Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo 1

TEMA 2: ARISTTELES

1.- INTRODUCCIN HISTRICA Y BIOGRFICA

Aristteles nace en el 384 a.c. en macedonia. Estudi en la Academia
platnica aunque fue muy crtico con las ideas de su maestro por lo que ms
tarde cre su propia escuela filosfica, El Liceo, Ser maestro de Alejandro
Magno aunque no influir polticamente.

Su filosofa se basa en un acercamiento al mundo de lo sensible. Parte
de casos particulares para llegar a ideas abstradas generales por lo que su
mtodo es inductivo. Segn l, el intelecto trabaja con lo que le ofrecen los
sentidos. Morir en el 322 a.c. en Calcis.

2.- METAFSICA Y ONTOLOGA DE ARISTTELES

La ontologa de Aristteles parte de un primer axioma: todos los seres,
entes, tienen en comn que son el ser propiamente dicho.

Aristteles busca una ciencia que encuentre los principios bsicos de
todos los entes. Estudia a los seres en cuanto que son. A esa ciencia la llamar
ciencia buscada o filosofa primera (ontologa), estudio del ser en cuanto ser.

Podemos establecer un pequeo matiz en cuanto a la diferencia entre
ontologa y metafsica:

Ontologa: Estudio de los principios constitutivos del ser, es decir, todo lo
que hay.

Metafsica: Tiene el mismo significado pero con el matiz de que esos
principios solo se pueden comprender mediante el entendimiento, no por
los sentidos. Ms all de lo fsico.

Los principios del ser estn presentes en todas las entidades o seres y
son formulados por la razn no por los sentidos que no ven ms que seres y no
el ser.

Principios del ser: Son por tanto aquello de lo que la razn precisa, utiliza
para comprender la realidad fsica. Son comienzo y fundamento de esta.
La sustancia es para Aristteles el principio fundamental. Tambin son
principio las categoras, los accidentes, etc.

Aristteles no plantear un concepto dualista de la realidad como hace
Platn, sino que introduce nuevos trminos para crear una ontologa totalmente
diferente a la anterior. Ser muy crtico con Platn debido a que en su teora las
ideas no participan en la realidad, esto le lleva a concluir que la idea es ficticia,
que lo nico que existe es el individuo. Los individuos son las sustancias que
contienen en s los atributos.



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Lo que Aristteles define como sustancia es: lo que hace que cada cosa
sea lo que es, su modo individual y especfico de ser, es lo que est debajo de
lo que veo. La sustancia no puede faltar en un ente para que siga siendo ente.
Lo que tienen en comn todos los entes para ser.

La sustancia es ser en modo principal y fundamental. La sustancia
participa de la realidad.

Aristteles distingue tres tipos de sustancias:

Sustancias concupiscibles: que nacen y perecen por si mismas.
Los entes de este mundo.
Sustancias sensibles pero inconcupiscibles: como los cielos y los
astros.
Sustancia suprasensible: la sustancia inmvil, eterna. Dios como
acto puro, motor inmvil.

Para Aristteles todos los seres somos contingentes, es decir, somos
pero podramos no haber sido. Tambin somos corruptibles porque nacemos y
morimos.

Ningn ser para l es causa de s mismo por lo que es contingente, pero
el origen primero de la realidad no puede ser contingente porque tendra una
causa eficiente. Este origen ser la causa primera de todo y ser no
contingente, por lo que tiene que ser causa de s mismo. Ser un motor que
mueve a los dems y que nada le mueve a l, ser la primera causa no
causada.

El mtodo aristotlico inductivo le lleva a deducir, como ya hemos
empezado a mencionar, que todo ser tiene una causa, lo que lleva a afirmar
que los seres son contingentes. Para Aristteles existen cuatro tipos de
causas:

Extrnsecas al ser:

Eficiente: Ninguna sustancia sera real sin causa, solo hay
una sustancia incausada, la divinidad.
Final: Principio teleolgico, designa el objetivo o el fin con
el cual algo es constituido.

Intrnsecas al ser:

Material

Formal: Coincide con la propia sustancia de la cosa, es lo
que hace que sea lo que es.

Para Aristteles los individuos son las sustancias que contienen en s los
atributos.



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Los atributos son las cualidades visibles del ser, lo que yo percibo por
los sentidos. Son las entidades del ser, lo que podemos conocer de una
sustancia. Estos atributos son parte de unas categoras del ser a su vez.

Las categoras del ser son otros modos de ser del ser. Estas categoras
derivan de la sustancia y estn conformadas por los atributos del ser.
Aristteles enuncia las siguientes categoras: cantidad, cualidad, relacin,
lugar, tiempo y accin. Las categoras del ser son intrnsecas a l. Formas en
que se expresa el ser.

Aristteles afirma que las categoras son los bienes supremos que no
pueden faltar en ninguna sustancia. No hay sustancia sin categoras ni
viceversa.

Problema del cambio: El problema planteado por Herclito y
Parmnides (el cambio y posible mutabilidad del ser) ser tambin respondido
por Aristteles.

Frente a la antigua visin ms dogmtica, Aristteles introduce un nuevo
trmino.

El ser en potencia: Es decir, lo que el ser puede llegar a ser, sus
posibilidades en el futuro, la situacin que puede adquirir y que no tiene.

Aristteles introduce un segundo trmino: el movimiento (kinesis). Lo
designa como el paso de la potencia al acto, la actualizacin de la potencia.

El problema del cambio es el referido al desarrollo del ser en cuanto a
sus posibilidades.

Para Aristteles existen dos tipos de cambios. El primero sern los
accidentales, los referidos a los atributos. Es decir, aquellos en los cuales
cambian los atributos pero no cambia la sustancia. El segundo tipo de cambios
son los sustanciales: aquellos en los que cambia la sustancia de un ser y por
ello se crea una nueva sustancia. Muere una sustancia para crear otra nueva
(muerte).
.
Todo esto nos lleva a comprender el hileomorfismo aristotlico.

La sustancia de un ente est compuesta de materia y forma, pero las
dos tienen que estar unidas, son inseparables. No existe la una sin la otra. La
sustancia est formada por materia y forma unidas inseparablemente.

Materia: Es el principio que la razn comprende como substrato
permanente para poder decir que las cosas cambian y no se
destruyen en cada cambio.
Forma: Es la manera concreta en la que se presenta la materia.
Si los cambios son accidentales la nueva forma ser accidental.
La forma es lo que da consistencia al ser, lo que permite
identificarlo como lo que es.


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Tres trminos importantes en Aristteles:

Naturaleza: Es sntesis de todos los principios. 1) acto/potencia,
2) sustancia, 3) materia y forma 4) causas: final, material,
eficiente y formal.
Esencia: Es un concepto universal que se predica de un ente
particular.
Sustancia: Seres individuales. Es siempre un ser individual
concreto.
o Sustancia primera: la sustancia primera es el individuo
(particular).
o Sustancia segunda: Son las sustancias generales (general).

3. EPISTEMOLOGA

Igual que Platn, Aristteles piensa que la grandeza humana radica en la
razn. Piensa que el conocimiento es un proceso en el cual alma y cuerpo
forman una unidad sustancial y colaboran. Los sentidos aportan informacin y
el alma, el entendimiento, la organiza, sintetiza y universaliza. Toda esta
colaboracin se lleva a cabo mediante el proceso de abstraccin.

Abstraccin: Proceso de ascenso en el que la razn va prescindiendo
de lo sensible para configurar las ideas y el conocimiento universal.
Sobre ella se sustenta toda la filosofa. Abstraer rasgos comunes a
varias cosas y crear patrones a partir de ello. Los pasos de la
abstraccin sern, segn Aristteles:

- Observacin directa de las cosas por los sentidos: Todo conocimiento se
desarrolla a partir de la observacin y percepcin de objetos y hechos.

- Recuerdo y conformacin de las observaciones: En este paso funciona
la memoria- El entendimiento recuerda, relaciona observaciones
crendose as la experiencia que implica una apreciacin conjunta.

- Formacin de una imagen comn: El ente3ndimiento retiene rasgos
comunes entre las experiencias vividas y mediante la imaginacin forma
una nica imagen, un patrn de los objetos percibidos.

A partir de la imagen el entendimiento forma una idea universal. Las ideas
de la razn son representaciones intelectuales de la realidad sensorial.

Conocimiento cientfico

El conocimiento cientfico debe seguir los siguientes pasos:

a) Observar y experimentar
b) Unificar y comparar experiencias
c) Formular proposiciones o principios con valor universal
d) Conocer las causas


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Primeros principios son las leyes fundamentales del pensamiento y el
razonamiento. El conocimiento en Aristteles parte del principio de no
contradiccin: Es imposible que el mismo atributo se de y no se de al mismo
tiempo en el mismo sujeto y en el mismo sentido.

El mtodo aristotlico del conocimiento es inductivo.

La filosofa debe tender a eso que Platn llama idea situada en el plano
trascendente, pero Aristteles enmarca esa sustancia o esencia del ser de
manera intrnseca en la realidad sensible.

La ciencia (tipos)

Aristteles divide la actividad cientfica en tres tipos tanto por el objeto de
estudio como por la actividad humana requerida:

- Ciencias tericas (actividad teortica): La ciencia que busca primeros
principios universales mediante dos actividades: conocimiento filosfico
(matemticas, teologa, etc.) o conocimiento emprico (economa,
medicina, etc.)
- Ciencias prcticas: Actividades que tienen su fin en el propio agente.
Aquellas que implican cmo debe vivir el ser humano. Son la tica y la
poltica.
- Ciencias productivas (actividad poietica): Producir es la finalidad de esta
actividad. Producir obras externas al agente. Son la poesa, la msica, la
gimnasia.

La lgica: No la considera como ciencia sino como un instrumento o
herramienta que los seres humanos empleamos para conocer la verdad.
Es una preparacin para la ciencia.

4.- TEOLOGA DE ARISTTELES (ONTOLOGA)

Sustancia suprasensible: Es una sola sustancia, inmvil y eterna. Un
motor que mueve todo lo dems pero que est parado y es inmvil. Es el
origen de todo.

Aristteles afirma que:

Todos los seres son contingentes: Son, pero podran no haber sido.
Todos los seres son corruptibles: Estn sujetos al cambio
Todos los seres tenemos una serie de causas: eficiente, formal, material y
final.

Llega a la conclusin de que una cadena de sustancias corruptibles y
contingentes no tiene razn de ser en un origen corruptible, contingente y
causado, por lo que llega a la conclusin de que debe haber una primera
sustancia que sea eterna, incorruptible, que no sea contingente y que tenga


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causa en s misma. A esta sustancia se referir con el adjetivo de divina en
muchas ocasiones.

La existencia de este ser parece lgica por las siguientes razones:

- Ese principio debe tener un modo de ser distinto a las dems sustancias.
Si fuera como ellas no podra considerarse principio ontolgico. Debe
ser eterno e incorruptible.

- Debe ser acto puro, no sujeto al cambio pues algo cambiante no es
eterno.

- Este motor debe estar exento de relaciones con el mundo, pues todas
stas se basan en causa y el motor debe ser causa en s mismo.

- Debe ser nico para evitar el desorden. No es cosa buena el mando de
muchos.

Este primer principio debe concebirse como principio perteneciente a la
naturaleza. Esta filosofa primera debe convertirse en teologa en cuanto a que
el ser por excelencia es divino.

5.- ANTROPOLOGA

Aristteles parte de una afirmacin: El alma como principio vital. El alma
es la que confiere la vida a los seres vivos, su capacidad anmica. Mediante
esto Aristteles llega a una distincin entre seres vivos e inertes. La naturaleza
de un ser vivo acta:

a) como movimiento local: desplazamiento
b) generacin propia: nacer de su propia naturaleza
c) nutricin exterior: alimentacin
d) automodificacin orgnica: crecimiento

La diferencia entre seres vivos e inertes radica en la forma especfica de
estar informada la materia por un principio de vida que es el alma.

El alma es causa y principio del cuerpo que determina el cambio de la
materia en los seres vivos. El alma es la entelequia del cuerpo, lleva a realizar
las potencialidades del cuerpo y permite el cambio de un ser vivo sobre s
mismo.

Segn Aristteles el alma tiene distintas funciones o potencias
estructurales:

- Funcin vegetativa: Es una funcin basada en las funciones de
reproduccin, nutricin y crecimiento. Es propia de todos los seres vivos.
Los vegetales solo poseen los atributos derivados de ella.


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- Funcin sensitiva: Ms compleja. Es la capacidad del alma de recibir
sensaciones, es decir de verse afectada por el mundo exterior. Podemos
distinguir dos grados:

Sensibilidad primaria: sensibilidad del dolor, miedo, instinto de
conservacin. Propia de animales inferiores.

Sensibilidad secundaria: plenitud de sentimientos, movimiento,
apetito, sentido comn, memoria, imaginacin. Propia de
animales superiores.

- Funcin racional o intelectiva: Es la funcin superior del alma,
perteneciente nicamente a los seres humanos con conciencia, intelecto
y saber. Adems de tener las funciones anteriores posee otras dos
especficas:

Intelectual: En ella se produce la abstraccin y el paso de la
experiencia a los principios. Existen dos tipos de
entendimiento:

o El entendimiento agente: Es semejante a una
inteligencia csmica que ilumina las cosas y el alma
individual para que sea capaz de conocerlas. Es eterno
e inmortal.
o El entendimiento paciente: Es el que individualmente va
formando ideas, conocimientos. Funcin intelectiva
normal que perece con el cuerpo.

Funcin volitiva; La actividad intelectual es un desarrollo de
motivos para la accin de la voluntad. En el ser humano la
razn precede a la accin. Pensamos y actuamos segn
nuestra naturaleza.

Las funciones del alma se estructuran escalonadamente, de manera que
la ltima posee a las anteriores.

El ser humano como compuesto hileomrfico

Para Aristteles la unin entre cuerpo y alma es una unin sustancial: la
sustancia humana est formada por materia, idntica a las de los dems seres
vivos (el cuerpo) y la forma que ser el alma, que hace posible que la unin
sustancial alcance sus fines, por lo que podemos decir que el alma es la
entelquia del cuerpo. El alma humana es por todo esto mortal.

Al dominar la funcin racional en la sustancia humana, las
manifestaciones del apetito de placer y dolor quedan sometidas a la razn (son
pasiones). No son malas, pero deben estar sometidas racionalmente. Estas
pasiones no derivan del cuerpo sino de la sustancia humana, por ello no
distingue entre funciones del alma y pasiones corporales. Toda actividad
humana es consecuencia de la unin sustancial entre cuerpo y alma.


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6.- ETICA DE ARISTTELES

En Aristteles se plantea una distincin entre dos trminos:

tica: reflexin entre los fines que ha de alcanzar el ser humano.
Moral: El cumplimiento o no de una norma impuesta. Hace referencia a
las costumbres.

La tica de Aristteles parte de la idea de que toda accin humana debe
estar encaminada hacia un fin y por ello es necesario tener claros los fines
antes de comenzar a proponer ideas ticas.

El ser humano obra para conseguir el bien para s mismo. Por ello su
accin siempre est encaminada a buscar un bien superior. Esos bienes
superiores los pretendemos obtener para alcanzar un fin ltimo, la felicidad. Por
ello es una tica de fines.

Sin embargo, es necesario establecer qu es la felicidad para el ser
humano. Aristteles, busca qu es lo realmente humano partiendo de su
naturaleza, caracterizada por su facultad racional. La felicidad ser, por tanto,
una actividad del alma segn la razn. Es la perfeccin de la racionalidad
porque es la razn la que lo define como humano y es una actividad puramente
humana.

Fin de la comunidad poltica: La comunidad poltica debe buscar el bien
comn. Este bien comn debe buscarse a partir del respeto al bien individual,
por lo cual habr que poner medios que permitan la convivencia y alcanzar la
buena vida. Esto exige favorecer una educacin para la vida intelectual y la
prctica de acuerdo al servicio comunitario.

Objetivo de las leyes: El respeto a las costumbres. Las leyes aparecen
para diferenciar el bien comn del bien individual. Las leyes deben ser garanta
del bien comn. Deben tratar de mantener las costumbres tradicionales. El
estado ideal ser aquel en que todos los ciudadanos estn sometidos a la ley.
El estado asegurar as la felicidad comn.

Salvaguardar la justicia: La justicia es tambin en el mbito social y
poltico la virtud principal. La mejor o peor actividad poltica se mide segn su
capacidad de mantener la justicia en dos mbitos:

- Justicia distributiva: relacin del estado con los ciudadanos.
Distribucin de bienes, cargas y obligaciones. Se basa en una
distribucin proporcional atendiendo a lo que cada uno es o a su
cargo. La llevarn a cabo magistrados y legisladores.

- Justicia conmutativa: Es la relacin de los ciudadanos entre s.
Su objetivo es conseguir relaciones entre los ciudadanos en
situaciones consentidas, padecidas sin conocimiento, conflictivas.


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Su criterio es la igualdad: lo justo es lo igual para todos. La
impone el juez.

Formas de gobierno: Aristteles parte del concepto de buen gobernante.
Aquel que se preocupa del bien del estado. No puede gobernar alguien que
imponga su bien individual al bien comn. A partir de ah, propone tres
sistemas de gobierno, los cuales si son bien realizados sern buenos:

- La monarqua: Sera la mejor si el rey fuera prudente y no cayera
en las pasiones. El rey es anlogo al padre de familia. Pero
generalmente el rey se deja gobernar por sus propias pasiones y
degenera en una tirana (el peor de los gobiernos).

- La democracia: Si todos los ciudadanos estuvieran educados,
sta sera el rgimen preferible. Pero los ciudadanos suelen estar
poco educados que necesitan un buen gobierno que fomente la
educacin. Si el pueblo no est educado, esta forma de gobierno
degenera en una demagogia. Demagogo es aquel que persuade al
pueblo mediante falsas razones y la retrica.

- La aristocracia: Gobierno de unos pocos que sean prudentes y
con voluntad para someterse a la asamblea ciudadana. Reparticin
de los honores en funcin de la virtud. Oligarqua democrtica;
gobierno de unos pocos buenos y respetuosos.

El gobierno ideal ser el que tenga un gobernante sabio, prudente y
justo. Slo un rgimen as podr garantizar educacin, bienestar, paz,
estabilidad y seguridad.