilogo, y he hablado de la purificacin, siempre necesaria, de la religin vivida. Por otro lado, he afirmado que la negacin de Dios corrompe al hombre, le priva de medidas y le lleva a la violencia. BENEDICTO XVI JORNADA DE REFLEXIN, DILOGO Y ORACIN POR LA PAZ Y LA JUSTICIA EN EL MUNDO 27 de octubre de 2011

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BENEDICTOXVIJORNADADEREFLEXIN,DILOGOYORACINPORLAPAZYLAJUSTICIAENEL MUNDO27deoctubrede2011

COMENTARIO PASTORAL Una favorita oracin vespertina y muy antigua comienza: Graba en tu Sagrado Corazn los nombres de los miembros de esta comunidad Junio, el mes del Sagrado Corazn, nos llama a la cultura del dilogo para estar dispuestos a escuchar y a respetar a los dems de tal forma que probablemente no se lo hubieran podido imaginar aquellos que hace ciento setenta aos pronunciaban esta oracin. Las personas de entonces estaban cerradas en su pequeo crculo familiar y social sin la posibilidad de saber lo que aconteca en el mundo fuera de su entorno. No haban las noticias tales sensacionalistas Burma, que aparecen Paquistn la pantalla en o y nuestros modernos medios de comunicacin sobre Siria, en Sudn Mientras vemos con furiosos debates luego surge pronto un mutuo entendimiento y comprensin. Los mutilados de guerra del Sudn del Sur se encuentran con personas procedentes de Camboya vctimas de minas terrestres. stas cuentan sus terribles y traumticas experiencias, pero en el transcurso de la narracin revelan poco a poco una alentadora esperanza. Tanto estas personas como las expulsadas de sus tierras van aprendiendo a asumir su situacin con una actitud positiva que en su da les llevar a ser agentes de justicia y de paz. Las mujeres narran sus tristes historias pero hallan en el grupo el nimo y el estmulo que necesitan para sus vidas. Mientras la escalada de conflictos tnicos y religiosos en el mundo van en aumento, es preciso tambin que se desarrolle a su vez una cultura de escucha y respeto mutuo basados en el dilogo. Conviene que cada uno en su entorno siga esta lnea para que la cultura de Metta Karuna aparezca con fuerza entre nosotros. Seor del universo, haz que estemos todos unidos por medio de tu Sagrado Corazn y permite dilogo, que la tu compasin, y el justicia y comprensin irradie en nuestro ser para que el escucha mutuo respeto prevalezcan entre todos. Hermana Denise Coghlan RSM Directora Nacional Servicio Jesuita de Refugiados en Camboya

escuchamos en la radio noticias terribles, nos enteramos por un lado del sufrimiento que padecen las personas pero por el otro constatamos tambin la incapacidad de la gente para el dilogo, el escaso respeto por los dems y la falta de sensibilidad con los que sufren. En un pequeo Centro llamado Metta Karuna (Compasin y Cordialidad en lengua Khmer) situado al nordeste de Camboya, se anima a la gente a contemplar el mundo a travs de los que sufren partiendo de la base de sus diferentes creencias. Los Hindus de la India procedentes de Cachemira dialogan con cristianos y musulmanes procedentes del Pakistn; aunque comienzan

PREGUNTAS PARA UNA REFLEXION INDIVIDUAL O EN GRUPO

1. Qu significa vivir una cultura de dilogo, escucha y respeto mutuo? Qu pasa cuando esta no existe? 2. Qu actitudes nuestras ayudan a hacer posible este dilogo y este respeto? Cules lo dificultan? 3. Qu aprendemos del Evangelio y de la vida de Jess para hacer realidad esta cultura de respeto? Cul fue su actitud con la gente sencilla? con las autoridades?

TEXTOS BIBLICOS PARA LA CELEBRACION

Is 11,1-10 El lobo y el cordero vivirn en paz Tito 3,1-9 Deberes de los creyentes Mt 5,38-48 Amor a los enemigos

INTENCION MISIONERA JUNIO

Que all donde ms se nota la influencia de la secularizacin, las comunidades cristianas puedan promover con eficacia una nueva evangelizacin.

eclesial ms dbil, aunque no privado de elementos de vivacidad, que el Espritu Santo no deja de suscitar; tambin existen, lamentablemente, zonas casi completamente descristianizadas, en las cuales la luz de la fe est confiada al testimonio de pequeas comunidades: estas tierras, que necesitaran un renovado primer anuncio del Evangelio, parecen particularmente refractarias a muchos aspectos del mensaje cristiano. La diversidad de las situaciones exige un atento discernimiento; una nica hablar igual de para nueva todas las evangelizacin no significa tener que elaborar frmula circunstancias. Y, sin embargo, no es difcil percatarse de que lo que necesitan todas las Iglesias que viven en territorios tradicionalmente cristianos es un renovado impulso misionero, expresin de una nueva y generosa apertura al don de la gracia. De hecho, no podemos olvidar que la primera tarea ser siempre ser dciles a la obra gratuita del Espritu del Resucitado, que acompaa Evangelio a y cuantos abre el son portadores de del corazn quienes

Por tanto, hacindome cargo de la preocupacin de mis venerados predecesores, considero oportuno dar respuestas adecuadas para que toda la Iglesia, dejndose regenerar por la fuerza del Espritu Santo, se presente al mundo contemporneo con un impulso misionero capaz de promover una nueva evangelizacin. Esta se refiere sobre todo a las Iglesias de antigua fundacin, que viven realidades bastante diferenciadas, a las que corresponden necesidades distintas, que esperan impulsos de evangelizacin diferentes: en algunos territorios, en efecto, aunque avanza el fenmeno de la secularizacin, la prctica cristiana manifiesta todava una buena vitalidad y un profundo arraigo en el alma de poblaciones enteras; en otras regiones, en cambio, se nota un distanciamiento ms claro de la sociedad en su conjunto respecto de la fe, con un entramado

escuchan. Para proclamar de modo fecundo la Palabra del Evangelio se requiere ante todo hacer una experiencia profunda de Dios. BENEDICTO XVI CARTA APOSTLICA EN FORMA DE MOTU PROPRIO UBICUMQUE ET SEMPER 21 de septiembre de 2010 Copyright 2010 - Libreria Editrice Vaticana

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BENEDICTOXVICARTAAPOSTLICAENFORMADEMOTUPROPRIOUBICUMQUEETSEMPER21de septiembrede2010
COMENTARIO PASTORAL Cmo podemos responder en nuestro actual contexto cultural y eclesial al desafo de la nueva evangelizacin? En el momento en que escribo, todava no ha tenido lugar el Snodo de los obispos sobre la nueva evangelizacin (Oct 2012), pero podemos pensar que se tomar el tiempo necesario para avanzar un diagnostico sobre nuestra situacin cultural. Como decan los Lineamenta (el documento preparatorio al Snodo) , el proceso de evangelizacin se transforma en un proceso de discernimiento; el anuncio necesita, en primer lugar, un momento de escucha, de comprensin, de interpretacin de los profundos cambios histricos y culturales que estamos viviendo. En este contexto, sobre el que no puedo extenderme aqu, la nueva evangelizacin es un compromiso no a favor de re-evangelizar, sino de una nueva evangelizacin. Nueva por su entusiasmo, por sus mtodos y por sus expresiones. No se trata de rehacer algo que ha estado mal hecho, o que no funciona, de manera que la nueva evangelizacin fuese un juicio implcito sobre el fracaso de la primera. La nueva evangelizacin no es una nueva versin de la primera, una simple repeticin, sino que tiene la valenta de proponer nuevas vas, frente a las nuevas condiciones, en el seno de las cuales, la Iglesia est llamada a vivir hoy el anuncio del Evangelio (Lineamenta cap.2-5). Cul es hoy la situacin en Europa, donde la influencia del secularismo es ms fuerte? El Papa Benedicto XVI nos dice que el centro de la crisis de la Iglesia en Europa, es una crisis de fe. Si no encontramos una respuesta a esta crisis, si la fe no encuentra una nueva vitalidad, convirtindose en conviccin profunda y en una fuerza real gracias al encuentro con Jesucristo, todas las otras reformas sern ineficaces (Mensaje de saludos a la Curia- diciembre 2011). Por esto, es providencial que coincidan al mismo tiempo el Snodo de los Obispos para una nueva evangelizacin y la apertura del AO DE LA FE, coincidiendo del tambin con el II. 50 Estos aniversario Concilio Vaticano

acontecimientos darn un nuevo impulso a la Iglesia, subrayando cmo la fe cristiana es (ante todo) el encuentro con un acontecimiento, con una persona que da a la vida un nuevo horizonte, y por eso, su orientacin decisiva. El inters principal de la nueva evangelizacin es encender la chispa de la fe en Jesucristo, una chispa que se convierte en fuego, y despierta el deseo de compartir la Buena Nueva. La fe nace del encuentro con Cristo Resucitado en nuestra vida, donde por nuestro corazn ardiente se puede reconocer su presencia. Hoy como ayer tenemos que volver al estilo evanglico de San Pablo por los caminos de Galacia, Tesalnica o Corinto. La nueva evangelizacin es sobre todo una accin espiritual, es la capacidad de hacer nuestros el presente, el coraje y la fuerza de los primeros cristianos (Lineamenta cap. 2-3). La nueva evangelizacin comienza por nuestro corazn. Cules pueden ser, en un contexto de fuerte secularismo los caminos de la nueva evangelizacin? Podramos extendernos mucho, pero slo sealo tres puntos. 1) Creo evidente que en un mundo donde la oracin est en crisis, ella es una prioridad. No se conoce realmente a una persona si slo la conocemos por lo que nos dijeron. Anunciar a Dios significa introducir a la persona a la relacin con Dios: ensear a orar. La oracin es la fe en accin. Y no es sino en la experiencia de la vida con Dios donde encontramos la evidencia de su existencia. importantes comunidad Es las de por esta razn de que son la escuelas oracin oracin, Ratzinger

(Card.

Jubileo de los Catequistas, 2000)

2) En el paso (Pascua) que vivimos los cristianos donde una nueva figura de Iglesia est surgiendo, pienso que la nueva evangelizacin debera ayudar a la revitalizacin espiritual de las parroquias y comunidades cristianas. La mayora de los catlicos no conocen los tesoros de su propia tradicin espiritual. Es tambin esencial animar a la lectura de las Escrituras en pequeas fraternidades, una relectura de la propia vida a la luz de la Palabra de Dios y un acceso progresivo a la interioridad y al silencio. 3) Muchos hombres y mujeres aspiran a una nueva sociedad ms justa y fraterna. Los desafos polticos y sociales son enormes. La desesperanza deca el tambin. Deberamos poder proponer un arte de vivir el Evangelio, como Cardenal Ratzinger: Evangelizar significa mostrar este camino, aprender el arte de vivir. Jess dijo al inicio de su vida pblica: Vine a evangelizar a los pobres (Lc 4,18). Esto significa: yo tengo la respuesta a tu pregunta fundamental; yo te muestro el camino de la vida

y de la alegra mejor: yo soy ese camino. La pobreza ms honda es la incapacidad de encontrar la alegra, el gusto por la vida, la que se considera como absurda y contradictoria. Esta pobreza est hoy muy difundida, bajo distintas formas, tanto en las sociedades materialmente ricas como en las pobres. La incapacidad para la alegra supone y produce la incapacidad para amar. Produce la envidia, la avaricia todos los vicios que destruyen la vida de las personas y del mundo. Es por esto que tenemos necesidad de una nueva evangelizacin si el arte de vivir permanece desconocido, las dems cosas tampoco funcionarn. Pero este arte no es un objeto de la ciencia este arte no puede ser comunicado sino por aquel que tiene la vida, Aquel que es el Evangelio en persona. All donde se nota ms la influencia de la secularizacin, la nueva evangelizacin debera abrirnos caminos de esperanza. Padre Frdric Fornos, jesuita.

Lineamenta XIII ASAMBLEA ORDINARIA DEL SNODO DE LOS OBISPOS LA NUEVA

EVANGELIZACIN PARA LA TRANSMISIN DE LA FE - 2011

Confrence du cardinal J. Ratzinger sur le thme de la nouvelle vanglisation Jubil des Catchistes

2000

JULIO
INTENCION GENERAL JULIO
Que la Jornada Mundial de la Juventud en Brasil anime a todos los jvenes cristianos a hacerse discpulos y misioneros del Evangelio. una gran familia. El hecho de que todos los seres humanos sean hermanos y hermanas no es slo una idea, sino que aqu se convierte en una experiencia real y comn que produce alegra. Y, as, hemos comprendido tambin de manera muy concreta que, no obstante todas las fatigas y la oscuridad, es hermoso pertenecer a la Iglesia universal, a la Iglesia catlica, que el Seor nos ha dado. 2. De aqu nace despus un modo nuevo de vivir el ser hombres, el ser cristianos. Una de las experiencias ms importantes de aquellos das ha sido para m el encuentro con los voluntarios de la Jornada Mundial de la Juventud: eran alrededor de 20.000 jvenes que, sin excepcin, haban puesto a disposicin semanas o meses de La magnfica experiencia de la Jornada Mundial de la Juventud, en Madrid, ha sido tambin una medicina contra el cansancio de creer. Ha sido una nueva evangelizacin vivida. Cada vez con ms claridad se perfila en las Jornadas Mundiales de la Juventud un modo nuevo, rejuvenecido, de ser cristiano, que quisiera intentar caracterizar en cinco puntos. 1. Primero, hay una nueva experiencia de la catolicidad, la universalidad de la Iglesia. Esto es lo que ha impresionado de inmediato a los jvenes y a todos los presentes: venimos de todos los continentes y, aunque nunca nos hemos visto antes, nos conocemos. Hablamos lenguas diversas y tenemos diferentes hbitos de vida, diferentes formas culturales y, sin embargo, nos encontramos de inmediato unidos, juntos como una gran familia. Se relativiza la separacin y la diversidad exterior. Todos quedamos tocados por el nico Seor Jesucristo, en el cual se nos ha manifestado el verdadero ser del hombre y, a la vez, el rostro mismo de Dios. Nuestras oraciones son las mismas. En virtud del encuentro interior con Jesucristo, hemos recibido en nuestro interior la misma formacin de la razn, de la voluntad y del corazn. Y, en fin, la liturgia comn constituye una especie de patria del corazn y nos une en su vida para colaborar en los preparativos tcnicos, organizativos y de contenido de la JMJ, y precisamente as haban hecho posible el desarrollo ordenado de todo el conjunto. Al dar su tiempo, el hombre da siempre una parte de la propia vida. Al final, estos jvenes estaban visible y tangiblemente llenos de una gran sensacin de felicidad: su tiempo que haban entregado tena un sentido; precisamente en el dar su tiempo y su fuerza laboral haban encontrado el tiempo, la vida. Y entonces, algo fundamental se me ha hecho evidente: estos jvenes haban ofrecido en la fe un trozo de vida, no porque haba sido mandado o porque con ello se ganaba el cielo; ni siquiera porque as se evita el peligro del infierno. No lo haban hecho porque queran ser perfectos. No miraban atrs, a s mismos. Me vino a la mente la imagen de la mujer de Lot que, mirando hacia atrs, se convirti en una estatua de sal. Cuntas veces la vida de los cristianos se caracteriza por mirar sobre todo a s mismos; hacen el bien, por decirlo as, para s mismos. Y qu grande es la tentacin de todos los hombres de preocuparse sobre todo de s mismos, de mirar hacia atrs a s mismos, convirtindose as interiormente en algo vaco, estatuas de sal. Aqu, en cambio, no se trataba de perfeccionarse

a s mismos o de querer tener la propia vida para s mismos. Estos jvenes han hecho el bien aun cuando ese hacer haya sido costoso, aunque haya supuesto sacrificios simplemente porque hacer el bien es algo hermoso, es hermoso ser para los dems. Slo se necesita atreverse a dar el salto. Todo eso ha estado precedido por el encuentro con Jesucristo, un encuentro que enciende en nosotros el amor por Dios y por los dems, y nos libera de la bsqueda de nuestro propio yo. Una oracin atribuida a san Francisco Javier dice: Hago el bien no porque a cambio entrar en el cielo y ni siquiera porque, de lo contrario, me podras enviar al infierno. Lo hago porque T eres T, mi Rey y mi Seor. [...] 3. Un tercer elemento, que de manera cada vez ms natural y central forma parte de las Jornadas Mundiales de la Juventud, y de la espiritualidad viaje en el que Reino proviene Unido, de el ellas, es la en adoracin. Fue inolvidable para m, durante mi momento Hydepark, en que decenas de miles de personas, en su mayora jvenes, respondieron con un intenso silencio a la presencia del Seor en el Santsimo Sacramento, adorndolo. Lo mismo sucedi, de modo ms reducido, en Zagreb, y de nuevo en Madrid, tras el temporal que amenazaba con estropear todo el encuentro nocturno, al no funcionar los micrfonos. Dios es omnipresente, s. Pero la presencia corprea de Cristo resucitado es otra cosa, algo nuevo. El Resucitado viene en medio de nosotros. Y entonces no podemos sino decir con el apstol Toms: Seor mo y Dios mo. La adoracin es ante todo un acto de fe: el acto de fe como tal. Dios no es una hiptesis cualquiera, posible o imposible, sobre el origen del universo. l est all. Y si l est presente, yo me inclino ante l. Entonces, razn, voluntad y corazn se abren hacia l, a partir de l. En Cristo resucitado est presente el Dios que se ha hecho hombre, que sufri por nosotros porque nos ama. Entramos en esta certeza del amor corpreo de Dios por nosotros, y lo hacemos amando con l. Esto es adoracin, y esto marcar despus mi vida. Slo as puedo celebrar tambin la Eucarista de

modo adecuado y recibir rectamente el Cuerpo del Seor. 4. Otro elemento importante de las Jornadas Mundiales de la Juventud es la presencia del Sacramento de la Penitencia que, de modo cada vez ms natural, forma parte del conjunto. Con eso reconocemos que tenemos continuamente necesidad de perdn y que perdn significa responsabilidad. Existe en el hombre, proveniente del Creador, la disponibilidad a amar y la capacidad de responder a Dios en la fe. Pero, proveniente de la historia pecaminosa del hombre (la doctrina de la Iglesia habla del pecado original), existe tambin la tendencia contraria al amor: la tendencia al egosmo, al encerrarse en s mismo, ms an, al mal. Mi alma se mancha una y otra vez por esta fuerza de gravedad que hay en m, que me atrae hacia abajo. Por eso necesitamos la humildad que siempre pide de nuevo perdn a Dios; que se deja purificar y que despierta en nosotros la fuerza contraria, la fuerza positiva del Creador, que nos atrae hacia lo alto. 5. Finalmente, como ltima caracterstica que no hay que descuidar en la espiritualidad de las Jornadas Mundiales de la Juventud, quisiera mencionar la alegra. De dnde viene? Cmo se explica? Seguramente hay muchos factores que intervienen a la vez. Pero, segn mi parecer, lo decisivo es la certeza que proviene de la fe: yo soy amado. Tengo un cometido en la historia. Soy aceptado, soy querido. Josef Pieper, en su libro sobre el amor, ha mostrado que el hombre puede aceptarse a s mismo slo si es aceptado por algn otro. Tiene necesidad de que haya otro que le diga, y no slo de palabra: Es bueno que t existas. Slo a partir de un t, el yo puede encontrarse a s mismo. Slo si es aceptado, el yo puede aceptarse a s mismo. Quien no es amado ni siquiera puede amarse a s mismo. Este ser acogido proviene sobre todo de otra persona. Pero toda acogida humana es frgil. A fin de cuentas, tenemos necesidad de una acogida incondicionada. Slo si Dios me acoge, y estoy seguro de ello, sabr definitivamente: Es bueno que yo exista. Es bueno ser una persona humana. All donde falta la percepcin del hombre de ser acogido por parte de Dios, de ser

amado

por

l,

la

pregunta

sobre

si

es

fe alegra desde dentro. sta es una de las experiencias maravillosas de las Jornadas Mundiales de la Juventud. BENEDICTO XVI DISCURSO A LA CURIA ROMANA CON MOTIVO DE LAS FELICITACIONES DE NAVIDAD 22 de diciembre de 2011 Copyright 2011 - Libreria Editrice Vaticana

verdaderamente bueno existir como persona humana, ya no encuentra respuesta alguna. La duda acerca de la existencia humana se hace cada vez ms insuperable. Cuando llega a ser dominante hombres. la Hoy duda vemos sobre cmo Dios, esta surge se inevitablemente la duda sobre el mismo ser duda difunde. Lo vemos en la falta de alegra, en la tristeza interior que se puede leer en tantos rostros humanos. Slo la fe me da la certeza: Es bueno que yo exista. Es bueno existir como persona humana, incluso en tiempos difciles. La

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BENEDICTO XVI - DISCURSO A LA CURIA ROMANA CON MOTIVO DE LAS FELICITACIONES DE

NAVIDAD - 22 de diciembre de 2011

COMENTARIO PASTORAL todo ello sea necesario. La adhesin profunda y verdadera a la persona de Cristo y a su Evangelio proviene, en ltima instancia, de la accin del Espritu Santo en nuestros corazones. El dulce husped del alma, como reza el himno, es quin puede sacarnos de las enmaraadas redes que despliega nuestro egosmo, incitndonos a buscar el placer personal por encima de todo, o a asegurar el futuro con ttulos, dinero, relaciones y tantas otras cosas que apuntan a la propia realizacin, como si all estuviese el sentido ltimo de la vida. El Espritu Santo, el Parclito (defensor), es quin puede hacernos sentir que Cristo es el sentido verdadero sentido para nuestras vidas. Slo Dios salva! Slo Dios puede hacer que nos enamoremos de Cristo y de su Evangelio. A nosotros nos toca pedir y acoger al Espritu que desea traer vida nueva a nuestros corazones. San Agustn nos recuerda que la oracin nos prepara para recibir los dones que Dios nos ofrece: nuestro Dios y Seor no pretende que le descubramos nuestros deseos, pues l, ciertamente no puede desconocerlos, sino que pretende que, por la oracin, se acreciente nuestra capacidad de desear, para que as nos

Los inicios de las Jornadas Mundiales de la Juventud se remontan al ao 1984 cuando Juan Pablo II invit a los jvenes de todo el mundo a participar del Jubileo Internacional de la Juventud. En 1986 el Papa institucionaliz las Jornadas convocando la primera para el ao 1987. Desde entonces, todas ellas han sido importantes para que miles de jvenes profundicen su fe y descubran su vocacin evangelizadora. Una vez ms, el Papa nos invita a rezar por la prxima Jornada Mundial de la Juventud que habr de realizarse en julio de 2013 en Ro de Janeiro. La intencin es clara: que la Jornada anime a los jvenes a hacerse discpulos y misioneros del Evangelio. Ahora bien, pedir que la Jornada Mundial de la Juventud anime a todos los jvenes cristianos a hacerse discpulos y misioneros del Evangelio, es pedir que el Espritu Santo despierte en ellos la adhesin profunda a Cristo y a su mensaje. Slo quin se apasiona por Jess y su Evangelio puede ser discpulo y misionero. Sabemos que esa pasin y esa adhesin profundas no tienen su fuente ms radical en la propia voluntad, ni en el conocimiento que podamos adquirir sobre la persona de Jess y de su Evangelio, aunque

hagamos ms capaces de recibir los dones que nos prepara. (Carta a Proba. Carta 130, 8, 15.. CSEL 44, 56-57) El Papa pide nuestras oraciones para que la Jornada Mundial sea una oportunidad

conocer y amar a Jess para que con la fuerza de lo alto se animen a ser discpulos de Cristo y misioneros de su Evangelio! Padre Armando Raffo, sj Miembro del Equipo de Coordinacin latinoamericana de la Compaa de Jess (CPAL), responsable del sector juventud.

privilegiada, un espacio propicio, una tierra frtil, para acoger al Espritu Santo que se ofrece a todos los jvenes cristianos. Recemos para que se intensifique el deseo en los jvenes de

PREGUNTAS PARA UNA REFLEXION INDIVIDUAL O EN GRUPO

1. Me siento discpulo de Jess? Qu significa esto para m? 2. Me siento misionero junto a Jess? Qu significa o qu podra significar esto en mi vida concreta? 3. Cmo podemos ayudar a cumplir el deseo del Papa para la JMJ de este ao, y que los jvenes que conocemos se hagan ms discpulos y misioneros del Evangelio?

TEXTOS BIBLICOS PARA LA CELEBRACION Jr 1,4-10 vocacin del profeta Jeremas Rm 1,1-7 Pablo, llamado a ser apstol de Jesucristo Mc 3,13-19 Jess nos llama para que estemos con l y para enviarnos a predicar

INTENCION MISIONERA JULIO

Que en toda Asia se abran las puertas a los mensajeros del Evangelio. El afn de predicar a Cristo nos lleva a leer la historia para escudriar los problemas, las aspiraciones y las esperanzas de la humanidad, que Cristo debe curar, purificar y llenar de su presencia. En efecto, su mensaje es siempre actual, se introduce en el corazn de la historia y es capaz de dar una respuesta a las inquietudes ms profundas de cada ser humano. Por eso la Iglesia debe ser consciente, en todas sus partes, de que el inmenso horizonte de la misin de la Iglesia, la complejidad de la situacin actual, requieren hoy nuevas formas para poder comunicar eficazmente la Palabra de Dios Llamados a hacer resplandecer la Palabra de verdad (Carta apostlica Porta fidei, n. 6) (Benedicto XVI, Exhort. apostlica postsinodal Verbum Domini, 97). Esto exige, ante todo, una renovada adhesin de fe personal y comunitaria en el Evangelio de Jesucristo, en

un momento de cambio profundo como el que la humanidad est viviendo (Carta apostlica Porta fidei, 8). En efecto, uno de los obstculos para el impulso de la evangelizacin es la crisis de fe, no slo en el mundo occidental, sino en la mayora de la humanidad que, no obstante, tiene hambre y sed de Dios y debe ser invitada y conducida al pan de vida y al agua viva, como la samaritana que llega al pozo de Jacob y conversa con Cristo. Como relata el evangelista Juan, la historia de esta mujer es particularmente significativa (cf. Jn 4,1-30): encuentra a Jess que le pide de beber, luego le habla de una agua nueva, capaz de saciar la sed para siempre. La mujer al principio no entiende, se queda en el nivel material, pero el Seor la gua lentamente a emprender un camino de fe que la lleva a reconocerlo como el Mesas. A este respecto, dice san Agustn: despus de haber acogido en el corazn a Cristo Seor, qu otra cosa hubiera podido hacer [esta mujer] si no dejar el cntaro y correr a anunciar la buena noticia? (In Ioannis Ev., 15,30). El encuentro con Cristo como Persona viva, que colma la sed del corazn, no puede dejar de llevar al deseo de compartir con otros el gozo de esta presencia y de hacerla conocer, para que todos la puedan experimentar. Es necesario renovar el entusiasmo de comunicar la fe para promover una nueva evangelizacin de las comunidades y de los pases de antigua tradicin cristiana, que estn perdiendo la referencia de Dios, de forma que se pueda redescubrir la alegra de creer. La preocupacin de evangelizar nunca debe quedar

al margen de la actividad eclesial y de la vida personal de ser del cristiano, y, sino al que ha de caracterizarla de manera destacada, consciente destinatario mismo tiempo, misionero del Evangelio. El punto central del anuncio sigue siendo el mismo: el Kerigma de Cristo muerto y resucitado para la salvacin del mundo, el Kerigma del amor de Dios, absoluto y total para cada hombre y para cada mujer, que culmina en el envo del Hijo eterno y unignito, el Seor Jess, quien no rehus compartir la pobreza de nuestra naturaleza humana, amndola y rescatndola del pecado y de la muerte mediante el ofrecimiento de s mismo en la cruz. En este designio de amor realizado en Cristo, la fe en Dios es ante todo un don y un misterio que hemos de acoger en el corazn y en la vida, y del cul debemos estar siempre agradecidos al Seor. Pero la fe es un don que se nos dado para ser compartido; es un talento recibido para que d fruto; es una luz que no debe quedar escondida, sino iluminar toda la casa. Es el don ms importante que se nos ha dado en nuestra existencia y que no podemos guardarnos para nosotros mismos. BENEDICTO XVI MENSAJE PARA LA JORNADA MISIONERA MUNDIAL 2012 6 de enero de 2012 Copyright 2012 - Libreria Editrice Vaticana

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BENEDICTO XVI - MENSAJE PARA LA JORNADA MISIONERA MUNDIAL 2012 - 6 de enero de 2012

COMENTARIO PASTORAL Casi la mitad de la poblacin mundial vive en Asia. Aproximadamente, diez por ciento de la gente es cristiana, de la cual ms o menos cinco por ciento es catlica. Las Filipinas y Timor del Este La son Iglesia considerados trabaja los nicos a pases

Catlicos, o incluso Cristianos, en Asia. enfrentada numerosas dificultades en Asia. Algunos de los Gobiernos all son abiertamente materialistas y hostiles a la

religin, considerando todas las religiones como una amenaza a la soberana. Entonces, en algunas partes del continente, hay un resurgir agresivo y creciente del Islam. En algunos pases, existe la oposicin al Cristianismo porque se le considera como importado del Occidente. A veces, el nacionalismo exagerado refuerza el fervor anticristiano. La pobreza extrema de mucha gente de Asia a veces les dificulta que se vuelvan a Dios, por las muchas necesidades inmediatas enfrentan. Pero a pesar de que la Iglesia en Asia es proporcionalmente pequea, es una Iglesia vibrante. El cristianismo est cercano a muchos sectores de la poblacin de Asia porque es un cristianismo prctico, por medio de las instituciones de educacin, los centros de salud y las clnicas, y las agencias sociales de la Iglesia. y urgentes con las cuales se

En Asia, la Iglesia es apreciada porque se le considera la defensora de la dignidad humana y de los derechos humanos. La dedicacin y compromiso de muchos tanto misioneros como los cristianos localmente se aprecian mucho. La mies es mucha pero los obreros son pocos. Por medio de la caridad prctica estos obreros dan testimonio que Dios ha creado a cada persona a su imagen y semejanza, que Dios ama lo que ha hecho, y que Dios redime lo que ama. Pedimos que todos puedan aprender a considerar la fe en Cristo como un vnculo, un puente entre los pueblos, y que esta fe destruya los miedos que nos cohben y que llegue a ser la base de nuestro amor y respeto de unos por otros. Padre Theodore Overberg, sj Secretario para el Continente Asitico Curia General SJ, Roma

AGOSTO
INTENCION GENERAL AGOSTO
Que padres y educadores ayuden a las nuevas generaciones a crecer con una conciencia recta y en una vida coherente. para introducirlos en la realidad, hacia una plenitud que hace crecer a la persona. Ese proceso se nutre del encuentro de dos libertades, la del adulto y la del joven. Requiere la responsabilidad del discpulo, que ha de estar abierto a dejarse guiar al conocimiento de la realidad, y la del educador, que debe de estar dispuesto a darse a s mismo. Por eso, los testigos autnticos, y no simples dispensadores de reglas o informaciones, son ms necesarios que nunca; testigos que sepan ver ms lejos que los dems, porque su vida abarca espacios ms amplios. El testigo es el primero en vivir el camino que propone. Cules son los lugares donde madura una 1. [] As pues, quisiera presentar el Mensaje para la XLV Jornada Mundial de la Paz en una perspectiva educativa: Educar a los jvenes en la justicia y la paz, convencido de que ellos, con su entusiasmo y su impulso hacia los ideales, pueden ofrecer al mundo una nueva esperanza. Mi mensaje se dirige tambin a los padres, las familias y a todos los estamentos educativos y formativos, as como a los responsables en los distintos mbitos de la vida religiosa, social, poltica, econmica, cultural y de la comunicacin. Prestar atencin al mundo juvenil, saber escucharlo y valorarlo, no es slo una oportunidad, sino un deber primario de toda la sociedad, para la construccin de un futuro de justicia y de paz. Se ha de transmitir a los jvenes el aprecio por el valor positivo de la vida, suscitando en ellos el deseo de gastarla al servicio del bien. ste es un deber en el que todos estamos comprometidos en primera persona. Los responsables de la educacin 2. La educacin es la aventura ms fascinante y difcil de la vida. Educar que viene de educere en latn significa conducir fuera de s mismos verdadera educacin en la paz y en la justicia? Ante todo la familia, puesto que los padres son los primeros educadores. La familia es la clula originaria de la sociedad. En la familia es donde los hijos aprenden que los valores una humanos y cristianos permiten convivencia

constructiva y pacfica. En la familia es donde se aprende la solidaridad entre las generaciones, el respeto de las reglas, el perdn y la acogida del otro[1].Ella es la primera escuela donde se recibe educacin para la justicia y la paz. Vivimos en un mundo en el que la familia, y tambin la misma vida, se ven constantemente amenazadas y, a veces, destrozadas. Unas condiciones de trabajo a menudo poco conciliables con las responsabilidades familiares, la preocupacin por el futuro, los ritmos de vida frenticos, la emigracin acaban por en busca de un la sustento adecuado, cuando no de la simple supervivencia, bienes ms hacer difcil posibilidad de asegurar a los hijos uno de los preciosos: la presencia de los padres; una presencia que les permita cada vez ms compartir el camino con ellos, para poder transmitirles esa experiencia y cmulo de certezas que se adquieren con los aos, y que slo se pueden comunicar pasando juntos el tiempo. Deseo decir a los padres que no se desanimen. Que exhorten con el ejemplo de su

vida a los hijos a que pongan la esperanza ante todo en Dios, el nico del que mana justicia y paz autntica. Quisiera dirigirme tambin a los responsables de las instituciones dedicadas a la educacin: que vigilen con gran sentido de responsabilidad para que se respete y valore en toda circunstancia la dignidad de cada persona. Que se preocupen de que cada joven los pueda descubrir el la propia hace le ha vocacin, fructificar acompandolo dones que mientras Seor

compasin

por

el

prjimo,

de

participar

activamente en la construccin de una sociedad ms humana y fraterna. [] A todos vosotros, hombres y mujeres preocupados por la causa de la paz. La paz no es un bien ya logrado, sino una meta a la que todos debemos aspirar. Miremos con mayor esperanza al futuro, animmonos mutuamente en nuestro camino, trabajemos para dar a nuestro mundo un rostro ms humano y fraterno y sintmonos unidos en la responsabilidad respecto a las jvenes generaciones de hoy y del maana, particularmente en educarlas a ser pacficas y artfices de paz. BENEDICTO XVI MENSAJE PARA LA CELEBRACIN DE LA XLV JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ 8 de diciembre de 2011 Copyright 2011 - Libreria Editrice Vaticana

concedido. Que aseguren a las familias que sus hijos puedan tener un camino formativo que no contraste religiosos. Que todo ambiente educativo sea un lugar de apertura al otro y a lo transcendente; lugar de dilogo, de cohesin y de escucha, en el que el joven se sienta valorado en sus propias potencialidades y riqueza interior, y aprenda a apreciar a los hermanos. Que ensee a gustar la alegra que brota de vivir da a da la caridad y la con su conciencia y principios

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BENEDICTOXVIMENSAJEPARALACELEBRACINDELAXLVJORNADAMUNDIALDELAPAZ11de octubredelao2011
COMENTARIO PASTORAL La vocacin y misin primera de padres y educadores es ser testimonios vivos de fe, sabidura y responsabilidad solidaria una misin siempre alegre y difcil, la de formar y acompaar a nuestros hijos y estudiantes en su desarrollo religioso y espiritual, cognitivo e intelectual, afectivo y social. Los padres y educadores son los primeros formadores y testimonio vivo de la piedad cristiana y de calidez humana y humanizadora que todo nio y joven tiene derecho a recibir y que luego deber entregar. Por ello, todo lo que decimos y hacemos influye en un nio y joven que comienza a definir su estilo de vida en el mundo con otros, en la cultura y en la Iglesia. La reflexin y capacidad de pensar no slo se esconden en los libros o contenidos de aprendizaje; se definen, primero y antes que todo, en los modos en que ayudamos a otros a pensar, criticar constructivamente, imaginar y soar. Finalmente, el cario, amor y respeto con que nos relacionamos en la casa y en la escuela ayudan a construir modos de relacin a escala humana, a su vez de cario, amor y respeto hacia los dems hombres y mujeres.

Padres y educadores formamos una comunidad de colaboracin para hacer de las jvenes generaciones una nueva humanidad, restaurada y renovada. Humanidad con fe y piedad y cristianas, profesional. sentido Padres social, y compromiso

alma, para ser y hacer lo que Dios Padre ense a Jess y ensea a todos sus hijos e hijas: amar y ser testimonios vivos del estilo de vida de Jess que ama, sirve y busca nuevos modos de anunciar el Reino de su Padre. P. Jos Ignacio Baeza, SJ. Director de Pastoral y Formacin, colegio San Luis (Antofagasta, Chile). PhD en Educacin por la Univ. Complutense de Madrid.

responsabilidad poltica, excelencia acadmica y educadores deben colaborar en la misin de formar con sentido de responsabilidad, excelencia y piedad. Pidamos este mes junto al Papa que el Espritu de Dios llene los corazones de quienes somos padres y educadores, nuestra mente y nuestra

PREGUNTAS PARA UNA REFLEXION INDIVIDUAL O EN GRUPO

1. Quin fue para m, en mis aos de colegio, un verdadero educador? por qu? Qu me dio y qu aprend de esa persona? (comparto mi experiencia) 2. Cmo educaba Jess a sus discpulos? Cmo lo podemos imitar hoy? 3. Con qu acciones concretas podemos colaborar a que las generaciones jvenes crezcan con una consciencia recta y una vida coherente?

TEXTOS BIBLICOS PARA LA CELEBRACION

Flp 3,1-11 Pablo aprende lo que verdaderamente importa en la vida Mc 9,33-37 Jess educa a sus discpulos Mc 10,35-45 Jess educa a sus discpulos Lc 6,17-19 Jess ensea a la gente

INTENCION MISIONERA AGOSTO

Que las Iglesias locales en frica, fieles al Evangelio, promuevan la construccin de la paz y la justicia.

restaurar los lazos fraternos en la familia humana, comunidad de paz[24], reconciliada con Dios por Cristo. La justicia no es algo desencarnado. Hunde necesariamente sus races en la coherencia humana. Una caridad que no respete la justicia y el derecho de todos, es errnea. Animo a los cristianos, pues, a ser ejemplares en lo que toca a la justicia y la caridad (cf. Mt 5,19-20). B. Ser justos y construir un orden social justo 22. Ciertamente, la construccin de un orden social justo es en primera instancia una tarea de la poltica.[33] Sin embargo, una de las tareas de la Iglesia en frica consiste en formar conciencias rectas y receptivas a las exigencias

17. Los tres conceptos principales del tema sinodal, a saber, la reconciliacin, la justicia y la paz, han puesto al Snodo ante su responsabilidad teolgica y social[21], y han permitido preguntarse tambin por el papel pblico de la Iglesia y su lugar en el espacio africano actual[22]. Se podra decir que reconciliacin y justicia son las dos condiciones esenciales de la paz que, por consiguiente, tambin definen en cierta medida su naturaleza.[23] La tarea que hemos de precisar no es fcil, porque se sita entre el compromiso inmediato en poltica que no corresponde a la competencia directa de la Iglesia y el repliegue o la posible evasin en teoras teolgicas y espirituales, corriendo as el peligro de resultar una huida frente a una responsabilidad concreta en la historia humana. 18. La paz os dejo, mi paz os doy, dice el Seor, que aade: No os la doy como la da el mundo (Jn 14,27). La paz de los hombres conseguida sin la justicia es ilusoria y efmera. La justicia de los hombres que no brote de la reconciliacin por la verdad del amor (cf. Ef 4,15) queda inacabada; no es autntica justicia. El amor de la verdad la verdad plena a la que slo el Espritu puede llevarnos (cf. Jn 16,13) es la que traza el camino que toda justicia humana ha de seguir para conseguir

de la justicia, para que sean cada vez ms los hombres y mujeres comprometidos y capaces de realizar ese orden social justo por medio de su conducta responsable. El modelo por excelencia, a partir del cual la Iglesia piensa y razona, y que propone a todos, es Cristo.[34] Segn su doctrina social, la Iglesia no tiene soluciones tcnicas que ofrecer y no pretende de ninguna manera mezclarse en la poltica de los Estados. No obstante, tiene una misin de verdad que cumplir [] Esta Su misin doctrina de verdad es es una irrenunciable. social

dimensin singular de este anuncio: est al servicio de la verdad que libera[35]. 23. Gracias a las Comisiones de Justicia y Paz, la Iglesia se ha comprometido en la formacin cvica de los ciudadanos del proceso Contribuye y as en a el en la acompaamiento diferentes electoral

naciones.

educacin de la poblacin y a despertar su conciencia y sus responsabilidades ciudadanas. Este papel educativo concreto es apreciado por un gran nmero de pases, que reconocen a la Iglesia repetir como que, artfice de paz, el agente de de los reconciliacin y heraldo de la justicia. Conviene distinguiendo papel Pastores y el de los fieles laicos, la misin de la Iglesia no es de orden poltico.[36] Su funcin es educar al mundo en el sentido religioso

proclamando a Cristo. La Iglesia desea ser signo y salvaguarda de la trascendencia de la persona humana. Por eso debe educar a los hombres a buscar la verdad suprema ante lo que ellos son y sus interrogantes, para encontrar soluciones justas a sus problemas[37]. 1. Vivir de la justicia de Cristo 24. En el plano social, la conciencia humana se ve interpelada por las graves injusticias que hay en nuestro mundo en general, y en frica en particular. Que una minora confisque los bienes de la tierra en detrimento de pueblos enteros, es inaceptable porque es inmoral. La justicia obliga a dar a cada uno lo suyo ius suum unicuique tribuere[38]. Se trata, pues, de hacer justicia a los pueblos. frica es capaz de asegurar a todos personas y naciones del continente las condiciones bsicas que les permitan participar en el desarrollo[39]. Los Africanos podrn as poner los talentos y las riquezas que Dios les ha dado al servicio de su tierra y de sus hermanos. La justicia, vivida en todas las dimensiones de la vida, privada y pblica, econmica y social, precisa ser sostenida por la subsidiaridad y la solidaridad y, ms an, estar animada por la caridad. Segn el principio de subsidiaridad, ni el Estado ni ninguna sociedad ms amplia deben suplantar la iniciativa y la responsabilidad de las personas y de las corporaciones intermedias[40]. La solidaridad es garanta de la justicia y la paz, de la unidad, pues tiende a que la abundancia de unos supla la falta de los otros[41]. Y la caridad, que asegura el vnculo con Dios, va ms lejos que la justicia distributiva. Porque si la justicia es virtud que distribuye a cada uno su propio bien no es la justicia del hombre la que sustrae el hombre al verdadero Dios[42]. [] 30. En la situacin actual de frica, la Iglesia est llamada a hacer or la voz de Cristo. Desea seguir la recomendacin de Jess a Nicodemo,

que se preguntaba por la posibilidad de renacer: Tenis que nacer de nuevo (Jn3,7). Los misioneros han propuesto a los Africanos ese nuevo nacimiento del agua y del espritu (Jn3,5), una Buena Noticia que toda persona tiene derecho a or para realizar plenamente su vocacin[48]. La Iglesia en frica vive de esa herencia. A causa de Cristo, y por fidelidad a su enseanza de vida, se siente impulsada a estar presente all donde la humanidad conoce el sufrimiento y a hacerse eco del grito silencioso de los inocentes perseguidos, o de los pueblos cuyos gobernantes hipotecan el presente y el futuro en nombre de intereses personales[49]. Por su capacidad para reconocer el rostro de Cristo en el nio, el enfermo, el que sufre o el necesitado, la Iglesia contribuye a forjar lentamente pero con seguridad el frica nueva. En su funcin proftica, cada vez que los pueblos elevan su voz dicindole: Viga, qu queda de la noche? (Is 21,11), la Iglesia desea estar lista para dar razn de la esperanza que lleva en s (cf. 1 P 3,15) porque una aurora nueva asoma al horizonte (cf. Ap 22,5). Slo el rechazo de la deshumanizacin del hombre, y del conformismo por miedo a la prueba o al martirio servir de verdad a la causa del Evangelio. En el mundo tendris luchas; pero tened valor: Yo he vencido al mundo (Jn16,33). La paz autntica viene de Cristo (cf. Jn 14,27). No se parece a la del mundo. No es fruto de negociaciones y acuerdos diplomticos basados en intereses. Es la paz de la humanidad reconciliada consigo misma en Dios, y de la que la Iglesia es el sacramento[50]. BENEDICTO XVI EXHORTACIN APOSTLICA POSTSINODAL "AFRICAE MUNUS" 19 de noviembre de 2011 Copyright 2011 - Libreria Editrice Vaticana

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BENEDICTOXVIEXHORTACINAPOSTLICAPOSTSINODAL"AFRICAEMUNUS"11deoctubredelao 2011

COMENTARIO PASTORAL La falta de paz y de justicia es una evidencia en frica. Es una de las razones que militaron a favor de la continuidad de la segunda asamblea del snodo de los obispos para frica, en 2009, en Roma, cuando la primera haba tenido lugar slo 15 aos antes. Los acontecimientos de los ltimos aos no hacen sino confirmar que no hay ni paz ni justicia en frica. Las revueltas populares en frica del Norte, con derrocamiento de Gobiernos; las elecciones en la mayor parte de los pases, sin democracia ni transparencia, que condujeron incluso a conflictos armados; la apropiacin del poder por parte de algunos y el negarse a la alternancia, no obstante la avanzada edad; la depauperacin de las masas; la utilizacin de nios en los conflictos armados; las violaciones de mujeres; la persecucin de cristianos aqu y all,... son otros tantos indicadores reales que nos muestran la sombra faz de frica. Y sin embargo el Evangelio lleg a frica hace mucho tiempo, ya en los primeros siglos. Y muchos pases africanos han celebrado ya el centenario de la evangelizacin. No obstante, la necesidad de una real evangelizacin y

profundizacin todava se deja sentir. Como dice Benedicto XVI en la exhortacin apostlica postsinodal Africae Munus, todo eso muestra que hay necesidad de evangelizar en profundidad el alma africana (AM 91). Aunque es verdad que frica es el pulmn espiritual de la humanidad (AM 13), tambin sigue siendo verdad que la fidelidad al anuncio del evangelio contina siendo un reto. Pues el evangelio es la verdadera fuente de paz y de justicia. En el nacimiento de Jess los ngeles cantaron paz en la tierra (Lc 2,14); y al final de su vida, Jess tranquiliz a los discpulos: yo os doy la paz, pero no como la da el mundo (Jn 14, 27). Si la paz y la justicia deben construirse, esta edificacin se har sobre el fundamento que es Cristo. (1 Co 3, 11), Cmo promoverla? Reflexionar sobre ello en cada iglesia local! Esta es nuestra oracin, durante todo este mes, con el Papa, por frica! P. Rigobert Kyungu, sj Secretario Nacional del Apostolado de la Oracin. R.D. Congo

SEPTIEMBRE
INTENCION GENERAL SEPTIEMBRE
Que los hombres y mujeres de nuestro tiempo, a menudo abrumados por el bullicio, redescubran el valor del silencio y sepan escuchar a Dios y a los hermanos. importante de lo que es intil y superficial. Una profunda reflexin nos ayuda a descubrir la relacin existente entre situaciones que a primera vista parecen desconectadas entre s, a valorar y analizar los mensajes; esto hace que se puedan compartir opiniones sopesadas y pertinentes, originando un autntico conocimiento compartido. Por esto, es necesario crear un ambiente propicio, casi una especie de ecosistema [] Hay que considerar con inters los diversos sitios, aplicaciones y redes sociales que pueden ayudar al hombre de hoy a vivir momentos de reflexin y de autntica interrogacin, pero El silencio de es parte contenido. integrante En el de la tambin a encontrar espacios de silencio, comunicacin y sin l no existen palabras con densidad silencio escuchamos y nos conocemos mejor a nosotros mismos; nace y se profundiza el pensamiento, comprendemos con mayor claridad lo que queremos decir o lo que esperamos del otro; elegimos cmo expresarnos. Callando se permite hablar a la persona que tenemos delante, expresarse a s misma; y a nosotros no permanecer aferrados slo a nuestras palabras o ideas, sin una oportuna ponderacin. Se abre as un espacio de escucha recproca y se hace posible una relacin humana ms plena. En el silencio, por ejemplo, se acogen los momentos ms autnticos de la comunicacin entre los que se aman: la gestualidad, la expresin del rostro, el cuerpo como signos que el manifiestan la que persona. En el silencio hablan la alegra, las preocupaciones, sufrimiento, precisamente en l encuentran una forma de expresin particularmente intensa. Del silencio, por tanto, brota una comunicacin ms exigente todava, que evoca la sensibilidad y la capacidad de escucha que a menudo desvela la medida y la naturaleza de las relaciones. All donde los mensajes y la informacin son abundantes, el silencio se hace esencial para discernir lo que es ocasiones de oracin, meditacin y de compartir la Palabra de Dios. En la esencialidad de breves mensajes, a menudo no ms extensos que un versculo bblico, se pueden si cada formular uno no pensamientos sorprende que profundos, en las que sepa equilibrar silencio, palabra, imgenes y sonidos.

descuida el cultivo de su propia interioridad. No distintas tradiciones religiosas, la soledad y el silencio sean espacios privilegiados para ayudar a las personas a reencontrarse consigo mismas y con la Verdad que da sentido a todas las cosas. El Dios de la revelacin bblica habla tambin sin palabras: Como pone de manifiesto la cruz de Cristo, Dios habla por medio de su silencio. El silencio de Dios, la experiencia de la lejana del Omnipotente y Padre, es una etapa decisiva en el camino terreno del Hijo de Dios, Palabra encarnada El silencio de Dios prolonga sus palabras precedentes. En esos momentos de oscuridad, habla en el misterio de su silencio (Exhort. ap. Verbum Domini, 21). En el silencio de la cruz habla la elocuencia del amor de Dios vivido hasta el don supremo. Despus de la muerte de Cristo, la tierra permanece en silencio y en el Sbado Santo, cuando el Rey est durmiendo y el Dios hecho hombre despierta a los que dorman desde hace siglos (cf. Oficio de

Lecturas del Sbado Santo), resuena la voz de Dios colmada de amor por la humanidad. Si Dios habla al hombre tambin en el silencio, el hombre igualmente descubre en el silencio la posibilidad de hablar con Dios y de Dios. Necesitamos el silencio que se transforma en contemplacin, que nos hace entrar en el silencio de Dios y as nos permite llegar al punto donde nace la Palabra, la Palabra redentora (Homila durante la misa con los miembros de la Comisin Teolgica Internacional, 6 de octubre 2006). Al hablar de la grandeza de Dios, nuestro lenguaje resulta siempre inadecuado y as se abre el espacio para la contemplacin silenciosa. De esta contemplacin nace con toda su fuerza interior la urgencia de la misin, la necesidad imperiosa de comunicar aquello que hemos visto y odo, para que todos estemos en comunin con Dios (cf. 1 Jn 1,3). La contemplacin silenciosa nos sumerge en la fuente del Amor, que nos conduce hacia nuestro prjimo, para sentir su dolor y ofrecer la luz de Cristo, su Mensaje de vida, su don de amor total que salva. En la contemplacin silenciosa emerge asimismo, todava ms fuerte, aquella Palabra eterna por medio de la cual se hizo el mundo, y se percibe aquel designio de salvacin que Dios realiza a travs de palabras y gestos en toda la historia de la humanidad. Como recuerda el Concilio Vaticano II, la Revelacin divina se lleva a cabo con hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas (Dei Verbum, 2). Y

este plan de salvacin culmina en la persona de Jess de Nazaret, mediador y plenitud de toda la Revelacin. l nos hizo conocer el verdadero Rostro de Dios Padre y con su Cruz y Resurreccin nos hizo pasar de la esclavitud del pecado y de la muerte a la libertad de los hijos de Dios. La pregunta fundamental sobre el sentido del hombre encuentra en el Misterio de Cristo la respuesta capaz de dar paz a la inquietud del corazn humano. Es de este Misterio de donde nace la misin de la Iglesia, y es este Misterio el que impulsa a los cristianos a ser mensajeros de esperanza y de salvacin, testigos y la paz. Palabra y silencio. Aprender a comunicar quiere decir aprender a escuchar, los a contemplar, de la la adems de hablar, y esto es especialmente importante esenciales e para agentes de evangelizacin: silencio y palabra son elementos integrantes accin comunicativa de la Iglesia, para un renovado anuncio de Cristo en el mundo contemporneo. A Mara, cuyo silencio escucha y hace florecer la Palabra (Oracin para el gora de los jvenes italianos en Loreto, 1-2 de septiembre 2007), confo toda la obra de evangelizacin que la Iglesia realiza a travs de los medios de comunicacin social. BENEDICTO XVI MENSAJE PARA LA XLVI JORNADA MUNDIAL DE LAS COMUNICACIONES SOCIALES 24 de enero 2012 Copyright 2012 - Libreria Editrice Vaticana de aquel amor que promueve la dignidad del hombre y que construye la justicia

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BENEDICTOXVIMENSAJEPARALAXLVIJORNADAMUNDIALDELASCOMUNICACIONESSOCIALES24 deenero2012

COMENTARIO PASTORAL

El Valor del Silencio En el libro The World of Silence, (El Mundo del Silencio) Picard observa que en el silencio estamos conectados con las generaciones pasadas y futuras. Puede ser que estemos familiarizados con un proverbio que dice el silencio es oro. Siendo verdad esto y otros proverbios anlogos de otras partes del mundo, el silencio es una virtud humana esencial. Segn la la sabidura persona nativa debe en muchas es sociedades el deseo africanas, una de las tendencias ms fuertes que controlar apremiante de hablar para dar lugar a guardar un silencio provechoso. En la visin global indgena africana, el silencio no se considera como una entidad pasiva ni como un vaco, ni como la ausencia de hablar o de palabras, sino como una voz positiva y activa que alimenta el pensamiento y la reflexin y as mejora la calidad de la forma de hablar que va a seguir. Es en el silencio que es posible una reflexin constructiva sobre s mismo y sobre los valores y significados de la vida. En esta misma visin, el ruido se considera opuesto al silencio. El ruido nos hace ignorar nuestra lucha ms difcil y nuestra posesin ms preciosa: nuestro tiempo y nuestro es nuestro ser ms profundo. enfrentarnos profundo y Con o ser frecuencia, contemplar doloroso interior

ejemplo,

cuando

un

colega

est

hablando

enfadadamente y sin control. Tambin es un momento de quedarse mudo cuando ests enfadado y emotivamente inestable. En pocas palabras, la sabidura indgena africana anima a todos a desarrollar la capacidad de guardar silencio en la vida en los momentos apropiados. Hay un momento para hablar y un momento para no hablar. En segundo lugar, en otro nivel el silencio es una condicin que facilita la escucha atenta. La persona que sabe escuchar bien es un tesoro. La disposicin a escuchar seriamente falta mucho en nuestro mundo hoy. Nos puede sorprender esta increble falta de paciencia para escuchar, siendo que esta es una virtud indispensable para nosotros cristianos, que debemos al pueblo de Dios un odo que escucha. La palabra hablada necesita un odo que escucha as como la palabra escrita necesita un ojo que lea. Escuchar en silencio es crucial en las relaciones humanas. El silencio ayuda al pensamiento y a la reflexin. Las personas ancianas saben por experiencia que el silencio ayuda a pensar. Un buen orador es tambin esa persona que proporciona momentos de silencio cuando habla. En otras palabras, la puntuacin que un buen orador utiliza cuando habla es el silencio. Estos intervalos Adems, de el silencio silencio estn es un llenos de oportunidades para pensar y para reflexionar. ingrediente indispensable para cualquier prctica religiosa. En la bsqueda del t interior, la genuina cumbre espiritual slo se puede alcanzar por medio de la introspeccin, que se obtiene forzosamente por medio del silencio. Es slo en el silencio del corazn que tales, es posible por confrontarse con uno mismo y reflexionar sobre cuestiones importantes como, ejemplo, Quin soy yo? El Maharal, un comentarista mstico del siglo XVI, explica que el habla se deriva de la faceta fsica del hombre. Es por esta razn, que cuando hablamos, nuestro aspecto fsico nos controla. El silencio, sin embargo, permite a nuestra

absolutamente sinceros con uno mismo. Y as, buscamos refugiarnos en el ruido por temor a descubrir la profundidad de nuestro vaco. Tenemos, por decirlo as, miedo del silencio, tanto miedo de la oportunidad de encontrarnos con nosotros mismos y de penetrar en nuestro mundo interior. En la sabidura africana indgena, existen varios niveles de significado para la virtud fundamental del silencio. En primer lugar, la disposicin de guardar silencio implica la capacidad de controlar la lengua y la tendencia a hablar. Una persona madura deber ser capaz de controlar la lengua siempre y particularmente en un momento de enfado o en otros momentos de crisis emotiva. Se debe guardar silencio, por

dimensin espiritual que recupere el control. Ya que la manera o el modo del hombre es el silencio, la tranquilidad permite que lo espiritual gue o dirija lo fsico, mientras que el hablar da a lo fsico la funcin principal. Aun si pensamos que los argumentos o razones de Maharal no sean suficientemente vlidos o acertados, el punto que presenta es que a nuestra vida espiritual le ayuda ms el silencio que el ruido. Por lo tanto, no hay nada mejor para el cuerpo que el silencio. El que aspira al progreso espiritual necesita ver el valor del silencio como un ejercicio del alma. El vehiculo para la sabidura es el silencio, como nos dice el Rey Salomn: Cerrar los labios hace sabia a la persona (Proverbio 10:19). Scrates

nos recuerda que una vida sobre la cual no se reflexiona no vale la pena ser vivida. Establecer tiempos especficos para estar solo contigo mismo y con tus pensamientos te ayudarn a profundizar en tu mundo interior. Es en estos momentos que traspasamos y penetramos en nuestro ser ms profundo y vemos las cosas en su perspectiva correcta o justa. Se puede decir que una oracin rica no es aquella en la cual hablamos ms con Dios sino aquella en la cual escuchamos ms a Dios.

Ujah Gabriel Ejembi, SJ Joven Jesuita en formacin que estudia en Zimbabwe

PREGUNTAS PARA UNA REFLEXION INDIVIDUAL O EN GRUPO

1. Nos cuesta estar en silencio? Sabemos valorizar los espacios u ocasiones en que podemos estar en silencio? 2. Practicamos la oracin en silencio? 3. Cmo y dnde podemos encontrar espacios de silencio para escuchar la voz de Dios? Por qu es esto importante? 4. Qu significa escuchar a Dios? Lo sabemos hacer? Cmo podemos aprender?

TEXTOS BIBLICOS PARA LA CELEBRACION

1 Re 19,11-13 La voz de Dios en la brisa suave Prov 10,19 Callar a tiempo es de sabios Lc 6,12 Jess pas la noche en oracin con Dios

INTENCION MISIONERA SEPTIEMBRE

Que los cristianos perseguidos testimoniar el amor de Cristo. puedan del hombre. La paz necesita que se establezca un lmite claro entre lo que es y no es disponible: as se evitarn intromisiones inaceptables en ese patrimonio de valores que es propio del hombre como tal. 5. [...] Respecto a la libre expresin de la propia fe, hay un sntoma preocupante de falta de paz en el mundo, que se manifiesta en las dificultades que tanto los cristianos como los seguidores de otras religiones encuentran a menudo para profesar pblica y libremente sus propias convicciones religiosas. Hablando en particular de los cristianos, debo notar con dolor que a veces no slo se ven 4. El deber de respetar la dignidad de cada ser humano, en el cual se refleja la imagen del Creador, comporta como consecuencia que no se puede disponer libremente de la persona. Quien tiene mayor poder poltico, tecnolgico o econmico, no puede aprovecharlo para violar los derechos de los otros menos afortunados. En efecto, la paz se basa en el respeto de todos. Consciente de ello, la Iglesia se hace pregonera de los derechos fundamentales de cada persona. En particular, reivindica el respeto de la vida y la libertad religiosa de todos. El respeto del derecho a la vida en todas sus fases establece un punto firme de importancia decisiva: la vida es un don que el sujeto no tiene a su entera disposicin. Igualmente, la afirmacin del derecho a la libertad religiosa pone de manifiesto la relacin del ser humano con un Principio trascendente, que lo sustrae a la arbitrariedad del hombre mismo. El derecho a la vida y a la libre expresin de la propia fe en Dios no estn sometidos al poder impedidos, sino que en algunos Estados son incluso perseguidos, y recientemente se han debido constatar tambin trgicos episodios de feroz violencia. Hay regmenes que imponen a todos una nica religin, mientras que otros regmenes indiferentes alimentan no tanto una persecucin violenta, sino un escarnio cultural sistemtico respecto a las creencias religiosas. En todo caso, no se respeta un derecho humano fundamental, con graves repercusiones para la convivencia pacfica. Esto promueve necesariamente una mentalidad y una cultura negativa para la paz. BENEDICTO XVI MENSAJE PARA LA XL JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ 8 de diciembre de 2006 Copyright 2012 - Libreria Editrice Vaticana

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BENEDICTOXVIMENSAJEPARALAXLJORNADAMUNDIALDELAPAZ8dediciembrede2006
COMENTARIO PASTORAL Una secta musulmana (o grupo, como algunos musulmanes devotos quisieran ser conocidos) comenz a amenazar a los cristianos residentes en la parte norte de Nigeria ya desde 2008. Todo el pas esta dividido en dos partes, un Norte Musulmn y un Sur Cristiano. Ya en 2011 empeor esta situacin con el atentado con bombas en el da de Navidad contra los fieles en

el templo catlico de Sta. Teresa en la poblacin de Madalla, cerca de la capital Abuja, que causo la muerte de ms de 45 fieles. A esto siguieron varios otros atentados con bombas contra lugares cristianos de culto siendo la Iglesia Catlica la ms perseguida. Se ha sabido que ms de mil personas han sido asesinadas desde el comienzo de esta persecucin. Ha habido mucha confusin acerca de cmo deben ataques reclaman los no cristianos represalias. reaccionar Mas la ante estos provocados. Algunos Pastores

(mayoritariamente musulmanes) y les permiten moverse y comerciar sin obstculo. La amenaza de otros atentados con bombas (que en efecto se produjeron) no impidi que muchas Parroquias siguieran adelante con sus actividades de Semana Santa y Tiempo Pascual. La mayora de los cristianos han sido testigos de estos ataques al acercarse el periodo cuaresmal y lo han visto como su Cruz y prueba para ejercitar su fe y demostrar su confianza en Dios. La mayora creen que Dios tiene un propsito al permitir esta maldad perpetrada en su pas y que todo conspira para el provecho de los que le aman (Rom 8,28). Ellos de algn modo siguen creyendo que los que entregaron sus vidas son como los granos de trigo de la parbola, que mueren para dar abundante fruto, de modo que la fe cristiana por voluntad de Dios se extienda a todo el norte nigeriano. Dr. Chudi Nwoye Presidente del Apostolado de la Oracin, Nigeria, y Medico que ejerce en Kano, Nigeria.

Conferencia

Episcopal nigeriana en particular recomienda la moderacin y la oracin al decir que el Seor ha prometido llevar nuestra lucha adelante y que a El corresponde la venganza (Rom 12,19). Lo que ha sido extraordinario es que a pesar de que mucha poblacin (sobre todo mujeres y nios) hayan sido evacuados del Norte, no haya habido una disminucin en el entusiasmo de los dems fieles cristianos que viven en la reas afectadas. todava Asimismo toleran los a cristianos los del del Sur Norte

OCTUBRE
INTENCION GENERAL OCTUBRE
Que quienes se sienten agobiados hasta el extremo de desear el fin de su vida, adviertan la cercana amorosa de Dios. ricos son numerosos los hombres y las mujeres insatisfechos, incluso enfermos de depresin. Pensemos en los innumerables desplazados y refugiados, en cuantos emigran arriesgando su propia vida. La mirada de Cristo se posa sobre toda esta gente, ms an, sobre cada uno de estos hijos del Padre que est en los cielos, y repite: Venid a m todos. Jess promete que dar a todos descanso, pero pone una condicin: Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn. En qu consiste este yugo, que en lugar de pesar aligera, y en Hoy en el Evangelio el Seor Jess nos repite unas palabras que conocemos muy bien, pero que siempre nos conmueven: Venid a m todos los que estis cansados y agobiados, y yo os aliviar. Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y encontraris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es llevadero y mi carga ligera (Mt 11, 28-30). Cuando Jess recorra los caminos de Galilea anunciando el reino de Dios y curando a muchos enfermos, senta compasin de las muchedumbres, porque estaban extenuadas y abandonadas, como ovejas sin pastor (cf. Mt 9, 35-36). Esa mirada de Jess parece extenderse hasta hoy, hasta nuestro mundo. Tambin hoy se posa sobre tanta gente oprimida por condiciones de vida difciles y tambin desprovista de vlidos puntos de referencia para encontrar un sentido y una meta a la existencia. Multitudes extenuadas se encuentran en los pases ms pobres, probadas por la indigencia; y tambin en los pases ms lugar de aplastar alivia? El yugo de Cristo es la ley del amor, es su mandamiento, que ha dejado a sus discpulos (cf. Jn 13, 34; 15, 12). El verdadero remedio para las heridas de la humanidad sea las materiales, como el hambre y las injusticias, sea las psicolgicas y morales, causadas por un falso bienestar es una regla de vida basada en el amor fraterno, que tiene su manantial en el amor de Dios. Por esto es necesario abandonar el camino de la arrogancia, de la violencia utilizada para ganar posiciones de poder cada vez mayor, para asegurarse el xito a toda costa. BENEDICTO XVI NGELUS 3 de julio de 2011 Copyright 2012 - Libreria Editrice Vaticana

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BENEDICTOXVINGELUS3dejuliode2011

COMENTARIO PASTORAL Este mes el Papa nos pide que centremos nuestra atencin en las personas que viven en situaciones tan oscuras que para salir de ese tnel piensan que no hay otro camino que el suicidio. l nos invita a prestarles su apoyo mediante nuestro amor y nuestra plegaria. Es bueno comprender que la situacin desesperada de algunos no es necesariamente idntica a la de aquellos que alguna vez sienten impulsos al suicidio. Son dos cosas distintas. Los psiclogos reconocen que la desesperacin es algo que aparece en un momento u otro en la vida de todos nosotros; pero advierten que solo un pequeo porcentaje se siente inducido al suicidio y que, de hecho, muy pocos lo llegan a cometer. Se nos pide para que recemos este mes por aquellos que, por una situacin desesperada prolongada, se sienten fuertemente tentados al suicidio (an cuando nunca lleguen a intentarlo). Su inclinacin a cometerlo est frecuentemente relacionada con sus decepciones y el enfoque equivocado que tienen de su existencia. El caso del creyente que siente esa inclinacin, podra estar relacionado con el modo con el que cree P. James Christie, sj Sicoterapeuta jesuita trabajando en Escocia que Dios le ve. Frecuentemente pierde de vista que le ama (si es que alguna vez lo ha sentido), o si cree que Dios est cerca de l, piensa que est en su contra y por esto intenta mantenerse distante. Argumenta que si Dios est cerca es para atormentarle o castigarle. Cuando rezamos por estas personas e intentamos ayudarlas, es bueno saber que no siempre es conveniente tratar de convencerles que el Seor les ama. Muchas veces puede ser mejor y menos contraproducente demostrarles el amor que Dios las tiene por medio de nuestra amistosa cercana y mediante la atencin que les proporcionemos, sin necesidad de mencionarlo. Eso ser ya para ellos un hermoso signo de la amorosa presencia divina. Oremos este mes juntamente con el Papa por aquellos que estn en esta oscura situacin para que encuentren la Luz que solo Dios Padre y Madre puede proporcionarles.

PREGUNTAS PARA UNA REFLEXION INDIVIDUAL O EN GRUPO

1. Hemos tenido la ocasin de estar cerca de personas agobiadas o gravemente deprimidas? Qu hemos hecho por apoyarlas y animarlas? 2. Quines me han acompaado y animado a m en momentos difciles? Qu hicieron? 3. Cmo podemos ayudar a una persona deprimida a descubrir el amor de Dios? Bastan las palabras?

TEXTOS BIBLICOS PARA LA CELEBRACION

1 Re 19,1-8 Elas angustiado se desea la muerte Flp 4,4-8 No se aflijan por nada Lc 10,25-37 Parbola del Buen Samaritano

INTENCION MISIONERA OCTUBRE

Que la Jornada Misionera Mundial nos anime a ser destinatarios y tambin anunciadores de la Palabra de Dios.

encontraron reunidos a los Once y refirieron lo que haba sucedido durante el camino (Lc 24, 33-35). El Papa Juan Pablo II exhortaba a estar vigilantes y preparados para reconocer su rostro y correr hacia nuestros hermanos, para llevarles el gran anuncio: Hemos visto al Seor! (Novo millennio ineunte, 59). Destinatarios del anuncio del Evangelio son todos los pueblos. La Iglesia es, por su propia naturaleza, misionera, puesto que tiene su origen en la misin del Hijo y la misin del Espritu Santo, segn el plan de Dios Padre (Ad gentes, 2). Esta es la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Existe para evangelizar (Pablo VI, Evangelii nuntiandi, 14). En consecuencia, no puede nunca cerrarse en s misma. Arraiga en determinados lugares para ir ms all. Su accin, en adhesin a la palabra de Cristo y bajo la influencia de su gracia y de su caridad, se hace plena y actualmente presente a todos los hombres y a todos los pueblos para conducirlos a la fe en Cristo (cf. Ad gentes, 5). [] La atencin y la a cooperacin algunos y una de en la obra y evangelizadora de la Iglesia en el mundo no pueden ocasiones limitarse como momentos las particulares, tampoco pueden

Es el servicio ms valioso que la Iglesia puede prestar a la humanidad y a toda persona que busca las razones profundas para vivir en plenitud su existencia. Por ello, esta misma invitacin resuena cada ao en la celebracin de la Jornada mundial de las misiones. En efecto, el incesante anuncio del Evangelio vivifica tambin a la Iglesia, su fervor, su espritu apostlico; renueva sus mtodos pastorales para que sean cada nueva impulso vez ms apropiados y a las nuevas por el la situaciones tambin las que requieren una evangelizacin misionero: La animados misin renueva

considerarse

numerosas

actividades pastorales: la dimensin misionera de la Iglesia es esencial y, por tanto, debe tenerse siempre presente. Es importante que tanto los bautizados de forma individual como las comunidades eclesiales se interesen no slo de modo espordico y ocasional en la misin, sino de modo constante, como forma de la vida cristiana. La misma Jornada mundial de las misiones no es un momento aislado en el curso del ao, sino que es una valiosa ocasin para detenerse a reflexionar si respondemos a la vocacin misionera y cmo lo hacemos; una respuesta esencial para la vida de la Iglesia.

Iglesia, refuerza la fe y la identidad cristiana, da nuevo entusiasmo y nuevas motivaciones. La fe se fortalece dndola! [] Todos aquellos que se han encontrado con el Seor resucitado han sentido la necesidad de anunciarlo a otros, como hicieron los dos discpulos de Emas. Despus de reconocer al Seor al partir el pan, y levantndose en aquel momento, se volvieron a Jerusaln, donde

[] Que la Jornada mundial de las misiones reavive en cada uno el deseo y la alegra de ir al encuentro de la humanidad llevando a todos a Cristo. En su nombre os imparto de corazn la bendicin apostlica, en particular a quienes ms se esfuerzan y sufren por el Evangelio.

BENEDICTO XVI MENSAJE PARA LA JORNADA MUNDIAL DE LAS MISIONES 2011 6 de enero de 2011 Copyright 2011 - Libreria Editrice Vaticana

COMENTARIO PASTORAL

En estos tiempos de comunicacin instantnea, de informacin ilimitada y de medios de comunicacin cada vez ms rpidos, la mayora de las personas estn probablemente expuestas a centenares de miles de palabras al da. En medio de este inmenso ocano de palabras, qu posibilidad hay de que la palabra de Dios sea escuchada cuando es simplemente una voz ms en medio de la cacofona de voces que se entremezclan? A pesar de todo, la Palabra de Dios siempre ser mucho ms que una amalgama cualquiera de alfabetos y slabas, como lo testifican las vidas, la fe y las esperanzas de millones de cristianos a travs de los siglos. En un mundo donde las palabras son efmeras, la Palabra de Dios es eterna. En un mundo saturado de informacin, la Palabra de Dios es formacin y transformacin. En un mundo en el cual la comunicacin es cada vez ms impersonal, la Palabra de Dios es sobre todo personal encuentra en una persona su mxima expresin, la persona de Jesucristo. l es el Alfa y la Omega, la primera y la definitiva Palabra de Dios. l es el Camino, la Verdad y la Vida. l es la mot juste, la palabra de Dios ms hermosa y adecuada para un mundo que tiene hambre y sed de sentido existencial. Con todo, esta Palabra, esta Promesa, esta Persona solamente puede ejercer Su poder si est en

posesin nuestra y es proclamada por cada uno de nosotros. Mientras Jess siga siendo un prisionero de lo impreso, de las pginas y del papel, no es ms que una voz cualquiera en medio de tantas voces como escuchamos a lo largo de nuestras vidas. Pero cuando la Palabra se hace carne dentro de cada uno de nosotros, nos hace capaces de llegar a ser la voz que clama en el desierto, el mensaje que llega hasta los confines de la tierra, la buena noticia de que Dios est siempre con nosotros, para nosotros y en nosotros. Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna! A lo largo de este mes en que conmemoramos una vez ms el Da Misionero Universal, dejmonos poseer por la Palabra de Dios y procuremos su proclamacin ms activa, que es lo que el Papa espera de nosotros.

P. Francis Juan sj Coordinador Provincial del Apostolado de la Oracin, Bombay, India

NOVIEMBRE

INTENCION GENERAL NOVIEMBRE

Que los sacerdotes que experimentan dificultades sean confortados en su sufrimiento, sostenidos en sus dudas y confirmados en su fidelidad. crecimiento humano.(228) Se podra decir que una cierta forma de soledad es elemento necesario para la formacin permanente. Jess con frecuencia se retiraba solo a rezar (cf. Mt 14, 23). La capacidad de mantener una soledad positiva es condicin indispensable para el crecimiento de la vida interior. Se trata de una soledad llena de la presencia del Seor, que nos pone en contacto con el Padre a la luz del Espritu. En este sentido, fomentar el silencio y buscar espacios y tiempos de desierto es necesario para la formacin permanente, tanto en el campo intelectual, como en el espiritual y pastoral. De este modo, se puede afirmar que no es capaz de verdadera y fraterna comunin el que no sabe vivir bien la propia soledad. 74. [] Por ltimo, en el contexto de la Iglesia comunin y del presbiterio, se puede afrontar mejor el problema de la soledad del sacerdote, sobre la la que han de reflexionado todos y los Padres es algo sinodales. Hay una soledad que forma parte de experiencia que absolutamente normal. Pero hay tambin otra soledad que nace de dificultades diversas y que, a su vez, provoca nuevas dificultades. En este sentido, la participacin activa en el presbiterio diocesano, los contactos peridicos con el Obispo y con los dems sacerdotes, la mutua colaboracin, la vida comn o fraterna entre los sacerdotes, como tambin la amistad y la cordialidad con los fieles laicos comprometidos en las parroquias, son medios muy tiles para superar los efectos negativos de la soledad que algunas veces puede experimentar el sacerdote.(227) Pero la soledad no crea slo dificultades, sino que ofrece tambin oportunidades positivas para la vida del sacerdote: aceptada con espritu de ofrecimiento y buscada en la intimidad con Jesucristo, el Seor, la soledad puede ser una oportunidad para la oracin y el estudio, como tambin una ayuda para la santificacin y el 77. La formacin permanente constituye tambin un deber para los presbteros de media edad. En realidad, son muchos los riesgos que pueden correr, precisamente en razn de la edad, como por ejemplo un activismo exagerado y una cierta rutina en el ejercicio del ministerio. As, el sacerdote de s puede verse como si tentado la de presumir mismo propia

experiencia personal, ya demostrada, no tuviese que ser contrastada con nada ni con nadie. Frecuentemente el sacerdote sufre una especie de cansancio interior peligroso, fruto de dificultades y fracasos. La respuesta a esta situacin la ofrece la formacin permanente, una continua y equilibrada revisin de s mismo y de la propia actividad, una bsqueda constante de motivaciones y medios para la propia misin; de esta manera, el sacerdote mantendr el espritu vigilante y dispuesto a las constantes y siempre nuevas peticiones de salvacin que recibe como hombrede Dios. 82 [] Y ahora, al terminar esta Exhortacin, dirijo mi mirada a la multitud de aspirantes al sacerdocio, de seminaristas y de sacerdotes que en todas las partes del mundo, en situaciones incluso las ms difciles y a veces dramticas, y

siempre en el gozoso esfuerzo de fidelidad al Seor y del incansable servicio a su grey ofrecen a diario su propia vida por el crecimiento de la fe, de la esperanza y de la caridad en el corazn y en la historia de los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Vosotros, amadsimos sacerdotes, hacis esto porque el mismo Seor, con la fuerza de su Espritu, os ha llamado a presentar de nuevo, en los vasos de barro de vuestra vida sencilla, el tesoro inestimable de su amor de buen Pastor. En comunin con los Padres sinodales y en nombre de todos los Obispos del mundo y de toda la comunidad eclesial, os expreso todo el reconocimiento que vuestra fidelidad y vuestro servicio se merecen.(233) Y mientras deseo a todos vosotros la gracia de renovar cada da el carisma de Dios recibido con

la imposicin de las manos (cf. 2 Tim 1, 6); de sentir el consuelo de la profunda amistad que os vincula con Cristo y os une entre vosotros; de experimentar el gozo del crecimiento de la grey de Dios en un amor cada vez ms grande a l y a todos los hombres; de cultivar el sereno convencimiento de que el que ha comenzado en vosotros esta obra buena la llevar a cumplimiento hasta el da de Cristo Jess (cf. Flp 1, 6); con todos y cada uno de vosotros me dirijo en oracin a Mara, madre y educadora de nuestro sacerdocio. JUAN PABLO II EXHORTACIN APOSTLICA POSTSINODAL "PASTORES DABO VOBIS" 25 de marzo de 1992 Copyright 1992 - Libreria Editrice Vaticana

COMENTARIO PASTORAL Es infrecuente encontrar un sacerdote que no recuerde las gracias que recibi en su ordenacin. Muy probablemente evoca con gozo y emocin las primeras celebraciones de los sacramentos en que presidi a los fieles como Cristo habra querido y la Iglesia intenta. Casi ciertamente retendr como inolvidable la reverencia inicial ante la Eucarista mientras presida a las comunidades en el aprecio por la Escritura y el amor al Seor en la fraccin del pan. Probablemente recuerde todava los nombres de las personas a las que consol en el funeral de un pariente. Aunque le est prohibido siquiera mencionar en el algo de los pecados de la perdonados sacramento Santo Padre para este mes los toca vivamente. Las exigencias del ministerio sacerdotal afectan a la conciencia de cada sacerdote dotado de virtudes y limitado por debilidades. En condiciones favorables, esas exigencias ayudan a su santificacin pero, en algunos pocos casos que estn al extremo contrario-, hasta pueden en las terminar, desgraciadamente,

portadas de los diarios. Algunos sacerdotes producen grave escndalo pblico. Estos ltimos casos hieren al Cuerpo de Cristo y a la credibilidad de muchsimos sacerdotes fieles que dan lo mejor de s todos los das. Pero las luchas a las que se refiere el Santo Padre este mes no son todas de conocimiento pblico. Algunas estn solamente en la conciencia del sacerdote, aquel lugar escondido donde l se ve a s mismo como es, como un siervo orante que quiere hacer lo mejor de lo que es capaz para los fieles que le han sido confiados. Las dificultades son mltiples unas o y aqu slo podemos Otros, mencionar pocas. Algunos de

reconciliacin, las consolaciones de su ejercicio inicial del sacerdocio permanecen en l. Estas experiencias primeras y otras posteriores in persona Christi animaron su sacerdocio. Si todo fuera perfecto en la vida, esa energa y compromiso nunca se debilitaran. A medida que maduran, muchos sacerdotes logran con la gracia de Dios mantener y aumentar el santo idealismo del comienzo de su ministerio. A otros, en cambio, la intencin del

sacerdotes fieles a su celibato sufren de soledad. estn agotados sobrecargados preocupacin por falta de tiempo para atender a

la gente o por falta de dinero o de colaboradores para responder a las necesidades pastorales. En estas condiciones, se va gestando en ellos el desaliento a pesar de su esfuerzo por mostrarse contentos ante los que encuentran. Otros, que se mantuvieron entusiastas durante los primeros diez o veinte aos de ministerio, descubren que poco a poco fueron perdiendo el espritu y se instalaron en una vida cmoda y no saben dnde encontrar apoyo. Otros enfrentan exigencias imprevistas sobre la fe y la doctrina que se comprometieron a predicar que les llegan de la cultura, del gobierno o de los medios de comunicacin social y que no son capaces de enfrentar con nimo porque ellos mismos tienen crecientes dudas. Otros sufren enfermedades fsicas o ancianidad de las que los fieles se dan cuenta e intentan generosamente ayudarlos; pero otros (incluidos a veces algunos de los ms jvenes) sufren psicolgicamente por

enfermedades amenazan, los

adicciones hacen sufrir

ocultas y, al

que fin,

los los

destruyen. Por ltimo, otros son directamente infieles a sus promesas sacerdotales, inmersos en un pecado grave viven un 'doble vida' por la cual su sacerdocio pende de un hilo que terminar por romperse si no recuperan un modo de vida digno de su vocacin. Todos los mencionados buscan consuelo, apoyo y refuerzo. Sostengamos con alegra a los sacerdotes que han recibido constante fuerza y vitalidad en su ministerio in persona Christi. Unmonos al Santo Padre en la intencin de este mes por los sacerdotes que enfrentan dificultades para que encuentren consuelo en su sufrimiento, apoyo en sus dudas y refuerzo en su fidelidad. P. Robert Geisinger, sj Procurador General de la Compaa de Jess (Asistente jurdico del Superior General)

PREGUNTAS PARA UNA REFLEXION INDIVIDUAL O EN GRUPO

1. Qu tipo de dificultades pueden o suelen experimentar los sacerdotes? 2. Cules son los motivos por los que algunos sacerdotes son perseguidos, acusados o atacados injustamente? 3. Apreciamos y apoyamos la labor de nuestros sacerdotes, o los criticamos con facilidad? 4. Somos comprensivos con sus debilidades humanas, como las que todos tenemos? 5. Cmo podemos confortarlos en sus sufrimientos, sostenerlos en sus dudas y confirmarlos en su fidelidad? Qu nos toca hacer por esto como comunidad cristiana?

TEXTOS BIBLICOS PARA LA CELEBRACION

Hb 4,14 5,10 Debilidad de los sacerdotes y sufrimiento de Cristo 2 Cor 11,23-27 Dificultades de la misin apostlica Gal 2,11-14 Pablo encara a Pedro cuando se este se haba equivocado Mc 9,2-12 La transfiguracin: el Padre conforta a su Hijo en un momento difcil Mc 14,32-42 Jess busca consuelo en su debilidad

INTENCION MISIONERA NOVIEMBRE

Que como fruto de la Misin Continental, las Iglesias en Amrica Latina enven misioneros a otras Iglesias.

metdica y capilar con vistas a una adhesin personal y comunitaria a Cristo. En efecto, se trata de no escatimar esfuerzos en la bsqueda de los catlicos que se han alejado y de los que conocen poco o nada a Jesucristo, a travs de una pastoral de la acogida que les ayude a sentir a la Iglesia como lugar privilegiado del encuentro con Dios y mediante un itinerario catequtico permanente. En una palabra, se requiere una misin evangelizadora que movilice todas las fuerzas vivas de este inmenso rebao. Mi pensamiento se dirige, por tanto, a los sacerdotes, a los religiosos, a las religiosas y a los laicos que se prodigan, evanglica. muchas Muchos veces de con inmensas o dificultades, en favor de la difusin de la verdad ellos colaboran participan activamente en las asociaciones, en

Entre los problemas que os afligen en vuestra solicitud pastoral est, sin duda, la cuestin de los catlicos que abandonan la vida eclesial. Parece claro que la causa principal de este problema, entre otras, se puede atribuir a la falta de una evangelizacin en la que Cristo y su Iglesia estn en el centro de toda explicacin. Las personas ms vulnerables al proselitismo agresivo de las sectas -que con razn constituye motivo de preocupacin- e incapaces de resistir a las embestidas del agnosticismo, del relativismo y del laicismo son generalmente los bautizados no suficientemente evangelizados, fcilmente influenciables porque poseen una fe frgil y, a veces, confusa, vacilante e ingenua, aunque conserven una religiosidad innata. En la encclica Deus caritas est record que "no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin necesario decisiva" emprender (n. la 1). Por tanto, es actividad apostlica

los movimientos y en las otras nuevas realidades eclesiales que, en comunin con sus pastores y de acuerdo con las orientaciones diocesanas, llevan preciosa cristiana. En este esfuerzo evangelizador, la comunidad eclesial se distingue por las iniciativas pastorales, al enviar, sobre todo a las casas de las periferias urbanas y del interior, a sus misioneros, de una caridad laicos o religiosos, Sin tratando si de las dialogar con todos con espritu de comprensin y delicada. de embargo, es las personas con quienes se encuentran viven en situacin pobreza, hacan necesario primeras la ayudarlas, comunidades como su riqueza al espiritual, de y la educativa Iglesia, de y misionera corazn como vida

experiencia

propuesta

cristianas,

practicando

solidaridad, para que se sientan amadas de verdad. La gente pobre de las periferias urbanas o del campo necesita sentir la cercana de la Iglesia, tanto en la ayuda para sus necesidades ms urgentes, como en la defensa de sus derechos y en la promocin comn de una sociedad fundada en la justicia y en la paz.

como una verdadera misin en el mbito del rebao que constituye la Iglesia catlica en Brasil, promoviendo una evangelizacin

Los pobres son los destinatarios privilegiados del Evangelio y el obispo, formado a imagen del buen Pastor, debe estar particularmente atento a ofrecer el blsamo divino de la fe, sin descuidar el "pan material". Como puse de relieve en la encclica Deus caritas est, "la Iglesia no puede descuidar el servicio de la caridad, como no puede omitir los sacramentos y la Palabra" (n. 22).

BENEDICTO XVI DISCURSO DURANTE EL ENCUENTRO CON EL EPISCOPADO BRASILEO EN LA CATEDRAL DE SO PAULO 11 de mayo de 2007 Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana

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BENEDICTOXVIDISCURSODURANTEELENCUENTROCONELEPISCOPADOBRASILEOENLACATEDRAL DESOPAULO11demayode2007

COMENTARIO PASTORAL

Cuenta San Pablo que mirando a Dios Padre en la eternidad, Dios Hijo or as: -Porque no quieres sacrificios ni ofrendas, me diste un cuerpo humano. Porque no te agradan holocaustos ni vctimas expiatorias, te dije: Aqu voy, mi Dios, a realizar tu voluntad (ver Hb 10 6-7). Por su parte, una leyenda narra que cuando volvi al cielo, los ngeles aplaudan a Jess: su amor al Padre -divino y tambin humano- haba superado toda incoherencia, consiguiendo lo que nadie, desde el pecado de Adn! Uno le pregunt cmo haba quedado la humanidad. Jess contest: - En la Tierra dej un grupo de amigos que me ama mucho. -Sirve eso para algo?, quiso saber otro. Es lo fundamental!, contest Jess, rotundo. La curiosidad anglica repregunt -Quedaron con algn trabajo? Con mucho trabajo!: Me vieron muerto y resucitado. Ahora, adems de mi amor, conocen el del Padre. No podrn guardrlo. al Desde mundo Pentecosts entero... Lo cierto es que Jess les haba enseado a discernir proyectos humanos: -Por sus frutos los conocern, haba dicho: El buen rbol da buenos frutos y el malo frutos malos. El rbol que no da buen fruto es cortado y arrojado como lea al fuego... Y respecto a la participacin en su corren contndoselo

proyecto de vida nueva, haba explicado: No entrar al Reino de los Cielos, quien me rece Seor esto, Seor aquello!, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial (ver Mt 7 15-21) Transcurrieron que confronta 1500 aos. de Generaciones vida e de discpulos-misioneros anuciaron la Buena Noticia estilos inspira y y santidades. Entonces se descubri el nuevo mundo. portugueses Principalmente conquistaron, espaoles colonizaron

evangelizaron Amrica, de Mxico al sur.. A los quinientos aos, en mayo de 2007, en presencia del Papa Benedicto XVI, la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, tuvo su 5 asamblea. Fue en la ciudad de Aparecida (Brasil). Los obispos hicieron un balance de la vida de fe en el continente y discernieron como voluntad de Dios para ellos y sus dicesis la realizacin de una gran Misin Continental. Escribieron: Se abre paso un nuevo perodo de la historia con desafos y exigencias, caracterizado por el desconcierto generalizado que se propaga por nuevas turbulencias sociales y polticas, por la difusin de una cultura lejana y hostil a la tradicin cristiana, por la emergencia de variadas ofertas religiosas... La Iglesia est llamada a repensar y relanzar su misin en las nuevas circunstancias. No puede replegarse. Se

trata de confirmar, renovar y revitaizar la novedad del Evangelio, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite discpulos y misioneros. ... Ello depende de hombre y mujeres nuevos que encarnen dicha tradicin y novedad... No resistira una fe catlica reducida a bagaje, a elenco de normas y prohibiciones, a prctias de devocin fragmentadas, a adhesiones parciales de las verdades la fe, a una participacin ocasional en sacramentos, vida. Nuestra mayor amenaza es el gris pragmatismo... en el cual aparentemente todo procede con normalidad pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad. A todos nos toca recomenzar desde Cristo, reconociendo que no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con una Persona que da un nuevo horizonte a la vida.... Nos encontramos ante el desfo de revitalizar nuestro modo de ser catlico... para que la fe cristiana arraige ms profundamente en el corazn de las personas y los pueblos... Esto requiere una evangelizacin mucho ms misionera... (ver Ap 1-13). En el siguiente COMLA (8 Congreso Misionero Latinoamericano) realizado en Quito (Ecuador) en df) fue el lanzamiento oficial de la 2008 Misin (ver: www.celam.org/boletin/BoletinCELAM321.p Continental. Todos recibieron los signos de la misin (La Biblia, un trptico catequtico, una oracin, un a la repeticin de principios doctrinales, a moralismos que no convierten la

cancionero misionero, celebraciones litrgicas con sentido de misin, posters, material divulgativo, un logo, etc.). Y reafirmaron lo planteado en Aparecida: En el proceso de formacin de discpulos misioneros, destacamos 5 aspectos fundamentales que se compenetran y alimentan Jesucristo... entre b) s: la a) el encuentro c) con el conversin...

discipulado... d) la comunidad... e) la misin... (ver Aparecida 278). El propsito de Aparecida fue claro: la firme decisin misionera debe impregnar todas las estructuras religiosas, eclesiales y todos y de los planes pastorales de dicesis, parroquias, comunidades movimientos cualquier institucin de la Iglesia. Ninguna comunidad debe excusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos constantes de renovacin misionera, y de abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisin de la fe. (Aparecida, 365). La misin continental quiere ser permanente, pero el 9 COMLA que se celebra entre los prximos 26 de noviembre y l de diciembre en Maracaibo realizado y (Venezuela) evaluarlo buscar con los recoger criterios lo del

Evangelio. El Papa nos confa que nuestra oracin ponga ante Dios el deseo de toda la Iglesia: que cada una y todas las dicesis de Amrica Latina tengan generosidad y valenta para fructificar, enviando misioneros a otras Iglesias. Que as sea. P. Juan Antonio Medina Ylla, sj Secretario Nacional del Apostolado de la Oracin en Uruguay

DICIEMBRE
INTENCION GENERAL DICIEMBRE

Que los nios abandonados o vctimas de cualquier forma de violencia encuentren el amor y la proteccin que necesitan.

viene a ser como una medida de nuestra fidelidad a Dios mismo (cf. Mt 18, 5). La Iglesia tiene una viva percepcin de la enorme carga de sufrimiento e injusticia que pesa sobre los nios del mundo. En el desempeo de mi ministerio y durante mis peregrinaciones pastorales, he sido testigo de la desgarradora tragedia de millones de nios en los diversos continentes. Ellos son los ms vulnerables porque son los que menos pueden hacer or su voz. Mi contribucin a esta Cumbre, seor secretario general, se propone reforzar, ante esta magna asamblea, la insistente splica, con frecuencia sin palabras, pero no menos legtima, que los nios del mundo dirigen a quienes tienen los medios y la responsabilidad de proporcionarles un futuro

Me complace manifestar el aprecio de la Iglesia catlica por todo lo que se ha hecho y se hace bajo los auspicios de las Naciones Unidas y sus agencias desarrollo especializadas la salud, de integral para la los garantizar y los la el ms supervivencia, proteccin nios,

mejor. Los nios del mundo piden amor. En este caso el amor representa la verdadera preocupacin de un ser humano por el otro, por el bien que cada uno le debe al otro en el vnculo de nuestra comn humanidad. Un nio no puede sobrevivir fsica, psicolgica y espiritualmente sin la solidaridad que nos hace responsables de todos, una responsabilidad que asume una intensidad particular en el amor abnegado de los padres para con sus hijos. La Santa Sede atribuye un significado particular al hecho de que la Convencin reconoce el papel insustituible de la familia en fomentar el desarrollo y el bienestar de sus miembros. La familia es la clula primera y vital de la sociedad por su servicio a la vida y porque es la primera escuela de las virtudes sociales, que son el principio animador de la existencia y el desarrollo de la sociedad misma. El bienestar de los nios del mundo, por lo tanto, depende mucho de las medidas que tomen los Estados para apoyar y ayudar a las familias a cumplir sus funciones de transmitir la vida y dar formacin.

indefensos de nuestros hermanos y hermanas, los ms inocentes y dignos hijos e hijas de nuestro nico Padre celestial. La pronta adhesin de la Santa Sede a la Convencin sobre los derechos del nio, adoptada por la Asamblea general de las Naciones Unidas el 20 de noviembre de 1989, concuerda con la tradicin bimilenaria de la Iglesia catlica de servicio a los necesitados material o espiritualmente, en particular a los miembros ms dbiles de la familia humana, entre los cuales los nios han recibido siempre una atencin especial. En el Nio de Beln los cristianos contemplan la unicidad, la dignidad y el anhelo de amor de cada nio. En el ejemplo y la enseanza de su Fundador la Iglesia percibe el mandato de dedicar un cuidado especial a las necesidades de los nios (cf. Mc 10, 14); adems, en la visin cristiana, nuestro modo de tratar a los nios

Los nios del mundo piden un mayor respeto hacia su inalienable dignidad individual y su difciles o taras personales. Cada individuo prescindiendo aparentemente de que sea pequeo en o insignificante trminos

derecho a la vida desde el primer momento de su que concepcin, forman la incluso base de ante circunstancias juicios razonables

morales y de acciones correctas. JUAN PABLO II MENSAJE CON OCASIN DE LA CUMBRE MUNDIAL PARA LOS NIOS 22 de septiembre de 1990 Copyright 1990 - Libreria Editrice Vaticana

utilitarios lleva la huella de la imagen y semejanza del Creador (cf. Gn 1, 26). Las polticas y las acciones que no reconocen esa condicin nica de dignidad innata no pueden conducir a un mundo ms justo y humano, ya que se oponen a los verdaderos valores que determinan las categoras morales objetivas y

COMENTARIO PASTORAL El sufrimiento de los nios nos podr parecer siempre cruel e injusto, pero en este comentario de la intencin del Papa para este mes centraremos la atencin sobre una de sus manifestaciones, tal vez la peor: un fenmeno alarmante y creciente en nuestras sociedades, la dramtica realidad de los nios de la calle. La UNICEF define a los nios de la calle como los nios que tienen que trabajar en las calles para llevar dinero a sus familias, o nios abandonados que no tienen familias que viven y duermen en las calles. Son los pobres ms pobres, los ms vulnerables e indefensos, empujados por la pobreza a un mundo de violencia, hambre y abusos. Para sobrevivir, la mayora trabajan ms de diez horas al da. Distribuyen peridicos, limpian taxis, recogen chatarra, empujan carros, vigilan coches aparcados, venden caramelos, llevan el equipaje o mendigan. Algunos trabajan en la prostitucin, o como burreros o camellos para vendedores de droga, otros son carteristas, otros realizan pequeos servicios de limpiezas o trabajan en la agricultura. Duermen donde se sienten ms seguros. La puerta de una tienda, un banco en la plaza, un conducto de aire caliente, cerca de una hoguera en la playa, las escaleras de una estacin de tren. Muchos de ellos duermen de da, pensando que estn ms seguros durante las horas diurnas. Algunos duermen solos, otros se acurrucan juntos en busca de calor o proteccin. La cama es un trozo de cartn, una manta vieja, peridicos. Si tienen la suerte de tener un par de zapatos, se los quita y duerme con ellos bajo la cabeza, para poder darse cuenta de si alguien quiere robrselos. Las monedas que sobran se las meten en la boca. Estos nios nunca saben cundo sern despertados por la bota de un polica, por un chorro de agua fra de un camin de la limpieza, o incluso por una bala de un grupo de vigilantes o de un oficial de la ley que usa su arma alegremente. estmagos cobrizos no Comen lo que estn pueden. vacos, Sus pero pero siempre

probablemente estn desnutridos. Sus cabellos pueden parecer agradables, seguro que es un signo de una seria carencia de las vitaminas adecuadas. Si no hay suficiente dinero, entonces siempre estn los contenedores de basura en los que escarbar, las puertas de atrs de algunos restaurantes que tiran las sobras al final de la noche y cualquier cosa que se pueda robar en una tienda. Las Estadsticas Se estiman en unos 200 millones los nios en todo el mundo que viven o trabajan en las calles. En Sudamrica, al menos 40 millones de nios viven en la calle; en Asia 25 millones; y en toda Europa aproximadamente otros 25 millones de nios y jvenes viven en las calles. En el ao 2020, se estima que habr 800 millones de nios en la calle.

Hay muchos centros de acogida y rehabilitacin de estos nios, en todos los pases, de las Iglesias, del Estado o de otras instituciones. Les ofrecen hospedaje, alimento, cursos de alfabetizacin y capacitacin. Siempre necesitan fondos y la ayuda de voluntarios. Tal vez te puedes acercar y colaborar, adems de tenerlos en tu oracin durante este mes Concluyo nios, este comentario testimonios en el de sitio con los web algunos mismos de la estremecedores

Cuando se les consult por qu se drogan: para tener ms confianza al pegar a otros y tener el valor para robar para que cuando te pillen robando y te peguen por ello no sientas el dolor para olvidar los problemas y ser feliz para tener ideas para buscar dinero te ayuda a dormir para no sentir dolor "te hace ms valiente, y as te peleas con alguien que no quiere pagarte por tus servicios" (dicho por una nia involucrada en la prostitucin) para que cuando tengas que matar a alguien no lo veas como algo malo para que cuando robes no te sientas mal as no piensas cuando tu madre te persigue "a veces se te acusa de tomar drogas cuando en realidad no lo haces, de manera que acabas tomndolas. Claudio Barriga, sj Director General Delegado del Apostolado de la Oracin

encontrados

organizacin norteamericana Arco Iris de la Esperanza, de la cual he tomado gran parte de la de informacin la para estas lneas calle.html) (http://rainbows.wecspain.org/roh/html/ninos (Rainbows of Hope http://rainbowsofhope.org/ ) Michla "He estado en las calles por cuatro aos. Me gano la vida lavando autos, cargndolos con alguna mercanca o a veces mendigando. No estoy viviendo con mis padres pues me dijeron que me fuera hace mucho tiempo, se mudaron, y desaparecieron (abandonndome). Dijeron que tenan muchos otros hijos y que no podan mantenerme. Dijeron que deba ser capaz de ganarme la vida sin molestarlos a ellos".

PREGUNTAS PARA UNA REFLEXION INDIVIDUAL O EN GRUPO

1. Qu tipo de abandono o de violencia pueden padecer los nios? Qu efectos producen en ellos estas situaciones? 2. Cules son las causas de este tipo de abuso? 3. Conocemos casos de nios abandonados o abusados? Qu podemos hacer para darles algo del amor y la proteccin que necesitan?

TEXTOS BIBLICOS PARA LA CELEBRACION

Is 1,17 Hagan justicia al hurfano Sal 82,3 Hagan justicia al dbil y al hurfano! Mc 10,13-16 Jess bendice los nios

INTENCION MISIONERA DICIEMBRE

Que los cristianos, iluminados por el Verbo Encarnado, preparemos la venida del Salvador.

testimonio de la vida, la verdad de la Navidad, que Cristo trae a todo hombre y mujer de buena voluntad. Al nacer en la pobreza del pesebre, Jess viene a ofrecer a todos la nica alegra y la nica paz que pueden colmar las expectativas del alma humana.

Pero, cmo prepararnos para abrir el corazn al Seor que viene? La actitud espiritual de la espera vigilante y orante sigue siendo la caracterstica fundamental del cristiano en este tiempo de Adviento. Es la actitud que adoptaron los protagonistas de entonces: Zacaras e Isabel, los pastores, los Magos, el pueblo sencillo y humilde, pero, sobre todo, la espera de Mara y de Pero la pregunta es: la humanidad de nuestro tiempo, espera todava un Salvador? Da la impresin de que muchos consideran que Dios es ajeno a sus intereses. Aparentemente no tienen necesidad de l, viven como si no existiera y, peor an, como si fuera un "obstculo" que hay que quitar para poder realizarse. Seguramente tambin entre los creyentes algunos se dejan atraer por seductoras quimeras y desviar por doctrinas engaosas que proponen atajos ilusorios para alcanzar la felicidad. Sin embargo, a pesar de sus contradicciones, angustias y dramas, y quiz precisamente por ellos, la humanidad de hoy busca un camino de renovacin, de salvacin; busca un Salvador y espera, a veces sin saberlo, la venida del Seor que renueva el mundo y nuestra vida, la venida de Cristo, el nico Redentor verdadero del hombre y de todo el hombre. Ciertamente, falsos profetas siguen proponiendo una salvacin "barata", que acaba siempre por provocar fuertes decepciones. Jos. Estos ltimos, ms que nadie, experimentaron personalmente la emocin y la trepidacin por el Nio que deba nacer. No es difcil imaginar cmo pasaron los ltimos das, esperando abrazar al recin nacido entre sus brazos. Hagamos nuestra su actitud, queridos hermanos y hermanas.

Escuchemos, a este respecto, la exhortacin de san Mximo, obispo de Turn, citado ya antes: "Mientras nos preparamos a acoger la Navidad del Seor, revistmonos con vestidos limpios, sin mancha. Hablo de la vestidura del alma, no del cuerpo. No tenemos que vestirnos con vestiduras de seda, sino con obras santas. Los vestidos lujosos pueden cubrir los miembros del cuerpo, pero no adornan la conciencia" (ib.). Que el Nio Jess, al nacer entre nosotros, no nos encuentre distrados o dedicados simplemente a decorar con luces nuestra casa. Ms bien, preparemos en nuestra alma y en nuestra familia una digna morada en la que l se sienta acogido con fe y amor. Que nos ayuden la Virgen y san Jos a vivir el misterio de la Navidad con nuevo asombro y serenidad

Precisamente la historia de los ltimos cincuenta aos demuestra esta bsqueda de un Salvador "barato" y pone de manifiesto todas las decepciones que se han derivado de ello. Los cristianos tenemos la misin de difundir, con el

tranquilizante.

Con estos sentimientos, quiero expresaros a todos los que estis aqu presentes y a vuestros

familiares desendoos

mi una

ms santa

cordial y feliz

felicitacin, Navidad,

recordando en particular a quienes atraviesan dificultades o sufren en el cuerpo y en el espritu. Feliz Navidad a todos!

BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL 20 de diciembre de 2006 Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana

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BENEDICTOXVIAUDIENCIAGENERAL20dediciembrede2006
COMENTARIO PASTORAL

En este tiempo santo del Adviento, no basta solamente volver la mirada para contemplar la primera Navidad, sino que queremos mirar nuestro mundo de hoy y examinar dnde quiere el Salvador Jesucristo venir a morar o vivir con nosotros. Jesucristo, que naci en Beln hace 2000 aos, est ansioso de volver a nacer en nuestro mundo. Segn lo que dijo el mstico medieval, Meister Eckhart, Si Cristo naciera 1000 veces en Beln, pero no en ti, todo sera en vano. Jesucristo viene como un don pero tambin como un desafo. Por lo tanto hemos de mirarnos a nosotros mismos y reflexionar sobre dnde la paz, el gozo, la luz y el amor de Jesucristo presentes nuestras podran en relaciones. y El deberan vida Papa estar y ms en nos nuestra personal

para preparar a la humanidad para la venida del Salvador. Como lo hace la poderosa figura del Adviento, Juan el Bautista, tambin nosotros por medio de nuestras oraciones, buen ejemplo, y nuestras acciones segn el ejemplo de Cristo, indicamos el camino hacia Jess para que pueda nacer de nuevo en nuestro mundo. De nuevo, con Meister Eckhart: De qu me sirve que el Padre haga nacer a Su Hijo, si yo no lo hago nacer! Los Obispos de Estados Unidos en una carta pastoral sobre Mara, hace algunos aos escribieron: Todos los que verdaderamente siguen a Cristo, se convierten como madres de Cristo ya que por su fe lo hacen nacer en otros. Siguiendo el ejemplo de Mara procuramos vivir de acuerdo con la oracin de San Francisco de Ass y nos convertimos en instrumentos de la paz, el gozo y el amor en nuestro mundo. Si hacemos nuestra para parte la en preparar del a la humanidad venida Salvador,

Benedicto

record esto el Adviento pasado cuando dijo: Al prepararnos para la Navidad, es importante encontrar tiempo para la contemplacin de nosotros mismos y realizar una evaluacin sincera de nuestra vida. Sin embargo, el significado pleno de la Navidad no se detiene slo en nosotros sino que va ms adelante. Hemos de mirar ms all de nosotros mismos. De acuerdo con la intencin del Santo Padre para este mes, hacemos nuestra parte

entonces ciertamente, ser una celebracin de Navidad ms llena de gozo y de paz y un Ao Nuevo lleno de bendiciones. Rev. Peter Schineller, S.J. Archivero, Provincia de Nueva York, Compaa de Jess