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PEDRO LAN ENTRALGO

HABLAR Y CALLAR

U.M.E.R.
UNIVERSIDAD DE MAYORES EXPERlENCIA RECPROCA
SEDE SOCIAL: CALLE BRAILLE, 28034 MADRID 34-5B

, ......',

PEDRO LAN ENTRALGO


Acadmico de la Real Academia Espaola, Real Academia Nacional de Medicina, Real Academina Nacional de la Historia Presidente de Honor de la UMER

HABLAR Y CALLAR

Subvencionado por:

h c..J L.:J

70 V:

MINISTERIO DE TRABAJO y ASUNTOS SOCIALES Instituto de Migraciones y Servicios Sociales

Universidad de Mayores Experiencia Recproca Sede Social: cl Braille, 34-5B 28034 Madrid Depsito Legal: M-45182-1998 Maquetacin: A.D.!. el Martn de los Heros, 66. 28008 Madrid. Telf.: (91)-5428282 Imprime: Grficas JUMA

HABLAR Y CALLAR

Puesto que escudriar el sentido de las palabras para bien entenderlas y bien decirlas es el ms central oficio de esta Casa, he pensado que no sera impertinente dedicar el acto de hoya una volandera meditacin sobre lo que son dos hechos complementarios: pronunciar palabras, hablar, y no pronunciarlas, callar. Meditar, pues, como anuncia el ttulo de mi disertacin, sobre el hablar y el callar. Vivimos hablando y callando. Hablamos en la relacin comercial, en la declaracin de amor, en la plegaria oral, en el comentario benevolente o maligno de la conducta del prjimo. El hombre es hombre en tanto que animalloquax; ser viviente que puede hablar y quiere o no quiere hacerlo. Y cuando no hablamos, callamos. Callamos en el sueo, en la meditacin, en la audicin atenta de la conferencia o el concierto, en la contemplacin esttica o ante el cadver de una persona amiga. Como complemento de lo que acabo de decir, el hombre es tambin hombre en tanto que animal taciturnum, ser viviente que puede callar y quiere o no quiere hacerlo. Pues bien qu es hablar y qu es callar? Qu representa la actividad de hablar y qu la de callar -actividad es tambin el estar callado- en la vida de quien habla o calla?

QU ES HABLAR
Tomemos nuestro diccionario. Hablar, nos dice, es articular y proferir palabras ppara damos a entender; dirigir la palabra a otra persona. Slo esto? Sin entrar en el problema que plantea la existencia de modos de la comunicacin ajenos a la palabra -por ejemplo, hablar por seas-, aceptemos lo que el diccionario nos dice, y preguntmonos a continuacin: slo comunicacin verbal es lo que el habla otorga a la existencia del hombre? Cuando hablo con alguien, toda una serie de estructuras de mi organismo -cerebrales, larngeas y bucales, endocrinas y hasta musculares, si al hablar meneo

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mis brazos- se pone en armoniosa actividad. Todo esto habra de ser tenido en cuenta para saber lo que realmente es hablar. Dndolo por conocido o por supuesto, me atendr exclusivamente al aspecto psiclogo -si se quiere, existencial- del habla: qu es hablar para la vida del que habla. Suponiendo, acaso por ignorancia, que en los ltimos decenios nada esencialmente nuevo se ha aadidoa la clsica descripcin de Karl Bhler, de ella har mi punto de partida. Como tantos saben, y ms en esta Casa, tres son para este gran psiclogo las funciones cardinales del habla: la vocativa o de llamada (Appellfunktion), la expresiva o de notificacin (Ausdrucksfunktion) y la nominativa o de representacin (Darstellungsfunktion). Desarrollar a mi manera este lcido esquema. Ejecutando la funcin vocativa, el hablante llama. A quin y de qu modo? A veces, el hablante habla a alguien, a un quin concreto. As acontece cuando uno dice "madre!", dirigindosea ella, o "Juan!" para llamar a un amigo. A veces, como consecuencia de algn imperativo social, cuando nos dirigimos a alguien que siendo persona, siendo en s misma quin, slo es considerado por la funcin que socialmente cumple, por lo que en su persona es qu. As llamamos al camarero para que nos sirva una cerveza. La llamada es a veces implcita o sobreentendida. As la hace el profesor ante sus oyentes: habla a un vosotros, a un conjunto de individuos que en proporcin variable son a un tiempo quines y qus, personas singulares y alumnos que aprenden. De un modo tcito y desiderativo, podemos llamar, en fin, a una instancia que no sabemos si est dentro o fuera de nosotros. A quin o a qu llama el investigador cuando ntimamente se pregunta por el resultado de su pesquisa? A quin el que ora? A quin o a qu va dirigida la pregunta cuando sta es la que Heidegger denomina "forma suprema del saber"? Utilizando un trmino de Jaspers, podra decirse que entonces se invoca al Abarcante desconocido. Ejecutando lafuncin expresiva del habla, el hablante dice. Qu dice? Dice por lo general lo que quiere decir, el contenido de su conciencia que desea comunicar al oyente. Dice en ocasiones ms de lo que quiere decir, porque el audible contenido de la expresin rebasa el tcito contenido de la intencin. Casi siempre dice menos de lo que quiere decir, porque pocas veces -acaso slo en la expresin cientfica- llega a ser lo dicho expresin exacta de lo pensado o sentido. Con gran frecuencia, hablar es querer y no poder. Hablar es en todo caso recortarse uno a s mismo; y as, cuando uno quiere ser totalmente sincero, hablar es luchar con el imposible psicolgico de decir lo inconsciente y con el imposible metafisico de decir el ltimo fondo de su persona, aqulla regin de su realidad a que no puede llegar el ms avisado conocimiento de s mismo.

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Dice con frecuencia el que habla, por otra parte, lo que no quiere decir. Escribi Marco Aurelio que los dioses concedieron el habla a los mortales para que stos pudieran ocultar sus pensamientos. Allende toda irona, la sentencia tiene no poco de verdad, por.que no siempre queremos decir lo que pensamos, y no poco de error, porque hasta no queriendo decir lo que pensamos o sentimos decimos algo que se escapa a nuestra voluntad de ocultacin. Bien lo saben los policas duchos en el arte de interrogar. En todo caso, el que habla se dice a s mismo, convierte en palabras su personal realidad. Mas nunca enteramente; lo impide tanto lo que en su realidad es ello, en el sentido psicoanaltico del trmino, como lo que en su realidad es "poder ser", abismo ntimo donde residen, inexpresas, todas las posibilidades de su existencia. Ejecutando, en fin, la funcin nominativa del habla, el hablante nombra. Nombra, por supuesto, la realidad, en tanto que percibida, pensada o fingida; la individual realidad inmediata del perro que veo, la genrica realidad nombrada por el concepto "perro" y la postulada realidad imaginaria de Don Quijote o del Marqus de Bradomn. No puedo exponer aqu cmo son realidad, cada uno a su manera, el percepto, el concepto y el ficto; me contento con remitir a los textos en que Zubiri lo hace. Quiero tan slo dedicar un minuto a exponer lo que en todo caso nombra una palabra, sea sta sustantivo, adjetivo, pronombre, adverbio o interjeccin. Nombra, por supuesto, un contenido de conciencia; ms precisamente, algo que hayu en el cerebro en forma de imagen, recuerdo o ficcin. Un signo? Algo que se corresponde unvocamente con la concreta realidad de que procede? No, nombra un smbolo. No entrar en la discutida cuestin semntica del "signo" y el "smbolo". Sabiendo muy bien que alguien discutir mi propuesta, expondr una conceptuacin de uno y otro que me parece aceptable y orientadora. Signo es, acabo de decirlo, una seal -el humo respecto del fuego, el ladrido en la llamada o la respuesta del perro- directa y unvocamente relacionada con lo por ella asignado. Smbolo, en cambio, es la expresin de algo cuya realidad, la realidad de lo simbolizado, no se corresponde directa e inmediatamente con lo que la expresin por s misma dice, y que adquiere vigencia social como consecuencia de un convenio originario y de la ms o menos general aceptacin tcita de l. Debo explicarme. Tal bandera es smbolo de tal nacin, porque as lo convinieron entre s unos cuantos nombres y porque indeliberada o tcitamente lo aceptaron y lo siguen aceptando los dems. Otro tanto cabe decir de la palabra "nieve", smbolo de la realidad "agua que cae en forma de copos blancos", porque all en la antigedad romana un grupo de hombres invent con tal designio la palabra nix, cuyo genitivo es nivis, y porque en el medioevo castellano otro grupo humano, heredando el vocablo latino, invent el

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sustantivo "nieve", y luego todos los espaoles hemos hecho nuestra tan feliz hazaa.
Que mi palabra sea la cosa misma creada por mi alma nuevamente

escribi Juan Ramn, como todos sabemos, para declarar su mxima aspiracin de poeta. "La cosa misma"; esto es, lo que se ve, se recuerda o se piensa. "Creada por mi alma nuevamente"; esto es, convertida en smbolo verbal potico. Un filsofo, E. Cassirer, una antroploga cultural, S. Langer, y un neurofisilogo, K. R. Pribram, han visto en la creacin de smbolos la ms genuina actividad del hombre. Animal symbolicum, le llama Cassirer; aunque mejor sera decir animal symbolizans, porque hacedor de smbolos y no smbolo es l. Pribram, por su parte, dir que es el smbolo lo que hace humano al hombre. Cmo esto acontece en los senos de nuestro cerebro, en otro lugar ha tratado de entenderlo. Tres modos bsicos tiene la reduccin de la realidad a smbolo verbal: el nombre, el concepto y la metfora, entendiendo por nombre todos los posibles trminos de la nominacin directa, desde el sustantivo a la interjeccin. Diciendo "caballo" nombro cierto cuadrpedo, y diciendo "andar" doy este nombre a una determinada actividad del cuerpo humano. Pronunciando la palabra "logaritmo" expreso un preciso concepto matemtico. Llamando "rub" a unos labios de mujer repito una fcil y bien comprensible metfora: otras no lo son. Toda la sutileza hermenutica de Dmaso Alonso ha sido necesaria para comprender ciertas metforas de Gngora. Para desazn de los cientficos sensibles, apenas hay conceptos absolutamente puros; todos llevan en s algo de metfora. Para desazn de los poetas reflexivos, apenas hay metforas exentas de un ingrediente conceptual. En suma: quien habla, llama, dice y nombra, y segn estas tres lneas modifica al que le oye y se modifica a s mismo. Despus de haber hablado, ya no somos exactamente como ramos. Con ser tan valioso, el esquema de Bhler no basta para dar cuenta cabal de la accin psicolgico del habla. Adems de llamarle, decirle algo y nombrar eso que le dice, quien habla a otro ejerce sobre l una cuarta operacin, que yo he propuesto llamar funcin suasiva o de captacin. Veamos cmo. Ejecutando la funcin suasiva del habla, el hablante persuada (mueve al oyente hacia su opinin), disuade (la aparta de la que l tena), o, si se me admite el neologismo, antisuade (da lugar a que el oyente adopte una opinin distinta de la expuesta por el hablante). Como las restantes funciones del habla, la suasiva se halla siempre amenazada por el fracaso.

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Sera errneo confundir la persuasin con la conviccin. Este es el resultado de un razonamiento lgico, y se logra cuando el oyente vive como evidencia la verdad de lo que se le dice. El ejercicio de la persuasin presupone, es cierto, la credibilidad de lo que se dice, pero no se basa ltimamente en el razonamiento lgico, sino en la capacidad de sugestin que tiene eso que se dice, y ms cuando al hablante se le atribuye autoridad; y su resultado no es la evidencia, sino el asentimiento. Pasando del razonamiento al mito, en este caso el del Rades, con toda claridad lo hizo ver Scrates en el Fedn platnico. Exagerndose, la captacin del oyente puede pasar del asentimiento a lafascinacin, muy cumplidamente lo hicieron ver los anlisis de Sartre, y en tal posibilidad tiene su fundamento una aguda y brillante sentencia suya: "la palabra es mgica para quien la escuche". Cierto. Porque si la actio in distans es lo ms propio de la accin mgica, a distancia -a la distancia que le separa del hablante- se siente el oyente modificado por lo que oye. No ser ocioso recordar, aunque no haya tiempo para mostrar cmo lo hicieron, que los trgicos y los sofistas griegos fueron los descubridores -en el caso de los sofistas, tambin los profesionales- de la funcin suasiva del habla. Pero ni siquiera con esta adicin al esquema de Bhler queda ntegramente descrita la accin psicolgica del habla. Adems de su operacin ad extra, hacia la realidad del oyente, el habla ejerce complementariamente otra ad intra, hacia la intimidad del hablante. Hablando a otros, mi realidad se modifica. Qu pasa en m, pues, cuando llamo, notifico, nombro y persuado o disuado? Otras tantas funciones constituyen el reverso ntimo del hablar. Reverso ntimo de la funcin vocativa es lafuncin sodalicia (sodalis, el compaero) de la accin de hablar. Llamando a otro pretendo recibir la compaa de aquel a quien llamo, y con ello pongo en evidencia la verdadera integridad del sujeto vocante. El sujeto de la accin de hablar llamando no es meramente un yo, el del hablante, es un t-y-yo, el nosotros dual en que este modo de la comunicacin interpersonal tiene su fundamento. Cuando se habla con otro, siempre se habla en un nosotros. Yen cierto modo, tambin -siquiera sea intencionalmente- cuando uno se habla a s mismo. Acaso no hay entonces una secreta pretensin de compaa? As lo hizo ver Max Scheler analizando la estructura de ciertos sentimientos de Robinson, el sumo solitario. Y trascendiendo metafsica y poticamente esa realidad, as lo expres de manera tajante un hermoso alejandrino de Antonio Machado: "Quien habla slo espera hablar a Dios un da". Para nuestro poeta, el monologante "en serio" es un aspirante a que le oiga Dios. Tambin la funcin expresiva tiene un reverso ntimo. Cuando mi expresin y mi intencin coinciden, diciendo algo a otro me siento ms libre; como suele decirse, "me desahogo". Objetivamente, el decir me obliga; subjetivamente, el decir me

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libera. In verbo libertas. En tal operacin naltica. No parece desmedido otras cosas, en "ensear

consiste en esencia

lafuncin liberadora
la cura psicoaconsiste, entre

o catrtica del habla, y en ella tiene buena parte de su fundamento decir que el tratamiento psicoanaltico a decir".

Hay que tener en cuenta, en todo caso, que el decir puede ser directo o interpretativo. nublado" poeta De modo directo se expresa quien, por ejemplo, o "Me duele el estmago". metafricamente y alusivamente la expresion De modo indirecto dice a otro "El cielo est lo hacen el y el neurtio interpretativo

que describe

un objeto -el ciprs como dice al terapeuta interpretativa

l'espectre d'una

flama morta, metfora


co que perifrstica Pero slo reduciendo el hermeneuta Diciendo menor medida, esclarece

del poeta Lpez Pic que Ortega hizo famosaa expresin

cmo siente su enfermedad. directa llega a ser efecel crtico literario y

tiva la funcin liberadora

del habla, y as lo ponen en evidencia

psicoanaltico. algo directa ntimamente Porque acabada o interpretativamente liberado; siento no slo me siento, tambin que mi mundo en mayor interior o se

y ordena.

Suele decirse que nada ensea tanto como ensear a los dems. la accin y precisa. de bien ensear tiene como nervio la de nombrar de conciencia que en nuestro interior no haban adquiri-

Gran verdad. adecuadamente do expresin

contenidos

En esto tiene su base la funcin liberadora y catrtica.

ordenadora del

habla, complementaria

de la que he llamado

Algo ms sucede en la actividad cuadamente el fundamento misma teora. completa psicolgico

nominativa, brete!"

porque el hecho de nombrar

ade-

una cosa nos hace sentir que de algn modo la poseemos. del "[ssamo, que la mejor prctica de Sartre,

No otro era es una buena La sentencia

de Las mil y una noches, y por la

razn pudo decir el fsico Boltzmann Mencion antes la segunda la palabra

parte de una sentencia empleada,

dice as: "La palabra es sacra para quien la pronuncia cuando sin resquicios a lo que con ella queremos

y mgica para quien y objetivamente

la escucha"; corresponde

claro est, subjetiva

decir; la paraula viva de que aunque el hablante no acepde los ritos mgi-

en otro contexto te la existencia

habl el poeta Maragall. de sacralidades,

Es sacra la palabra para quien la pronun-

cia, porque sacral es en cierto modo el acto de nombrar, cos. No parece ilcito hablar de unafuncin Como las tres restantes, ntimo. viviendo vencerle, capacidad tambin

ni crea en el poder preternatural

esclarecedora y posesiva del habla.

la funcin suasiva del habla tiene un reverso de persuadir a alguien, no slo de con-

dentro de m la experiencia

me afirmo a m mismo,

me siento ms dueo de m y ms seguro de mi los sofistas de la Grecia antigua, tambin un

para actuar en el mundo. Es lafuncin autoajirmadora del habla. No slo seguridad de s mismo.

un camino pata el xito social vendan recurso para obtener

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No quedara completa esta sumaria descripcin de las funciones psicolgicas del habla sin consignar que todas ellas llevan inexorablemente consigo el riesgo del fracaso. Sera sugestivo mostrar cmo ste se realiza. No hay tiempo para tanto. Debo contentarme con nombrar la situacin a que el fracaso conduce en cada una de las cuatro funciones descritas. El de la funcin vocativa produce soledad, soledad no buscada ni querida. El de la funcin expresiva, incomunicacin. El de la funcin nominativa, confusin, y tambin impotencia. El de la funcin suasiva, desvalimiento.

QU ES CALLAR
Hablar es llamar, notificar, nombrar, persuadir, pretender compaa, sentirse liberado y esclarecido, poseer de algn modo lo que se nombre y autoafirmarse. Pero siendo esto tanto, no es todo. Alga ms que emitir sentirse significativos, ser phen semantik, como dijo Aristteles, con todas las consecuencias que acabo de describir, es el hecho de hablar; algo ms, porque a la estructura de la expresin hablada pertenece esencialmente el silencio. Hablar, en efecto, es pronunciar seriesde palabras a las que precede y pone fin el silencio, y en cuyo curso los silencios, muy breves unos, ms largos otros, necesariamente se intercalan. Paradj icamente, hablar es tambin callar. El hombre es, como dije, tanto animal loquax, animal que habla, como animal taciturnum, animal que calla. A veces, para fortuna de los que le escuchan. Veamos, pues, qu relacin hoy entre el habla y el silencio. Una distincin inicial se impone. Hay por una parte silencios negativos, aquellos a que dan lugar la mudez patolgica y el no saber qu decir. Hay por otro lado silencios positivos, aquellos en qu el estar callado o el callarse no dependen de no poder hablar. Slo a estos vaya referinne. Existe en primer trmino un silencio presignificativo, ese sobre el cual se levantan las series de palabras que uno pronuncia cuando, como suele decirse, "se pone a hablar"; as Don Quijote cuando comenz a perorar ante los cabreros. Qu funcin cumple entonces el silencio? Evidentemente, la de ser suelo propicio para que entre tantos y tantos grmenes de palabras, todos los que contiene nuestro diccionario y estn a nuestra disposicin en los senos de nuestra memoria, slo se hagan sonoros los que convienen a nuestra intencin y a nuestra situacin. Con celeridad o con lentitud, el silencio es entonces suelo de la palabra, pista de despegue, sostn y pbulo de ella. La palabra es entonces fruto del silencio. Otro es el caso del silencio significativo, ese en que deliberadamente cae quien con l quiere decir algo. Por ejemplo, aquel del que se dice que "el que calla, otorga". Situado en el contexto de lo que antes de l se ha dicho y de la situacin en que

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se existe, ayudado o no por el gesto y la mirada, el silencio es entonces sucedneo


de la palabra.

Hay en fin un silencio transignificativo, aqul en que uno se hunde cuando de verdad, cuando no es el falso y convencional a que da expresin el tpico ''No tengo palabras para ....", efectivamente no hay palabras para decir lo que se siente: el silencio a que alude un conocido ttulo de Ortega "El silencio, gran brahman", el sanetum silentium de los msticos y de las religiones de misterios; y, por otra parte, el que nos impone lo que para nosotros es "perfectamente serio", como "el golpe del ataud en tierra" del famoso verso de Antonio Machado. La palabra es entonces antesala del silencio, expresin verbal de su limitacin para decir adecuadamente lo sentido, y el silencio es signo del abismamiento, manifestacin del descenso del silencioso al hondn de su propia intimidad. En el silencio mstico, el silencioso busca o vive lo que da fundamento y sentido a su existencia. No es preciso profesar una determinada religin para caer en ese profundo y silencioso ensimismamiento. A travs de l, valga su nombre como mximo ejemplo de homo arreligiosus, pudo descubrir Nietzsche el sentido de sus ms personales sufrimientos. A l tambin se refieren no pocos de los ms hermosos versos de San Juan de la Cruz, y estos no menos hermosos de Rabindranath Tagore:
El agua en el vaso se llena de destellos, el agua del mar es oscura. La pequea verdad tiene palabras claras, la gran verdad guarda enormes silencios.

Prximo a l se halla el que impone la grande, insondable seriedad de algo que se siente o se presiente. En las que Jaspers llam situaciones-lmite de nuestra existencia se siente a veces, digmoslo con Antonio Machado, la "perfecta seriedad" de dos cosas: la situacin que nos ha puesto en ellas y la realidad profunda de nuestra persona; y en tales casos, la manifestacin ms propia de nuestro sentimiento tiene que ser el silencio. Con verdad fina y honda, una copla andaluza dice as:
Dijo a la lengua el suspiro: chate a buscar palabras que digan lo que yo digo.

Muy cierto: ms que muchas sonoras y rebuscadas palabras dice a veces el mnimo e inarticulado sonido del suspiro. Ms tambin es cierto lo que afirma la copla que yo me he atrevido a poner frente a ella:

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Dijo al suspiro el silencio: yo digo lo que t quieres decir, y no ests diciendo.

Sin contraponerlo al suspiro, lo mismo viene a ensear sobre el silencio este sabroso texto del ltimo Ortega: "Y luego habr quien nos diga: 'Vamos a hablar en serio de tal cosa'. Como si eso fuese posible! [Cmo si hablar fuese algo que se puede hacer con ltima y radical seriedad, y no con la dolorida conciencia de que se est ejecutando una farsa, a veces noble, bienintencionada, incluso santa, pero, a la postre, farsa! Si se quiere, de verdad, hacer algo en serio, lo primero que hay que hacer es callarse". Vale la pena pensar unos momentos acerca del sentido de los trances vitales en que es farsa el hablar. Cuando es genuino decir, cuando las palabras no son el "nada decir hablar, hablar tan slo" que en una ocasin para s mismo quera Unamuno, el habla es parte esencial, ms an, la parte esencial de la vida en sociedad. Como dira Caldern y luego han dicho tantos, pertenece entonces al "gran teatro del mundo", y en consecuencia a las farsas -comedias o dramas- que en l diariamente se representan; Vivir en sociedad exige hablar segn el papel que en ella se desempea, sea el de emperador o el de barrendero. El shakesperiano Words, words, words!, a las palabras de este hablar se refera. Ser farsa el habla cuando uno no la emite desde lo que en l sea personaje, sino desde lo que en l es persona? Hablar ms all de la sociedad, decir algo a otro en la intimidad que pide el t-y-yo del verdadero amor y la genuina amistad, es tambin farsa? Evidentemente, no. El hablante es entonces radicalmente sincero, y con sus palabras dice algo de lo que l es en s mismo, de lo que como persona es. Es cierto, entonces no hay farsa. Ms cabe decir: incluso en tales casos, puesto que nunca las palabras pueden decir plenamente la intencin que expresan, necesariamente hay que recurrir a la expresividad sin fondo y sin ribera del silencio transignificativo. Y si ocasionalmente se cae en l, de l se sale con palabras que no siendo, desde luego, el disfraz habitual del personaje que uno haya elegido ser, visten su verdad -en la relacin interhumana, eso de "la verdad desnuda" es una desmesurada hiprbole- de manera dignamente adecuada a la realidad ntima de la persona que las profiere. Recuerde cada cual sus propias experiencias. Todo lo cual, cuando de veras se quiere vivir en serio, obligar a vivir callando, como el Harpcrates del mito? O, por el otro extremo, es probable en la tierra una convivencia en que el hablante sea "todo palabra" y el oyente "todo ojos y odos"? No. Ni aquello es deseable, ni esto es posible.

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Vivir humanamente es existir en la indigencia, carecer de algo y procurar la adecuada satisfaccin de nuestra carencia, y la palabra es lo que nos permite caminar alegre o penosamente hacia el logro de lo que carecemos. Ms an: pasado el trance fugaz de la plenitud silenciosa, es la palabra lo que nos hace posible epilogar nuestra experiencia de esa plenitud y movemos hacia una meta nueva. Cmo no recordar que Santa Teresa, mujer sometida a las convenciones sociales de su tiempo, senta no ser hombre para poder decir a todos su silenciosa experiencia de buscadora y halladora de Dios?
y como no es deseable la vida en el puro silencio, tampoco es posible la convivencia segn el "todo palabra" y el "todo ojos y odos". Fray Luis de Granada vea la eterna bienaventuranza como una tertulia inacabable con Dios y con todos los santos que en el mundo han sido. Plotino haba pensado que los cuerpos de los moradores del Elseo son "todo ojos", seres que sin palabras se vern unos a otros en su real integridad. Ms ambicioso que l, nuestro dominico quera y esperaba ser "todo ojos y palabras", que en su caso habran de ser, claro est, castizamente castellanos. Bien, que cada uno imagine la suma felicidad como ms le plazca. Lo nico cierto es que slo mediante la palabra y el silencio -o entre la palabra y el silencio, segn un sugestivo ttulo de Juan Rof Carballo- puede existir el hombre sobre la tierra.

Pedro Lain Entralgo

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Coleccin "Cuadernos UMER" n? 1

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