181952933.

doc

PATROLOGA Teora

-1

Prof. Duran

INSTRODUCCIN
3ra. Parte de la Inst. sobre el est. De los Padres de la Iglesia en la formacin sacerdotal. Varias disciplinas estudian a los Padres, dentro de la teologa. Se los puede estudiar, al menos, desde 2 perspectivas distintas: 1. Patrstica: desde su pensamiento o doctrina. Estudio de la teologa de los padres e historia de los dogmas de los padres. 2. Patrologa: Hace revivir la personalidad, la vida de los padres, sin descuidar el pensamiento. Patrstica: se comienza a hablar en el s. XVII. Se la usaba como sinnimo de patrologa. El trmino procede de la teologa luterana. Investiga sobre todo los aspectos que constituyen la enseanza comn de los padres. Se trata de una disc estrictamente teolgica, lo que importa es su contenido. A partir de Trento, a travs de la Universidad, la teologa patrstica pasa a ser, dentro del catolicismo, la historia del dogma: diversas formas a travs de las cuales se fueron expresando los dogmas cristianos. La historia del dogma recurre a los Padres y a los textos conciliares, cannicos, litrgicos, etc. Pero la patrstica reclama una disciplina independiente y autnoma de la historia del dogma. Un texto bsico es el de Cayr. Patrologa: Debe ser considerada como una parte de la antigua literatura cristiana. Etimologa: estudio de los padres. Es de origen luterano de la segunda mitad del s. XVII. Es una historia literaria, o sea, no le interesa tanto el testimonio teolgico, sino ms la vida del padre y sus escritos. Nunca se confunde ni con la patrstica, ni con la historia de la Iglesia ni con la hagiografa. PATROLOGA Tareas propias: 1. estudiaremos la vida de los padres: dimensin hagiogrfica de los padres. 2. Luego, sus obras, su produccin literaria. a. enumeracin de sus obras. b. Distinguir entre las autnticas, las dudosas y las apcrifas. c. Analizar y caracterizar la produccin de cada padre. d. Conocer el contexto de donde emerge la obra.

181952933.doc

Disciplinas de que se sirve: La Historia general. La Cronoga: nos ensea a datar correctamente los hechos histricos. La Consideracin de la Lengua de que se prestan los padres. La semntica. El estudio de las relaciones de los escritos cristianos con su contexto literario determinado

-2

El fruto de esta investigacin sirvindose de otras disciplinas es ofrecer la posibilidad de examinar los diversos autores como una historia literaria de la humanidad que ofrezca un servicio. As, la patrologa es una ccia auxiliar de la teologa. Ver introd. A los padres... Divisin de la patrologa segn la geografa y la lengua: Latina, rabe, siriaca, griega, armenia, ... Divisin doctrinal histrica: Insiste en el pensamiento de los autores y en su parentezco intelectual. Tambin apela a cierto orden histrico. Porque no se puede aislar a los autores de su poca y cultura.

La patrologa estudia ante todo la literatura ortodoxa, pero no excluye la literatura hertica (pe.: Tertuliano) Son 8 siglos de literatura cristiana. Los 8 s. se dividen en 3 momentos: 1. Orgenes de la literatura patrstica: s. I, II, II Es la que ms atrae la investigacin de los autores. stos autores son los ms prximos a los fundadores de la Iglesia y as los testigos por excelencia de la fe inicial. Tambin nos dan a conocer los orgenes de la constitucin de la Iglesia por parte de la Iglesia. Y cmo se fue organizando. Padres apostlicos: son los de mayor autoridad. Su postura teolgica se conserva hasta el s. II. Su literatura son como una prolongacin de las cartas de los apstoles. Padres del s. III: en virtud de sus escritos, aportan una nueva sistematizacin doctrinal convirtindose en propulsores de los autores del s. IV. El siglo de Oro de la patrstica: 300 al 430 Es el ms corto de la poca patrstica. Surgen los ms poderosos genios que han onrado a la Iglesia. Escriben, principalmente, sobre 3 grandes temas: Trinidad. Cristologa. Gracia. Esta poca es la que ms atrae la atencin de los TELOGOS.

181952933.doc

Divisin: 1. 300 al 360: el problema trinitario se manifiesta en toda su rudeza. Arrianismo y semiarrianismo 2. 360 al 430: comienza a quitarse el problema cristolgico y el de la gracia. Pelagianismo y semipelagianismo. A ste le responde s. Agustn. 3. siglos de decadencia de la patrstica:

-3

Decadencia sobre todo en la forma literaria. Reaccionaron contra un ambiente muy desfaborable. Divisin: 1. despus del conc. De feso (431) hasta el c. De constantinopla (501): grandes controversias cristologicas. Los autores son como un lazo de unin entre el mundo antiguo que se desploma (imperio romano) con el nuevo que surge. Lmites del imperio Romano: Norte: rin y danubio: los brbaros y los germanos. Sur: el desierto del sahara. Este: hasta el ufrates y el Tibis. Oeste: el finis termis: en galicia, la tierra penetra el mar y ese era el fin del mundo. El mundo nuevo es: En occidente: el encuentro entre lo latino y lo germano. Oriente: surge lo eslavo-griego. Son 2 culturas, dos cristianismos, dos culturas diferentes que surgen. stos padres son los que pasan la antorcha de lo antiguo, a los que van a evangelizar a los brbaros. A travs de los monjes, los germanos incorporan lo elnico latino, que era, ante todo, una antropologa (......., educacin, filosofa). 2. estudia a los padres de la 1ra parte. Ha sido muy grande su lucha por: El monotesmo: concilio de Calcedonia. Dios tiene 1 o 2 voluntades? Problema dogmtico. El iconoclasma: problema pastoral. No adorar imgenes. Para algunos esto anulaba toda representacin artstica de Dios y la virgen. Los emperadores anularon todas las imgenes y representacin. No lo destruyeron, sino que los encalaron. Los ms afectados fueron los monjes. Aclaracin de los padres: no se adora lo que se presenta, sino lo que representa el icono. stos 2 problemas fueron creando el espritu del cisma que cada vez ganaba ms terreno.

181952933.doc

-4

Nocin de Padres de la Iglesia: En la antigedad padre se aplicaba de modo especial al Maestro debido a que para la Escritura y el cristianismo primitivo, los maestros, son considerados los padres en la fe. En la antigedad cristiana, el oficio de ensean corresponda de un modo particular al obispo, as es que se los consideraba padre. A partir de las grandes disputas cristolgicas adquiere mayor extensin y pas a designar a los escritores eclesisticos en gral. siempre que fueran cualificados: testigos autorizados de la fe. Estos cualificados escritores eclesisticos generalmente eran obispos, considerado en forma individual o conciliar. Pero tambin podan ser padres los presbteros, los monjes y lacos. Tambin poda invocarse la autoridad de los que ya haban muerto. Hay que distinguir 3 categoras de autores (san Vicente de Lebinz): 1. Beati Patris o Magisti Probabiles: a estos se los llama escritores eclesisticos. Son los primeros 2. ..... 3. Escritores herejes o cismticos: a los que se les rechaza y condena sus obras Explicacin de la definicin de Padres de la Iglesia: Escritores: por el uso, los padres son los obispos. Nosotros denominamos a aquellos de los que poseemos literatura. Consideramos a los que renen las siguientes caractersticas: Ortodoxia de doctrina: sin sta ningn autor podra ser Padre de la Iglesia, pero no es absolutamente indispensable que esta se haga patente en todos los detalles de la exposicin teolgica del autor. tampoco es grave que alguna vez halla tomado una postura en ese momento condenada pero que despus fue vista como cierta o a la inversa. Ej.: san Agustn con el tema del origen del alma humana. San Gernimo rechaza los textos deuterocannicos de las Escrituras. Sin embargo nada absolutamente de esto impide considerarlos Padres de la Iglesia ni incluso Doctores. Santidad de vida: lo que los padres ensean no es una doctrina cualquiera, sino la Ciencia de la Salvacin. sta no se adquiera slo por el estudio, sino que es necesario amarla y despojarse de los prejuicios y obrar ampliamente por la paz. La unin con Dios aparecen tambin como una garanta ms exacta de las realidades salvficas. Pero hay que tener en cuenta que las exigencias de esos momentos eran diferentes a los que hoy requiere el proceso de canonizacin. En ese momento, el abogado del diablo limpiaba algunos aspectos de la vida de ciertos Padres. Ej.: San Gernimo tena un carcter odioso. Existen muchos santos por aclamacin del pueblo. Aprobacin elclesistica: sta aprobacin, en ciertos casos, es manifestada en forma explcita mediante un documento, en otros casos no. Ej.: alguien quera

181952933.doc

desprestigiar a san Agustn entonces sali el Papa Celestino desmintindolo con un documento. Tambin el Papa Ormigas reconoci la calidad teolgica de san Agustn con respecto al libro Del libre albedro y la gracia. ste tipo de aprobaciones son raras. Menos expresa de esa aprobacin es el ser citado en algn documento de la Iglesia. La cita cubre la afirmacin contenida donde se hace la cita, y nada ms; pero esto es tambin una garanta de ortodoxia general. Generalmente la autoridad viene tcita. Antigedad: se presenta la cuestin de citar lmites; hay ideas variadas: 1. En la Patrstica Latina: Una postura: hasta la escolstica se los considera Padre. Las primeras patrologas: los consideran hasta el s. XVI. Actualmente: hasta san bernardo. Luego hasta el medioevo (mediados del s. VII, poca en la que desaparecen los ltimos vestigios de la cultura romana y aparece la cultura mosaica). Segn esto, los ltimos Padres seran s. Gregorio Magno y s. Isidoro de Sevilla. 2. En la Patrstica Griega: Hasta el s. VIII y el ltimo padre es s. Juan Damaseno. Los dems son denominados escritores eclesisticos.

-5

Doctores de la Iglesia: As se designa a escritores eclesisticos que, no slo a causa de su santidad de vida y de su perfecta ortodoxia, sino, sobre todo, a causa de una ciencia considerable y de una profunda erudicin han sido horados con este ttulo por una solemne declaracin de la Iglesia. Ej.: a Sta. Teresa de Lisiex se le complic la cosa pero el Papa JPII lo solucion declarndola como doctora de amor. Caractersticas que debe reunir: 1. Antigedad: no se requiere pertenecer a una poca muy distante o distante. 2. En ellos, la ciencia debe brillar con un resplandor extraordinario, de suerte que ella sea la nota particular de su misin o cometido de en la Iglesia. Esto no es necesario en los Padres. 3. Aprobacin eclesistica: Es necesaria una aprobacin ms solemne de parte de la Iglesia. Lo puede otorgar el Papa o un Concilio Ecumnico. Niveles de doctorados: A ttulo eminente: Iglesia Latina: San Ambrcio San Gernimo San Agustn San Gregorio Magno.

181952933.doc

-6

Iglesia Griga: San Atanasio San Basilio San Gregorio de Nacianso San Crisstomo.

ESCRITOS DE LOS PADRES Cmo llegan los escritos de los Padres a nosotros? Bibliografa: Quasten, tomo 1, p. 17 y sig. Hay que tener contacto directo los textos de los Padres La lectura personal posibilita percibir la belleza de esta literatura. Deben ser ledos en su lengua original o al menos en una buena traduccin. Ediciones De las ediciones completas antiguas a partir del s. XVI (para responder a los protestantes) la que rescatamos la edicin de los Maurinos. 1. Los Maurinos: (monjes benedictinos franceses del monasterio de san Mauro; copistas) de las ediciones impresas antiguas a partir del s. XVI, slo una conserva la edicin crtica, la de los Maurinos. Texto griego con traduccin latina. 2. El pbro. Minie en el s. XIX, edit el curso completo de Patrooga. Tiene 2 series: la griega: 1857 1866. Se sita PG. Comprende desde los padres apostlicos hasta el concilio de Florencia (1438-45). Son 161 volmenes. la latina: 1844-55. Se sita BL. Llega hasta Inocescio III (1256). Comprende 221 volmenes. Hasta hoy es el nico texto disponible. En total son 382 tomos. Minie tena como objetivo agrupar el mayor nmero posible de obras conocidas que hasta entonces slo los eruditos podan consultar. As pone las obras a disposicin de los telogos y estudiantes. 1. desde 1866, la academia de viena public una nueva enciclopdia de patrol latina. Se han publicado 85 ediciones, pero slo el texto latino. Se cita Corpus de Viena. Etiope, arabe, armenia ,........, iberia, siria, subsiria. Alrededor de 230 volmenes 1. La ltima edicin de patrstica hecha en su lengua de origen, se llama Corpus Cristianorum. Iniciada por los benedictinos de la abada de san pedro, blgica. Se publica desde 1953. Esto es mejor que los maurinos y que el Minie. Caractersticas:

1.

2. 3. 4. 5.

-7 se lo considera el nuevo Minie y los textos se publican segn las mejores ediciones existentes recurriendo a los nuevos aportes de la filologa y la crtica literaria, por lo tanto, stas son ediciones crticas. Se incluyen no slo textos de los padres, adems, textos conciliares, agiogrficos y liturgicos, documentos pontificios y otros. Se publican textos pertenecientes a los 8 primeros siglos del cristianismo (ah termina la patrstica). Se proyect la edicin de 3 series: la latina, griega y oriental. 175 volmens con 2348 obras. Fueron publicados 17 Tomos. La mayora es en la serie latina.
181952933.doc

Colecciones de textos de estudio Se toman de las ediciones. Editan los textos patrsticos e investigaciones sobre la antigua literatura cristiana. Colecciones de textos patrsticos para estudiantes Los profesores han compilado y traducido ediciones para los estudiantes. Traducciones De manera particular se ocuparon de difundir a los padres son los franceses. Elegimos una: fuentes cristianas. Ahora aparecen promoviendo las traducciones los jesuitas. Los realizaron en 1942. Caractersticas: presenta la edicin del texto original y a veces con una rigurosa traduccin. El texto va acompaado de eruditas introducciones muy extensa que presentan al autor y aclaran la doctrina de la obra. 150 volmenes aproximadamente. Comprende 3 series: latina, griega y oriental. Y la publica Yusers. En castellano: 1. El ms importante editor es la BAC, bilinge. 2. Tambin ha editado cosas la editorial Ciudad Nueva: tiene dos colecciones: la azul, con dos lenguas. Y la naranja: el texto bilinge con una introduccin.

181952933.doc

LOS PADRES APOSTLICOS

Los padres apostlicos son 7. Ubicacin de la problemtica histrico-eclesial:

-8

1. la evangelizacin judeo-cristiana: la polmica judaizante (que concluye en el 1 concilio de jerusalen) el tema del Mesas (la divinidad. Se inicia un pensamiento heterodoxo con las primeras herejas) 2. la evangelizacin greco-romana: el tema de la sabidura pagana. El tema de las religiones de los misterios. Primeras persecuciones: la de la Sinagoga (encarada por Pablo) y la romana. 3. la primitiva organizacin de la Iglesia, a partir de los Padres apostlicos. Resurreccin del Seor y ascencin a los cielos: primer discurso de Pedro Kerigma de Jerusalen. Forasteros romanos son los primeros que llevan a Roma el evangelio. organizacin sacramental. Organizacin jerrquica: ministerios. El catecumenado: la fbrica de hacer cristianos. La Biblia.

181952933.doc

LA DIDAJ
(Ver texto base y original) Cronolgicamente la didaj es contempornea a las cartas apostlicas, partes son anteriores a Mt.

-9

181952933.doc

SAN CLEMENTE ROMANO

CARTAS DE SAN CLEMENTE ROMANO
(ver texto base y original) PRIMERA CARTA: Ideas fundamentales: (ver libro pgina 18) 1. Es una carta de la Iglesia de Roma a la de Corinto (ciudad portuaria). 2. Es una intervencin de la Iglesia de Roma en la de Corinto motivada por la discordia, debida por la rebelda de algunos jvenes presbteros. El conflicto es, ante todo, generacional. 3. Condena rotundamente la rebeLyn como pecado mayor (47, 4-7) 4. El autor no pretende analizar las causas de la crisis y proponer una salida de compromiso. Lo que le interesa es defender vigorosamente la estructuracin jerrquica tradicional (7,12) por el principio de la sucesin apostlica. 5. El tema de la sucesin apostlica, en clemente, est en relacin con los ministerios. Interpretaciones sobre la causa de la rebeLyn: 1. la lucha por el poder: SI 2. Infiltracin del gnosticismo dentro de la comunidad: NO 3. Oficio y carisma: los jvenes seran los portadores del carisma. NO 4. La friccin apologtica. NO EL TEMA PRINCIPAL DE LA CARTA ES EL DE LA JERARQUA: Obispo, Presbtero, Dicono Teologizacin de las figuras

- 10

181952933.doc

PADRES APOLOGISTAS
Bibliografa: 1ra apologa de justina y el acta de martirio.

- 11

La cultura greco-romana ante el cristianismo: 1. Acusacin de la misantropa: 2. Catlogo de acusaciones. 3. Conjuracin del silencio de los intelectuales paganos: cuando acusan al cristianismo. Las Tsito, suetonio, epteto, Sinico creyento, marcos aurelio. 3.1. El grafiti del Palatino: 3.2.La roptura del silencio: cuando los paganos escriben contra el cristianismo. 3.3.El neoplatonismos: respuesta de stos al cristianismo a travs de Plotinio y Porfidio 4. las persecuciones: 4.1. las causas 4.2.el fundamento jurdico: un cristiano no puede existir en el imperio la guerra es contra el nombre 4.3.el martirio: 5. la apostasa: quemar incienso a los dioses paganos, conseguir un documento falso sobre el sacrificio, sacrificar a los dioses. Los confesores: los que no hacan nada a los dioses ivan a la carcel. Los deportados. Los martirizados: muerte violenta 5.1. el desarrollo de las persecusiones: 5.1.1. del 143 311 6. la literatura martirial: no toda tiene el mismo valor: actas, leyendas, ... 5. eregas y cismas: eregas antitrinitarias: antes de nicea. 1.1 al monarqueanismo: 1.1.1 modalista o patriparciano: se niega la distincin real de personas y slo se reconoce al Padre. 1.1.2 ......................... 1.2 el arienso ?

2. La gnosis 3. El montanismo: Tertuliano 4. Los cismas

181952933.doc

4.1 4.2 4.3 4.4

el rigorismo penitencial: muy extremos. Pecados que nunca pueden ser perdonados. La fecha de la pascua: tradicin de la Iglesia oriental y de la occidental. El bautismo de los herejes: un hereje puede bautizar a una persona? La reconciliacin de los apstoles.

- 12

DESARROLLO: El cristianismo se ha movido entre Jerusaln y Roma (Clemente pertenece al mundo de Roma), o sea, ha oscilado entre la capital del ayer y la de hoy. Y ha oscilado entre el mundo judaico y el grieco greco-romano(Ignacio de Antioqua). Resumiendo: Hay una rivalidad de Iglesias, y Una tensin doctrinal: judos vs. Romanos (mundo greco-romano).

El pensamiento cristiano va amoldarse al modelo griego.

ste es el tema de los apologistas 2. El pensamiento cristiano, primero comunidades disceminadas por el imperio y luego a las grandes ciudades. 3. el Evangelio deja las sinagogas y pasa a las naciones: el mensaje se piensa con categ helnicas. Las consecuencias aparecen ms claras en el siglo siguiente (s. II) donde Justino empieza el dilogo entre el Evangelio y Platn. En el s. II el cristianismo llena el foro romano, las termas, el mercado. Ante esta amenaza, el imperio se hace perseguidor. La multitud desprecia a los cristianos y empieza a calumniarlos. stas amenazas hacen adulta a las comunidades. As, ha nacido un nuevo tipo de cristianismo: el signado por el martirio; la posibilidad de morir por el Evangelio. 4. personajes claves del s. II: 4.1 Ignacio de Anrioqua. 4.2Justino de roma. 4.3Ireneo de Lyon (muere 202): gran telogo: funda la gnosis, consolida la fe y promueve el desarrollo del primer pensamiento telogo.

VER TEXTO BASE SOBRE LOS Padres apologstas. Apuntes del texto base: 1. provienen del paganismo. 2. defienden la nueva experiencia religiosa: porque poda ser confundido con las religiones de los misterios.

181952933.doc

3. Intentan justificar su existencia: ofrecen como testimonio su propia conversin y despliegan argumentos que prueban la nueva fe. Argumentos: filosficos, morales, jurdicos y religiosos. Por qu fue necesario defender al cristianismo?

- 13

181952933.doc

JUSTINO DE ROMA

- 14

Filsofo cristiano. Originario de Siqun (hoy Palestina) Durante casi toda su vida estuvo en una bsqueda de la verdad. Luego de varias experiencias religiosas se acerca al cristianismo. En roma abre su escuela de filosofa donde instruye a las personas que desean profundizar en el conocimiento cristiano: una escuela catequstica. Es Laico intelectual que instaura el dilogo, esto lo caracteriza, tanto con los judos como con los paganos. Con los judos lo hace con la obra El dilogo con Trifn. Con los paganos lo hace con Apologa I y II. Porque el cristianismo es para l una persona, no una doctrina. Muchos de sus dilogos se han perdido. Muere mrtir Estructura de estudio: 1. Semblanza: Aspecto biogrfico. 1.1 vida intelectual en el s. II 1.2 el medio cristiano. 1.3 El hombre. 1.4 El filsofo. 1.5 La escuela de roma que fund. 1.6 El escritor: sus obras. 1.7 El exqueta: segn qu escuela lee la Biblia. 1.8 El mrtir: acta de mrtires 2. Obra. 2.1 la 1 apologa. 2.2 Fragmentos del dilogo de Trifn.

Consideraciones sobre algunas aspectos no desarrollados en el texto base: 1. Caractersticas fundamentales de la vida intel del s. II: En roma se concentran los filsofos. Los romanos leen a los griegos y los traducen al latn. Los autores griegos asimilados por los clsicos latinos. Los filsofos vienen de Asia. Los romanos admiran la filosofa y las religiones griegas. La filosofa se convierte en escuela de espiritualidad: busca una dimensin salvfica para su vida. El filsofo se convierte en director de conciencias. Cuando Justino se convierte, la Iglesia est es plena expansin. Atenas distingue a la Iglesia de Cristo en medio de muchas escuelas que proliferan alrededor.

- 15 Los maestros de filosofa ven en el cristianismo enemigos que le sacan adeptos. Justino muere por la denuncia de un filsofo celoso de l, lo denuncia como cristiano. El pagano estaba desorientado frente a tanta cantidad de sectas que proliferaban.
181952933.doc

2. qu sucede dentro de la Iglesia cuando llega justino a roma. Las cosas no funcionaban bien. En roma justino mantuvo dilogo con conocidos de Pedro y Pablo. As entra en un cristianismo joven, de fe ardiente y contagiosa y quera formular su doctrina para hombre nuevos. 2 cosas haban cambiado: 1. A partir del s. II se dan las primeras conversiones de filsofos y polticos. 2. La expansin cristiana provoca el malestar de los escritores paganos y las calumniosas acusaciones de la multitud. Esto no haba pasado con las dems religiones misterios (stos promovan el sincretismo religioso). En los cristianos no se poda dar el sincretismo, esto asombraba. Para frenarlos propagan abladuras. La oposicin proviene de prejucios, opciones previas, mal entendidos: comen carne, beben sangre, cometen infanticidio (comer un bebe). Los cristianos tratan de defenderse y Justino es parte de esta defensa. 3. se encontraba Justino preparado para ser filsofo cristiano, defensor del cristianismo. S, porque conoca a los filsofos y las principales corrientes filosficas por dentro. Justino buscaba la verdad para vivirla. As poda testimoniar su bsqueda, su padecimiento en sta bsqueda y la encontr en el cristianismo. En las primeras de las apologas Justino se presenta como: hijo de Cristo, .... Hombre noble. 4. La filiacin filosfica en su pensamiento. La filosofa lo conduce al umbral de la fe. Despus de tanta filosofa se crey sabio y pensaba ya estar a punto de llegar a Dios de modo filosfico. El encuentro en la playa con un anciano le hizo ver que el alma humana no puede alcanzar a Dios con sus propias fuerza. Slo el cristianismo es la filosofa verdadera que completa todas las verdades parciales. (Este es un recurso literario, no es histrico). Esto lo lleva a Pascal a decir que Platn te dispone para el cristianismo. Esto le pas a Justino y a Agustn, pero el platonismo no fue del todo provechosa porque tena una gran influencia maniqua. 5. La escuela de Roma que fund justino. Justino vive en roma, es laico. Ensea sobre el bautismo y la eucarista. Primero en feso y luego en roma fnda escuelas cristianas. Roma estaba llena de filosofas y religiones. Haca falta que hubiera apologtas que defendiesen el cristianismo de las herejas y de los paganos.

181952933.doc

Su xito desplaz al filsofo Cresencio, su enemigo, que lo denuncia como cristianismo. Las enseanzas de justino obliga a los pensadores el considerar al cristianismo. En su escuela se empea en la argumentacin de la fe cristiana para convertir a paganos y a judos. Tambin tiende a refutar las herejas. 6. los escritos. Muchos se han perdido. Nos quedan 3 cuya autenticidad es indudable: apologas I y II y el dilogo con Trifn.

- 16

Ms que en el arte de la dialctica y de la composicin literaria, se empea en el contenido teolgico de sus escritos. As se descubre a un hombre noble que vive profundamente su fe cristiana. Aparecen tambin las tentaciones, sobre todo la de la apostasa y el desvirtuar el mensaje. Sus escritos son siempre actuales. 7. el exgeta. l percibe a travs de toda la Biblia la palabra del Hijo de Dios. La Biblia toda entera, dice, anuncia a Cristo. As se ve que predomina la escuela de la alegora en sus escritos. Justino ya dispone casi de toda la Biblia. No se poseen ninguno de los tratados teolgicos escritos por l. Cosas importantes de su teologa: el Dios del universo nos es conocido por su verbo: Jess, que representa el puente entre Dios y el mundo. El verbo gua al pueblo de Israel y tambin toda bsqueda de verdad, o sea, a los filsofos. 8. 1. 2. 3. el martir. Las respuestas al interrogatorio son sencillas. fue condenado a ser azotado y luego a morir y con ello glorific a Dios. su vida concluye en una doxologa (accin de gracia), su ltima celebracin. No trata de convencer al tribunal, sino de testimoniar. 4. Justino no estaba slo, estaba rodeado de 6 de sus discpulos. 5. Haba tenido mucha influencia en l el testimonio de los mrtires.

Falta clase del 12/10

Detrs del problema de la gnosis est la ansiedad de la antigedad tarda en busca de nuevas religiones. En roma eran las religiones de los misterios llegadas de oriente.

- 17 Hoy encontramos el mismo fenmeno, pero la bsqueda se vuelve hacia la india y el extremo oriente. Por su parte el cristianismo se abri a la cultura grecolatina. Tambin se da un desengao de las corrientes mesinicas. Despus de la destruccin de Jerusaln (ao 70) se transform la visin de la historia. El pasado de los apocalipsis a las diferentes gnosis se ve reflejada en las cartas a los Col, Cor y Apoc.
181952933.doc

Al estudio de la gnosis se puede acceder de diversas maneras: 1. investigando sus fuentes y tradiciones. (la gnosis entra dentro de las tradiciones esotricas). 2. Exponiendo la estructura de su pensamiento. 3. Catalogando a la gnosis en la .............. (Hip. De Roma y otros). Nosotros recordaremos a los grandes gnsticos: Simn el Mago Marco el Mago. Tolomeo (Ireneo lo enfrenta): oposicin entre la carne y el espritu. Marcin: la letra sin espritu. Hace una interpretacin curiosa del AT. El tema de la funcin de la escritura en la tradicin y la relacin entre el AT y el NT. Separa los testamentos. Anula el AT. Opone los dos testamentos en forma paralela a la oposicin entre cristianismo y judasmo. Actitud gnstica frente al AT: tienen un dualismo divino: Dios bueno y Dios malo. La gnosis se ha instalado dentro del cristianismo en su relacin con el judasmo. Menosprecio del judasmo, desde aqu, el gnosticismo es antisemita. Trataremos mostrar qu es lo que ofrece cada uno y la desviacin de sus doctrinas. Conclusin: La gnosis es la perdida de la unidad de Dios que es el creador del cielo y de la tierra y el Padre de Jesucristo. Perdida de la unidad de Cristo, Dios y hombre. Prdida de la unidad del espritu. Prdida de la unidad de los testamentos: y as la economa de la salvacin. Prdida de la unidad del hombre, que es alma y cuerpo. Prdida de la unidad de la Iglesia. Es siempre principio de dualidad. Es una blasfemia contra el creador (Ireneo). A la unidad de la fe de la Iglesia, se opone el pensamiento gnstico que es mltiple y se contradice a s mismo en el pensamiento como en las palabras. Niegan la salvacin de la carne y se aniquila el papel de la razn. El espritu es sustituido por el Logos.

181952933.doc

IRENEO de LYN
(140-200) Traduccin y ediciones: Vives lo ha traducido. Del libro de Vives, leer los fragmentos: 103/115/119/127/140/141/142/143/149/159/ 160/165 Estudios sobre Ireneo: 1. el de Renua 2. antropologa de San Ireneo, Bac Biografa: Semblanza: Lyn est en Turqua junto a la Galia romana. Pasa el ro Rdano. Sobre Lyn cristiano: Ireneo es obispo de esa ciudad. Discpulo de Policarpo. Ireneo en Roma: pas de Asia a Roma y se fue a la Galia. El escritor. La lucha contra la gnosis. Hombre de la tradicin.

- 18

Lyn: En el s. II, los orientales se afincaron en Lyn, a orillas del ro Rdano, y en Viene. stas eran capitales importantes en la ruta de los mercaderes que iba de Roma a Inglaterra. stos hablaban en Griego y luego se adaptan al Latn. Hombres amables. Algunos se convirtieron en Mirna. Se mostraban cristianos y hablan a gusto de la fe y los lyoneses se sentan subyugados por el cristianismo. Personas notables de Lyn se hicieron bautizar. Durante la persecucin del 177 bajo Marco Aurelio, los cristianos en Lyn eran unos 1000; entre ellos haba personas de toda clase social. Los testimonios de martirios se conocen porque los cristianos le escriben contndoles a sus parientes de Asia. Ireneo: Inteligente, prudente, dispuesto a escribir, preocupado por proteger la fe de una hereja que se extenda (gnosis). Discpulo de Policarpo: Ireneo viene, tal vez, de Frigia o de Esmirna. All trat con Policarpo (la pasin de su martirio est en Ruiz Bueno). Ireneo cuenta la relacin con Policarpo a travs de una carta conservada por Eusebio de Cesarea. Apenas una generacin separaba a Ireneo del apostol Juan.

181952933.doc

ESCUELA AFRICANA
Africa del norte estaba dominada por roma. Pastores del frica cristiana que desaparece en el s. V por la invasin de los bndalos. stos van de oeste a este. Desaparecen totalmente en el s. VII y VIII.

- 19

Tertuliano
Nace hacia el 155. Natural de Cartago. El padre le hizo estudiar derecho y oratoria en Roma. Muy buen estudiante. Gozaba mucho del estudio, el placer y el juego. En roma se encontr con Jernimo quien le abri nuevas perspectivas de vida. Volvi a Cartago. Juventud Confiesa haber sido pecador. Frecuentaba el circo. Era adultero. Hacia el 193 se convirti. Impact en l: 1. la paciencia y el martirio de los cristianos. 2. la moral del Evangelio y el misterio cristiano. 3. La lectura de la Escritura. Ingresa a la Iglesia de Cartago: Iglesia joven pero con muchos fieles y bien organizada jerrquicamente. Tertuliano ingresa con el prestigio de su cultura intelectual. Por ser tan apasionado, necesita mucha contencin y freno. As, se convierte en un RIGORISTA. Desde el punto de vista caractereolgico: es un apasionado; es pesimista; independiente; insatisfecho. Era apologista. El derecho se convierte para l como instancia suprema. Hace que el derecho romano se ponga contra los mismos romanos. l reclama derechos para la Iglesia. Personalidad No era ni tierno ni hombre de corazn. Jernimo dice que fue sacerdote. Nunca hace mencin de su estado clerical. Ingresa casado al catecumenado y es laico mucho tiempo. El un gran polemista. La paradoja: la ortodoxa ms intransigente est amenazada de infidelidad doctrinal por falta de moderacin: la humildad del saber. ste es el drama de Tertuliano: no fue humilde. Tertuliano montanista

- 20 El montanismo lo llev a compromisos e incoherencias cuyos puntos dbiles debi descubrir ms que nadie. por no los descubri? 1. Era un apasionado con demasiada violencia como para desandar el camino, lo cautiv el montanismo y luego no quiso volver atrs. 2. No logr alcanzar la aceptacin de s mismo. 3. Siempre dispuesto a luchar a favor del cristianismo pero desinteresado por todo lo que es justo y generoso. Contradictorio.
181952933.doc

Pecados: orgullo y arrogancia. Obra literaria En los escritos se da a s mismo y aborda los temas ms variados, habitualmente en forma de alegato (contra), por eso la mayora de sus obras son apologas. Los destinatarios son, primeramente, los herejes: se lo llamaba el martillo de los herejes. Tambin los judos, que eran numerosos y activos en frica del norte. Escritos apologticos el APOLOGETICUM Una de sus obras maestras es Caractersticas de esta obra: Lo escribe en estado nervioso, y Potente. Cualidades: Presicin en el argumento juri Dureza en la ironia Aspereza en la lgica Argumentos a martillazos Dilemas ineludibles: sin conseciones para con los filsofos. Quiere convencer al adversario pero lo derrota, lo pisotea y lo humilla. En sta obra se manifiesta por completo. Rapidamente traducido al griego. Fue muy popular.

La prescripcin de los herejes: Tema: tradicin; Desarrollo de la relacin entre la escritura y la tradicin. Frente a los herejes dice: 1. Cristo encarg a los apstoles y a nadie ms predicar su doctrina. 2. los apstoles han confiado esta tarea slo a las comunidades que fundaron.
Esto afirma que fuera de la Iglesia no hay salvacin . Esto se refiere a los herejes, no a los paganos.

181952933.doc

Escritos morales Tema: Cmo debe comportarse un cristiano en una sociedad pagana. Afirma un cristianismo heroico que enfrente al mundo pagano sin estrechar lazos. Tratados sobre el bautismo, penitencia, oracin y el arreglo de las mujeres. Tertuliano aparece aqu como: a. habido de modelar a los dems segn su propia imagen. b. Dando leyes y prescripciones sobre vida religiosa y social: prohibe ir a los espectculos paganos, el circo, etc. c. Su obsecin son las leyes y la ascesis. Parecido a Jernimo. d. Se muestra autoritario: Se preocupa por la indumentaria de las mujeres: determina el largo del velo, la edad para empezar a llevarla. e. Inquisidor: suscita admiracin al principio, pero cuando sigue conocindolo provoca bronca y no lo sigue. f. Dominado siempre por la fiebre de la impaciencia, anciosa.

- 21

Tertuliano montanista se torna un inquisidor ms excesivo hasta prohibir la profesin de escultor por la faceta de hacer imgenes de dolos. OBJECIN DE CONCIENCIA: Por un lado se convierte en uno de los primeros opositores de la Iglesia. Condena a los que abrazan la vida militar porque es incompatible con la cristiana. Tambin lo aplica al tema de la obligatoriedad del servicio militar por la relacin de stos con los dioses paganos. Condena a los que huyen de la persecucin. Se preocupa de la mujer cristiana, una especie de compensacin mental a la hora de la abstinencia. Segn s. Agustn tuvo una vejez solitaria Reuni a su alrededor a unos cuantos fieles llamados tertulianistas. No conocemos la fecha de su muerte.

Medio eclesial del s. III poca intermedia. Haca 150 aos que Pablo haba salido a evangeliza. A 150 aos del siglo de oro de la patrstica. Caractersticas fundamentales de este siglo: 1. la Iglesia intensifica sus actividades y desarrolla su expansin en occidente. Aparece un nuevo centro cristiana: Cartago (junto con Alejandra). El Evangelio se extiende a Espaa. Aparecen nuevos obispados en las Galias. El N de cristianos aumenta mucho y 2 centros ejercen su influencia en occidente: Roma y Cartago.

2.

3.

4.

5.

6.

- 22 El crecimiento de la Iglesia exige un esfuerzo de organizacin. El catecumenado es de largo tiempo. El tema clave en los Padres de este siglo es el de la iniciacin cristiana. Tertuliano, Cipriano y Orgenes hablan sobre los rigoristas que surgieron en este siglo. La Iglesia alcanza a los cultos: en oriente a los filsofos. En occidente a los retricos. Muchos de stos se convierten y ponen su formacin al servicio del cristianismo. As, Clemente y Orgenes en Oriente; Tertuliano y Cipriano en occidente. Los creyentes son ya mayora; segn Tertuliano, invaden la sociedad. El enfrentamiento de las costumbres cristianas y paganas es grande: para ser cristiano hay que cambiar de vida; dejar los vicios, las malas costumbres. Por lo tanto este siglo est signado por una cuestin tica. La lnea de conducta a seguir en una sociedad pagana son plasmadas por Tertuliano, Cipriano, orgenes. La Iglesia crece y el Imperio Romano decrece. Aumenta el N de cristianos, en todas las esferas de la sociedad, pero decae la calidad: muchas apostasas, falta de perseverancia, falta de fidelidad de vida. Las persecuciones recrudecen a los cristianos (caen asesinado Cipriano, y preso Orgenes), dan alarma y engendran miedo. No es una amenaza para la Iglesia, dice Cipriano, sino una advertencia para los mediocres que sern los que caern en la apostasa. Muchos son asesinados.
181952933.doc

181952933.doc

SAN CIPRIANO
Comparacin

- 23

Tertuliano Cipriano Por su soberbia, opaca a los dems. Se Tiene plena conciencia de su inferioridad y impone y se afirma siempre sobre los dems. dependencia: intelectualmente depende de Tertuliano. Lo sigue a Tertuliano, lo llama El maestro. Todos los das lo la. En esto es todo lo contrario a Cipriano No es principalmente el escritor el que se impone, sino el hombre, el obispo, el pastor. Su grandeza no est en el resplandor del genio, sino en ..... Posee las cualidades que le faltan a Tertuliano: moderacin, simpata, finura, concordia, gusto por el hombre, habilidad para manejar al pueblo, etc. Haba nacido para el quehacer pblico. Fue un obispo admirable, el ms admirado de su siglo.

Biografa: Naci a principios del s. III en frica. Estudi retrica y ejerci. Su juventud fue muy poco casta (confesado por l). El acordarse de su vida anterior lo torturaba. Se liberaba de esto estudiando. Converso y pronto obispo Ceciliano lo acerc al catecumenado. Le const mucho la conversin porque le gustaban mucho los placeres de la vida. Era elegante. El cambio fue radical y continuo. Renuncia: 1. a las letras profanas porque engendraban en l la vana gloria. 2. al placer y la lujuria. 3. A las riquezas, y se dedica a los pobres. La continencia y la caridad lo caracterizan. Sus lecturas preferidas pasan a ser la Biblia y Tertuliano. En el 245 se bautiza. 247 es sacerdote. 249 es obispo.

181952933.doc

- 24

Como obispo se dedica al reestablecimiento de la disciplina. Pero la persecucin de Decio lo combati mucho. sta fue una catstrofe. Muerto Decio, despus de un ao, termin la persecucin. Muchos haban apostatado. Luego, hubo muchas apstatas (lapsi) que pedan la reconciliacin con la Iglesia sin someterse a la penitencia pblica. Pasos requeridos para la reconciliacin: 1. Confesarlo y atestiguarlo pblicamente. 2. Penitencia. 3. Absolucin: imposicin de manos del obispo y del clero.

Antes compraron cdulas de apostasas para salvarse. Ahora, queran comprar cdulas de reconciliacin. Ante esto Cipriano fue moderado en la forma pero intransigente en el fondo y an un poco intransigente. Las medidas que tom fueron: 1. excomulg a los jefes......... 2. excomulg a los sacerdotes (cisma de los novacianos) 3. prolongada penitencia a los apstatas, segn la gravedad de sus faltas (sacrificar era lo peor). Tuvo grandes cismas dentro de su Iglesia. Un concilio, en el 251, ratific la actitud de Cipriano. Tuvo un conflicto que lo enfrent con el papa Esteban. La tesis de Cipriano era episcopalista: sostiene que el gobienrno de la Iglesia no es el Papa, sino el concilio ecumnico (los obispos reunidos). Cipriano deca: que el Papa all haga lo que quiera, pero ac mando yo. El conflicto con Esteban era que, a Cipriano, no lo convence que el bautismo de aquellos que se bautizaron dentro de un cisma o hereja sea vlido. Esteban dice que s es vlido. Cipriano convoc a un snodo donde ratific la prctica del bautismo. All se ratifica que cada obispo haga lo que le pareca. Esteban y Cipriano mueren y finaliz el conflicto pese a que en algunos lugares queda. Cipriano dice que del Papa procede la unin de la Iglesia, pero rechaza el autoritarismo del Papa. Esteban no supo manejar la cuestin y rechaz totalmente la postura de Cipriano, y a ste le molestaba ms el proceder autoritario del Papa que su postura contraria a l. El escritor: La caracterstica fundamental:

181952933.doc

Es la obra de un pastor. La prolongacin de su catequesis y de su predicacin. Responden a necesidades pastorales del momento. La unin de la Iglesia:Su obra ms importante es sobre. Comentario al Padre Nuestro: es importante esta obra. Los Testimonia: para la catequesis basado en la bblia.

- 25

El hombre: Lo conocemos por sus cartas. Tiene plena conciencia de sus derechos y deberes. Es un organizador nato y propulsor en la organizacin de la Iglesia. Cuida de todos y cada uno de los fieles. Es un buen gobernante: firmeza, cualidad, ternura, bondad, ... Es activo y mstico: busca la perfeccin espiritual. La oracin es el puente de su teologa y de su labor episcopal, sus preocupaciones: la unidad y el amor a la Iglesia. El martirio: Primero se escondi. En otra poca dej que lo mataran.

181952933.doc

ORGENES

- 26

Muere hacia el 253. Hombre muy virtuoso: entusiasta, sinceridad y profundidad religiosa, etc. Su personalidad se descubre de a poco. Autor que atrae y cautiva, sobre todo por su modo de interpretar la Escritura. Es exgeta. Tenemos mucha informacin sobre l gracias a Eusebio de Cesarea. En su historia eclesistica le dedica su sexto libro. Vida: Naci en Alejandra probablemente. Su padre lo inicia en el conocimiento de la Escritura. Se convierte en Maestro de todos los exgetas. Era muy inteligente. Su padre es encarcelado y l quiere ir con l. Su madre no lo deja. Su padre le hace llegar una carta y lo exhorta para seguir en la constancia. Tena 17 aos. sta carta anuncia la exhortacin al martirio que orgenes luego escribir. Sin padre, fueron a vivir a lo de una seora rica. De all se fueron. Tuvo que empezar a trabajar y empez a ensear gramtica. El obispo Demetrio le ofrece la direccin de la escuela de catequesis de Alejandra (el Didascaleo) que tambin es una escuela de teologa. Se dedica de lleno a esto y comienza a llevar una vida asctica. As nace el gran maestro cristiano a los 18 aos. Rodeado por muchas mujeres en la escuela y tentado, se castr. Hizo una lectura literaria del pasaje del evangelio; se hizo eunuco por el Reino. Esto fue una inexperiencia juvenil y fervor desmedido. El xito de Orgenes creca, tena muchos alumnos filsofos paganos. Para discutir con ellos sigui los cursos de Amonio Sacas que enseaba la filosofa platnica. Fue preciso duplicar el curso. El curso 1 se los confi a otro maestro. Fue a Roma, Arabia y se estableci en Palestina. All dict conferencias bblicas. Demetrio, obispo de Alejandra, no quera que un laico predicase y lo hizo volver a Alejandra. Conoci a un anciano gnstico: Ambrsio, a quien atrajo a la catequsis. Ambrosio era muy rico. Orgenes pudo redactar y publicar sus obras, las mejores exgesis de la Iglesia, gracias a l. Orgenes dictaba a taqugrafos. En sta poca son los trabajos sobre los libros sagrados. En el 230, en Palestina, donde haba vuelto, los obispos de Cesarea lo ordenan sacerdote para fascilitarle la ordenacin. Demetrio lo declar privado del sacerdocio, lo excomulg y lo hizo desertar. As comienza el magisterio de Orgenes en Cesarea, centro intelectual ms brillante al noroeste de Jerusaln.

181952933.doc

- 27

Situacin intelectual: 1. lleg a la plena madurez de su espritu. 2. Telogo universalmente reconocido y consultado. Escribi unas 2000 obras. As se convierte en el autor que ms escribi en la antigedad. La mayora de sus obras se perdieron. No fue, ante todo un cerebro, sino un ser de carne y hueso, de luz y fuego. Caracterstica de su personalidad literaria: No se prostituye por la vanagloria. Es muy reservado de su vida personal, contrario a Clemente. Siempre se manifiesta cercano, en un tono de confidencia. Ignora el espejismo del verbo y la magia de su palabra. Orgenes hablaba, no escriba. Por eso, cuando uno lo lee, se siente hablado. No recurre a la prolijidad de la elaboracin del texto. Hay una preeminencia de la doctrina y el mensaje sobre lo literario. A travs de lo que dice busca que el lector se encuentre con Dios. Obras: Partes se han perdidos; otras tenemos fragmentos o traducciones que se van descubriendo de excavaciones arqueolgicas. La

ensplas: bblia sxtuple en columnas. Es gigantesca. Cuatro versiones griegas y en latn. Nunca fue hecho nuevamente. Eusbio y Gernimo conocieron sta obra. El contra-Censo: refutacin contra Censo y apologa del cristianismo. Lo tenemos. ste nos permite conocer la filosofa de Censo y la respuesta de Orgenes. De los principios: es una Suma Teolgica. La primera sntesis de la teologa influenciado por el platonismo y el neoplatonismo lo cual le trae sus problemas. La exhortacin al martirio El tratado sobre la oracin Cartas: slo tenemos 2.
mayor parte de su obra es de exgesis: los escolios: notas explicativas de pasajes de la Biblia. Homilas y sermones: 574 y se conservan unos 340. Comentarios: ms extensos sobre algn libro de la Biblia. No tenemos ninguno completo. Es famoso el comentario al Gn. En stos demuestra un gran conocimiento pero no se detiene en el sentido literal. Hace una exgesis alegrica para llegar al sentido espiritual del texto. Mtodo alegrico: 1. la obra brota de la escritura. Todo est en la Biblia. La escritura no es un documento sino una presencia. Para l la presencia de Dios slo se capta si se utiliza el mtodo alegrico.

181952933.doc

2. La escritura es el sacramento de la presencia de Dios en el mundo. Mediante sus obras alcanz una visin total del mundo. Los tres grandes de inters de Orgenes:

- 28

1. la Biblia: lo ms necesario para entender la escritura es la oracin. Cuando se lee el Evangelio hay que buscar lo que pasa desapercibido a los dems, el espritu. 2. la teologa: Cosmologa, cristologa, escatologa, sacramentos, mariologa. 3. la mstica: ha descrito los caminos por el cual el alma asciende a Dios. se considera el fundador de la teologa espiritual y la mstica. Prepulsor del gran movimiento monastico en oriente.

El martirio:1 Edecio comenz una gran persecusin y orgenes estaba dispuesto a ser martirizado. Fue sometido a grandes tormentos. Tendra entre 65 y 70 aos. l mismo declara su aceptacin del martirio. Controvercias y errores que cometi: El origen de stas son por basarse demasiado en la filosofa de Platn. Amigos: Discpulos: Oriente: Eusebio de Cesarea. Ddimo: muy ledo por los monjes. Gregorio de Nisa, el taumaturgo: luego apostol de Capadocia. Es el que ms sigue su teologa y su mstica. ...........: disfunde la doctrina de Orgenes entre los monjes de oriente. Casiano: Mximo el confesor. Oxidente: Rufino: Ilario de cuati. Ambrosio: Enemigos: Para muchos era ertico2. Errores:
esto lo encontramos en Eusbio, pgina 407. Ver el Contracentro, Bac, introduccin, pgina 31. 2 Si bien fueron condenadas algunas de sus afirmaciones, l nunca fue formalmente hertico.
1

- 29 dej que la filosofa platnica influyera en su teologa ms de lo que l pensaba: la teora de que las almas Dios las pone en el cuerpo. Interpretacin alegrica: subjetivismo que puede llevar al error. Hacia el 300, 400 y 550 es discutido Orgenes. 300: sus adversarios fueron Metodio y Pedro de Alejandra, lo defendi Panfilo de Alejandra. El magisterio no lo conden. 400: lo atac Epifanio y Tefilo: hay intervencin del magisterio. Incluso san Gernimo, bajo la influencia de Epifanio ataca los errores de Orgenes. El Papa lo conden en una carta pascual. 550: los Monjes de Palestina se apoyan en la autoridad de Orgenes donde se nota cierto resabio de pantesmo. Fue Orgenes condenado en el concilio de Constantinopla en el 5533.
181952933.doc

Leer: preposiciones del Dsinger 203 al 211. Ver Documento de condenacin del Papa Virgilio. Dsinger 233, 271. Rondeg, Historia del dogma, pgina 64-69, 71-74. Para la exgesis leer: Luis Vives, compilacin de textos de los Padres, pgina 287, N 264-269, 272-273, 275-276, 279.
3

181952933.doc

San Gernimo
Contexto histrico:

- 30

s. IV. Se opera un cambio fundamental y radical en las relaciones entre el imperio y la Iglesia: 1. Constantino ha llegado ha ser el nico dueo del imperio. Despus de 2 s. de persecuciones la Iglesia se hace legal. Constantino quiere hacer descansar la unidad el Imperio en Dios: dice que los dioses viejos no van entonces elige el cristianismo como buen aliado. As pone al servicio de los obispos la posta imperial, el medio de locomocin del magisterio imperial. 2. Liberado de las opresiones cae en el cesaro patrismo: el estado se mete en lo disciplinar y dogmtico de la Iglesia. As distinguimos emperadores ortodoxos y fidoArianos. La Iglesia reacciona y trata de ponerles sus lmites, algunos de ellos fueron: Ambrosio, Atanasio, San Juan Crisstomo. sta intromisin imperial afecta mucho a la Iglesia. El emperador, ayudado por el obispo cortesano, se pondr a legislar en la teologa. ste peligro lo denuncia tambin san Gernimo, desengaado de las albanza hacia Constantino, as dice: la Iglesia se despertar arriana. Pelagio afirm mucho la libertad, lo que puede el hombre sin la gracia y no afirm tanto la gracia: sta es una ayuda externa, dice, y que no es necesaria a nosotros. Los grandes obispos, actualmente mencionados, actuarn con firmeza reclamando la libertad de la Iglesia. 3. a lo largo del s. IV, los grandes doctores luchan contra el semi-arrianismo (Jess no es de la misma sustancia del Padre): lo que queda del arrianismo despus del Concilio de Necea el cual no logr eliminarlo del todo. Luchan contra su expansin y contra las herejas cristolgicas. Los tres padres capadocios: Basilio, Gregorio Nacianceno, ....., ocupan su tiempo para refutar el error arriano y del semiarrianismo. La ortodoxia ser proclamada por los grandes concilios de Nicea. 4. en la 2da mitad del s. IV se ve una siglo de oro de la patrstica con el florecimiento de grandes Padres: proceden del paganismo y hacen la sntesis del helenismo griego y el oriente. Son los que dialogan con el mundo de la cultura oriental y occidental. stos padres representan un momento de equilibrio de la herencia antigua (paganismo) y una maduracin cristiana. 5. Nacido, en general, en familias cristianas, la mayor parte han sido bautizados siendo ya grandes. Despus de sus estudios, han ejercido una profesin pagana. Fueron propuestos para cargos eclesisticos por las comunidades y sus obispos. 6. La enseanza cristiana se imparte a travs de la catequsis y la predicacin: se trata de iluminar el espritu de los que se acercan a la Iglesia y de formarlos en el conocimiento de Cristo. As, stos padres ponen la filosofa al servicio de la teologa. Han sido muy cercanos al pueblo. permanentemente recuerdan el tema de la justicia y los derechos humanos, estableciendo las bases de un orden social cristiano. stos padres tambin enriquesen a la Iglesia con todo el patrimonio del mundo griego; y a sta cultura griega la iluminan con el cristianismo. As ponen las bases de lo llamado el occidente cristiano.

181952933.doc

7. Orientales: Atanasio de alejandra (leerlo) Basilio de Alejandra Gregorio de Naciano San cirilo de Jerusaln Juan crisstomo. ... Occidente: san Agustn ........... ............. ..................

- 31

Lectura de San Gernimo del texto base: Lo han retratado mucho. Banei y Dudero:lo representan como un intelectual: sentado con los evangelistas del imperio ...; un len; su cabeza con rayos; un reloj de arena que mide el paso del tiempo, que significa que el mundo con su gloria pasa; un sombrero de cardenal; libros. Surbaran se dedic especialmente al tema monacal. ste lo representa como monje y penitente. Lo pinta azotado por los ngeles con pantalones de cardenal y el torso desnudo. La larga vida de Gernimo se puede dividir en: 1. juventud: formacin. 2. 385-419: sedentario, estancia en un monasterio de Palestina.