IMPOSIO DAS MOS EM ESPIRITISMO Esta temtica demasiado extensa, conduz facilmente a alguma confuso e requer, por isso,

, uma ateno especial. Assim sendo, vamos abord-la segundo uma nica perspectiva, a saber, o modo como deve ser exercida, no entanto superficialmente, dada a extenso do prprio item. Antes de mais, imposio das mos se chama, em Espiritismo, passe de limpeza psico-magntica ou, simplesmente, passe. O mdium que a exerce chama-se mdium passista, muito embora possa exercer outros tipos de mediunidade. O modo como o passe exercido depende do mdium: do seu magnetismo, da forma de orar e de estar na vida, dos ambientes que frequenta, da linguagem que utiliza no dia-a-dia, do maior ou menor empenho na sua modificao interior, da sua maior ou menor capacidade em abstrair-se da sua vida pessoal, isto , da capacidade de concentrao na actividade medinica; mas depende, principalmente, da sua f, pois ela que define o tipo de influncia espiritual que o assiste. A f o grande educador do Esprito pois concentra em si todos os outros aspectos. Por mais cuidadoso que o mdium seja, na sua vivncia quotidiana, sem f inabalvel o passe no surte o efeito desejado; mas tambm sem uma vida regrada que a alimente, por mais f que tenha, o efeito idntico. Assim, o passista tem que conjugar todos estes aspectos para que o passe seja eficaz. Podemos dizer que o passe retrata o mdium na sua relao afectiva com o outro, assim como o seu modo de vida pessoal. Ele um gesto de grande ddiva e respeito pelo outro, na sua dor e no seu sofrimento, humilde contributo para a superao do que o perturba. Por outro lado, o prprio passe j , por si s, uma prece pela humanidade representada naqueles dois seres, o que d e o que recebe. Podemos ainda acrescentar que, mais que caridade, o passe amor, pois um gesto que se espelha na vivncia espiritual do outro para sempre, ainda que no surta o efeito desejado. Porm, com o passar dos anos, muitos espritas tm vindo a preocupar-se com questes tecnicistas. J ouvimos dizer que os passes, agora, j no se do dessa maneira. Ns perguntamos, Porqu? E a resposta, deveras curiosa, esta, Porque j no se usa. Ora, o passe no uma questo de moda, mas de eficincia afectiva. Os nossos afectos so curadores, nem nos apercebemos o quanto. O bem-querer incomensurvel, a nossa vontade e pensamento, aliados, so poderosas alavancas para a realizao do bem. verdade que o passe uma imposio magntica, mas se o reduzirmos a essa pobreza, ento estamos a fazer qualquer outra coisa, Reiki, gestos tcnicos mecanizados, etc. Sem uma prece verbal e sem que se encare o passe como uma outra forma de prece, no-verbal, ele j no passe, mas todas essas coisas que para a se fazem. E como o amor no tem moda, o passe obedece ao modo como o passista sente que o deve dar. Felizmente no h tcnicas universais de dar passes, tal como no h preces prestabelecidas. Cabe ao mdium passista escolher as palavras da sua orao e o modo como vai impor as mos. sempre o corao que dita as regras e no os modos; ele e s ele o responsvel pela sua eficcia. Assim, h que perceber que no so as modas/tcnicas que do passes, mas os mdiuns, que dispem do seu magnetismo em prol do bem-estar do outro. Nem Jesus imps tcnicas, limitando-se a pedir Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expeli os demnios; dai de graa o que de graa recebestes. (Mt 10: 8). Como?... Tal como no disse que os apstolos estavam merc de foras ocultas. O

trabalho de Jesus no foi impor mtodos nem dar respostas, mas abrir caminhos, alargar os horizontes de esperana. Lamentavelmente, e descurando o que a Doutrina ensina, muitos encaram o passe como uma comunicao com o alm, de forma que o outro mundo que dita as regras. Ora, o alm no dita coisa nenhuma, nem ns devemos obedecer aos Espritos. Estes tambm precisam de trabalhar connosco para evoluir, e ns no somos infalveis para nos depositarmos incondicionalmente nas suas mos, igualmente falveis como ns, e por vezes at mais. O nosso discernimento dbil, a razo enganosa, os nossos clculos esto dependentes de uma infinidade de factores, a maior parte passando-nos completamente ao lado, e os Espritos so () as almas, despidas do seu invlucro corporal, daqueles que viveram na Terra ou em outros mundos.. (O que o Espiritismo, p. 153). E, mais frente, o codificador acrescenta, No sendo mais que as almas dos homens, os Espritos no adquirem a perfeio logo que deixam o envoltrio terrenal. Seu progresso s se faz com o tempo, e no seno paulatinamente que se despojam das suas imperfeies, que conquistam os conhecimentos que lhes faltam. (idem, p.157). Os Mentores dos grupos espritas no so agentes ao servio dos passes, mas trabalhadores como ns. No temos acesso s altas falanges, esses Espritos tambm no. Logo os passes so assistidos por Entidades em tudo semelhantes a ns. E se assim for j temos muitas graas que dar a Deus. Se com to pouco discernimento j se faz o que se faz, no conseguimos imaginar as maravilhas dos mundos acima do nosso. Verificamos tambm, com grande pesar, que, antes de iniciarem os trabalhos, no apenas medinicos, mas tambm as sesses de evangelizao, os trabalhadores oram s Entidades da sua afeio. Eis um indcio de situao obsessiva. Evocar os Espritos, pronunciando os seus nomes, expor-se a ser enganado. Qualquer Entidade relativamente sria alerta o grupo de trabalho para que no o faa, at para salvaguardar o grupo de cair em vaidosismos perigosos, pondo em risco a eficcia do passe. Nem em Kardec, nem nos evangelhos feito o apelo orao a quem quer que seja. Somos herdeiros da mensagem de Israel, no o esqueamos: o Deus nico, sem representao figurativa, que alertou para no termos outros deuses alm Dele, isto , libertarmo-nos de subjugaes/oraes a outras divindades. Isto significa que no h fora alguma que se Lhe imponha. Tudo o que precisamos s a Deus devemos pedir, s a Ele devemos orar, s a Ele devemos agradecer as ddivas maravilhosas que recebemos, entre elas a Vida. Consideramos uma obsesso perigosssima, uma descrena e mesmo uma heresia, comear os trabalhos com oraes a Francisco C. Xavier, Bezerra de Menezes, aos Mentores da Casa, s para citar as Entidades/formas mais conhecidas e mais evocadas. O resultado o que se v. Cada vez mais os trabalhos medinicos esto a perder qualidade. Os mdiuns esto cada vez mais fascinados, embevecidos com as suas capacidades medinicas e respectivas assistncias espirituais. Assim, os passes esto cada vez mais ineficazes e os grandes casos ficam por tratar. claro que no nos referimos aos poucos que ainda primam pelo kardecismo/cristianismo na sua verso mais pura, isto , os que lutam por um trabalho dignificante, aquele em que muitas vezes temos de abdicar de ns mesmos. Por outro lado, no devem acreditar nos bons resultados do passe. Os maus tambm fazem grandes prodgios. As evocaes tenebrosas tambm surtem os seus bons efeitos para enganar. H que saber discernir dos Espritos pois Amados, no creiais em todo o esprito, mas provai se os espritos so de Deus. Ns somos de Deus; aquele que conhece a Deus ouve-nos; aquele que no de Deus no nos ouve. Nisto conhecemos ns o esprito da verdade e o esprito do erro. (I Jo 4: 1; 6) Seja qual for a

mediunidade, estas passagens do Evangelho tm que estar sempre presentes. At porque, dada a suma importncia de que se reveste, o novo Testamento presenteia-nos com mais trs passagens, (Mt 7:15-20; Mc 13: 5-6; Lc 6: 43-45). O leitor livre de escolher o telogo de que mais gosta, pois que os textos so diferentes e referem-se a pblicos distintos. Pode tambm escolh-los todos, pois no Evangelho as contradies so complementaridade. No passe, h que saber o que o Bem, pois ele nem sempre est onde parece. Cuidado com a vaidade medinica de que a fascinao uma filha. Somos nada, tudo o que somos passageiro, mutvel, fugaz. O passe trabalho purificador para quem d e para quem recebe. No h grandes passistas, mas gente que dedica com mais veemncia o seu tempo e a sua prece em prol do bem-estar do outro. O mdium sempre um servidor, e isso uma grande honra espiritual, uma graa de Deus. Manter esse merecimento, eis um grande desafio nossa capacidade de persistncia. Em suma, na nossa opinio, falar de passe e de orao a mesma coisa. As Entidades so necessitadas das nossas preces. No so s as perturbadas, mas tambm aquelas que foram nossas companheiras de vida e que ficaram do outro lado, as que no conhecemos, as que esto neste mundo, o universo, enfim. o que lemos, o que aprendemos, o que defendemos. No h melhor saudao que uma prece. A sua maior ou menor abrangncia ditada por um corao que se universaliza em cada palavra de bem. O passe um simples contributo para o aligeirar das dores da caminhada, que longa, mas que pode ser aliviada com uma gota de gua de um pensamento fluidificado no recolhimento de uma prece a Deus Todo Poderoso. Senhor, que as nossas mos sejam blsamos para quem delas necessita Que as nossas preces sejam palavras benditas que conduzam ao Teu Reino E que tudo o que fazemos seja em Tua honra Glria. men Margarida Azevedo. Bibliografia KARDEC, A., O que o Espiritismo, FEB, RJ, 1987, pp. 153; 157. No citada KARDEC, A., O Livro dos Espritos, CEPC, Lisboa, 1984, p.219, q. n.469. ___________, O Evangelho Segundo o Espiritismo, CEPC, Lisboa, 1987, caps. XXI; XXVII, pp. 263-273; 309-321.