UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

ANA LCIA BEHENCK MOHR

JORNALISMO COMUNITRIO: A PRTICA DA CIDADANIA NA RDIO IPANEMA COMUNITRIA

Porto Alegre 2011

ANA LCIA BEHENCK MOHR

JORNALISMO COMUNITRIO: A PRTICA DA CIDADANIA NA RDIO IPANEMA COMUNITRIA

Trabalho de concluso submetido ao Curso de Graduao em Comunicao Social, da Faculdade de Biblioteconomia e Comunicao da UFRGS, como quesito parcial para obteno do ttulo Bacharel em Comunicao Social, habilitao em Jornalismo.

Orientadora: Prof. Tourinho Girardi

Dr.

Ilza

Maria

Co-orientador: Me. Joel Felipe Guindani

Porto Alegre 2011

AGRADECIMENTOS

Agradeo aos meus amigos por serem meus portos seguros, e a incluo aqueles que me deram a vida, Marta e Edson. Aos movimentos sociais, que me ensinaram a ter a sensibilidade necessria realizao dessa pesquisa. Aos participantes do programa Reprter Comunitrio Alexssandro

Magalhes, Bruno Pietroski, Norma Souza, Tereza Gindri e jornalistas Ana Barros e Doraci Engel, pelas conversas riqussimas, e pela convivncia agradvel. Ao Joel e professora Ilza, orientadores queridos, por terem, em todos os momentos, assumido a posio de educadores, no sentido freireano da palavra. Universidade que, com todas suas contradies, me deu acesso ao pensamento contra-hegemnico que est presente neste trabalho. Ao povo brasileiro, que, embora muitas vezes no o saiba, sofre, luta e sonha diariamente com um Brasil justo e igualitrio.

Quero a utopia, quero tudo e mais Quero a felicidade nos olhos de um pai Quero a alegria muita gente feliz Quero que a justia reine em meu pas Quero a liberdade, quero o vinho e o po Quero ser amizade, quero amor, prazer Quero nossa cidade sempre ensolarada Os meninos e o povo no poder, eu quero ver (...) Corao Civil, Milton Nascimento

RESUMO

O presente trabalho tem o objetivo de caracterizar a prtica do jornalismo nas rdios comunitrias e sua relao com a cidadania, explicitar suas diferenas em relao ao jornalismo de mercado, tendo como objeto emprico o programa Reprter Comunitrio, da Rdio Ipanema Comunitria, localizada no bairro Ipanema, em Porto Alegre. A metodologia adotada a pesquisa participante. Alm da observao participante, a pesquisa tem como instrumento metodolgico entrevistas. Conclui que os reprteres comunitrios entrevistados ainda no atingiram o grau mais alto de participao, devido a mltiplos fatores, tais como limitaes de tempo e rotinas produtivas e ao tipo de vnculo que possuem com a rdio.

Palavras-chave: Jornalismo Comunitrio. Rdio Comunitria. Cidadania.

ABSTRACT

This work has as objective to caracterize the practice of journalism in the community radios, and it's relation with citizenship. Another objective is to expose the

differences between community journalism and the comercial one. The empirical object is the Reprter Comunitrio, a Ipanema Comunitria's radio's programs, placed on the Ipanema neighborhood, in Porto Alegre. The methodology employed is the participative research. Besides the participant observation, the research has as methodological procedure interwiews. The conclusion indicates that the interviewee's community reporters didn't reach the higher degree of participation, because many factors, like time limitations and produtive routines and the type of entail that they have with the radio.

Keywords: Community journalism. Community radio. Citizenship.

SUMRIO

1 INTRODUO ................................................................................................ 7 2 JORNALISMO E CIDADANIA ...................................................................... 13 2.1 BREVE HISTRICO DO JORNALISMO OCIDENTAL ............................... 19 2.1.1 Brasil: um pas de cultura oral e visual .................................................... 22 2.2 O OUTRO JORNALISMO .......................................................................... 26 2.2.1 Civic Journalism ..................................................................................... 27 2.2.2 Jornalismo Cidado ................................................................................. 30 2.2.3 Jornalismo Comunitrio ........................................................................... 31 2.3 RADIOJORNALISMO ................................................................................. 35 2.3.1 Radiojornalismo de mercado ................................................................... 36 2.3.2 O que comunidade? ............................................................................. 39 2.3.3 Rdios comunitrias e o jornalismo ......................................................... 43 3 FUNDAMENTOS METODOLGICOS ......................................................... 49 4 A RDIO IPANEMA COMUNITRIA ............................................................ 54 4.1 A HISTRIA ............................................................................................... 54 4.2 A RDIO HOJE .......................................................................................... 59 5 O JORNALISMO NA VOZ DA COMUNIDADE ............................................. 63 5.1 A COHAB NO EXATAMENTE UMA FONTE DE NOTCIA .................. 63 5.1.1 Envolvimento com a rdio ....................................................................... 71 5.1.2 Concepes de rdio comunitria e comunidade .................................... 74 5.2 DONA TEREZINHA ................................................................................... 76 5.2.1 Prticas da reprter comunitria ............................................................. 77 5.2.2 Concepes de rdio comunitria / comunidade ..................................... 79 5.2.2 A praa Paradiso Biachi comunidade e pertencimento......................... 80 6 CONSIDERAES FINAIS .......................................................................... 82 REFERNCIAS ................................................................................................ 84 ANEXO ............................................................................................................ 88

7 1 INTRODUO

O jornalismo passou por inmeras transformaes desde seu surgimento, apesar disso, sempre esteve em sua essncia o carter informativo, o qual se intensificou aps a acelerao da produo e do consumo proporcionada pelas novas tecnologias digitais. Mesmo durante a ditadura, havia uma resistncia dentro das redaes, motivada por antigos jornalistas que haviam tido uma vivncia profissional antes da censura e, por isso, no se submetiam ao autoritarismo. por isso tambm que muitos jornalistas dos grandes meios de comunicao participaram da criao de jornais alternativos. Somente aps a ditadura civil-militar - isto , com o ingresso do neoliberalismo, que o jornalismo, de to desvinculado da realidade que est, faz com que os jornalistas e acadmicos cheguem a questionar a sua existncia. Com a reestruturao produtiva operada pelo capitalismo na dcada de 70, a tecnologia passou a ser determinante. Tambm caiu o muro que separava as redaes dos departamentos comerciais, a interferncia dos anunciantes passou a ser ostensiva e ponto pacfico entre os jornalistas. Evidentemente h excees, mas, de modo geral quem quer saber de jornalismo tem que ir procurar na imprensa alternativa. No entanto, a imprensa alternativa no nada expressiva. Os alternativos que sobreviveram ditadura sofreram uma srie de boicotes e vieram a definhar pouco tempo depois. Concomitantemente s experincias de jornais alternativos, diversas

experincias de comunicao comunitria emergiram nas dcadas de 70 e 80, juntamente com as CEBs (Comunidades Eclesiais de Base), que constituam um espao de discusso do Evangelho e da realidade social. Os jornais, boletins, panfletos, etc. eram produzidos pelo povo e para o povo, isto , por pessoas comuns, que geralmente no tinham formao em jornalismo. Foram as CEBs que deram origem a uma srie de movimentos sociais que existem at hoje e tambm procuram produzir seus prprios meios de comunicar com o povo, a exemplo do MST, que, apenas no jornalismo produz os jornais Sem Terra e Brasil de Fato.

8 Com a redemocratizao, na dcada de 80, surgiram novos veculos de comunicao, entre eles sobressaem-se as rdios comunitrias. Apesar das leis das rdios comunitrias datarem de 1998, e as experincias brasileiras nesse sentido acontecem desde a dcada de 1980. vasto o aporte terico existente sobre esse tema. No entanto, permanece um enigma a questo do jornalismo nas rdios comunitrias, uma vez que esta uma atividade que envolve periodicidade geralmente diria - e necessita de mo-de-obra especializada (ao menos um jornalista que coordene e responda juridicamente pelo trabalho realizado). Para dificultar o trabalho das mesmas, a maioria das rdios comunitrias no tm condies financeiras para arcar com profissionais remunerados. Assim, buscando compreender esta problemtica, esse trabalho tem como objeto de estudo o jornalismo comunitrio desde uma perspectiva da prtica de jornalistas comunitrios que produzem o programa Reprter Comunitrio. A este problema terico e poltico da prtica jornalstica, aliaram-se outras inquietaes pessoais e empricas. Quando estava nas portas do TCC, no final de 2010, me encontrava num vazio existencial no que tangia academia por no ter feito parte de uma experincia de Extenso Universitria, que considerava fundamental. Neste mesmo ano, em junho, eu havia conhecido, por conta do ENECOM (Encontro Nacional dos Estudantes de Comunicao Social), uma rdioposte em Joo Pessoa (PB), a Rdio Diversidade, com a qual fiquei impressionada. Na volta dessa viagem, fui obrigada a fazer uma autocrtica: Conheo uma rdio comunitria do outro lado do Brasil, e no conheo nenhuma no estado em que moro h 24 anos, preciso corrigir isso!. Decidida a fazer o TCC sobre rdio comunitria (mesmo sem ter nenhuma clareza do objeto de pesquisa), procurei ento a professora Ilza Girardi, que me aconselhou a falar com Rodrigo Jacobus, um especialista em rdio comunitria, que foi, juntamente professora, um dos autores da Cartilha como fazer radio comunitria com C maisculo. Foi assim que cheguei rdio Ipanema Comunitria. Fiquei surpresa ao saber de uma experincia de comunicao e cidadania to bonita e to perto de mim. E fiquei ainda mais surpresa quando soube que aquela

9 rdio havia sido fruto de uma luta popular contra um grande empreendimento imobilirio que seria construdo na orla do rio Guaba. Depois de uma conversa com o Doraci Engel, diretor da rdio, combinamos de marcar uma reunio com a professora Ilza Girardi, a fim de articularmos um projeto de extenso, que desse conta de suprir a carncia jornalstica da rdio, que funcionava muito bem em outros aspectos. Em abril deste ano, juntamente com colegas da disciplina de Jornalismo Comunitrio e sob a orientao da professora Ilza, iniciei um trabalho visando a criao de um programa de jornalismo na rdio. Esse trabalho envolvia, inicialmente, oficinas ministradas para moradores da rea de abrangncia da rdio, na qual discutimos temas concernentes ao jornalismo radiofnico desde aspectos tcnicos da construo do texto, a filosficos, sobre o que seria esse tal jornalismo. As oficinas duraram de abril a junho, quando iniciamos as tratativas para fazer o esperado do programa de jornalismo, que veiculasse sobretudo as notcias sobre a comunidade. A passamos a ter reunies para decidirmos como seria o programa, qual sua durao, nome, rotinas de produo, etc. O primeiro programa foi ao ar em 31 de agosto de 2011. Iniciava ento a histria do Reprter Comunitrio, o programa de jornalismo da Ipanema Comunitria, como diz a chamada. Tendo por base a experincia recente do programa, e munida do aporte terico de Raquel Paiva (2007), Ciclia Peruzzo (1998), Elaine Tavares (2004) e outros autores pertinentes ao nosso objeto de estudo, pretendemos fazer um estudo que apresente a problemtica e as especificidades do jornalismo comunitrio na formao de cidados. Os objetivos gerais dessa pesquisa so: diferenciar o jornalismo comunitrio do jornalismo praticado pelas grandes empresas de comunicao comercial, investigar os limites e possibilidades do jornalismo comunitrio, avaliar se o programa Reprter Comunitrio se constituiu um espao de formao de cidados para os seus participantes. Nossos objetivos especficos so: contar a histria da Rdio Ipanema Comunitria bem como a do programa Reprter Comunitrio, sistematizando minimamente a experincia do projeto de Extenso Jornalismo Comunidade, traar um perfil dos Reprteres Comunitrios e identificar as diferenas tericas e prticas entre o jornalismo comercial e jornalismo comunitrios dos reprteres cidados.

10 O procedimento metodolgico que empregaremos a pesquisa participante, uma vez que, como Beltrn (1981) entendemos a comunicao como processo, portanto, para compreend-la necessrio envolver-se com a comunidade e com a prtica investigada. Alm da participao no programa, usaremos como instrumento metodolgico entrevistas com reprteres comunitrios e com o diretor da rdio. Assim, no primeiro captulo abordamos o jornalismo e sua relao com a cidadania e fazemos uma breve contextualizao histrica do surgimento do jornalismo at o surgimento do jornalismo comunitrio e abordamos alguns conceitos caros ao jornalismo comunitrio, alm de identificarmos as especificidades e diferenas do jornalismo de mercado em relao ao comunitrio. No segundo captulo, abordamos a metodologia utilizada. O terceiro captulo inclui a anlise emprica da Rdio Ipanema Comunitria e o surgimento do jornalismo dentro da rdio (materializado no programa Reprter Comunitrio). No quarto abordamos a histria da rdio e o contexto em que o Reprter Comunitrio criado. No quinto, fazemos um breve relato do perfil dos entrevistados e prticas de dois Reprteres Comunitrios (Alexssandro Magalhes e Tereza Gindri), buscando relacion-los ao que foi abordado na fundamentao terica. Ao final, tecemos consideraes acerca do percurso realizado e dos objetivos de pesquisa.

11 2 JORNALISMO E CIDADANIA

O que jornalismo tem a ver com cidadania? Chega a soar esquizofrnico juntar essa duas palavras. Jornalismo para os grandes meios de comunicao morte, assalto, acidentes de trnsito, mensales, hospitais lotados, greves de trabalhadores que causam transtornos para toda a sociedade para os trabalhadores! manifestaes que atrapalham o trnsito desses mesmos

trabalhadores. O termo cidadania, proferido pelos contedos jornalsticos, na maioria das vezes uma palavra que soa vaga. Se tivesse uma cor, seria amarela, nem boa, nem ruim. Alguns comentaristas dos meios de comunicao a utilizam quando conclamam a moral e os bons costumes, mas, tal como a moral e os bons costumes, a cidadania pode ser qualquer coisa para o cidado ouvinte/telespectador/leitor. Qualquer coisa bem diferente da definio precisa de Demo, citado por Peruzzo.
[...] a qualidade social de uma sociedade organizada sob a forma de direitos e deveres majoritariamente reconhecidos. Trata-se de uma das conquistas mais importantes na histria. Do lado dos direitos, repontam os ditos direitos humanos [...], cuja conquista demorou milnios. [...] No lado dos deveres, aparece sobretudo o compromisso comunitrio de cooperao e co-responsabilidade. Cidadania pressupe o estado de direito, que parte, pelo menos na teoria, da igualdade de todos perante a lei e do reconhecimento de que a pessoa humana e a sociedade so detentores inalienveis de direitos e deveres. (DEMO Apud PERUZZO, 1998, p. 279)

comum os meios de comunicao brasileiros acabam reduzindo a cidadania mera prestao de servio, como atesta Fernandes (2008):
Note-se o caso do jornal Correio Braziliense, uma estrela da imprensa nacional. Ali, a noo de cidadania que se adota tem relao com a veiculao de material, a qualquer dia da semana, do ms ou do ano, acerca da falta de gua em alguma localidade em torno do Distrito Federal; com os mitos e as verdades sobre o consumo de chocolate; com as dicas para matricular filhos em escolas pblicas; e, no efeito de sentido mais tradicional possvel na imprensa verde amarela, com informaes sobre o modo de emitir a segunda via de documentos pessoais. (FERNANDES, 2008, p. 6-7)

O autor comenta que Tendo-se como norte o Civic Journalism, essa uma viso bastante rasa de cidadania que o Correio escolheu (FERNANDES, 2008, p. 7). Em verdade, mesmo sem considerarmos o Civic Journalism (que ser abordado

12 ainda neste captulo), achamos que se trata de uma noo bastante simplificadora para o jornalismo de maneira geral. Na esteira do Frum Social Mundial, evento criado em 2001, buscando ser um espao de articulao, organizao e celebrao dos movimentos antiglobalizao, funda-se uma nova viso, que amplia a noo de cidadania. Esta formada por dois princpios, conforme Mattelart (2009). O primeiro diz respeito comunicao como direito social. J o segundo princpio diz respeito filosofia dos bens comuns, que
se ope [...] patentealizao, do mundo e os seres humanos. Sob essas mercadorias so agrupadas todas as reas que deveriam ser excees em relao lei de livre comrcio, porque o patrimnio comum deve ser partilhado em condies de igualdade e de liberdade. Tal princpio motiva mobilizaes sociais no apenas em torno da Comunicao e do conhecimento, mas da sade, de vida, do meio ambiente, da gua, do software e de espectro da radiodifuso. Todas estas reas deveriam ser regidas pelas regras do servio pblico. (MATTELART, 2009, p. 11-12)

Entretanto, o direito comunicao foi criado muito antes, aparece pela primeira vez em 1948:
Todo o indivduo tem direito liberdade de opinio e de expresso, o que implica o direito de no ser inquietado pelas suas opinies e o de procurar, receber e difundir, sem considerao de fronteiras, informaes e idias por qualquer meio de expresso. (Art. XIX da Declarao Universal dos Direitos Humanos)

Mesmo sendo muito liberal, abrindo brechas para desigualdades, como aponta Mattelart (2009), afinal ela se recusa a tocar nas relaes econmicas entre os cidados (MATTELART, 2009, p. 4), pode-se dizer que, no contexto brasileiro, a Declarao Universal dos Direitos Humanos certamente seria considerada revolucionria para 99% da populao. Referenciando-se no relatrio Um mundo, muitas vozes (1980), resultado do trabalho da Comisso Internacional de Estudos dos Problemas da Comunicao (Comisso Mac Bride), da Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura (Unesco), Mattelart (2009) alerta para os perigos da concentrao miditica para a democracia.

13
Desde o incio, o direito Comunicao apresentado como uma idia e um ideal. O relatrio da comisso MacBride, [...] endossa e insiste no fato de que no h possibilidade de um direito comunicao sem polticas pblicas de comunicao e de cultura. Um est intimamente ligado outra. Uma d significado ao outro. (MATTELART, 2009, p. 6-7)

A partir desse relatrio que comeou a se discutir a transnacionalizao e concentrao da mdia e das indstrias culturais. A questo da propriedade, deixada de lado nas demais declaraes de liberdade de expresso, vem tona. Diz o Relatrio MacBride que a concentrao da informao resulta em comunicao em uma sociedade democrtica [...] (MATTELART, 2009). Lus Ramiro Beltrn, especialista boliviano em comunicao para o desenvolvimento e terico de referncia escreveu uma contribuio para a Comisso Mac Bride, na qual ope a comunicao vertical da horizontal. A primeira seria vinculada aos interesses de dominao das elites e a segunda, libertao do povo oprimido (BELTRN, 1981). Neste mesmo ensaio, intitulado Adeus a Aristteles: comunicao horizontal, Beltrn trata de pr na gaveta o modelo unilinear de comunicao, de transmisso de informao, que nega as potencialidades do sujeito receptor, reproduzido em larga escala o modelo de educao bancria de que fala Paulo Freire em que o professor visto como o banqueiro, que faz um depsito na mente do aluno. Esses modelos de educao e comunicao bancria geram submisso, passividade e falta de criatividade em larga escala. (BELTRN, 1981) Segundo Beltrn foram os pensadores latino-americanos principalmente que fizeram a crtica mais profunda ao modelo clssico de comunicao. As razes desse paradigma estariam na natureza antidemocrtica das relaes sociais dentro das naes e entre elas. (BELTRN, 1981, p. 27) Essa natureza antidemocrtica das relaes sociais manifesta-se nas duas modalidades principais de participao poltica adotadas no Brasil, citadas por Peruzzo (1999): a passiva e a controlada. A grosso modo, a primeira seria aquela na qual se delega o poder a um superior, a segunda se d, por exemplo o exerccio do poder apresenta-se como democrtico, mas , na realidade, uma concesso do poder instituda a fim de acalmar o povo. Um dos exemplos dados por Peruzzo restrio da liberdade, j que a diversidade constitui um dos pilares de qualquer sistema de

14 (1999), sobre uma prefeitura que chama os grupos populares a fim de elaborar o oramento do municpio
[...] mas no coloca na mesa de discusso o bolo total de recursos, mas s uma parte, aquela que os tcnicos j destinaram de antemo a programas sociais ou, pior ainda, s aquela que se reservou para iniciativas a serem realizadas em conjunto com a comunidade. (PERUZZO, 1999, p. 79)

Diferentemente da participao passiva e da controlada, a participao-poder remete partilha do poder, e

[...] constituda com base em processos que favorecem a participao democrtica, ativa e autnoma, propiciando, de modo mais completo, o crescimento das pessoas ou das organizaes coletivas enquanto sujeito. (Peruzzo, 1999, p. 81)

Nas ltimas duas dcadas, segundo Mattelart (2009), a crtica a concentrao miditica desapareceu da Unesco. A Conveno sobre a Proteo e a Promoo da Diversidade das Expresses Culturais, aprovada em outubro de 2005 pelos pases membros deste organismo multilateral, sequer mencionava a concentrao miditica, o que j d uma dimenso do poder dessas corporaes. Enquanto as corporaes so protegidas pelo estado, a comunicao comunitria fica a ver navios. (MATTELART, 2009, p. 9) Essa atitude permissiva, no Brasil, significa permitir que muitos veculos de comunicao atuem com concesso vencida, que muitos grupos econmicos tenham propriedade cruzada, ao passo que as rdios comunitrias, se no tem concesso, tem seus equipamentos apreendidos pela Polcia Federal. A concentrao faz com que predomine uma nica viso de mundo, a mesma de Francis Fukuyama (1992), quando proclamou o fim da histria.
A realidade das relaes de fora de classe, de gnero, de raa ou de etnia naturalizou uma forma de institucionalizao das maneiras de se produzir a vontade geral e garantir o consenso, que legitimou a hegemonia de uma classe em particular, de seus interesses, de sua viso de mundo e de seus processos comunicacionais como sendo os nicos possveis. (MATTELART, 2009, p. 5)

A reestruturao produtiva do capitalismo, com novas tecnologias e rotinas tambm contribui para que as prticas do jornalismo no sejam contextualizantes. Com elas, cada vez mais este profissional tem de assumir funes que no so suas

15 (tm que ser profissionais multimdia), e lhes sobra menos tempo para a apurao dos fatos. Rosembach (2006), em sua dissertao sobre jornalismo comunitrio, diz que o acesso e a prtica da comunicao so essenciais para a cidadania.
Essa participao, para ser efetiva, deve se dar do ponto de vista de cidadania ativa, ou seja, o cidado como agente produtor e participante dos mecanismos de comunicao, e no apenas consumidor passivo de notcias leitor, ouvinte, telespectador, consumidor -, mero receptculo de informaes veiculadas sob o ponto de vista e conforme os interesses de quem as produz. (ROSEMBACH, 2006, p. 35)

Soares (2008) aborda o problema da subrepresentao dos temas relativos cidadania na mdia. Baseado nas idias de Keane (1998), ele diz que isto est relacionado supremacia do mercado:
O consumidor venceu o cidado: os indivduos so tratados como consumidores liderados pelo mercado e no como cidados ativos com direitos e obrigaes (KEANE, 1998). Alm disso, as desigualdades sociais afetam o direito informao: cidados empregados e com boa renda podem pagar por acesso aos meios noticiosos analticos, enquanto os mais pobres s tm acesso TV aberta e ao rdio. (SOARES, 2008, p. 5)

As implicaes do mercado incidem nos contedos abordados pela mdia, buscando agradar determinado pblico:
Como hiptese, poderamos dizer que os meios noticiosos tendem a representar bem as questes do mercado e da classe mdia (consumidora, compradora e leitora dos jornais e revistas) e de forma limitada os temas que afligem gravemente as maiorias de forma crnica. (SOARES, 2008, p.6)

Alm dos contedos e do pblico-alvo, esse mesmo contexto de mercado traz implicaes natureza do jornalismo, cujos critrios de noticiabilidad e favorecem os acontecimentos pontuais, as pessoas importantes, a negatividade, o impacto sobre a sociedade e no os processos de longa durao (SOUZA; WOLF Apud SOARES, 2008, p.6). No caso do jornalismo de mercado, ento as pessoas de baixa renda s apareceriam em situaes extremas, como uma enchente, um assalto. O valornotcia conferido pela grandiosidade do fato (geralmente ilustrado com belas imagens, ou, no caso do rdio, frases de efeito e comentrios indignados), e no por

16 ser um problema social e histrico. Ao fim e ao cabo, o assunto tende a desaparecer do noticirio ou a restringir-se a pequenas notas nas pginas policiais. (SOARES, 2008) Antes de iniciarmos a caracterizao do jornalismo comunitrio, percorreremos um caminho que ir do geral ao especfico, do jornalismo de mercado e sua crtica at o outro jornalismo. Pretendemos, assim, traar um panorama do jornalismo em sua relao com a cidadania, com nfase na realidade brasileira, sobretudo no contexto aqui investigado.

2.1 BREVE HISTRICO DO JORNALISMO OCIDENTAL

Para Ciro Marcondes Filho, a histria do jornalismo reflete de forma bastante prxima a prpria aventura da modernidade (MARCONDES, 2000, p. 9). O jornalismo, para este autor, a sntese do esprito moderno: a razo (a verdade, a transparncia impondo-se diante da tradio obscurantista). O jornalismo surgiu durante a Revoluo Francesa, era o porta-voz do dono, um poltico. Em 1800, por obra da Revoluo, o Estado se incumbe de assegurar sociedade a circulao de informao. Antes do seu surgimento, o saber ficava restrito igreja e universidade. Para Ciro Marcondes Filho (2000) houve na histria quatro jornalismos: o da Iluminao, o do jornal como grande empresa capitalista, o do monoplio e o jornalismo da era tecnolgica. Como o objetivo aqui no retomar exaustivamente a histria do jornalismo, iremos diretamente ao que Marcondes chama de Quarto jornalismo, que surge a partir da dcada de 70, quando
[...] a tecnologia imprime seu ritmo e sua lgica s relaes de trabalho, definindo os novos profissionais, a nova tica de trabalho, em suma, um outro mundo, que mal deixa entrever os sinais do que se convencionou chamar no passado de jornalismo (MARCONDES, 2000, p. 31).

Neste quarto jornalismo, a indstria da conscincia (ENZENSBERGER Apud MARCONDES, 2000, p. 32) elabora estratgias para fazer passar

inconscientemente uma propaganda como se fosse notcia de interesse pblico. O

17 noticirio ento deixa de ser um momento em que o cidado se informa, para transforma-se num momento de se admirar um espetculo (MARCONDES, 2000). A maior parte da informao est nas mos de grandes conglomerados, o que, em termos prticos, significa dizer que a divulgao de uma informao de interesse pblico somente ocorrer se no ferir algum interesse comercial da empresa jornalstica. Essa situao faz com que os movimentos sociais tenham de adotar certas estratgias para aparecerem na mdia e conseguirem colocar sua pauta na agenda dos polticos. Christa Berger (2003) aborda em sua tese de doutorado, as formas de interao do campo do jornalismo (jornal Zero Hora) com o campo da poltica (Movimento dos Sem Terra). O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra um subgrupo do campo poltico, que tem de dialogar com o campo do jornalismo a fim de ter sua pauta atendida por outro subgrupo do campo poltico, o governo (BERGER, 2003). Berger explica que campo um conceito do filsofo francs Pierre Bourdie u, e vem ao encontro da necessidade de relacionar o lugar da produo social com o lugar da produo simblica (BERGER, 2003, p. 21). Essa noo seria interessante para
[...] relacionar as diferentes esferas da vida social e deduzir, do carter geral da luta de classes, o sentido particular que adquire o enfrentamento no interior de um determinado campo [...] (BERGER, 2003, p. 21).

Assim, a cada campo corresponde um capital, sendo que entre os capitais, o que superior o simblico por dar sentido ao mundo e transitar por todos os campos. A este capital cabe o poder de fazer crer e nisto que consiste sua superioridade (BERGER, 2003, p. 21). A hiptese que a autora trabalha no livro de que o jornalismo detm maior poder simblico que outros campos por ter na credibilidade sua maior marca. (BERGER, 2003). O discurso jornalstico da mdia hegemnica , em primeiro lugar, informativo, em segundo autoritrio (em virtude das restries devido ao fato de que o veculo de comunicao propriedade de algum). (BERGER, 2003). Mas o discurso produzido pela imprensa no sempre igual e as condies sociais e institucionais no interior de onde ele produzido contribuem na definio de um contorno ou na nfase de um tipo (BERGER, 2003, p. 24). Assim, o d iscurso

18 jornalstico hbrido (BERGER, 2003, p. 24) e est inserido nas caractersticas do discurso miditico: pblico, institucionalizado e legitimado para as transmisses do saber cotidiano. o discurso da atualidade com recursos estetizantes (BERGER, 2003, p. 24). Para Berger h que considerar tambm que todo discurso nasce em um e termina em outro (2003, p. 24) e que
todo processo de produo discursiva , ao mesmo tempo, um processo de recepo, e que todo processo de recepo implica, por sua vez, o comeo de uma nova cadeia de construo de significantes ou de semiose. (BERGER, 2003, p. 25)

Ao produzir uma determinada mensagem, o jornalista constri tambm o receptor em seu imaginrio, o que constitui, para ela uma estratgia do campo da produo para garantir seu xito (FAUSTO NETO Apud BERGER, 2003, p. 27). Estas especificidades do discurso jornalstico esto ligadas s suas condies de produo:
A empresa jornalstica representa a infra-estrutura econmica que d o suporte material para a produo das notcias e lhe solicita retorno como mercadoria. E, condies de produo, quando se trata dos discursos, abarcam, alm da produo, a sua circulao e o seu consumo. (BERGER, 2003, p. 127)

Mais do que um escritor de romances, por exemplo, o jornalista est sujeito s suas condies de produo, pois tem de lidar com suas fontes, com a empresa jornalstica e com os leitores. (BERGER, 2003). Ligado a isto est a polifonia, que enfatiza a coexistncia em qualquer situao textual de uma pluralidade de vozes que no se fundem em uma conscincia nica, mas, ao contrrio, em dilogo e em confronto, geram algo alm delas prprias (BAKHTIN Apud BERGER, 2003, p. 128). Essas vozes plurais pertencem a sujeitos que por sua vez tambm possuem suas condies de produo. Christa Berger (2003) aponta ainda que, apesar dos manuais de redao dos jornais proclamarem a iseno, as pessoas que j participaram de movimentos reivindicativos podem atestar que a mdia no foi isenta.

2.1.1 Brasil: um pas de cultura oral e visual

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No Brasil, o campo do jornalismo de referncia tambm pode ser analisado a partir do processo produtivo do jornalismo impresso. Os jornais historicamente so produtos que ficam restritos elite, de modo mais intenso que o rdio e a televiso. Marques de Melo (2003) afirma que o mesmo ocorre com o direito informao e a liberdade de expresso, e atribui isto a nossa cidadania raqutica:
Se podemos afirmar que o Brasil inicia o novo sculo vivendo um dos mais vigorosos estgios da liberdade de imprensa, infelizmente devemos reconhecer que ela constitui um privilgio das elites nacionais. Os grandes contingentes da nossa populao permanecem margem dessa liberdade constitucional. Deixam de usufruir tanto da prerrogativa da livre expresso quanto do direito de ter acesso informao que os habilita plena cidadania e conseqentemente participao integral na vida democrtica. (MARQUES DE MELO, 2003, p. 147)

Embora no haja censura prvia nem a posteriori, existe uma cultura do silncio que faz com que a maior parte da populao fique privada da prtica da comunicao, [...] causando srio risco para a estabilidade democrtica e naturalmente para a governabilidade. (MARQUES DE MELO, 2003, p. 150) Marques de Melo (2006) identifica uma correlao entre desenvolvimento socioeconmico e aumento na tiragem de jornais. Ele v no jornal impresso uma vocao para a cidadania:

[] o jornal, diferentemente do rdio e da televiso (veculos sintonizados em busca de lazer), significa o lao que prende o cidado sociedade em que vive e atua. Oferecendo cada dia o registro, ainda que parcial, do movimento da sociedade, o jornal permite, num primeiro instante, a participao abstrata do cidado, conduzindo-o, num segundo momento, para a atuao concreta. (MARQUES DE MELO, 2006, p. 93)

Corroborando esta tese, Marques de Melo (2003) aponta uma relao entre os ndices de escolaridade da populao e a qualidade da programao dos veculos de radiodifuso.
Cidados instrudos, que cultivam padres de sociabilidade mais elevados, tendem naturalmente a reivindicar melhores e renovados produtos da mdia. A prpria indstria miditica, estruturada segundo as regras da economia de mercado, procura captar os anseios dos

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consumidores, atuando em consonncia com as suas expectativas. E quanto maior for a competio entre os produtores mais benefcios tero os consumidores, pela variedade de opes existente (MARQUES DE MELO, 2003, p. 138)

Embora no se possa acreditar que a competio entre os produtores ensejar uma programao melhor (tendo em vista que os interesses econmicos predominam, conforme as citaes de Marcondes feitas anteriormente), inegvel que os meios de comunicao de massa atuam de maneira decisiva na formao da populao brasileira, so verdadeiros educadores coletivos para o bem e para o mal (PAIVA, 2007). Entretanto, Marques de Melo (2003) acredita que a formao dos cidados est alicerada sob a cultura escrita (deficitria no Brasil). A esto, para ele, as razes da nossa cidadania raqutica:
Evidentemente a leitura dos signos disseminados pela tecnologia da reproduo cultural se alicera na leitura do mundo proporcionada pela educao. Tanto maior o domnio dos cdigos quanto mais oportunidades tm o cidado para entender o mundo em que vive. (MARQUES DE MELO, 2003, p. 140)

Mesmo reconhecendo que a vida fornece mecanismos de apreenso do significado da cultura que nos rodeia, Marques de Melo acredita que a sistematizao do conhecimento proporcionado pela escola amplia as chances de participao na sociedade e do usufruto dos benefcios disponveis. Assim, os anos de escolarizao so diretamente proporcionais s opes de interveno no cotidiano e s expectativas de bem estar (MARQUES DE MELO, 2003, p. 140). Est implcito no discurso de Marques de Melo (2003, 2006) que a construo da democracia no Brasil depende da populao excluda acessar o banquete civilizatrio (educao, moradia, sade, cultura) e que dependemos de uma mudana cultural da insero de uma cultura letrada para que nos desenvolvamos socioeconomicamente. Gianotti (2009) tambm aponta algumas razes por que nossa cultura predominantemente oral e visual. Para ele isso se deve ao fato de suas trs matrizes - indgena, africana e portuguesa no utilizarem a escrita. No se trata de depreci-los por isso. Analfabetos, no. Para eles no faltava o alfabeto. Eles simplesmente no usavam a escrita e conseqentemente o alfabeto (GIANOTTI, 2009, p. 71).

21 Para alm da tradio de oralidade, para se responder por que no Brasil se l to pouco, necessrio atentar para o projeto poltico de absoluta excluso social das duas componentes mais numerosas das nossas razes: os ndios e os negros (GIANOTTI, 2009, p. 77).
Este projeto que resultou na criao do pas mais injusto do mundo no teve grandes elocubraes tnicas e raciais baseadas na superioridade da raa ariana. Simplesmente a base do desenvolvimento capitalista do Brasil. Um pas baseado na explorao mxima da fora de trabalho, a servio do enriquecimento de uma classe extremamente privilegiada. (GIANOTTI, 2009, p. 77)

Essa classe enriquecia s custas de um projeto de explorao, que exigia mo-de-obra dcil, submissa, obediente, temerosa, cheia de fantasmas religiosos e, conseqentemente, sem escolas (GIANOTTI, 2009, p. 77). Um pas sem escolas serviria a esse projeto poltico, favorecendo a manuteno da ordem para todos e progresso apenas para alguns. Assim, comeouse a pensar um pas alfabetizado somente na dcada de 1930 (GIANOTTI, 2009, grifo nosso). Diga-se de passagem, que at hoje se pensa num Brasil alfabetizado (conforme dados de 2010 do IBGE, o Brasil tem 13,9 milhes de analfabetos 1), enquanto pases latino-americanos menos favorecidos economicamente, como Cuba e Bolvia, tem ndice zero de analfabetismo. Gianotti (2009) faz um diagnstico preciso da excluso socioeconmica a que, segundo ele, 80% da populao brasileira est refm. O Brasil permanece dividido entre a Casa Grande e a senzala, como apontou Gilberto Freyre. At hoje permanece desesperador o nosso ndice de Desenvolvimento Humano (IDH), apesar de termos merecido o posto de 8 economia do mundo em 2010. Com 0, 718, o Brasil possui um ndice semelhante ao da Colmbia (0,710) e inferior ao de pases como Venezuela (0,730), Peru (0,725) e Equador (0,720). Na Amrica do Sul, estamos na frente do Suriname (0,680), Paraguai (0,665), Bolvia (0,663) e Guiana (0,633). E bem atrs do Chile (0,805) e da Argentina (0,797). Naturalmente essa diviso est presente tambm na educao e na comunicao: a Casa Grande e a senzala no falam a mesma lngua (GIANOTTI, 2009). Essa conjuntura socioeconmica de excluso social, na qual o jornalismo de

Disponvel em: <http:www.ibge.gov.br/> Acesso em: 04/11/2011

22 mercado se insere, faz com que a prtica da comunicao fique restrita s onze famlias2 que detm os meios de comunicao brasileiros. 2.2 O OUTRO JORNALISMO

Apresentaremos a seguir outros jornalismos diferentes da prtica de mercado. Ainda que no sejam idias geniais, so importantes na medida que, como menciona Cassol (2010), uma vertente dos estudos em jornalismo tem se preocupado unicamente em criticar os modelos vigentes sem dizer o que seria um jornalismo desejvel. No momento em que o pessimismo toma conta, a simples iniciativa de buscar algo novo j um avano. Adelmo Genro Filho seria exceo. Para este autor, o jornalismo no constitui apenas uma crtica realidade social, como afirmam os funcionalistas, tambm no apenas uma mquina de criar factides, como dizem os frankfurtianos, e por fim tambm no deve ser visto como uma forma de transmitir ideologia dominante (GENRO FILHO, 1987). Genro defende a necessidade de um jornalismo informativo com outro carter de classe, elaborado a partir de outros pressupostos ideolgicos e tericos, mas cuja misso principal no seja apenas a de propagandear tais pressupostos (GENRO FILHO, 1987, p. 143). Ou seja, o autor reconhece a importncia do jornalismo na sociedade contempornea, mas acredita um outro jornalismo no pode ter um carter utilitarista, mesmo que seja com boa inteno (de fomentar a organizao poltica da classe trabalhadora). A subordinao do jornalismo alternativo a essa lgica de propagandear somente a luta de classes enseja a

reduo das potencialidades desta forma de conhecimento (CASSOL, 2010). Ao propagandear a luta de classes, esquece-se de que, seja no capitalismo ou no, as pessoas precisam viver, e os meios de comunicao devem ser guias nessa arte.

o que mostra o vdeo do Coletivo Intervozes. Disponvel em:

<http://www.direitoacomunicacao.org.br/content.php?option=com_content&task=view&id=5756 Acesso em: 4/11/2011

23 Para Genro Filho, o jornalismo tem uma vocao para revelar os aspectos singulares da realidade, o que daria condies para que os sujeitos se emancipassem e fizessem a revoluo (GENRO FILHO, 1987). Alm disso, evidente que os aspectos do cotidiano que no so politizveis no devem ser deixados de lado pelo jornalismo, pois, apesar de sua vinculao com o campo poltico, no se pode esquecer que, em primeiro lugar o jornalismo deve vincular-se ao campo social. A seguir, abordaremos algumas tentativas de criao de um outro jornalismo, que tm em comum o fato de se pautarem pelo campo social. 2.2.1 Civic Journalism (Jornalismo Pblico)

De incio necessrio esclarecer que Civic Journalism no pode ser traduzido para o portugus como Jornalismo Cvico, pois, por a razes histricas, a palavra inglesa civic possui uma conotao bem distinta de civismo. Nos EUA ela est relacionada com cidadania, coletividade, ao contrrio do Brasil, onde ela lembra patriotismo. Assim, Civic Journalism seria melhor traduzido como jornalismo pblico, ou jornalismo cidado (FERNANDES, 2008). Como jornalismo cidado e jornalismo pblico j tem outros significados para o campo de estudos do jornalismo brasileiro, utilizaremos aqui, a exemplo de Fernandes (2008) o termo Jornalismo Cvico, ainda que tenhamos a conscincia de sua inadequabilidade. Rejeitando a Teoria do Espelho, segundo a qual as notcias deveriam ser um espelho da sociedade (TRAQUINA Apud FERNANDES, 2008), Janowitz (Apud FERNANDES, 2008) prope que o jornalista deve atuar como algo entre um gatekeeper e um advocate, isto , o jornalista deveria atuar como um seletor de notcias e defensor das maiorias. J Fernandes filia-se a Kunczik (1997), que pensa que o Jornalismo Cvico deve ser mais advocate que gatekepper, e ser mais do que uma esfera pblica, como sintetiza Traquina (2004), em entrevista concedida Fernandes para a elaborao de seu artigo.
Mas verdade que o movimento vai mais longe. Defende que os jornais/media noticiosos devem ter um papel ativo na resoluo de problemas. Por exemplo, o racismo. Aqui o jornal/media noticioso poder, segundo o movimento, ajudar a juntar as pessoas, coloc-

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las em dilogo, com a esperana que solues possam ser encontradas. (TRAQUINA Apud FERNANDES, 2008, p. 5)

O jornalismo cvico surgiu nos EUA, num contexto de descrena da populao em relao aos jornais e aos polticos3, e alta demanda do pblico por informao local. Foi David Merrit, poca editor do jornal The Wichita Eagle, do estado do Kansas que protagonizou a primeira experincia desse tipo. Durante as eleies estaduais, o jornal realizou uma pesquisa junto aos leitores a fim de descobrir os dez temas que estes consideravam mais relevantes. Cada um dos temas foi abordado numa edio de sbado, atravs de matrias em profundidade produzidas pelos reprteres do jornal. (FERNANDES, 2008) Sua consolidao se deu com o estabelecimento definitivo do Pew Center for Civic Journalism, destinado a aprofundar as bases tericas dessa nova corrente da imprensa e com a pretenso de desenvolver projetos concretos sobre jornalismo de interesse pblico. (FERNANDES, 2008, p. 8) Essa corente teve uma adeso significativa entre os jornais estadunidenses:
Conforme Lewis Friedland (2002: 1), entre 1994 e 2002 o Pew Center catalogou 651 projetos desenvolvidos nos Estados Unidos de Civic Journalism, envolvendo 20% de todos os jornais do Pas. (FERNANDES, 2008, p. 9)

No contexto atual, de patentealizao dos direitos sociais (Op. Cit. Matellart, 2009) esperar solues para os problemas das pessoas atravs do Civic Journalism , no mnimo, perigoso. Apesar desta ser uma experincia muito interessante, inimaginvel no nosso Brasil: de cultura antidemocrtica, personalista e nada associativista. O exemplo que Fernandes (2008) cita o do jornal O povo, de Fortaleza, e dos stios Observatrio da Imprensa e Instituto Gutenberg. Ele tambm lembra que h pouqussimos estudos acadmicos sobre tica e jornalismo:
Num interessante e abrangente estudo, os pesquisadores Jacques Wainberg e Manuel Lus Pereira (2000) apontaram que somente 4,55% dos trabalhos publicados sobre jornalismo no Brasil entre
3

Em 1995, o alarme soou de vez, quando o boletim Yankelovitch Monitor divulgou dados de uma pesquisa que fizera: o ndice de confiana nos jornais, por parte dos americanos, havia declinado de 51% em 1988 para 21% em 1995. No caso das revistas, as taxas oscilaram de 38% para 14%. A mesma desconfiana, disse o Yankelovitch, atingira a televiso, que viu seu ndice passar de 55% para 23% em apenas sete anos. (FERNANDES, 2008, p. 8)

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1983 e 1997 versavam sobre tica no jornalismo. Em valores absolutos, isso significou 20 trabalhos (livros, artigos, teses e dissertaes) num universo de 436 Civic Journalism est intrinsecamente ligado a questes ticas. (FERNANDES, 2008, p. 11)

Ao longo dos ltimos anos, aes como a instituio do ombudsman da Folha de So Paulo, mais a veiculao de programas televisivos tipo Globo Comunidade e campanhas como a Eu quero paz, do jornal Correio Braziliense foram apontadas por alguns como cvicas, mas no havia uma anlise acadmica que as pudesse referendar ou no como tais (FERNANDES, 2008). Embora no se possa replicar esse modelo de jornalismo cvico no Brasil, pode-se aproveitar os princpios, a exemplo do programa Reprter Comunitrio, que tenta dar a voz comunidade de Ipanema e arredores, possibilitando que a comunidade tome conhecimento das questes locais e que, conseqentemente, possa agir sobre elas.

2.2.2 Jornalismo Cidado

Targino (2009) afirma que o surgimento do jornalismo cidado (ou jornalismo participativo, ou open source journalism) est ligado ao advento da Web 2.0., cuja caracterstica principal a interatividade, ou melhor, as possibilidades colaborativas. A autora estuda o CMI (Centro de Mdia Independente), mas so muitos os stios que tem essa proposta a de permitir que qualquer cidado compartilhe informaes, que so construdas de maneira colaborativa e voluntria. A primeira objeo a essa modalidade de jornalismo bvia: o acesso internet restrito e, se formos pensar em qualidade de acesso, o quadro torna-se ainda mais desolador. O jornalismo cidado tambm associado participao dos

leitores/ouvintes/telespectadores. Moretzsohn (2006) acha que o jornalismo cidado est envolto em um mito libertrio relacionado a uma utopia tecnolgica. Utopias tecnolgicas no so novidades: na nossa histria, o rdio e a TV j foram vistos como salvadores do mundo. A tecnologia por si s no muda nada, se no estiver articulada a projetos polticos. Para ela, o capital encontra no jornalismo cidado

26 (assim como outras iniciativas) uma forma de pulverizar as formas de inteveno social. (MORETZSOHN, 2006) Por trs de uma filosofia pretensamente libertria, uma ideologia do mercado, pois
De facto, existe um mundo objectivo que pode ser estudado e h pessoas que o estudam e que adquirem mais conhecimentos sobre determinadas reas do que outras. De facto, a democracia o primado da maioria... nas escolhas polticas. Ningum em seu perfeito juzo decidiria o tratamento mdico que deve seguir com base num referendo no seu bairro. [...] (MALHEIROS Apud MORETZSOHN, 2006, p. 3)

Alm disso, a pesquisadora constata que os arautos do novo jornalismo jamais mencionam que os blogs mais lidos so os dos jornalistas, polticos, comentadores consolidados antes de entrarem no mundo virtual. Dificilmente algum obter um grande nmero de acessos em seu blog por mero empenho pessoal (MORETZSOHN, 2006). Tambm o fator credibilidade (o capital simblico do jornalismo de que fala Berger, Op. Cit.) mencionado por Moretzsohn (2006), que critica o princpio publicar primeiro, filtrar depois:
No creio ser necessrio dizer que, do ponto de vista das mais elementares regras deontolgicas do jornalismo, esse procedimento seria no mnimo um disparate, pois significaria abrir o campo a todo tipo de boatos e de informaes plantadas, com as nefastas conseqncias que todos conhecemos. (MORETZSOHN, 2006, p. 7)

Esse princpio, porm, vale somente para a internet. O jornalismo cidado das TVs est subordinado a uma srie de regras, sendo o reprter cidado responsvel apenas por coletar as informaes, tendo que se dobrar ao editor (MORETZSOHN, 2006). Outro empecilho a sua realizao so os altos custos, que, als, no so cobertos pela empresa jornalstica4. E a participao sofre uma mutao: de chamamento poltico passa a ser um reles slogan publicitrio.

Moretzsohn (2006) exemplifica isso atravs da BBC de Londres, que raramente paga pelo material

recebido. Nesse quesito nossa TV pblica se assemelha de Londres, veja-se o caso do quadro Outro Olhar, que geralmente produzido por coletivos que trabalham profissionalmente com o jornalismo.

27 2.2.3 Jornalismo Comunitrio

Ao contrrio do jornalismo cvico, as definies de jornalismo comunitrio so imprecisas e, invariavelmente, to romantizadas quanto as de jornalismo cidado, a comear pelo terico de referncia da comunicao:

[...] uma imprensa s pode ser considerada comunitria quando se estrutura e funciona como meio de comunicao autntico de uma comunidade. Isto significa dizer: produzido pela e para a comunidade. (MARQUES DE MELO, 2006, p. 126).

desmistificadora a colocao de Peruzzo (Apud FREITAS, 2008, p. 25), segundo a qual o jornalismo comunitrio precisa ser realizado por membros da comunidade mesmo que esses ainda no tenham atingido o nvel de participao desejado. Freitas (2008) afirma que a conscientizao poltica da base pode ser formada a partir da atuao no jornalismo comunitrio. O jornalismo seria ento meio e fim do trabalho comunitrio.
Sendo assim, torna-se impossvel desvincular a prtica do jornalismo comunitrio com o engajamento social e poltico, j que essa a base para a transformao e para alcanar os objetivos dos moradores da regio. (FREITAS, 2008, p. 26)

a mesma constatao de Gohn (Apud FREITAS, 2008, p. 25):

o jornalismo comunitrio divide uma linha tnue entre o jornalista e o militante de uma causa, portanto, grande parte dos profissionais envolvidos com esses veculos de comunicao tambm atua na luta por uma causa.

Marques de Melo (2006), ao tratar da imprensa comunitria, complementa a assertiva de Gohn ao dizer que, historicamente, a imprensa de bairros, a imprensa do interior, a imprensa negra, a imprensa religiosa e a imprensa de imigrantes foram produzidas por uma elite, e no pelo povo. compreensvel: quem tem tempo e recursos para dedicar a uma causa a classe mdia. O mesmo ocorre com o jornalismo comunitrio, no caso de projetos que no possuem financiamento governamental ou de empresas privadas.

28 Entretanto, esse ser produzido para e pela comunidade traz uma srie de implicaes no que tange linguagem utilizada, contedo e rotinas produtivas. Tudo estar em simbiose com a comunidade. Essa noo parece estar imbuda de uma ideia romantizada de povo e de comunidade, segundo a qual, por princpio, o que popular bom. Idia que contestada por Martn-Barbero (Apud Downing, 2002), quando diz que a cultura popular contm tambm coisas ruins como, por exemplo, preconceitos. Pode-se apontar a mesma crtica colocao de Festa (1986), segundo a qual o jornalismo comunitrio deve buscar a valorizao da cultura local. E se for uma cultura machista, por exemplo? uma cultura passvel de ser valorizada? Entretanto, o ponto principal de Festa (1986) que o jornalismo comunitrio deve se encarregar no apenas de trazer a notcia, mas contextualiz-la. Ser que suficiente? No seria tambm necessrio problematizar certas questes? Elaine Tavares (2004) traz uma definio menos ambiciosa. Ela fala da importncia das informaes do dia-a-dia, que fazem a diferena na vida das pessoas, como por exemplo
o dia da vacina, sobre a promoo do armazm, sobre as lutas implementadas pela Associao de Moradores, sobre o festival de pandorga, enfim, coisas que digam respeito quelas pessoas, que tenham ligao com sua vida real. (TAVARES, 2004, p. 37)

Entretanto, Tavares (2004) no deixa de reconhecer a importncia de veicular notcias sobre a cidade, o pas e o mundo para que no se produza um alienado comunitrio. Entretanto, no basta reproduzir as notcias do jornal: h que se coloc-las de um ponto de vista alternativo ao da mdia hegemnica. Para isso, necessrio investir na formao poltica do grupo.

Podem ser produzidos noticirios de hora em hora ou programas especiais de notcias, programas de entrevistas e bate-papo com os ouvintes sobre problemas da comunidade. claro que a formao desse grupo de redatores necessita de mais tempo e mais trabalho, mas absolutamente necessria. (TAVARES, 2004, p. 37)

A definio de jornalismo comunitrio de Rosembach (2006) converge com a dos autores citados anteriormente em alguns pontos, mas se mostra mais sistemtica:

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a) o foco est nos fatos que ocorrem dentro de uma comunidade; b) praticado por membros de uma comunidade; c) a redao e a linguagem so acessveis ao pblico; d) h capacitao dos moradores em tcnicas de jornalismo; f) ligado conscientizao e mobilizao na luta pela transformao da estrutura econmica e social do pas, alm de entretenimento; g) democrtico; possibilita o debate entre os membros da comunidade e a participao de todos. (ROSEMBACH, 2006, p. 77)

Com o aporte terico de Darcy Ribeiro, Rosembach (2006) coloca que o jornalista comunitrio deve estar em dilogo com a cultura popular, tendo em vista a transformao social. A cultura popular, conforme ele, pode servir tanto como manuteno das estruturas de poder vigentes quanto construo de uma nova sociedade, e necessrio que o jornalista tenha como foco esta ltima, afinal a comunicao popular no tem valor em si mesma mas enquanto se integre num processo de luta com uma perspectiva de nova sociedade (GOMES Apud ROSEMBACH, 2006, p. 80). Podemos dizer que Rosembach resolve assim a questo da cultura popular, complementando o pensamento de Festa, afinal, o estar em dilogo com a mesma no exclui a sua valorizao. Assim, o jornalista comunitrio deve atuar na mesma perspectiva do educador-educando, ou seja, sem se pretender superior aos seus ouvintes, buscando compreender sua realidade e dialogar com a mesma, a fim de, com o conjunto da sociedade, transform-la (FREIRE, 2002). Convergindo com Genro Filho (1987, Op. Cit.), Rosembach faz uma advertncia em relao aos perigos do isolamento poltico-cultural do jornalista, pois isso significaria oprimir ainda mais o povo pela desinformao ou sectarismo poltico-partidrio (ROSEMBACH, 2006, p. 80). A postura do jornalista comunitrio deve ser diferente: ele deve buscar abraar as causas comuns comunidade e reivindic-las fora do meio comunitrio para pressionar os que tm poder de deciso para forar a soluo dos problemas que afligem a comunidade em seu dia-a-dia. [...] (ROSEMBACH, 2006, p. 80). A podemos dizer que o jornalista comunitrio deve atuar como gatekeeper e advocate, sem pender para nenhum dos lados. O fato de ser defensor das causas populares no o exime de perseguir boas fontes, mediante acurado trabalho de pesquisa ou apurao, por meio de entrevistas, consultas a publicaes, documentos, bibliotecas, arquivos etc.

30 (ROSEMBACH, 2006, p. 80), pelo contrrio, isso que o dar condies para defender o povo mantendo sua autonomia, pensando com sua prpria cabea. So tantos os pr-requisitos: ser da comunidade, estar sintonizado nos assuntos da comunidade, ter conscincia de classe, estar aberto ao dilogo, ter disponibilidade que s poderia desembocar na constatao de Marques de Melo, segundo o qual a imprensa comunitria feita, predominantemente, pela classe mdia.

2.3 RADIOJORNALISMO

Trataremos a seguir especificamente do radiojornalismo, que onde se situa nosso objeto de estudo. Inicialmente, refletiremos sobre o radiojornalismo nos veculos comerciais, pois entendemos que sua compreenso essencial ao entendimento do jornalismo praticado nas rdios comunitrias que, obviamente, tem seus modelos no primeiro.

2.3.1 Radiojornalismo de mercado

O surgimento do rdio na dcada de 1930 causou um enorme impacto na cultura brasileira. Antes o meio de comunicao mais utilizado era o jornal (nada democrtico, j que os ndices de analfabetismo eram estrondosos). Nunes, num artigo sobre mdia e eleies, menciona o papel do rdio em momentos polticos cruciais, como a Revoluo Constitucionalista, a Era Vargas e a Cadeia da Legalidade, sempre atuando como elemento mobilizador das massas. O marco de fundao do radiojornalismo no Brasil e em vrios pases da Amrica Latina o Reprter Esso, criado pela Standard Oil Company of Brazil, grupo controlado pela famlia Rockfeller, na esteira da Segunda Guerra Mundial. Esse noticirio no era autenticamente brasileiro, j que era traduzido do ingls para o portugus ou para o espanhol e veiculado em rdios brasileiras e de outros pases da Amrica Latina. O jornalista Milton Jung lembra que este era mais uma iniciativa de empresas estrangeiras de veicular o prprio nome ao de programas radiofnicos (JUNG, 2004, p. 31)

31 No Brasil, o Reprter Esso foi veiculado por rdios de vrias regies do pas entre os anos de 1941 e 1968. Ferraretto lembra que

[...] a maior contribuio do Esso foi a introduo no Brasil de um modelo de texto linear, direto, corrido e sem adjetivaes, apresentado em um noticirio gil e estruturado. (FERRARETTO, 2001, p. 127)

Jung (2004) lembra tambm que foi o locutor Heron Domingues quem teve a idia de marcar o tempo que levava para ler as notcias, tendo descoberto que uma leitura normal de um locutor demora 15 linhas por minuto. Era o incio do que daria origem preocupao com a forma em detrimento do contedo da notcia. Na mesma poca surge o Grande jornal falado Tupi, tambm motivado pela curiosidade em torno da grande guerra mundial. Conforme Ferraretto, este seria o primeiro radiojornal moderno (FERRARETTO, 2001, p. 130), reproduzindo o modelo do jornal impresso.

No incio, a identificao do noticirio como o cabealho de um peridico impresso. Depois, com a marcao da sonoplastia, as manchetes a reproduzir a capa de um jornal. Seguiam-se as notcias agrupadas em blocos poltica, economia, esportes... tal qual faziam os dirios com suas editorias. (FERRARETTO, 2001, p. 130131)

Ferraretto destaca que apesar de pulularem departamentos de jornalismo nas rdios na dcada de 50, o espetculo dos programas de auditrio, humorsticos e novelas (2001, p. 131) dominavam o rdio. Entretanto

a informao gil, atual e vibrante introduzida por noticirios como o Reprter Esso e o Grande jornal falado Tupi vai auxiliar a radiodifuso sonora a renascer nas dcadas seguintes, depois do abalo provocado pela televiso. (FERRARETTO, 2001, p. 131)

Durante a ditadura militar, o rdio mudaria inteiramente de perfil. Com a expanso do rdio FM a partir dos anos 70, e a censura imposta pelo autoritarismo vigente, este se tornaria um veculo voltado preponderantemente para o entretenimento e o lucrativo negcio musical, coordenado pelas gravadoras nacionais e estrangeiras. A informao j no era mais prioridade. O rdio

32 comercializou-se, empobreceu, perdeu espao no cenrio poltico, gerando um processo de desmobilizao social (NUNES, 2002, p. 205) Nessa mesma poca, as concesses de emissoras foram distribudas para pessoas que estavam alinhadas ao regime, poupando o trabalho dos censores (CAPPARELI Apud Nunes, 2002). Se o rdio morreu politicamente (e jornalisticamente, acrescento) durante a ditadura, depois dela, na dcada de 80, ressurgiu com uma nova proposta: a prestao de servio (NUNES, 2002, p. 206). A partir dessa lgica, o radialista (locutor, reprter, apresentador) era como se fosse um guia do ouvinte. A prestao de servio engloba a temperatura, previso do tempo, informes do trnsito. Essa prestao de servio, porm, tem limite, especialmente na sociedade capitalista brasileira cujas leis da comunicao, que prevem medidas

democratizantes para a comunicao, como a complementaridade do sistema pblico, privado e estatal, no esto regulamentadas. O limite da prestao de servio, no caso do radiojornalismo dos grandes veculos comerciais o interesse econmico.
Os detentores do poder poltico so os mesmos que detm o poder econmico e o cotrole dos media. As concesses de emissoras de rdio e televiso, embora ainda dependam de deciso do Congresso Nacional, esto, em sua maioria, nas mos dos prprios polticos, e no saem da rea privada, permanecendo, portanto, nas mos de uma elite que manobra a esfera pblica (MARCONDES Apud NUNES, 2002, p. 206)

Agora que vimos a teia em que o radiojornalismo est enredado, finalmente, adentraremos nosso objeto de estudo, que est permeado pelas potencialidades polticas do veculo rdio, bem como pela tendncia do mercado a anul-las, criando um modelo muitas vezes reproduzido nas rdios comunitrias.

2.4 JORNALISMO NAS RDIOS COMUNITRIAS

Neste subcaptulo abordaremos as rdios comunitrias e as especificidades do jornalismo nelas praticado. Para isso, dividimo-lo em dois itens: O que comunidade? e Rdios Comunitrias e jornalismo comunitrio.

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2.3.2 O que comunidade?

Cremos ser importante resgatarmos brevemente algumas definies acerca dos conceitos comunidade e sociedade. Para o socilogo alemo Ferdinand Tnnies, h uma distino entre esses dois tipos bsicos de organizao social: a comunidade (Gemeinschaft) e a sociedade (Gesellschaft). A comunidade designaria as relaes tpicas de grupos pr-industriais, como os caadores, ou tambm um conjunto de pessoas relativamente pequeno que se une por questes de parentesco, de prticas herdadas de seus antepassados ou por sentimentos religiosos. J as relaes de sociedade so peculiares de grupos que vivem vida urbana desenvolvida; organizam-se em Estados e possuem uma complexa diviso do trabalho. A comunidade, para este autor, [...] tudo aquilo que partilhado, ntimo, vivido exclusivamente em conjunto [...] a sociedade a vida pblica o prprio mundo (TNNIES, 1995, p. 231). As relaes estabelecidas na comunidade ganham mais consistncia e organicidade do que as configuradas na sociedade, sendo as relaes desta ltima mais mecnicas e imaginrias, passageiras e aparentes. Assim como Tnnies, Weber (1987) tambm enxergava na comunidade uma necessidade inerente do ser humano de pertencer a um espao pblico. O pertencimento revela a necessidade de partilhar, com os membros da comunidade, as idias, os valores, os ritos, as lembranas, os acontecimentos cotidianos, os sonhos e os desejos. Para Weber (1987), a noo de comunidade est estritamente ligada sociedade, para o qual o agir em comunidade orientado a partir dos laos afetivos, de solidariedade, de partilha, da memria individual e coletiva, das reivindicaes e das expectativas criadas atravs das relaes sociais. Essas dimenses se unem s normas e s regras estabelecidas pela sociedade. Pois,
[...] chamamos de comunidade a uma relao social na medida em que a orientao da ao social (...) baseia-se em um sentido de solidariedade: o resultado de ligaes emocionais ou tradicionais dos participantes dessa comunidade (WEBER, 1987, p. 77).

34 O autor afirma ainda que a base da existncia de uma comunidade o pertencimento. Entretanto, deve ser ressaltado que h uma linha tnue entre pertencer a um determinado grupo, ser excludo dele ou simplesmente se movimentar em direo a espaos onde o sujeito aceito e valorizado. Essa movimentao em busca do pertencimento no isenta o sujeito em observar as regras estabelecidas pelo conjunto da sociedade, ou seja, se aceita como membro do grupo, desde que os sujeitos observem as normas e regras estabelecidas nas convenes sociais. Raquel Paiva (2007) questiona-se a respeito disso. Conforme a pesquisadora do LECC/UFRJ (Laboratrio de Estudos em Comunicao Comunitria da UFRJ), muitos pesquisadores tem usado as mesmas classificaes de Tnnies, s que nos seguintes termos:
[...] a comunidade espiritual para classificar as relaes humanas via tecnologia; a de vizinhana para caracterizar principalmente as comunidades dos espaos populares, ficando a de parentesco relegada ao abismo do qual ningum se dispe muito a falar, j que a prpria concepo de famlia se encontra totalmente modificada, muito para alm dos estgios catalogados, por exemplo, por Engels (2004). (PAIVA, 2007, p. 135)

Paiva (2007) no faz distines de tipos de comunidade. Para ela, na vida comunitria
[...] tem-se a possibilidade da experimentao dos laos e vnculos entre seres humanos, entre seres humanos e o territrio, entre seres humanos e sua histria, entre seres humanos e a natureza, entre seres humanos e o cosmo. (PAIVA, 2007, p. 136)

Paiva (2007) complementa que talvez o vis mais evidente desta vinculao se mostre em toda a rea conectada com a comunicao comunitria. (PAIVA, 2007, p. 137) Assim, os veculos de comunicao comunitria se fazem cada vez mais pertinentes no contexto brasileiro, onde a questo fundiria se conjuga com favores estatais e negcios privados nos setores que poderiam e deveriam ser de acesso pblico. Vide sade, educao e, por que no, tambm a mdia. (PAIVA, 2007, p. 36)

35 Peruzzo traz uma definio mais sistemtica, mas que se assemelha muito de Paiva:

a) um processo de vida em comum por meio de relacionamentos orgnicos e certos graus de coeso social; b) auto-suficincia (as relaes sociais podem ser satisfeitas dentro da comunidade, embora no seja excludente); c) cultura comum; d) objetivos comuns; e) identidade natural e espontnea entre os interesses de seus membros; f) conscincia de suas singularidades identificativas; g) sentimento de pertencimento; h) participao ativa; i) lcus territorial especfico; e j) linguagem comum (PERUZZO, 2006, p. 130).

Para Peruzzo (2006), no necessariamente todas as caractersticas devem aparecer simultaneamente em uma comunidade, especificamente nos dias atuais, em que o conceito de comunidade parece fazer referncia a espaos cada vez maiores. Tavares (2004) alerta para o fato de que comunidade em nosso pas no vista como no verbete de dicionrio - s como uma agremiao qualquer. Ela vincula a comunidade a um tipo de organizao popular unificadora de desejos,

[...] um espao que as pessoas construram com as prprias mos, na luta, na ocupao (...) Comunidade tem significado diferente de favela, normalmente tida como lugar desorganizado, onde as pessoas unicamente sobrevivem. Talvez hoje, no Brasil, poucas sejam as favelas, na medida em que a organizao popular amplia e se espalha. (TAVARES, 2004, p. 15-16)

Tavares (2004) concorda que o povo pobre o que mais vive em comunidade, porque depende da ajuda dos outros.
Na comunidade, o aparente caos unicamente superfcie. Ali, a solidariedade se faz concreta, em aes cotidianas, como emprestar uma xcara de arroz, comprar fiado na venda, providenciar um enterro ou cuidar do filho da vizinha que sai para trabalhar. (TAVARES, 2004, p. 16)

Se no perodo histrico analisado por Tnnies (op. cit.) a comunidade era o modo hegemnico, hoje a vida comunitria se constituiria, para Tavares (2004), numa opo contra-hegemnica:

Viver em comunidade apostar que possvel viver no encontro, na partilha, ao contrrio do que nos remete a chamada globalizao ou a ps-modernidade, tipo de sociedade na qual cada um vive no seu

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canto, em solido, buscando solues individuais. (TAVARES, 2004, p. 16)

Para Marques de Melo, h poucas comunidades no Brasil e o rdio seria o meio de comunicao adequado para potencializar sua organizao, uma vez que
[] inexiste vida comunitria no pas, pelo menos no que se refere s reas urbanizadas e alfabetizadas, pois a nossa estrutura poltica, autoritria e desmobilizante, no tem permitido a disseminao dos ideais democrticos, indispensveis a qualquer aglutinao comunitria [...] Talvez as experincias propriamente comunitrias no Brasil (alm das sociedades tribais, isoladas da sociedade nacional) sejam aquelas que encontram na misria um fator de aglutinao [...]. (MARQUES DE MELO, 2006, p. 131)

Pode-se dizer que a maioria das definies citadas anteriormente juntam a questo da vizinhana espiritual (TAVARES, 2004; PAIVA, 2007; PERUZZO, 2007). Entretanto, considerando-se que a palavra vem ressurgindo ultimamente,

principalmente na Internet, a palavra comunidade, na atualidade, um tanto ambgua, j que no h uma clareza conceitual.

2.3.3 Rdios comunitrias e o jornalismo

Neste subitem faremos uma breve contextualizao histrica do seu surgimento e apresentaremos alguns conceitos de rdio comunitria. Antes da dcada de 50, na Amrica Latina, os povos indgenas, s indicatos, universidades, igrejas e movimentos sociais despertaram para o uso popular e comunitrio do rdio. (COGO, 1998, p. 57). A primeira experincia se deu em 1947 na Colmbia, com a rdio Sutatenza, num povoado de mesmo nome, no departamento de Boyoc. uma rdio catlica, mas na verdade surgiu por iniciativa conjunta do sacerdote Salcedo e dos camponeses, e servia a propsitos educativos. Paralelamente, por volta de 1946, surgiram as rdios mineiras, na Bolvia, cujo maior propsito era mobilizar os trabalhadores das minas. A exemplo da Igreja Catlica, os sindicalistas buscavam, mediante o uso regular do rdio, ampliar sua influncia, sua base social de apoio, cegar ao maior nmero de ouvintes, fazendo-se ouvir e

37 fortalecendo, com isso, suas organizaes atravs de um trabalho de agitao e propaganda. (COGO, 1998) Entretanto, tanto as rdios mineiras quanto as catlicas usavam um modelo de comunicao vertical. As rdios comunitrias s conseguiriam se reinventar na dcada de 70, baseado no modelo de educao popular (COGO, 1998). No Brasil, na dcada de 80, se deram uma srie de experincias de rdios livres,com ou sem propsitos polticos. A maioria foi submetida represso. A rdio comunitria tem de ser vinculada a uma entidade sem fins lucrativos, como uma Associao Cultural ou de Moradores, precisa ter um Conselho Comunitrio com no mnimo cinco entidades, e sua potncia reduzida a 25 watts, e o alcance pode chegar ao mximo de 1 km (embora, em realidade a potncia de 25w enseje um alcance muito superior a 1 km). Ela no pode ter vnculo com instituies polticas ou religiosas. Isso o que diz a Lei n 9.612, de 1998. Conforme o artigo 3 da Lei 9.612, a radiodifuso comunitria tem os seguintes objetivos:
I - dar oportunidade difuso de idias, elementos de cultura, tradies e hbitos sociais da comunidade; II - oferecer mecanismos formao e integrao da comunidade, estimulando o lazer, a cultura e o convvio social; III - prestar servios de utilidade pblica, integrando-se aos servios de defesa civil, sempre que necessrio; IV - contribuir para o aperfeioamento profissional nas reas de atuao dos jornalistas e radialistas, de conformidade com a legislao profissional vigente; V - permitir a capacitao dos cidados no exerccio do direito de expresso da forma mais acessvel possvel.

Ento, se analisarmos a legislao, a rdio comunitria se diferencia da rdio comercial exclusivamente pela sua abrangncia reduzida e pela falta de direitos, como o de no ter sua freqncia invadida, conforme o artigo 22 da Lei 9.612, que merece ser reproduzido:

Art. 22. As emissoras do Servio de Radiodifuso Comunitria operaro sem direito a proteo contra eventuais interferncias causadas por emissoras de quaisquer Servios de Telecomunicaes e Radiodifuso regularmente instaladas, condies estas que constaro do seu certificado de licena de funcionamento.

38 J quando acontece o contrrio, a rdio comunitria invade o sinal de outro veculo, est sujeita a punio:
Art. 23. Estando em funcionamento a emissora do Servio de Radiodifuso Comunitria, em conformidade com as prescries desta Lei, e constatando-se interferncias indesejveis nos demais Servios regulares de Telecomunicaes e Radiodifuso, o Poder Concedente determinar a correo da operao e, se a interferncia no for eliminada, no prazo estipulado, determinar a interrupo do servio.

Nunes (2007) afirma que a lei serviu para favorecer a sobrevivncia de emissoras comunitrias comandadas por polticos e comerciantes, que so os que tem recebido autorizao legal para funcionamento, pois contm inmeros entraves:
[...] restrio da potncia do transmissor, definindo as regras de participao da sociedade civil, vetando a formao de redes, impedido a utilizao de publicidade, praticamente inviabilizou a existncia da maior parte das experincias autenticamente comunitrias [] (NUNES, 2007, p. 107)

Aparentemente Paiva (2007) vincula o surgimento de rdios comunitrias comunidade do tipo definido por Tavares (op. cit.), uma vez que o surgimento e existncia desses novos veculos do-se exatamente como uma resposta das populaes galopante ausncia do Estado no quotidiano da comunidade, em especial no campo educacional. (PAIVA, 2007, p. 144) Outra problemtica enfrentada por quem ousa fazer rdio comunitria a represso do Estado Brasileiro, que no garante o direito comunicao. Segundo Nunes (2007), durante o governo Lula, praticamente todas as rdios comunitrias que no estavam legalizadas foram fechadas. Todas essas limitaes dessas comunidades e do Estado Brasileiro impactam com muita fora no jornalismo, que uma atividade que exige um profissional especializado, e que tem um custo operacional elevado. Ademais, h outras limitaes que so decorrentes da cultura brasileira, onde o veculo est inserido, que favorece mais o autoritarismo e a delegao de poder (PERUZZO, 1999, p. 74) do que a resoluo coletiva dos problemas. Como j mencionamos, indstria cultural exerce um papel de educadora, de modo que, embora no se possa dizer que essa educao somente para o mal, h

39 que se considerar que os valores propagados por ela remetem ao neoliberalismo e reforam os valores supracitados. Os poderosos no ignoram ser a comunicao comunitria uma poderosa fora contra-hegemnica no campo comunicacional (PAIVA, 2007, p. 137). Hegemonia um termo militar que deriva do grego eghestai, que significa conduzir, guiar, liderar (PAIVA, 2007, p. 138). O conceito foi utilizado pela pri meira vez por Lenin, a fim de designar a soberania poltica. Gramsci o ampliou para outros campos (PAIVA, 2007).
Desta maneira, pode-se considerar que o conceito de hegemonia inclui o de cultura, de ideologia e de direo moral. O conceito, assim entendido, desloca-se do plano poltico para o da supremacia da formao econmico-social, isto , da sociedade como totalidade. (PAIVA, 2007, p. 138)

Nada mais justo ento do que aplicarmos este aforismo ao jornalismo comunitrio, j que este precisa dialogar com outros campos como o cultural, poltico, social. Peruzzo (2007) v a rdio comunitria como um poderoso meio de desenvolvimento de uma comunidade (ela entende o desenvolvimento de uma forma mais ampla, que passa pelo social, econmico, visando o desenvolvimento do ser humano). Baseando em pesquisas realizadas em rdios por todo pas, ela mostra que a rdio um instrumento de educao formal, no-formal e informal. Assim, pode assumir o carter de educao para a mdia (crtica de mdia), utilizao de ferrramentas de comunicao no ambiente escolar (radioescola, por exemplo). Acrescentamos que a educao para a mdia pode assumir um carter propositivo se for introduzida a prtica do jornalismo comunitrio, contribuindo, alm do mais, para a realizao de uma das (esquecidas) funes da escola: formar cidados. Para alm disso, o educando se beneficia em diversos aspectos: fortalecimento da auto-estima, crtica aos meios (desmistifica-se os grandes meios atravs do conhecimento emprico das possibilidades de manipulao), aumento da

conscincia crtica e da sociabilidade (PERUZZO, 2007). Em realidade, os veculos de comunicao comunitria constituem um dos poucos canais que permitem o que Peruzzo (1999) chama de participao-poder, isto , as rdios comunitrias permitiriam o grau mais alto de participao: na emisso das mensagens,

40 programao, planejamento e gesto.

A perspectiva educacional e formativa prerrogativa primeira de um veculo comunitrio, e, por esta razo mesmo, sua atividade no se esgota na mera produo de mensagens noticiosas. [...] (PAIVA, 2007, p. 144)

Alis, a autora atenta para um aspecto importante: no s a rdio comunitria tem a prerrogativa de ser educativa: a funo educativa obrigatoriamente inerente aos veculos de comunicao (PAIVA, 2007, p. 144). No caso dos veculos comunitrios, a abrangncia dessa funo educativa maior, visto que alm da recepo, incide na prtica da comunicao. E, no jornalismo comunitrio, tambm envolve um quefazer especfico que envolve obrigatoriamente a interao com outros campos da sociedade, potencializando a experincia educomunicativa. Em segundo lugar, Paiva (2007) afirma que a mdia j tem cumprido seu papel de educadora, como mencionamos anteriormente:

[...] para o bem e para o mal, esta proposta j vem sendo realizada, uma vez que os meios de comunicao, em especial a tev e o rdio, tm sido responsveis pela compactao cultural das populaes nas grandes cidades, difundindo normas de conduta, ao lado de uma estimulao consumista cada vez mais forte. (PAIVA, 2007, p. 144)

A partir dessa observao, pode-se, inversamente, pensar em seu potencial de mudana cultural, que ocorrer a partir da conscientizao dos sujeitos (FREIRE, 2002). A terceira colocao de Paiva (2007) diz respeito justamente desconexo da mdia com o humanismo: entende-se que os veculos de comunicao, em especial os pertencentes aos grandes conglomerado miditicos, distanciam-se progressivamente da sua precpua tarefa de aprimoramento da cond io humana. (PAIVA, 2007, p. 144-145). O outro jornalismo deve tomar tambm essa tarefa para si, desenvolvendo prticas pedaggicas e polticas que valorizem o ser humano nas suas mltiplas dimenses. Para o indivduo dessa comunidade, o jornalismo comunitrio no pode ficar restrito transformao da sociedade como um todo: h que se ter algumas doses de pragmatismo. Alis, para nenhum veculo de comunicao, seja ele comunitrio

41 ou no. No caso de uma comunidade marginalizada, pe-se na pauta da comunicao comunitria o atendimento das necessidades mais bsicas:

alimentao, saneamento bsico, sade e educao, no s pelo vis da luta social. Enquanto se faz a luta, as pessoas precisam sobreviver de algum jeito, ento fundamental que o jornalismo paute a solidariedade e as questes do cotidiano, visando o bem-estar individual e coletivo. A comunicao comunitria tambm se configura numa forma de redescrio do sujeito como tarefa inclusiva necessria e fundamental para a construo de novas relaes entre os povos (PAIVA, 2007, p. 141), conforme o pensamento do filsofo americano Richard Rorty. Assim, se trata de dois movimentos:
O primeiro a capacidade de recontar histrias em que os indivduos esto inseridos, de maneira que eles possam se perceber como participantes na construo da histria coletiva e, consequentemente, possam se qualificar como membros da comunidade atual, resultante desse processo histrico. O segundo movimento refere-se mudana do prprio vocabulrio pelo qual so expressas as histrias individuais, coletivas, passadas e presentes. [...] Segundo Rorty, estes dois movimentos, recontar a histria e redescrever a si prprio, seriam capazes de operar uma verdadeira revoluo lingstico-pragmtica. (PAIVA, 2007, p. 141)

Para que o jornalismo comunitrio realize todo o seu potencial, so necessrias mudanas culturais. para estas tarefas essenciais tanto por sua dinamicidade, quanto devido sua natureza dialgica, informativa e

contextualizante. Assim, atravs dele possvel no apenas recontar a histria das comunidades, mas tambm relacion-la ao seu presente e s projees do futuro, dando as condies para a ao poltica.

42

3 FUNDAMENTOS METODOLGICOS

Para compreender o fenmeno da prtica do jornalismo numa rdio comunitria, compreendemos com base em Gil (1995) que a modalidade de pesquisa mais adequada a pesquisa qualitativa, uma vez que envolve seres humanos.
A experincia est marcada pela qualidade, as caractersticas dos sujeitos, os atores, homens ou mulheres que as vivem. Pessoas que temos expectativas, sonhos, temores, esperanas, iluses, idias e intuies. [...] (HOLLIDAY, 2006, p. 228)

A metodologia utilizada a pesquisa participante. Explicaremos neste captulo nossa opo de pesquisa. Durante muito tempo se acreditou que as cincias sociais deveriam seguir o modelo das cincias naturais, isto , almejar a neutralidade e a objetividade acima de tudo. Os fatos deveriam ser examinados como se fossem coisas.
Na perspectiva positivista, os fatos sociais devem ser examinados com o mesmo distanciamento e frieza com que um entomologista observa seus insetos. Entre o cientista que estuda a sociedade e a sociedade estudada por ele, o nico ponto de contato o prprio instrumental de observao e de anlise escolhido e manipulado exclusivamente pelo pesquisador. (OLIVEIRA&OLIVEIRA, 2006, p. 22)

Entretanto, a histria no tardou dizer a que(m) serve a neutralidade acadmica.

Na verdade, esta cincia que se queria neutra, apoltica e descomprometida acabou sendo utilizada cada vez mais como uma ferramenta de engenharia social. Empregados por agncias governamentais, os cientistas sociais contriburam para a implantao gradual de toda uma srie de instituies de controle social desde a escola e o hospital at o asilo psiquitrico e a priso cuja finalidade modelar o comportamento de todos pelos padres

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de normalidade definidos pelos (OLIVEIRA&OLIVEIRA, 2006, p. 22-23) donos do poder.

Assim, logicamente os que se alinham a outro projeto de sociedade, anticapitalista, adotaro outra prtica de pesquisa. Em vez de fazer um mero retrato isento da realidade a fim de reforar a coeso social (OLIVEIRA&OLIVEIRA, 2006), a idia outra:

O que nos interessa mergulhar na espessura do real, captar a lgica dinmica e contraditria do discurso de cada ator social e de seu relacionamento com os outros atores, visando a despertar nos dominados o desejo da mudana e a elaborar, com eles, os meios de sua realizao. (OLIVEIRA & OLIVEIRA, 2006, p. 25)

Para que o que foi dito acima possa ser efetivado, h que se buscar novos conceitos de objetividade e rigor cientficos.

Diante de uma realidade marcada por relaes de dominao e de privilgio entre pessoas e grupos sociais, objetividade no pode mais ser sinnimo de descomprometimento e de imparcialidade, sob pena de se transformar em cinismo e insensibilidade. Diante da oposio entre dominantes e dominados, ser objetivo significa reconhecer analisar este enfrentamento inscrito na realidade e colocar-se a servio da superao das estruturas que mantm ou reforam o autoritarismo e a desigualdade. (OLIVEIRA & OLIVEIRA, 2006, p. 26)

Por isso a pesquisa participante segue uma lgica diferente de produo. Privilegia a cooperao e a solidariedade, em detrimento da competio; o protagonismo dos pesquisados em detrimento das inclinaes do pesquisador; a transformao social em detrimento do reformismo (BRANDO, 2006). Para isso, faz-se necessria, atravs de uma experincia de criao coletiva, a superao das dicotomias pesquisador/pesquisado, sujeito/objeto

(BRANDO&STRECK, 2006). A pesquisa participante ao mesmo tempo utopia e realidade, e congrega humanismo valorizao dos saberes populares, trata-se de uma

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[...] aventura perigosa, mas historicamente urgente e inevitvel, da criao de redes, teias e tramas formadas por diferentes categorias entre iguais/diferentes sabedores solidrios do que de fato importa saber. (BRANDO&STRECK, 2006, p. 12-13)

Pode-se dizer que a pesquisa participante no termina nunca, pois obviamente esta teia segue gerando ramificaes mesmo depois que o pesquisador sai de cena.
[...] sempre importa conhecer para formar pessoas populares motivadas a transformar os cenrios de suas prprias vidas e destinos, e no apenas para resolver alguns problemas locais restritos e isolados, ainda que o propsito mais imediato da ao social associada pesquisa participante seja local e especfico. (BRANDO&STRECK, 2006, p. 45-46)

Uma cantiga de roda oriunda dos movimentos sociais (A luta como um crculo, pode comear em qualquer ponto, mas no termina nunca) poderia muito bem servir para a pesquisa participante. Bastaria substituir a luta por a pesquisa participante. A mtrica que no ia ficar bem, mas a j outra histria. A pesquisa participante como um crculo, pode comear em qualquer ponto, mas no termina nunca. Brando e Streck (2006) enumeram os quatro propsitos integrados pela pesquisa participante:
a) ela responde de maneira direta finalidade prtica a que se destina, como um meio de conhecimento de questes sociais a serem participativamente trabalhadas; b) ela um instrumento dialgico de aprendizado partilhado e, portanto [...] j possui organicamente uma vocao educativa e, como tal, politicamente formadora; c) ela participa de processos mais amplos e contnuos de construo progressiva de um saber popular e, no limite, poderia ser um meio a mais na criao de uma cincia popular; d) ela partilha, com a educao popular, de toda uma ampla e complexa trajetria de empoderamento dos movimentos populares e de seus integrantes. (BRANDO&STRECK, 2006, p. 46)

Utilizaremos como tcnica metodolgica a entrevista, que complementou a observao participante realizada desde abril de 2011 durante as oficinas anteriores criao do programa e depois durante o processo de produo (o primeiro

45 programa foi ao ar em agosto). Entrevistamos quatro pessoas, dois integrantes do Reprter Comunitrio, Alexssandro Magalhes e Tereza Gindri, um ex-integrante, Bruno Pietroski, e o diretor geral da Rdio Ipanema Comunitria, Doraci Engel, a fim de contar a histria da rdio e sistematizar parte da experincia do programa Reprter Comunitrio. Entendemos a entrevista como uma tentativa de dialogar, como uma forma coletiva de produzir conhecimento, e no como mero artficie de colocar respostas. Nosso norte a definio de Cremilda Medina:
Sua maior ou menor comunicao est diretamente relacionada com a humanizao do contato interativo: quando, em um desses raros momentos, ambos entrevistado e entrevistador saem alterados do encontro, a tcnica foi ultrapassada pela intimidade entre o EU e o TU. (MEDINA, 1990, p. 7)

Quando a entrevista logra modificar entrevistado e entrevistador, alcanou-se o Dilogo Possvel (MEDINA, 1990). Muitos Dilogos Possveis foram realizados na prpria feitura do jornal . Embora no apaream diretamente neste trabalho, sem eles certamente no teramos abordado diversos assuntos nas entrevistas realizadas de maneira formal.

46 4 A RDIO IPANEMA COMUNITRIA

A rdio Ipanema Comunitria, localizada na Zona Sul de Porto Alegre, abrange o bairro Ipanema (um bairro predominantemente de classe mdia) e arredores. A programao comeou a ser transmitida em 2007. Entretanto, a rdio comeou a se constituir bem antes, com especificidades que reverberam at hoje. Nesse captulo abordaremos um pouco da histria da Rdio e descreveremos sua situao atual. Portanto, o captulo ser dividido em duas partes, que se entrelaam formando o ambiente em que brotou o jornalismo comunitrio.

4.1 A HISTRIA

Em 2002 foi fundada a Associao Cultural Rdio Comunitria do Bairro de Ipanema, a pessoa jurdica da rdio, e em 2007 iniciaram as transmisses.5 A rdio Ipanema Comunitria, como todo veculo comunitrio, foi fruto de um processo de luta social, neste caso [...] pela preservao do patrimnio histrico, ambiental e cultural do bairro, num movimento intitulado SOS Ipanema. [...] 6. Neste caso, o mote inicial no era o direito comunicao, como de praxe (caso de comunidades de periferia que so criminalizadas pela classe dominante atravs de seus aparelhos privados de criao de hegemonia), mas sim o direito ambiental. Mas, no final das contas, foi o direito comunicao que prevaleceu. O processo de luta que uniu o grupo que veio a criar a rdio teve incio em 2001, quando alguns moradores de Ipanema descobriram que a construtora Maiojama Participaes Ltda. estava encaminhando a criao de um grande empreendimento imobilirio na Orla do Rio Guaba, s margens do Arroio Esprito
5

A rdio foi autorizada pela Portaria n 203, de 11 de maro de 2005, do Ministrio das

Comunicaes. Disponvel em: <http://ipanemacomunitaria.blogspot.com/2009/10/quem-somos.html> Acesso em: 4/11/2011

6

Disponvel em: <http://ipanemacomunitaria.blogspot.com/2009/10/quem-somos.html> Acesso em:

4/11/2011

47 Santo, numa rea de Preservao Permanente. Era uma luta em defesa dos bens naturais, portanto. Uma luta anti-capitalista muito comum em nossos tempos, visto que a estratgia de acumulao do capital que predomina nos nossos dias aquela via expropriao (ver HARVEY, 2003). Devido ao fato da construtora ser propriedade do Grupo RBS7, que essa luta sofreu um bloqueio miditico, como ocorre a diversos movimentos sociais cujas pautas batem de frente aos interesses do capital, como lembra Doraci: [...] aquele movimento teve um boicote terrvel da mdia que, como a gente sabe, comprometida com a construo civil at hoje. Entretanto, apesar de sua pauta no ter entrado na agenda da grande mdia, o movimento conseguiu emplacar a pauta na agenda de ONGs ambientalistas e, conseqentemente, do Ministrio Pblico e o projeto foi rediscutido, como explica Doraci.

[...] com relao quele empreendimento especfico o fato que ns conseguimos parar o processo, a obra no ocorreu, no ocorreu at agora, ou seja, mais dez anos depois. A questo est em Braslia e deve estar sendo decidida favoravelmente aos empreendedores, que a Maiojama, da RBS.

O edital para a abertura de rdios comunitrias abriu em 2002, o segundo e ltimo para a cidade de Porto Alegre, como lembra Doraci, que teve acesso informao devido ao fato de ser jornalista e se interessar pelas questes da democratizao da comunicao. Ele props ao grupo que se pleiteasse a concesso, pois achava que seria interessante para potencializar a mobilizao que a gente tava tendo.

Em termos de propriedade direta de veculos, o grupo gacho RBS a terceira maior organizao

de mdia privada do Brasil. So 57 veculos entre rdios, emissoras de TV e jornais. Possui tambm negcios na rea de TV por assinatura, internet, mercado editorial e indstria fonogrfica. O alcance real de seus produtos, entretanto, reduzido devido atuao concentrada exclusivamente nos estados de RS e SC. O nmero de veculos distribui-se de forma equilibrada, com predomnio no rdio FM (21 emissoras) e na televiso (18 emissoras). Alm das geradoras de TV, possui 259 retransmissoras nos dois estados. [...] Disponvel em: <http://donosdamidia.com.br/grupo/21409> Acesso em: 4/11/2011

48 Assim, embora tenha sido autorizada pela Portaria n 203, de 11 maro de 2005, do Ministrio das Comunicaes, a rdio no poderia comear a operar: era necesssrio aguardar a outorga, que veio a ser emitida somente em 2007. Nesse perodo, segundo Doraci, foi um tanto enfadonho reunir as pessoas para discutir algo que no existe. A autorizao ficou na Casa Civil por do is anos at ser enviada para o Congresso Nacional. Isso porque ns no pedimos arrego para nenhum parlamentar, orgulha-se Doraci. Durante seis meses, na segunda metade de 2006 e no incio de 2007, os moradores envolvidos fizeram testes, brincaram de rdio, conforme Doraci. Foi bacana para desmistificar o processo, deu para ver que a coisa era muito mais simples do que parecia.
Era na minha casa, transmitia l do poro da minha casa. Ento era transmitido s para ir testando equipamentos, softwares, [...] E simultaneamente a gente vinha fazendo as reunies, porque ns no tnhamos outorga ainda, ento quando a outorga veio ns entramos no ar no dia seguinte, ou quase.

Tambm antes da rdio entrar no ar foram estabelecidas diretrizes que permanecem praticamente as mesmas at hoje. so as seguintes:
Contribuio cultural Sero privilegiados os programas que contribuam para o aprimoramento cultural da comunidade. Frmulas de sucesso das emissoras comerciais, modismos de qualquer natureza sero descartados da programao. Profundidade Os programas devem resultar da pesquisa sobre os temas abordados. Abrangncia Tero preferncia os programas que possam atingir a todos e no somente a um segmento. Interesse pblico Sero priorizados os programas que veiculem informaes relacionadas com o cotidiano da comunidade, teis para o dia-a-dia das pessoas. Criatividade Os programas da emissora devem se diferenciar das solues utilizadas pelas rdios comerciais. Seja para driblar a eventual carncia de recursos ou para estabelecer inovaes na arte da radiodifuso, a criatividade ser indispensvel. Ineditismo - Sero privilegiadas as propostas de programas inditos, com formatos e temticas diferentes dos j existentes na

As diretrizes da programao

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programao da emissora, bem como dos transmitidos em outros veculos de comunicao.

As diretrizes contemplam basicamente o que determina a legislao, e incluem outras questes consideradas essenciais por Doraci.
[...] ns complementamos com diretrizes nossas, tipo assim: criatividade, profundidade dos programas, que eles sejam resultado de pesquisa, ou seja, que haja algum tipo de vinculao do sujeito que faz o programa com o tema que ele vai desenvolver.

No entanto, o diretor da rdio afirma que os programas no precisam necessariamente se encaixar em todas as diretrizes: uns se encaixam mais numa, outros noutra. Percebe-se, porm, que a questo da contribuio cultural uma clusula ptrea da rdio, visto que praticamente no h, entre os programas, algum que seja idntico aos das rdios comerciais. A vontade do ouvinte moldada pela cultura de massa, entretanto, para mud-la faz-se necessrio estabelecer um dilogo com a mesma. Ento se pode dizer que a Rdio Ipanema Comunitria dialoga somente com uma parte dos seus ouvintes, que no so os que ouvem funk carioca, sertanejo universitrio ou pagode. Alm dos programas, h outro espao em que isso se manifesta: os espaos vagos, em que tocada uma seleo feita por Doraci, que pesquisa msica h 20 anos. A rdio foi ao ar pela primeira vez em maio de 2007. A fundao foi feita simultaneamente a uma reunio da Associao de Moradores do bairro Ipanema (AMBI). Em seguida foi criado o Conselho Comunitrio (as nove entidades8 que o compe se mantm as mesmas at hoje) e comearam a surgir as propostas de programas.

As entidades so: a Associao de Moradores do Bairro Ipanema, o Centro Comunitrio de

Desenvolvimento da Tristeza, Pedra Redonda, Vilas Assuno e Conceio, o Clube do Professor Gacho, o Colgio Marista Ipanema, a Associao dos Moradores do Stimo Cu, a Creche Nossa Senhora Aparecida, o Conselho Consultivo do Parque Natural do Morro do Osso e a Associao Atltica Banco do Brasil Porto Alegre. Disponvel em: <http://ipanemacomunitaria.blogspot.com/2009/10/quem-somos.html> Acesso em: 04/11/2011

50 No primeiro ano da rdio tambm houve uma crise original, na qual os participantes divergiram em relao ao que seria uma radcom. Mas, na verdade no se tinha informaes suficientes para formar a opinio. A gente se deu conta que ns estvamos divergindo sobre questes pessoais, sobre, sei l, confuses, um era um mais confuso que o outro, diz Doraci. A crise original fez com que se quebrasse o paradigma da democracia representativa: o voto; e passassem a adotar o consenso, com as democracias do Norte europeu, os guaranis e os neo-zapatistas. Assim, no se decide nada sem antes esgotar o debate.

Isso de alguma maneira foi interessante porque amadureceu o nosso debate e tambm criou um ambiente muito favorvel, que no um ambiente de disputas, muito favorvel, porque a rdio depende do engajamento voluntrio das pessoas, esse ambiente no sobreviver nas disputas polticas eleitorais. As pessoas simplesmente vo se afastar.

As falas do Doraci evidenciam o que traz Peruzzo (1999) quando fala que a participao no dada, mas precisa ser construda.

4.2 A RDIO HOJE

A rdio est localizada na Av. Juca Batista, 231/304, numa sala pequenina. No h nenhuma indicao de que ali existe uma rdio comunitria, j que, como pagam um aluguel mdico, o proprietrio no permite que se coloque uma placa (h outros estabelecimentos no prdio que monopolizam a fachada). As estratgias de divulgao abrangem o Sarau Comunitrio (no ano de 2011 ocorreram trs), a adoo de praa (onde pretendem colocar uma placa), camisetas e adesivos. Alm do programa da divulgao, Doraci menciona a questo da interferncia no sinal por outras rdios: uma comercial, a Gacha, do grupo RBS (93.7) e uma comunitria, a Rdio Fraternidade, do municpio de Guaba, cujas ondas vem propagadas pelo rio Guaba. A Ipanema Comunitria possui 52 associados e 17 programas na grade. Os associados se renem trimestralmente para fazerem a avaliao dos programas, Doraci comenta que h entre eles pessoas que tem programas (que so a minoria) e

51 outras que no, mas que fazem parte de entidades da regio, o que torna o debate enriquecedor:

[...] essas pessoas que fazem programas elas de alguma maneira qualificam o debate cultural, porque elas esto envolvidas com determinadas manifestaes [...] e o pessoal que tem vinculaes com outras entidades qualifica o debate poltico. [] acho que esse o grande valor da rdio comunitria, proporcionar um espao de discusso de assuntos da comunidade [...], porque a nesse ponto a rdio comunitria se distingue de qualquer outro veculo de comunicao, que no tem essa discusso.

Conforme o planejamento estratgico da entidade, h duas metas relacionadas programao da rdio, uma relacionada comunicao dialgica.

Uma vinculada com aquela utopia da comunicao dialgica, ou seja, de fazer com que o ouvinte seja tambm o produtor, do contedo, da informao, justamente para quebrar essa diviso social do trabalho entre produtores e consumidores, que o modelo do sistema comercial, ento a gente atua fortemente nisso, em torno dessa meta de possibilitar que as pessoas se utilizem da rdio independente de qualquer formao anterior, ou conhecimento, etc. e tal., para desenvolverem suas idias, seus projetos de comunicao, isso ta funcionando muito bem [...]

Para Doraci, o termmetro do que fazer com relao programao se d nas avaliaes do grupo de associados, diferentemente das rdios comerciais, que se utilizam de pesquisas de audincia.

A gente faz esse debate, obviamente, tendo em vista o interesse do ouvinte, mas o interesse do ouvinte ele subentendido, ele no o que determina a programao. Tem outros valores mais importantes, e isso acho que um grande valor da rdio comunitria, da ela no precisar se dobrar suposta vontade do ouvinte. Ou seja, isso em parte ocorre tambm nas TVs e rdios pblicos, que tambm tem... mas frequentemente ameaado.9

Doraci lembra do episdio em que a Cmara dos Deputados praticamente cassou a legitimidade do

conselho da TV Brasil de decidir sobre programao, que eles aprovaram a permanncia de programas religiosos na grade de programao, contra a deciso do conselho da TV Brasil, que o rgo interno da TV que discute a programao. Ento o legislativo vai decidir no voto, entendendo todos aqueles interesses que a gente conhece, o que culturalmente relevante para os telespectadores da TV Brasil. Isso uma lstima!.

52 Esse desprezo por pesquisas de Ibope , claramente, uma rejeio grande mdia e aos seus mecanismos de medio de audincia a fim de fazer programas que a agradem e obter maiores lucros. Embora no seja essa a finalidade da rdio comunitria com C maisculo, necessrio que a mesma conhea seus receptores, no para auferir lucros, e sim a fim de dialogar com o mesmo. A outra meta estabelecida diz respeito a um servio de informaes locais. nesse contexto que surge o Reprter Comunitrio.

4.2.1 Reprter Comunitrio

A primeira edio do programa foi ao ar dia 30 de agosto de 2011, aps uma seqncia de oficinas realizadas desde maio no bairro Ipanema. Essas oficinas abordaram a construo do texto radiofnico, principalmente. Foram dadas algumas noes de locuo, entretanto pouco se falou sobre apurao das matrias. Do pequeno grupo que participou, vieram a contribuir no programa Norma, Souza, funcionria pblica, Bruno Grassi Pietroski, estagirio e estudante, Alexssandro Gonalves Magalhes, ator, e Tereza Gindri, dona-de-casa, sob a coordenao da jornalista Ana Barros. Deste grupo, apenas Alexssandro e Bruno no contribuiriam com matrias: este ltimo ficaria na tcnica, enquanto o primeiro, na locuo e, eventualmente, traria alguma notcia. O programa semanal e vai ao ar trs vezes por semana, salvo excees (decorrentes de problemticas que sero analisadas a seguir). Para sua feitura, o grupo se encontra uma vez na semana, o que, no incio, era bem problemtico. A reunio era nas segundas-feiras ou quartas, s 19h30, e, por vezes, terminava depois das 23h, gerando uma tenso entre os participantes, decorrente da exausto. Esse foi o motivo alegado por Bruno quando deixou a equipe. O Reprter Comunitrio tem o formato de um radiojornal, mas geralmente no h muitas matrias. s vezes h apenas duas matrias, outras vezes 3, 4, 5... A linguagem no muito rgida, mas os reprteres buscam que ela seja simples e direta. O tamanho das matrias no tem um padro sacramentado, mas cuida-se para que elas no ultrapassem muito os cinco minutos, o que, por vezes, gera

53 conflitos, como quando Norma trouxe duas matrias que davam conta de uma srie de questes sociais uma era sobre a retirada de um grupo de famlias pobres que residem no Beco do Riacho Capivara, no bairro Ipanema; outra era sobre a manifestao pelo reassentamento das famlias que sero despejadas no Cristal na rea do Jockey Club. Esta ltima ficara com mais de 15 minutos, e tinha sonoras dela e de um entrevistado, somente. Norma no desejava cort-la, apesar dos argumentos do Doraci e a bolsista, segundo os quais seria insustentvel ouvir uma s pessoa por mais de cinco minutos. A reprter disse que se sentiu seu trabalho desvalorizado com a postura adotada pelos dois. Reclamou que nem sequer haviam ouvido a matria, que continha informaes importantes. De fato, o corte no foi muito refletido, pela questo do tempo reduzido, mas visava enquadrar a reportagem nas normas jornalsticas. Apresentado por Norma e Alexssandro, o primeiro programa teve as seguintes pautas: Segurana no trnsito em Ipanema, moradores fazem abaixo -assinado para a colocao de mais semforos (Terezinha), Desativado ponto de prostituio na esquina da Juca Batista com a Osvaldo Cruz (Ana Letcia, estudante de jornalismo , participao especial), Populao do bairro Ipanema permaneceu praticamente inalterada na primeira dcada do sculo XXI (Norma). No vamos fazer anlise de contedo. Apenas das rotinas produtivas e como esta prtica se relaciona e se manifesta como uma prtica de jornalismo comunitrio. Abordaremos, a seguir, o perfil de cada reprter, suas prticas de reportagem e seu envolvimento com a rdio e suas idias e percepes de rdio

comunitria/comunidade.

54 5. O JORNALISMO NA VOZ DA COMUNIDADE

Terezinha e Alexssandro so de geraes diferentes. Ela nasceu na dcada de 30, ele, na de 90. Quando ela nasceu o rdio comeava a despontar, quando ele nasceu, era a internet. Em que as experincias e percepes de jornalismo comunitrio dessas duas geraes se assemelham? E no que elas diferem? o que veremos a seguir. 5.1 A COHAB NO EXATAMENTE UMA FONTE DE NOTCIA

Alexssandro Pietroski e Bruno Magalhes comearam a participar da rdio Ipanema Comunitria depois de feqentarem, por cerca de dois meses, uma oficina de comunicao comunitria na Escola Estadual Odila Gay da Fonseca, localizada nas imediaes da rdio, como contaram em entrevista concedida autora em 29 de outubro de 2011 (na ocasio, Bruno no fazia mais parte do programa Reprter Comunitrio). Ambos sempre estudaram em escolas pblicas e moram na zona Sul de Porto Alegre. Bruno fez todo Ensino Bsico no Odila, mas mora no bairro Ponta Grossa, hoje estagirio da Defensoria Pblica do Estado e est matriculado num curso tcnico. Alexssandro ator de teatro, e mora no bairro Cohab Cavalhada, onde estudou e residiu a maior parte de sua vida. Alex fez o Ensino Fundamental na Escola Municipal de Ensino Fundamental Leocdia Felizardo Prestes, na Cohab, somente no Ensino Mdio foi estudar no colgio Odila. No chegou a terminar o Ensino Mdio, porque possui crticas ao ensino bsico.
Eu no terminei porque realmente eu no tenho saco pra aturar o colgio, principalmente aqui, o Odila. muita frescurinha... Eu acho, faz muito tempo que eu tenho essa ideia, que o sistema de ensino muito desnecessrio, muita coisa desnecessria que acaba atrapalhando o aluno, em vez de ajudar.

Trabalhou desde os 14 anos, ajudando as irms a cuidarem seus filhos, aos 15 comeou a dar oficinas de flauta doce na escola Leocdia no projeto Escola

55 Aberta. Uma das motivaes pelo trabalho era ganhar dinheiro para comprar suas coisas. Verstil, Alexsssandro teve experincias pessoais e profissionais diversas algumas delas envolvendo comunicao -, quando estudava na Escola Municipal Leocdia Felizardo Prestes:
Participei do jornal do colgio, que agora no tem mais, cheguei a participar de um projeto de programa de rdio que teve l no colgio tambm, at gravei alguma coisa para a antiga rdio comunitria da Vila Nova, da poca que ainda era uma rdio autorizada.

Entretanto, antes de Doraci aparecer na escola fazendo o convite nas turmas do Ensino Mdio, nenhum dos dois sabia onde ficava a rdio Ipanema Comunitria, como comenta Bruno: Eu achava que a rdio era bem na esquina, onde a CEE, que um negcio gigante. O Alex tambm pensava, todo mundo pensava isso .

Nas oficinas, Alex foi para o grupo da locuo, Bruno, para o grupo da tcnica (cujo nico integrante era ele). Ele acha que no tem jeito para locutor, se acha meio atrapalhado para falar. Percebe-se que, embora a rdio faa um esforo de no se configurar como rdio de comunicador, e, no caso especfico de Bruno tenha desmistificado a parte tcnica - que uma das funes da educomunicao apontadas por Peruzzo (2007) - certos mitos so mais difceis de serem desmontados. Nessas oficinas, ministradas por Doraci Engel, jornalista e diretor da rdio, tiveram noes de comunicao comunitria e tambm de jornalismo (aprenderam a fazer um lide, por exemplo). Apesar de estudarem no mesmo colgio, foi durante as oficinas que os dois jovens se conheceram e descobriram que tinham algo em comum: o interesse por

56 animes e mangs, que, mais tarde, os levou a criarem o programa Otaku Desu, que vai ao ar todos os sbados. Essas oficinas deram origem ao programa Comunidade Escolar, produzido pelos alunos da escola Odila. O programa trazia agendas da escola, interatividade e piadas. Alexssandro e Bruno contam que o programa foi tirado do ar devido a uma brincadeira levada a srio pela direo da escola:
Alexssandro Porque algum, que eu no vou pronunciar o nome, mas eu estou olhando nesse exato minuto [Bruno], disse que uma professora do Odila era manca, e a os professores ficaram brabos. Bruno S que tinha o seguinte: a professora tinha o consentimento que ela era manca, e eu brincava com ela por ela ser manca, e ela gostava. E ela no tinha problema, porque [...] a gente era tri amigo. E eu falava de brincadeira, entendeu? A mesma coisa que eu falar com o Alex que ele tem problemas na cabea e outras coisas. [...] E a professora levou na brincadeira. [...] Alexssandro Todo mundo que brincou, brincou do mesmo jeito que brincava na aula. Bruno E o programa acabou por isso. E a parceria que o rdio tinha com o colgio acabou infelizmente, por uma besteira dessas. Tanta coisa sria que acontece por a e eles podiam reclamar e eles no fazem. Eu acho sacanagem isso.

Embora a rdio comunitria tenha seus princpios, seja uma entidade social, isso no a exime de levar em conta as demais instituies da comunidade. Por conta disso, 25 estudantes, que faziam o Comunidade Escolar, jamais tornaram a participar da rdio. No entanto, a prova de que essa interferncia das instituies da comunidade na rdio no total que tanto Alex quanto Bruno continuaram participando do programa Otaku Desu. Eu acho que se o pessoal do grupo tivesse outro programa por fora talvez eles continuassem tambm, diz Bruno. Os dois possuem uma forte ligao sentimental com a rdio, inclusive Bruno diz que o sinal da rdio no chega ao bairro Ponta Grossa, mas que, embora no tenha o costume de ouvir rdio, ouviria a rdio Ipanema Comunitria, se fosse possvel:
[...] se l em casa pegasse a Ipanema, eu escutaria a Ipanema Comunitria, porque eu gosto muito do som que toca: msica boa de verdade! [...] Um programa que eu nunca ia perder o de domingo, do Raimundo, meio dia o Festa de Arromba, n? Claro, o

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Otaku Desu... [...] mas tem muitos programas bons na rdio [...] o Porto A reggae, o Opera Mundi.

J Alexssandro se mostra satisfeito ao dizer que muita gente na Cohab escuta a rdio.

No sei antes, mas pelo menos graas ao Comunidade Escolar e ao Otaku Desu a gente conseguiu trazer um monte de gente pra rdio. Tem uma coisa que eu descobri: que l na Cohab tem um monte de gente que ouve a rdio. No pelo Otaku Desu, mas por outros programas, pela programao musical, que muito boa. [...] Isso eu gostei bastante.

A rdio vista pelos jovens como espao de sociabilidade, o que fica evidente na fala abaixo, de Bruno, quando perguntado sobre o porqu de gostar tanto da rdio.
No sei, um espao bom, entendeu? Eu gosto sempre de deixar as coisas organizadas. o espao que a gente traz os nossos amigos, o pessoal que vem dar as entrevistas e tal. E eu acho que a rdio tem tudo para crescer. A gente ta ajudando um pouco ela a crescer com o nosso programa. No tanto, porque tem tantos programas a que so geniais. [...] Eu acho que se o pessoal todo se ajudar vai ficar uma rdio legal, comprar um fone novo, comprar mais um microfone, coisas que eu e o Alex a gente ta desde o ano passado batalhando para conseguir patrocnio [apoio cultural], que a gente no tem ainda.

A participao dos dois rapazes tem uma motivao mais centrada na autopromoo, de que fala Peruzzo (1999), que pode ser o primeiro estgio de empoderamento. Mas os dois acreditam na rdio pelas suas potencialidades de unir os moradores de Ipanema e arredores, coisa que, para eles, ainda no aconteceu, tanto que comentam que antes de qualquer coisa, querem colocar unio na rdio. Quando perguntados sobre suas respectivas concepes de comunidade, Alexssandro responde unio, o amigo concorda e complementa:
[...] A Cohab eu vejo uma comunidade mesmo, o pessoal que unido, tal. Eu gosto de l, acho muito bacana a Cohab. Tu chega l, tu ver o pessoal tudo hospedeiro, tal, o pessoal te d bom dia, boa

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tarde, boa noite quando tu passa. uma coisa bem bairrista como antigamente. [...] Acho muito legal l, tu passa pelas pessoas, por mais que elas no te conheam, elas te do oi, elas te cumprimentam. [...]

Bruno explica porque falou da Cohab, com base em sua vivncia comunitria, quando criana no bairro Ponta Grossa:
o pessoal se falava, era legal, tinha aquela coisa de unio entre os vizinhos. Ah, vamo fazer aquela coisa na rua? Vamo!, juntava os vizinhos e cada um ajudava um pouco. No tem mais isso. Hoje cada um pensa no seu prprio bem, no liga pra isso. E na Cohab eu senti issso de novo. [...] Quando fala em comunidade, me vem cabea a Cohab.

Bruno v caractersticas comuns entre o Morro de Osrio (local onde tem parentes) e a Cohab, no sentido de que as pessoas se cumprimentam na rua, mesmo sem se conhecerem. Em Morro de Osrio, diz ele, h ainda a questo do parentesco (todos so parentes), que contribui para o sentimento de comunidade. Aparece um dos sentidos de comunidade apontados por Tnnies, pouco lembrado na atualidade: a por partentesco.

Tu pode at passar horas conversando com o cara. E tu vai ver que tem algo em comum, que de repente, sei l, o av dele irmo do teu av. Alguma coisa assim. muito engraado. bem legal.

Ele tambm compara a Cohab com Ipanema, com base em sua vivncia quando estudante do Colgio Odila, aqui em Ipanema tu pode conhecer algum, o pessoal vira a cara para ti. [...]. Alexssandro ressalta o que o amigo expe falando de sua experincia como morador de Ipanema por dois anos.

A nica referncia que eu tenho de comunidade mesmo a Cohab, que foi o nico lugar onde eu morei por muito tempo assim, que os outros lugares onde eu morei era fechado. Aqui na rua onde eu morei, em Ipanema, era um inferno. [...] Eu morei numa rua aqui perto da rdio que era uma desgraa, no se ouvia nem as moscas. Eu chegava do colgio [...] e nem via nada, porque ningum fazia nada. Os vizinhos, morava na frente, ningum cumprimentava o outro [...]. Ningum se dava com ningum ,era s de olhar assim e deu. Mas l na Cohab no, l o pessoal legal.

Alexssandro conta que sua famlia s foi morar em Ipanema porque no tinha encontrado nada na Cohab. Assim que o aluguel terminou, eles voltaram a morar na

59 Cohab. E durante o perodo que moraram em Ipanema, ele diz que passava mais tempo na Cohab do que em casa. A definio de Alexssandro para comunidade praticamente a mesma de Tavares (2004):

[...] uma coisa que eu vejo direto na Cohab: a minha me acorda s 7h da manh pra fazer caf e no tem acar, ela bate na vizinha da frente e pede acar. Se tu mora aqui nessa rua da rdio, tu vai pedir acar pro vizinho, o vizinho vai te mandar catar coquinho. [...]

Os dois concordam que o dinheiro impe barreiras, arriscamos dizer que elas esto na origem das muralhas da linguagem de que fala Gianotti (2009). Uma muralha abstrata, a da linguagem, tem origem nos muros das grandes manses:
Bruno Acho que quanto mais dinheiro, mais o pessoal vai se fechando. Alex Acho que o mnimo que as pessoas deviam fazer cumprimentar o seu vizinho. [...] T certo que tem um pessoal que obviamente moram nesses casares porque trabalham muito para ter esses casares, ento nunca esto em casa [...] Mas podiam cumprimentar o vizinho, ser gentil com o vizinho. Vrias vezes quando eu estudava aqui no Odila eu via os vizinhos, a casa um na frente de outro, passar cada um passar com o seu carro e no cumprimentar o outro. Eu acho isso muito chato.

Quando perguntados sobre sua participao nas reunies da rdio, os dois percebem as muralhas da linguagem, e da instituio (materializada no livro de atas) nas reunies da rdio, nas quais pouco se manifestam:
Alex Algumas sim. Por exemplo tem a cada seis meses reunio de avaliao dos programas, quando tem reunio sobre balano, sobre festas (quando tem os saraus). [...] Ana E vocs, nessas reunies, falam bastante, participam, opinam? Alex Sim, a gente fala de acordo com o que a gente se envolve. Bruno que assim, , o pessoal fala to chique, tantas palavras, tantos argumentos, que a gente no se mete muito, n... E tambm a gente vai pedir para falar, e a mulher nos bate, porque tem que assinar no livro [ata] pra falar, uma coisa meio estranha...[...] Tem que assinar uma ata e fazer acho que um juramento de sangue pra chegar tua vez (risos) Alex Nessas reunies a gente fala mais sobre aquilo que a gente convive. [...] Bruno Mas se eles falam de outra coisa, que a gente no tem conhecimento, a gente fica quieto, que a maioria das coisas [...]

60 Percebe-se, a partir dessas falas, que ainda h obstculos a serem superados para que os dois jovens qualifiquem sua participao na rdio, que, por enquanto restrita feitura dos programas, ou seja, no consciente.

5.1.1 Envolvimento com a rdio

No programa Reprter Comunitrio, Bruno tambm atuava na tcnica, j Alex ficava com a parte de locuo e, de vez em quando, trazia alguma notcia, de um jornal ou apurada por ele mesmo. Bruno se envolvia com o programa por querer ajudar a rdio, pois, como revelou durante a gravao do programa, diz no gostar de jornalismo. J Alexssandro enfrenta dificuldades de tempo e de sade (ele tem problema de hipertenso), por isso no toda a semana que tem condies de trazer matrias. Alm disso, ele no acha que seu bairro seja uma grande fonte de notcia.
At te falei, [a Cohab] no uma grande fonte de notcia, no como o negcio da poda da Terezinha l, que o pessoal se mobilizou contra o corte de uma rvore, mas l na Cohab se precisar o pessoal se junta e faz uma rebelio e queima tudo e deu.

Alexssandro no considera que a Cohab seja exatamente uma fonte de notcia, s de notcias para o Balano Geral. O rapaz adotou a mesma viso que a mdia corporativa passa a respeito de sua comunidade: de que a nicas pautas possveis de l so as de tragdias, assaltos e mortes, muito embora, quando perguntado sobre que atividades costuma participar responda: Olha, tem um monte de coisa. Alexssandro no costuma propor pautas, pois se considera mal informado em relao outras pessoas a respeito do que acontece na sua comunidade.

Eu no sou uma pessoa muito influente na Cohab, no sei de tudo, algumas coisas eu sei de relance [...] 99% das matrias que eu levei at agora vocs me indicaram alguma coisa para fazer, como aquela do [fechamento do Instituto] Ronaldinho. [...] Que as outras coisas um informe simples que eu acabo pegando do jornal, ou acabo ouvindo comentrio, tipo aquele do assalto, que foi com uns amigos meus.

61 Alexssandro sempre mencionou como a pessoa ideal para ser o Reprter Comunitrio da Cohab, Joo Henrique Rodrigues, lder comunitrio, uma pessoa que estava envolvida na reativao da Associao de Moradores, corroborando a viso de que so as pessoas engajadas que fazem jornalismo comunitrio (GOHN, 2004). Ele explicita isso quando perguntado acerca de como constri as pautas para o programa:

[...] eu sou vizinho do Henrique, que o cara que, digamos assim, d pra dizer que ele o sndico da Cohab, porque ele ta envolvido em tudo, a eu ouo ele comentar, a eu corro atrs do que eu ouo ele comentar e eu j monto alguma coisa [...]

Entre as coisas que existem na Cohab citadas por Alex est o esporte, que, conforme Rosembach (2006), constitui um dos assuntos a serem pautados pelo jornalismo comunitrio:

Tem os campeonatos dali da Cohab mesmo de futebol, o pessoal gosta de se reunir para andar de Skate pela Cohab, tem a escola de samba l da Cohab que tem ensaio direto, bom, a dependendo do grupo de pessoas tem vrias coisas.

Alex tambm menciona as festas que, com suas particularidades locais, so consideradas pautas pelos autores supracitados.

[...] tem as festas que o pessoal acaba fazendo. Geralmente quando chega a poca do Natal todo o mundo enfeita todos os prdios, que os prdios na Cohab, eles tem quatro andares, a todo o mundo se junta e faz um monte de enfeites: pega garrafas e faz rvores na frente dos blocos, no colgio tambm eles fazem isso. Ali na Cohab agora tem aparecido bastante bar com msica [...]

Esse monte de coisa no valorizado a ponto de ser pauta jornalstica, na fala de Alex. E tudo isso no notcia, Alex?, perguntamos. Eu no consigo ver como notcia, porque acontece sempre, to normal, responde ele. Quando perguntado sobre os problemas da Cohab, ele s consegue ver o trfico de drogas,

[...] l na Cohab todo mundo se conhece, todo mundo se ajuda, todo mundo bem unido, as coisas funcionam direito l. S essa questo

62
das drogas [...] At porque h uns oito anos atrs, quando no tinha tanto esse esquema a, a Cohab era tima pra se morar: era calma, no tinha confuso que nem agora. Os prdios no eram to pixados, no era tudo to destrudo, era um lugar bem calmo de se morar.

Isso comprova que a percepo de notcia difundida pela mdia a que prevalece. O trfico de drogas um problema no da Cohab Cavalhada, mas de vrios bairros da cidade, como por exemplo o Moinhos de Vento (bairro de classe mdia alta). Dificilmente se um morador dali fosse inquirido sobre as possveis notcias diria que o Moinhos de Vento no exatamente uma fonte de notcias. Da mesma forma, h outras problemticas concernentes ao direito cidadania que esto na origem deste problema e no so abordadas pela mdia. Uma dessas problemticas aparece na fala de Alexssandro: a educao, mas ele no chega a mencion-la como um problema da comunidade (parece que v o fato de no ter pacincia de terminar o colgio como uma caracterstica sua, ou de um grupo com quem se identifica, mas que no a maioria). Assim, Alex tampouco relaciona o dficit educacional ao trfico de drogas. por isso que, com Paiva (2007) acreditamos que a histria dos bairros de periferia precisa ser recontada a fim de que esses sujeitos possam ser includos de fato na sociedade. S assim podero se sentir dignos tambm de serem pauta jornalstica (das rdios comunitrias, ao menos).

5.1.2 Concepes de rdio comunitria e comunidade

A incluso desses sujeitos passa tambm passa pela cultura de massa, como indica a fala de Alexssandro. Quando perguntado se a rdio pode contribuir para formar uma comunidade, ele relata uma visita a uma outra rdio, e prope mudanas para a Ipanema Comunitria.

[...] eu ouvi uma hora daquela rdio e me encantei. Poque l funciona. Porque eu cheguei l era meio dia. [...] desde que eu comecei a fazer as oficinas [...] todo lugar que eu vou eu boto em 87.9 pra ver se tem uma rdio comunitria [...] Eu liguei tava o cara l, com a musiquinha no fundo: Feliz aniversrio, feliz aniversrio, dando parabns aos moradores que faziam aniversrio no dia. A dez minutos depois entra o cara da marcenaria e diz vai ter um

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churrasco, os trs primeiros que ligarem pra marcenaria vo ganhar um conserto grtis de no-sei-o-qu , a tocou meia hora de msica, a depois j apareceu um outro cara fazendo um programa de Hip Hop. [...] Uma coisa que eu achei legal que eles no fazem exatamente um intervalo comercial, mas eles separam alguns minutos s para os apoiadores, que eram muitos, alis, por isso que eu gostei bastante. [...] A logo depois j veio um programa que tocava forr, outro que tocava um pouco de rock.

Bruno arremata dizendo que onde o pessoal interage, onde o pessoal gosta de escutar a rdio, que uma coisa boa, vai ter bastante apoiador, entendeu?. Alex faz outros questionamentos que vo de encontro concepo da Ipanema Comunitria que, apesar de ter em seus princpios a comunicao dialgica, em relao msica fica devendo:

Se a rdio Comunitria, por que que no pode ter coisas que a comunidade gosta? Se o povo gosta de ouvir o Michel Tel, qual o problema de botar pelo menos uma hora de msica? Desses vanero, qual o problema de botar uma hora de pagode?

O problema que Michel Tel um cantor popular, que alcanou as paradas de sucesso com hits como "Ei, Psiu! Beijo Me Liga", Fugidinha, Ai se eu te pego, e no estaria enquadrado no item Contribuio Cultural. Os dois tambm reclamam da falta de interatividade na rdio, Alex quem expressa isso:

Imagina, a gente chega aqui no sbado e o telefone toca. Eu acho que as pessoas j se ligaram que no sbado tem algum aqui na rdio. [...] E a liga gente pra c pra pedir msica pros outros programas [...]

A maioria das rdios possuem trabalhadores voluntrios, correndo o risco de serem processadas por questes trabalhistas. A Ipanema Comunitria no recorre a essa alternativa para no correr esse risco, conforme Doraci.

P, aquele dia o Evil Bel veio aqui na rdio e perguntou pro cara do bar [o bar fica no trreo do prdio onde a rdio se localiza], e o cara do bar no sabia onde era a rdio. A mulher do outro lado da rua achou que a rdio j tinha acabado. Ai, tinha uma rdio aqui, agora no tem mais.

Para Bruno e Alex, este um problema da comunidade, que no est entrosada com a rdio, nas palavras de Bruno.

64 Os dois rapazes dizem gostar das matrias da Dona Terezinha, porque, no dizer do Alex ela traz uns negcio que mostra que a comunidade ainda faz al guma coisa.
[...] tipo aquela l da pracinha, que o pessoal se mobilizou contra o corte da rvores, da poda (risos), eu acho muito legal. L na Cohab no tem isso. Os caras [prefeitura] queimam as rvores e fica por isso mesmo.

Alexssandro dificilmente trazia alguma matria maior, como a sobre o fechamento do Instituto Ronaldinho, que deixou crianas sem atividades no turno inverso ao da escola. Geralmente trazia notas tiradas de jornais, ou produzia na hora algo sobre algum evento da rdio. O rapaz a inda no foi fisgado pelo Reprter Comunitrio, pois est com os critrios de noticiabilidade da mdia hegemnica internalizados. Da mesma forma, no consegue enxergar as lutas de sua comunidade, como por exemplo pela construo de um posto de sade, conquistado atravs do Oramento Participativo (OP).

5.2 DONA TEREZINHA

Tereza Gindri, conhecida como Dona Terezinha, tem 73 anos, nasceu em Porto Alegre, e mora em Ipanema h mais de 40 anos. Teve uma trajetria muito comum s mulheres de sua gerao: casou-se, teve quatro filhos e, at seus filhos crescerem, era somente dona-de-casa. Esposa de militar, ela morou em Pelotas e em vrios lugares de Porto Alegre. Depois que seus filhos cresceram, ela comeou a se dedicar ao espiritismo e foi a que, por tabela, acabou virando ativista. Ela conta que ouviu um esprito que a alertou para a problemtica do meio ambiente:

[...] ele usava uns termos que eu no me lembro, e ouo o barulho da gua que passava por aqui, escuito o barulho da gua que passa por aqui. E a ele meio que dizia assim: tem que cuidar, tem que preservar. Ele ia me aguando esse lado. A um dia no Centro Esprita eu disse pra minha colega: ser que eu to muito preocupada, que esse esprito vem, de vez em quando ele me fala sobre a natureza? [...] ele t me empurrando pra fazer alguma coisa e eu no sei como, como que eu vou fazer!. E ela fez assim: No

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te preocupa, que a hora que tu tiver que se envolver vai aparecer e tu vai se envolver.

Dona Terezinha conta que cerca de um ano depois encontrou o grupo que estava lutando contra o empreendimento da Maiojama na praia de Ipanema. Eles estavam coletando assinaturas para um abaixo-assinado contra a obra.

E a eu fui me envolvendo com esse trabalho de abaixo-assinado, de ir para a Cmara, de discutir, panfletar, era eu, a Sandra [tambm fundadora da rdio] e uma turma [...] E terminou sendo encaminhado o processo pra Braslia, que j saiu e eles no podero mais tapar o riacho [Esprito Santo], fazer uma rua em cima [...]

A partir da comeou a se envolver na AMBI (Associao de Moradores do Bairro de Ipanema) e no parou mais.

5.2.1 Prticas da reprter comunitria

O envolvimento com a militncia acabou empurrando-a para a rdio, como ocorreu com a maioria dos fundadores da Ipanema Comunitria, que antes eram somente ativistas ambientalistas. Antes do Reprter Comunitrio, sua participao se dava somente Conselho Comunitrio da rdio. Em realidade, a motivao inicial para entrar no programa

foi agradar a amiga. S depois que estava no programa que conseguiu entender sua importncia e, em decorrncia disso, a responsabilidade que a participao implicava.

a Ana [Barros, fundadora da rdio e coordenadora do programa] me convidou. Eu digo Ana, no, eu no vou saber fazer isso a. No, no, tu tem tudo, tu tem conhecimento, claro que tu pode fazer, tu tem todas condies. E, no momento que eu fui eu no tinha ainda me tocado da responsabilidade que era, a quando eu me toquei da responsabilidade, eu comecei a me questionar: mas uma responsabilidade, eu posso falar no ar alguma coisa que v afetar a vida de algum, e a eu comecei a perceber que eu tinha que ter alguns cuidados com o que eu poderia falar no ar, e isso me deu uma preocupao enorme e de vez em quando d uma vontade de sair. (risos)

As matrias so construdas com base em informaes que ela recebe por email (dos contatos do ativismo), ouve no rdio ou observa caminhando no calado

66 de Ipanema. Por ltimo, dona Terezinha esteve em busca do mais antigo morador de Ipanema, o senhor Centenrio, um senhor de 102 anos. Na busca, usou a tcnica de sempre, saiu a caminhar:

Foi na Igreja que eu colhi a informao: chamavam ele Senhor Centenrio, e que ele havia morrido no ano passado. A fiquei decepcionada, porque a minha paixo era fazer uma entrevista com ele, porque segundo as pessoas, o pouco relato que eu tive das pessoas aqui, que ele era uma pessoa extremamente tranqila, no se preocupava muito, no ficava muito alterado com nada, e tinha uma vida muito harmoniosa, e eu queria saber mais sobre a alimentao, e tudo mais que que ele trabalhou, que que ele fez, n, a eu perdi. Mas isso aqui ainda est na minha pauta. Eu vou descobrir a filha dele que ainda mora por aqui [...]

De incio, Dona Terezinha tinha medo do microfone, mas foi perdendo isso e se aperfeioando na locuo. Entretanto, ela ainda mistifica o fazer radiofnico quando diz que tem outras pessoas qualificadas para fazerem. A etapa com que ela tem menos intimidade a apurao:
[] at que gravar no foi assim muito difcil, mas a questo de sair para rua e tu conversar com as pessoas, e tu saber o que colocar, fazer essa diviso, n, do que tu pode, do que tu no pode, isso me preocupa, n. E eu fico muito ansiosa, muito preocupada em ter, no dia, a notcia para levar. Isso s vezes me tira o sono, e eu to questionando muito esse lado a de me tirar o sono.

Essa fala de dona Terezinha evidencia as limitaes na formao do jornalista comunitrio em relao s tcnicas de apurao jornalsticas, que mencionamos anteriormente.

5.2.2 Concepes de rdio comunitria / comunidade

O futuro da rdio visto com otimismo por Dona Terezinha:

Eu vejo muita importncia, eu fico muito feliz da vida de saber que essa rdio demorou, foi pro ar, que o Doraci persistiu, com outras pessoas, n, que entraram depois e que esto atuando tambm. Mas no incio quem fez entrar pro ar, tudo direitinho, legalizada, foi tudo um trabalho do Doraci, que eu admiro muito. E eu estou torcendo

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que ela venha progredindo e possa se estabelecer e ficar uma potncia por aqui. Estou torcendo por isso.

Percebe-se que ela enxerga a rdio como conquista de algumas pessoas, e no de um coletivo, reflexo de nossa cultura individualista. Quando questionada acerca do conceito de comunidade, Dona Terezinha nos devolve a pergunta.
Comunidade o bairro eu to definindo assim, at nem sei se ta certo as pessoas que moram naquele bairro. Eu levo nesse sentido... talvez nem seja por a. Agora tu fez eu pensar uma coisa que eu no havia pensado. Eu sempre falo comunidade, para mim o meu bairro onde eu moro, o meu meio, o meu ambiente, onde eu estou morando. Talvez at no seria comunidade... Ser que , to questionando? Poderia ser as pessoas, o ser humano...

Respondo ento que os tericos dizem que onde tem um vnculo entre as pessoas, e dona Terezinha concorda:

Ah bom, se assim, que na verdade ns temos um vnculo entre as pessoas, ainda existe aquela coisa de tu caminhar no calado, tu encontrou na associao, no Centro Esprita, no armazm, no supermercado, conhecer algum.. ainda existe essa coisa de tu caminhar, dizer oi, pra, conversa... um vnculo que ainda existe, no tanto assim, mas ainda tem.

Nota-se que h distintas percepes entre os participantes de comunidade. Dona Terezinha v a comunidade como as pessoas (s menciona a questo do vnculo quando induzida). J Alexssandro e Bruno vem a solidariedade como condio sine qua non para que um lugar seja considerado comunidade. 5.2.2 A praa Paradiso Biachi comunidade e pertencimento

A matria sobre a praa da rua Paradiso Biachi veio a pretexto de uma pode indevida de rvores feita pela SMAM (Secretaria Municipal do Meio Ambiente). O caso serviu de mote para Dona Terezinha contar a histria (bonita) daquela praa: um verdadeiro exemplo de unio da comunidade. Os moradores as crianas que a haviam reivindicado na dcada de 70. Assim que a conquistaram, ela passou a sediar confraternizaes nas festas de final

68 de ano e outras. Embora as festividades na praa no aconteam mais, os moradores lutam a sua maneira - para preserv-la. A reportagem resgata, assim, o pertencimento de que fala Weber (1987), partilhando de uma ideia de comunidade que est localizada no passado, mas que, ao ser resgatada, revela um desejo de que volte em algum momento indeterminado. O fato de Bruno e Alexssandro terem gostado da matria traz um elemento novo: a valorizao da vida comunitria pela juventude, um tema pouco explorado pela pesquisa nas cincias sociais e da comunicao, alm de se contrapor ao senso comum, segundo o qual a juventude estaria cada vez mais individualista, se agrupando em tribos (grupos com um interesse especfico). Percebemos nessa pesquisa que o jornalismo comunitrio atua tambm na aproximao das geraes atravs da valorizao das aes da comunidade, constituindo um espao alternativo s instncias polticas tradicionais, hoje desacreditadas pela maioria das pessoas.

69 6 CONSIDERAES FINAIS

Seguindo as pistas de Berger (2003), segundo a qual o campo do jornalismo est relacionado s condies de produo e polifonia, podemos responder um dos questionamentos realizados no incio da pesquisa acerca das diferenas entre o jornalismo comunitrio e o praticado pelas grandes mdias, dizer que este ltimo est intimamente ligado s entidades da comunidade (associaes de moradores, escolas, etc.) e s condies de produo dos sujeitos-jornalistas comunitrios, que englobam sua disponibilidade, escolaridade, conscincia poltica. Questionamo-nos tambm sobre os limites e possibilidades do jornalismo comunitrio. Nesta pesquisa, percebemos que o jornalismo comunitrio se diferencia por no ter um padro discursivo autoritrio vigente no discurso jornalstico de mercado, visto que qualquer pessoa inserida na comunidade pode produzir reportagens e as condies so mais flexveis (para quem tiver como arcar com os custos de realizao da reportagem, pelo menos). Percebemos que os veculos comunitrios possuem condies de produo menos limitadoras, j que no devem satisfao a polticos ou empresas, que no enquadre a polifonia, ou que a enquadre de forma a possibilitar que todos tenham voz. Por outro lado, ao idealizar a comunicao comunitria, muitas vezes seus praticantes acabam rompendo definitivamente com a indstria cultural, fechando assim o canal de dilogo com a populao e, conseqentemente, criando empecilhos participao na rdio. Em relao participao dos reprteres na construo da cidadania, percebe-se que Terezinha atua sobretudo no resgate do pertencimento, ao passo que Alex no achou ainda seu lugar no Reprter Comunitrio. Antes de reivindicar direitos, necessrio recobrar a auto-estima dos indivduos. Somente depois de se valorizarem, passaro a valorizar tambm a comunidade. Essa valorizao incidir na prtica dos sujeitos, que acabaro incluindo as questes da comunidade na pauta jornalstica. Entre os dois reprteres cujas prticas foram analisadas, nenhum atingiu ainda o nvel de participao-poder, entretanto, o jornalismo comunitrio se mostra como poderosa ferramenta no avano da cidadania na medida que faz com que uma

70 comunidade, ao contar ela mesma sua prpria histria, conhea a si mesma e passe a se valorizar. Parece-nos que, no caso especfico da rdio Ipanema Comunitria, os critrios para aceitao dos programas interferem no jornalismo na medida em que fazem com que certas camadas da populao sequer escutem a rdio, j que no so contempladas pela mesma. Para transformar a realidade da comunicao, h que se dialogar com a mesma. Acreditamos ter atingido nossos objetivos especficos: contamos parte da histria da rdio Ipanema Comunitria, com seus princpios, lutas e limites; tambm contamos um pouco da histria do programa Reprter Comunitrio, sistematizando parte da experincia do Projeto de Extenso Jornalismo Comunidade; traar o perfil de dois Reprteres Comunitrios, identificar as diferenas tericas e prticas entre o jornalismo comercial e o jornalismo comunitrio. Ademais, esperamos que esse trabalho que foi construdo da juno do saber popular com o acadmico contribua na construo da cidadania no s na Rdio Ipanema Comunitria, mas em todo e qualquer veculo de comunicao comunitria. De modo geral, enquanto a rdio comunitria no for reconhecida pelo Estado como poltica pblica de comunicao e de cultura -, o jornalismo comunitrio continuar sendo uma atividade para privilegiados. Isso se evidencia no depoimento de Alexssandro, quando ele diz que no tem condies de trazer uma matria editada, como Norma fazia.E enquanto no for privilegiada a formao poltica dos reprteres, esta prtica tender a reproduzir a mdia hegemnica e os valores antidemocrticos da cultura brasileira.

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ANEXO Matria de Tereza Gindri, sobre o exagero na poda das rvores da Praa Breno Puente S, veiculada na 5 edio do Reprter Comunitrio, que foi ao ar na segunda semana de outubro de 2011.

Moradores da praa Breno Puente S, na rua Paradiso Biacchi, no bairro Ipanema esto indignados com o exagero da poda das rvores na praa e a retirada dos galhos, bem como nove rvores que foram ceifadas sem d nem piedade. Essas rvores foram plantadas e regadas carinhosamente com baldes de gua para suportar o calor do vero. Muitas delas tinham 14 anos de idade. O jambolo no foi cortado antes, porque a moradora que plantou estava atenta sempre que percebia a chegada dos trabalhadores da poda, Cristina conversava com eles evitando a poda. No dia em que ela no estava em casa o jambolo foi cortado. No fundo da praa havia uma bela rvore com enormes galhos onde as crianas subiam na rvore para brincar de esconder. Os seus galhos foram bem reduzidos pela poda da empresa especializada contrada pela SMAM, segundo a prefeitura municipal. Duas moradoras, no conformadas com a maneira da poda, j fizeram a denncia para a prefeitura. Em 1966, o local onde hoje est a praa hoje era um terreno cheio de mato e lixo, at que as crianas lideraram o primeiro movimento escrevendo uma carta ao prefeito pedindo que aquela rea abandonada se transformasse numa praa. Elas conseguiram seu objetivo em 1970 atravs de uma parceria dos moradores com a prefeitura. Essas crianas estavam ao lado de seus pais quando os moradores resolveram plantar mais rvores e flores, e em 1978 os moradores passaram a eleger os prefeitos. - Tu morador daqui, tu teve toda tua infncia na Praa Breno Puente S, eu queria que tu relatasse como que foi a tua infncia aqui, junto com toda essa turma aqui da Paradiso Biachi. - Bom, meu nome Paulo, eu moro aqui em Ipanema h 42 anos, 40 desses anos eu passei aqui na Paradiso Biacchi. Ento eu acompanhei desde pequeno a construo da praa, que era s um canteiro, que no tinha nada, era s mato. E nesse canteiro ns jogvamos bola. A partir da os moradores

se reuniram, pediram para o prefeito na poca, se no me engano o Telmo (...), e foi construda a praa. Essa praa, ela sempre foi uma praa onde todos os moradores se reuniam nas festas, ano novo, natal, colocavam mesas, cada um trazia um prato, a gente comemorava junto So Joo. T meio abandonada, t bem abandonada a praa, t muito desleixada. Ela era pintada pela prefeitura, acho que faz mais de ano que a prefeitura no pinta, no d uma conservao nos brinquedos... Dona Terezinha - Nos balanos... Paulo - Nos balanos. A quadra de esporte ta com raiz de rvores, t baixando, as telas to furadas... e uma praa que ela utilizada por vrias pessoas da comunidade, no s os moradores da Paradiso. Aqui no entorno [tem] vrios prdios, todo mundo usa a praa. Dona Terezinha - Muitas das rvores e flores que tem aqui foram realmente plantadas pelos moradores, n? Paulo - Sim, vrias rvores. Acho que a maioria das rvores foram plantadas, que tem hoje na praa foram plantadas por moradores. A prefeitura, se no me engano, no plantou rvores. Ela plantou nas caladas das ruas (...) No na praa. (...)