A REENCARNAO, O PRETRITO E O RECEIO DO ANONIMATO

Passado, presente ou futuro, tanto faz. Somos todos prisioneiros dum tempo qualquer. Miguel Torga, O Paraso

A reencarnao para muitos uma forma de tentar reviver um passado que, julgam, sedimenta, de algum modo, uma identidade que receiam perder. De facto, o fim da vida, o terminus de uma passagem curta sobre a terra, no pode ser de forma alguma o fim da memria, a perda total de sentido. A morte assim um reingresso numa continuidade que foi, momentaneamente, interrompida, merc de uma necessidade que se impe como processo catrtico. O esquecimento que tal processo implica torna-se uma espcie de paraso perdido. O ser humano no gosta de esquecer quando isso significa esquecer-se. que, se a complexidade da vida presente uma projeco para um futuro glorioso, esquecer o passado tornar redutvel toda uma existncia a um presente fugaz, abreviao de milnios de vida. facto que a nossa estrutura psicolgica no suporta o anonimato. A prpria Doutrina esprita no vai contra essa realidade intrnseca natureza do ser humano. O eu nunca se perde, pelo contrrio, a cada existncia ganha mais individualidade, isto , evidencia-se, particulariza-se. Contudo, esse passado no capaz, por si s, de conferir individualidade. Cabe ao presente essa tarefa. Assim, um erro procurar no passado o eu perdido, esquecido. Ele ser sempre ignorado pelo presente, que no tem capacidade para o desvendar. No entanto, no deixa de ser curiosa esta atraco pelo passado, ainda que se diga que foi pior que o presente, vil, trevoso, sangrento, e todas as demais congneres qualificaes que lhe queiramos imprimir. Porm, a questo mais especfica. No se trata apenas da temeridade de cair num presente desenraizado, mas de lhe conferir uma singular debilidade de tal forma que a procura do passado se apresenta como uma luta pela raiz profunda, fundamento de elementos identitrios que o presente no capaz de conferir. Por outras palavras, o presente frgil, insatisfatrio, insuficiente, parco e, no raro, rejeitado porque demasiado fugaz. Em suma, no devemos procurar o passado, no somos capazes de viver um presente total, isto , no estamos preparados para viver cem por cento o presente. Por mais que a Doutrina ensine, peremptoriamente, que o passado est adormecido e, como tal, h que no pensar nele, a realidade vivencial remete para o incumprimento dessa mxima qual se sobrepe com veemncia a temeridade de cair no anonimato. Mais, afirmar que o passado est adormecido no significa que esteja ausente; afirmar que o presente se constitui em prolongamento do passado traz-lo, de alguma forma, ao presente. Como exigir que ele seja ignorado? Olvidado? Ns dizemos que praticamente impossvel. No temos nenhuma garantia de que o que est em latncia no se torne consciente. No somos herdeiros de uma casa arrumada. O tempo antigo e o lugar confuso de onde somos oriundos no raro trazem superfcie comportamentos que nos so estranhos, face estrutura do presente. Donde provm os pensamentos impetuosos que conduzem a actos espantosamente inesperados, de onde emergem os pensamentos

que no foram aprendidos, os clculos e os raciocnios que no foram matria dos bancos de escola? Esse o lado que desoculta pequenssimos traos, laivos indelveis do pretrito que, na nsia de ir mais longe, so abordados como fenmenos transcendentes. Mas isso no pode implicar a sua procura, uma espcie de renascimento constante, revivncia sem parar. A Doutrina ensina que nocivo porque perturbador, causador de distrbios de toda a ordem. H que deixar que esses fenmenos aconteam pois, seja qual for a sua espectacularidade, emergem na real dimenso da necessidade de novas contextualidades. O passado no pode ser transformado em presente contnuo num artificialismo do presente. O passado s poder ser fundamento para o presente quando for esquecido, desprezado. As prprias marcas por ele deixadas so, elas mesmas, para ter em pouca conta. A viver na imensidade de problemas, o ser humano depara-se a par e passo com a sua limitude, despreza a ausncia de justificaes. Viver tem sido ao longo dos sculos a procura incessante das primeiras causas e dos primeiros princpios, j Aristteles dizia que a filosofia a cincia dessas causas e desses princpios. Somos pesquisadores da nossa mesma arqu. Os seres humanos no passam de arquelogos procura dos seus arqutipos, os seus paradigmas. O interessante que, por mais que se diga que o passado sempre mais tenebroso que o presente, o certo que ele foi sempre atractivo. Por meio dele, a individualidade perde o anonimato, assim parece, assim pensam alguns. H uma preocupao colectiva em saber quem foi no passado, de tal forma que este surge numa perseguio aprisionadora, impeditiva de viver o presente em plenitude. Ora, esquecer o passado no viver anonimamente, mas salvaguardar a lucidez que o presente impe e desfrutar dele como saudvel pedagogia. O annimo deixa de o ser na medida em que conseguir impor o bem a cada nova existncia. O bem conhece todos os seus agentes, todos os que trabalham ao seu servio. A reencarnao uma superao, temos que a entender como tal, e o pretrito um tempo que no definimos. Margarida Azevedo Bibliografia TORGA, Miguel, O Paraso, (Farsa), Coimbra Editores, Coimbra, 1977, p.119.