EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO

En los aos sesenta en Argentina exista una corriente fundada por Nahuel Moreno que se nucleaba alrededor de un peridico Palabra Obrera que haca entrismo en el peronismo obrero revolucionario de esa poca. Formaban parte de ella dirigentes, vanguardia y bases de la clase trabajadora peronistas y socialistas, junto a estudiantes e intelectuales trostkistas. Esta organizacin tuvo mucha repercusin en las masas en esa poca. Moreno trat de enriquecer a esta vanguardia mediante los conocimientos marxistas y, en esos momentos, dict un curso que transcribir a continuacin. como una manera de contribucin a la joven vanguardia de esta poca que se est desarrollando al comps de un fin de poca marcado por el ocaso del kirchnerismo, variante burguesa que pretendi aglutinarla, luego de la tremenda crisis capitalista nacional e internacional vivida por Argentina en el 2001. I.- INTRODUCCION A LA PRIMERA REUNIN Uno de los aspectos ms importantes que debemos superar en el desarrollo de un programa como el que encaramos es el planteo de los problemas en forma histrica. Hoy en da, ya no se puede, ni se debe, si es posible y hay tiempo suficiente dedicarse meramente a explicar a Marx. Y ese no se puede esta dado ya en lo que el marxismo es, y tiene su motivo en las importantes conquistas en el campo de todas las ciencias desde la muerte de Marx y Engels, y el aporte de los descubrimientos de la etnologa, la psicologa, la psicologa animal, la psicologa infantil y la lingstica. La verdad para los marxistas es concreta, en consecuencia, no se puede hablar de relacin sujeto-objeto, sin tomar en cuenta, concretamente, los modernos avances de la ciencia en relacin al objeto o al anlisis y la sntesis, la explicacin entonces sobre las relaciones entre la naturaleza y el hombre, el hombre y la sociedad, etc., debe ser planteada, no solo a travs de las obras de Marx-Engels y sus comentaristas, sino en lo posible en forma concreta e histrica. Es importante, para el desarrollo de este curso, decir que los marxistas no se han puesto de acuerdo sobre si el marxismo es o no una filosofa, una concepcin del mundo, etc. De todas maneras, si el marxismo fuera una filosofa deben tener en cuenta que el que les habla no es un especialista en ella, sino que su conocimiento al respecto y sus problemas tericos, responden a su carcter de militante y dirigente revolucionario. El plan del presente curso constara, en principio, de tres partes, a ser desarrolladas cada una de ellas en varios cursos. La primera parte correspondera al estudio del proceso histrico de formacin del hombre a travs del animal y del hombre mismo. En la segunda analizaremos los problemas y crticas que se plantean en el curso que el ao pasado dio Pea (Milcades) y en los libro de Lefebvre tomando a esos dos autores. Finalmente en la tercera parte

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO iniciaremos el estudio de los maestros del marxismo en forma histrica, su formacin, desarrollo y superacin sin ocultar ni sus contradicciones ni sus diferencias. Con estos elementos tendremos una amplia visin del marxismo y de su problemtica fundamental, su carcter de totalidad abierta, de problemtica resuelta en un mnimo de sus planteos, de cosa sin terminar, que nos permitir su futuro estudio, necesariamente profundo con algunas herramientas bsicas. II.- EL PROCESO DE DIFERENCIACION EN LA CLULA Vamos entonces, a intentar iniciar el estudio del proceso e historia de la formacin de la conciencia y el hombre. En general, salvo un filsofo indochino, no se ha hecho ningn intento serio de unificar una visin de conjunto, tratando de sintetizarlo en todos los animales, el desarrollo del animal hasta culminar en el surgimiento de la conciencia y del hombre. Se han hecho esfuerzos denodados por captar en el hombre ya desarrollado lo esencial de sus figuras de conciencia y de su propia formacin, pero donde se comprueba con mayor facilidad la formacin de las distintas figuras de la conciencia y de los comportamientos del propio hombre es en el proceso evolutivo y de saltos del animal, empezando desde los organismos ms primarios, los unicelulares. Estos problemas respecto del comportamiento de los animales han dado origen a la psicologa animal. Si tomamos un organismo unicelular cualquiera, por ejemplo un ciliado, encontraremos que es una clula compleja que tiene mltiples funciones. Cuando es tocada o se la pone en contacto con cualquier sustancia alimenticia, se produce una reaccin, de tipo atractivo o repulsivo, que, cientficamente, se denomina irritabilidad y que, volvemos a repetirlo, es un proceso de atraccin o de repulsin. Este comportamiento de atraccin o repulsin, que se da en el ciliado o en la ameba, se desarrolla con una cierta especializacin dentro de los distintos sectores de la clula. En general, todo organismo unicelular, tiene un lugar por donde engulle la sustancia alimenticia. Moviendo sus flagelos, cilios o seudpodos, llevan el alimento al lugar especializado por donde lo asimilan. Este organismo, que es el ms simple y que realiza esta conduccin fundamental de la repulsin y la atraccin, da origen a colonias de organismos unicelulares, en las cuales no cambia para nada el comportamiento de cada uno de estos organismos. Cada cual sigue obrando por su cuenta, sin coordinar la actividad, pero ya comienza a desplazarse y a moverse marcando un cierto ritmo comn. Cada una de las clulas acta y se alimenta por su cuenta, pero realizan ciertos movimientos en comn, por ejemplo, al desplazarse. Es decir que no se ha producido ningn cambio ni estructural, ni en el comportamiento de cada organismo de la colonia, a pesar de su aglutinacin. En el ritmo, en cambio, s hay una superacin: empiezan a actuar en conjunto. Todos estos organismos unicelulares se desenvuelven en el medio agua.

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III.- EL MEDIO Y EL DESARROLLO DE LA IMPRESIN SENSORIAL Es muy importante tener en cuenta, a partir de ahora, algunas categoras, el medio, el carcter y la forma y la estructura del organismo viviente, y tambin la relacin entre el medio y el organismo. Y es muy importante, porque en su tiempo lo vamos a ver en el hombre: medio por un lado, organismo o sujeto, para darle el nombre filosfico, por el otro, unido por una actividad, un comportamiento. Esa actividad o comportamiento se denomina en el caso de los organismos unicelulares, irritabilidad. Luego veremos cmo a partir de esa actividad del primer ser viviente, de esa irritabilidad, llegamos a las actividades infinitamente ms complejas del hombre. Paso a paso, as podremos comprender a cada una de las distintas figuras de conciencia, como de las distintas etapas del organismo y su comportamiento. Si seguimos avanzando en este desarrollo, vemos que surge el primer organismo pluricelular, aunque es motivo de polmica su carcter de colonia o individuo: Las esponjas. En estos organismos ya tenemos lo que va a ser esencial en todos los animales, la interiorizacin de la conducta del animal inferior en la escala, o sea el comienzo, en embrin, de vida subjetiva. La esponja en su comportamiento, permite que penetre el agua en su interior a travs de orificios que son espacios intercelulares. Esa agua se mueve muy lentamente entre las clulas para permitir que estas asimilen el alimento. Cuando el agua termina esta recorrida cae a una cavidad interior que tiene una abertura al exterior. Debido a que esa agua ha tomado un carcter txico, la esponja, como unidad, se contrae violentamente y la arroja bien lejos. Ha respondido, cada clula, a la irritacin como en las colonias de organismos unicelulares? No, la irritacin ha sido asimilada, no hay reaccin individual de cada clula por separado sino de todo el organismo en su conjunto. Esta propiedad del organismo vivo de asimilar, de transformar en interior el comportamiento, la actividad del organismo anterior en la escala, para poder adoptar otro comportamiento superior, ms complejo, superando el anterior, es la propiedad ms importante del organismo vivo y que en el proceso ulterior va a dar surgimiento a toda la vida subjetiva, inclusive a la base de la vida subjetiva del hombre. En el caso concreto que hemos dado tenemos una contraccin de conjunto del organismo y no de una sola clula. El fenmeno de irritabilidad se ha generalizado y para que as se d se ha hecho necesario absorber la irritacin de la clula que se puso en contacto con una sustancia repelente o atrayente. A esa propiedad de absorber la irritacin de la clula para provocar una reaccin conjunta la podemos denominar impresin sensorial. Por qu impresin sensorial? Porque al ser tocado en una de las clulas se produce una reaccin en todo el individuo, en toda la esponja, desarrollando una reaccin en cadena se produce una transmisin de lo que se siente. No es todava la sensacin, porque esta impresin sensorial no subsiste. Ya en la esponja van a surgir los primeros elementos de la clula que despus van a originar los dos tejidos fundamentales, el muscular y el nervioso. No existen clulas nerviosas, pero s, en cambio, clulas musculares que se contraen vigorosamente

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO y provocan la contraccin de todo el organismo. Son las clulas que contraen o distienden el organismo. Por otra parte, las clulas que estn en el exterior son las que hacen de transmisoras, las que estn en la superficie son un comienzo de organizacin nerviosa. No son clulas nerviosas, no tienen como funcin especfica transmitir, pero es, s, un comienzo de clula nerviosa. Para sintetizar podemos decir que con la esponja empieza la funcin de transmitir las impresiones, que va a ser la base de toda la formacin subjetiva y de todo el aparato nervioso, y este comienzo de funcin nerviosa aparece como una forma secundaria y negativa del sujeto. Decimos forma negativa y secundaria porque la funcin nerviosa asimila e impide el comportamiento de cada clula, impide que cada clula acte por su cuenta, asimile la irritacin, es decir el comportamiento interno para lograr un comportamiento de conjunto de todo el individuo. Este fenmeno de conservar, destruir o inhibir y superar el comportamiento de la faz anterior va a ser una caracterstica permanente. Sealemos, de paso, que uno de los elementos de la dialctica es la sntesis de estos trminos, conservar, destruir e inhibir y superar. IV.- EL PROCESO EN EL GRADO SUPERIOR DE LA ESCALA Si pasamos lo ms rpido posible para acercarnos a los animales superiores y tomamos un nuevo animal de la escala inmediatamente superior, la medusa, veremos que su medio ambiente sigue siendo el agua. Esto es muy importante, porque en el agua hay muy pocos obstculos, muy pocos pretextos para diferentes sensaciones, es un medio casi igual a s mismo. La superacin ms importante se dar cuando el animal empiece a ir hacia la tierra, medio mucho ms rico y hostil que el agua. La medusa, al igual que la esponja y la ameba, no tiene una forma fija, sino que toma las ms diversas formas, aunque ya comienzan a surgir ciertos elementos permanentes como los tentculos que rodean a la boca. El comportamiento de la medusa es mucho ms rico que el de la esponja; los tentculos y la boca actan coordinados para llevar el alimento, y no solo actan combinados los filamentos que llevan el veneno junto con los tentculos para inmovilizar a la presa. Por otra parte es capaz de desplazarse en forma rtmica, pegando saltos, en forma bien combinada. Este comportamiento de conjunto de la medusa podemos definirlo como desplazamiento reflejo: Coordina y le da ritmo a la accin conjunta. Este comportamiento de la medusa es cualitativamente distinto al anterior, mucha ms rico, pero para lograr serlo debi asimilar internamente la contraccin indiscriminada que se daba ni bien tocaba la esponja algo o se llenaba de agua txica. Nos detendremos un poco para resumir el proceso que llev al comportamiento de la medusa. En la ameba tenamos un comportamiento de atraccin y repulsin que denominbamos irritabilidad. Para que la esponja pudiera generalizar ese proceso de atraccin y repulsin caracterstico de la ameba y en general de los organismos unicelulares, debi asimilar internamente la reaccin de la clula irritada. A esa asimilacin interna la hemos denominado impresin sensorial. Con la medusa y en

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO general con los organismos de su escala tenemos un nuevo comportamiento: el desplazamiento reflejo o rtmico. Para poder adoptar ese comportamiento la medusa tiene que asimilar internamente la contraccin indiscriminada y sin ritmo de la esponja. Tiene que vivir internamente, inhibiendo, conservando, superando la contraccin. Esto significa el surgimiento de la sensacin por un lado y de las clulas nerviosas por el otro. Ya en la estructura interna de este organismo hay clulas nerviosas que no se comunican, no forman una red, pero ponen una comunicacin a todo el organismo para hacerle hacer una actividad coordinada. V.- DEL AGUA A LA TIERRA: EL SALTO EN EL MEDIO AMBIENTE En el prximo organismo de la escala tenemos un cambio fundamental en el medio ambiente: pasamos del agua a la tierra. El animal a tomar en consideracin es el gusano. Su comportamiento muestra la injusticia de considerarlo vil, ya que ha sido la base de sustentacin de uno de los progresos ms importantes que nos sostienen a nosotros, que es el desplazarse en forma coordinada hacia un lugar, hacia un campo. A ese comportamiento le daremos el nombre de locomocin. El gusano huye del sol, en busca de los lugares hmedos, tiene un sentido de orientacin, pero no de fin, objetivo, un objeto. Si se le pone un alimento, an el alimente ms preciado por l, no va. A pesar de que ya tiene desarrollados algunos de los sentidos como la vista, sin embargo no va, pero s va hacia los ambientes que prefiere y huye de los que no tolera. Con el gusano surge entonces la locomocin y la orientacin, el movimiento coordinado hacia una zona. Para que el gusano se comporte de esta forma tiene que evitar el mero movimiento reflejo de la medusa y absorberlo. Supongamos que el gusano reaccionara por medio de un desplazamiento reflejo o rtmico ante una sensacin, se alejara, se contrajera o se engullera coordinadamente el alimento. No habra entonces locomocin, movimiento coordinado hacia un lugar, o desde un lugar, sino una reaccin coordinada o instantnea como la de la medusa. A esa asimilacin interna del desplazamiento reflejo o de la reaccin coordinada por parte del gusano podemos denominarla campo sensorial. El gusano vive, internamente, un cmulo de sensaciones atrayentes o repelentes y de ese cmulo saca una resultante, tomando una direccin hacia o desde un campo. El gusano ya tiene un sistema nervioso. Surge el comienzo del cerebelo, existen ya ganglios cerebroides, comienzan tambin una divisin del sistema nervioso en centros para la vida vegetativa, locomotiva y sensitiva. Se desarrollan los sentidos, empezando por la vista. Respecto de la forma nos encontramos ya aqu con la matriz general de todos los animales: la cilndrica. Por qu? Por el problema de la orientacin. Tenemos aqu la divisin que va a ser caracterstica, hasta los seres humanos, de la cabeza, de anterior, posterior, dorsal e inferior. Justamente por la locomocin.

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO VI.- LA CONCIENCIA DEL OBJETO Y EL OBJETO FANTASMA Un ejemplo til que vamos a tomar ahora es el de los bebes. El chico, al mes, igual que el gusano, tiene solamente sentido de la locomocin, de movimiento hacia un campo sensorial; sigue la luz, o los movimientos de la luz como movimiento ms importante. Empieza a llevarse, con cierto orden los dedos a la boca. No cualquier objeto sino sus propios dedos. Con los peces el reino animal vuelve por ltima vez al medio ambiente agua, sin entrar a profundizar la superacin que significa el esqueleto. Teniendo a la vista una pecera, llama la atencin el movimiento casi enloquecido de los peces. Van hacia un lugar, o se encuentran dos de golpe, disparan, pegan una vuelta rpida; huyen o se acentan a toda velocidad, se acercan hasta el lado de la pecera en que estamos nosotros, pega otra vuelta, van o vienen con una velocidad increble, hacia objetos o disparando de ellos. Si se les tira una miguita o algo por el estilo, ni bien entra en la zona donde ellos lo perciben, se tiran con toda velocidad sobre ella y la prenden o la toman. Este comportamiento, lo definiremos como de la aprehensin. La criatura, a los cinco meses hace lo mismo. Se le pone un chupete cerca y tiende a tomarlo, a aprehenderlo. El comportamiento es el de la aprehensin, pero, qu vive, que asimila internamente el pez? Ya pretende un objeto, no se desplaza meramente hacia un sector; para poder aprehender tiene que asimilar internamente la locomocin, no limitarse a ir hacia una sola como lo hace el gusano, sino con toda rapidez saber distinguir un objeto ni bien se le presenta dentro de su campo perceptivo, objeto u objetivo que se denomina fantasma porque sacado del campo perceptivo no es buscado. Al chico de cinco meses si uno le mueve el bibern fuera de su percepcin es incapaz de buscarlo. No hay conciencia de la existencia del objeto fuera del momento inmediato en que lo ven. De ah el nombre de objeto fantasma con que se denomina a esta figura. O sea que se tiene conciencia de su existencia cuando entra dentro del campo de percepcin. VII.- DEL MUNDO DEL OBJETO FANTASMA A LA CATEGORA DE OBJETO-COSA Continuando con el avance en la escala hay, nuevamente, esta vez entre el pez y los reptiles un cambio en el medio del agua a la tierra, ya no abandonaremos ms la tierra. El pez, al entrar en la tierra, se encuentra con que el nuevo medio ambiente es totalmente distinto al del agua, hay sensacin tras sensacin, inconveniente tras inconveniente, y todo esto se refleja en la propia estructura: surgen la cabeza y el cuello, para poder moverse y estar en condiciones mejores para recibir las distintas sensaciones. El pez huye o ataca inmediatamente, no duda; en cambio, el cocodrilo o la serpiente son capaces de detenerse un momento antes de engullirse la presa. Para actuar as, tienen que asimilar la aprehensin inmediata. Quiere decir que en el comportamiento del cocodrilo tenemos una aprehensin retardada, no es inmediata, como en el pez, y vive un mundo de objetos fantasmas. Se detienen como si percibieran varios objetos fantasmas, un mundo de objetos, superacin que no es

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO fundamentalmente cualitativa con respecto a la anterior en la escala: al pez. Junto con el objeto empieza a surgir la posibilidad, en el pez y en el cocodrilo, de andar juntos, de vivir ms en sociedad; aunque, viven juntos como objetos fantasmas, al separarse ya no se reconocen. Todo este proceso culmina en los mamferos cuando surge la categora fundamental de objeto-cosa. Si nosotros le mostramos a un perro un hueso y luego se lo tiramos por la ventana, qu hace el perro?, se tira detrs del hueso? Es evidente que no. Baja por la escalera y lo busca en el patio, an cuando el objeto ha desaparecido de su mundo perceptivo. Esto tambin se refleja tambin en la conducta de un beb de nueve meses, al cual uno ya le puede esconder un bibern, ponindolo, por ejemplo, atrs, ya que con seguridad va a tender a buscarlo ah, en el lugar, siempre que uno haya tomado la precaucin de ir sacndolo mostrndole donde uno lo esconde. Otro ejemplo, lo da la actitud del gato que juega con el ratn, lo levanta, lo tira, antes de comerlo. Un animal carnvoro que sigue a su presa es capaz de dar una vuelta detrs de un obstculo para cortar camino. A este comportamiento de tener un objeto, dar vuelta detrs de l e ir a buscarlo sin verlo, lo podemos denominar manipulacin del objeto. VIII.- APARICION DE LA VIDA AFECTIVA. LA VIDA SOCIAL. EL SIMBOLISMO Y LA CONCIENCIA DEL OBJETO En esta etapa surge tambin la vida afectiva, odio o cario hacia otros seres o cosas. Es indiscutible que los perros por medio de la vida afectiva permiten la domesticacin; el hombre es capaz de hacerse querer y de educarlo. Tambin surge la vida social, cierta jerarquizacin, cierto orden. Grupos de animales que pelean con un cierto orden, poniendo a los cachorros y a las hembras en el medio y a todos los machos alrededor, en medio de la pelea. Tenemos entonces, ya, un cierto orden, una cierta organizacin social y una vida afectiva. Como elemento de juicio est muy discutido si empieza a surgir tambin el simbolismo. En qu medida surge la insinuacin de un comportamiento simblico cuando el perro amaga que va a atacar y no ataca. Luego veremos esto en los monos, muy superado, cuando hacen verdaderas exhibiciones teatrales, es decir cuando tratan de aparentar lo que no hacen, o esbozan un compartimiento que no existe. El perro, cuando entra alguien y chumba es un ejemplo interpretado por algunos tericos lingistas como el comienzo de la expresin simblica. Estos factores fundamentales de vida social, vida afectiva, acompaan el surgimiento del objeto como figura de conciencia, con los mamferos aparece, por primera vez, en la vida animal, la conciencia de que existen cosas u objetos en el exterior. Internamente el mamfero asimila, vive, la aprehensin retardada cuando manipula un objeto. No lo aprehende, vive la aprehensin internamente. Esta vida interior, esta asimilacin de la aprehensin no significa otra cosa que ser consciente del objeto. Los mamferos pueden actuar manipulando porque son conscientes de la cosa u objeto exterior.

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO Si podemos decir que el mundo exterior es una naturaleza de objetos exteriores y relaciones entre esos objetos, quiere decir que hemos llegado al animal que tiene conciencia de los objetos y por lo tanto super la mera conciencia del campo exterior sensorial, aunque todava no ha llegado a tener conciencia de las relaciones entre los objetos. Esta conciencia de las relaciones entre objetos surge con los monos inferiores. LA RELACIN REAL El mono inferior es capaz de manipular el objeto en una forma ms amplia, rica, que los mamferos inferiores. De la misma forma es capaz de jugar, lanzar el objeto mucho ms lejos que los otros animales. Un mono inferior sube a un rbol para tomar una manzana, por ejemplo, y si no la alcanza es capaz de sacudir la rama en donde est la manzana para que sta caiga. Con el beb de un ao ocurre un fenmeno parecido, no solo busca el objeto del chupete donde se lo hayan escondido, sino que es capaz de atraerse el mismo chupete tirando del hilo. El hilo o la rama, en este caso, cumplen el rol de un intermediario entre el sujeto y el objeto. Si estudiamos con detenimiento al comportamiento del mono inferior y del nio de un ao nos encontramos con que se sintetizan los dos comportamientos anteriores de la manipulacin (tirar del hilo o no ver la rama) y de la aprehensin (tomar la manzana o el chupete). Es una aprehensin mediatizada por la utilizacin de un intermediario. Pero el mono inferior no vive internamente esta conducta, sino la anteriormente inferior. Si el mono tuviera conciencia de que la rama es un intermediario, un objeto distinto del que quiere, sera consciente de que puede encontrar otros intermediarios en la naturaleza y no utilizara siempre, en toda oportunidad, lo que est materialmente unido al objeto. El mono inferior tiene que asimilar interiormente, por medio de su sistema nervioso, la conducta de la manipulacin y el dar vuelta al objeto. Si se limitara a jugar, con sus dos manos, con la rama, solo por casualidad lograra la manzana, o ni siquiera jugara con ramas que tiene manzanas, se conformara con manipular cualquier rama sin relacionarla con la manzana, o por el contrario, manipulara la manzana sin relacionarla ella, pero el mono inferior, en su conducta, relaciona la rama con la manzana, y para hacerlo tiene que superar, conservando, inhibiendo, la conducta de manipular solamente la que toma como objeto. Esta asimilacin de la conducta anterior que posibilita la aprehensin mediatizada por intermediario da origen a una figura de conciencia de fundamental importancia: la relacin real. El sujeto vive interiormente la relacin entre dos objetos que estn relacionados en la realidad, sin ser consciente de la funcin del intermediario.

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO LA IMAGEN Y EL INSTRUMENTO COMO INTERMEDIARIO IDEAL EN LOS MONOS SUPERIORES Recin con los antropoides, es decir con los monos superiores, surge una conducta superior que permitir la conciencia de intermediario. Un mono superior es capaz de ir a buscar una rama adecuada para voltear la manzana que apetece o quiere. No solo eso, sino que ha si capaz, en experiencias de laboratorio de unir dos ramas para poder alcanzar la manzana o el fruto. Eso s, no guarda la rama, ni la perfecciona. Se limita a utilizarla cuando ve el fruto y lo requiere. Solo en ese momento, en ese instante, es capaz de buscar un instrumento til, para aprehender el fruto. Lo mismo ocurre con el nio a los 18 meses. Este comportamiento por medio de instrumentos no significa que el mono superior sea consciente (viva interiormente) del instrumento; si fuera consciente del instrumento lo guardara, lo cuidara y lo perfeccionara, pero nada de ello ocurre. Interiormente vive, asimila, la conducta anterior de la aprehensin, para poder superarla en su comportamiento manipulando un intermediario. Esta asimilacin interior debe reflejarse en la formacin de una nueva figura de la conciencia: la imagen. El mono superior vive una aprehensin a travs de un intermediario, pero ideal, no real, ya que en la realidad, el instrumento no es un objeto ligado a otro objeto, quien los liga es el sujeto, el mono superior, con su actividad, y es por eso que el intermediario se transforma en instrumento, pero sin ser consciente de que es un instrumento. Este proceso de conjunto en el comportamiento y en la formacin de la conciencia de los monos, que mediatiza y enriquece enormemente la mera relacin inmediata entre sujeto-objeto caracterstica de los mamferos se refleja como enriquecimiento de la vida afectiva, social y simblica. Todos estos procesos se ven an ms enriquecidos, siendo penoso que el carcter necesariamente sinttico de la exposicin no nos permita detenernos extensamente en el desarrollo de estos aspectos. Solo en alguna experiencia de laboratorio, y por otra parte excepcionales, un chimpanc ha sido capaz de defender el instrumento por un momento. Al terminar su tarea de voltear el fruto y acercrsele los experimentadores puso la rama debajo del pie y se enfureci. Pero solo fue un momento, porque si hubiese capaz de defender y guardar el instrumento ese chimpanc hubiese sido capaz de defender y guardar el instrumento ese chimpanc hubiera transformado ese instrumento en una herramienta y con ello hubiera dado el salto del animal al hombre. El hombre se caracteriza justamente porque es capaz de guardar y fabricar instrumentos que, justamente, denominaremos herramientas y no instrumentos por esa propiedad que le da el sujeto, de guardarla y fabricarla sin relacin directa con el objeto. En el campo social y afectivo esto significa un salto importantsimo ya que el hombre comienza a querer u odiar su propio objeto y tiene que organizar y ensear socialmente la produccin de sus objetos, es decir de la herramienta. Este salto se produjo como consecuencia de un cambio brusco del medio ambiente: el fro invade los bosques y obliga al antecesor del hombre a vivir en la llanura y a defenderse de las bestias.

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO EL SURGIMIENTO DEL HOMBRE Y EL PLANTEO DE DOS PROBLEMAS En su ms temprana vida interior, el hombre no debi haber vivido la herramienta, sino que debi asimilar el comportamiento del mono superior: utilizar el instrumento en el instante. Para ello debi elevarse en la conciencia la representacin o sea la imagen que perdura. El hombre debi transformar en ideal la relacin objetoinstrumento, como representacin: esto no quiere decir ser consciente de que fabrica instrumentos. Esa conciencia solo la va a lograr el hombre en un estadio superior de su comportamiento, con el lenguaje. Es decir que la herramienta es un medio del hombre para actuar sobre los hombres y los productos humanos. En su vida interior, el hombre, en esta faz vive interiormente el juicio y el concepto. Se eleva a la asimilacin ideal de la fabricacin de la herramienta y de su poder, de su carcter universal, general. En la prxima reunin nos ocuparemos con algn detenimiento de los comienzos del hombre. Hasta aqu se ha seguido, en general, al filsofo marxista indochino. De esta exposicin surgen algunos problemas importantes. El primero es de saber si, en verdad, hay dos etapas en la formacin de la conciencia del hombre: la primera, la fabricacin de herramientas, y la segunda, respecto del lenguaje en cuanto al comportamiento; la representacin y el concepto-juicio, respectivamente, en la formacin de la conciencia. En el terreno de las hiptesis podramos esbozar que el proceso debe haber sido de conjunto, para despus cristalizar en categoras claramente diferenciadas. Es decir, que es posible que la fabricacin de herramientas y el lenguaje hayan surgido juntos, independizndose poco a poco como contenido y forma de la conducta de conjunto del hombre. Esto en primer lugar. En segundo, el papel de la imaginacin en la relacin al juicio y al concepto. Un especialista en psicologa de los animales, ha sacado del estudio general del problema del paso del animal al hombre, esta conclusin general: El hombre es un ser imaginativo, que interpone entre s y la realidad toda una creacin fantstica, proyecta en las cosas hasta la imagen de l mismo; dota a los seres de propiedades msticas que van a esconderle las propiedades sensibles. En el vicio, en sus juegos, hace prueba de la misma lujuriosa imaginacin ms equilibrada, ms cerca de la realidad, y estara tentado de decir, ms razonable. Si se definiera la inteligencia en funcin de la realidad, no sera esto lo que distinguira al hombre del animal, porque en un sentido amplio, ella englobara aquellas adaptaciones a ciertos aspectos inmviles de las cosas que hemos encontrado en los instintos. Pero el progreso de esta funcin se caracteriza por la plasticidad crecientes de estos aspectos; al trmino de esta lnea de evolucin se encuentra el empuje de la imaginacin humana, que, capaz de independizarse de la realidad, deviene en su momento un medio superior de dominarlo, incorporando a la representacin de las cosas, nuevos elementos necesarios para su plena inteligibilidad.

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO EL PROBLEMA DE LA CONCIENCIA Debemos asimismo sealar que el problema de la categora de la imaginacin en la conciencia actual, moderna, fue genialmente tocado por Lenin, de pasada, a la ligera, pero planteando correctamente el problema. Lefebvre toca tambin el problema, pero tomando a la imaginacin como el abastecedor irracional de la conciencia, no como una categora a la par o superior al juicio o concepto, sino ms bien como una imagen de la escala que estudiamos en la exposicin que antecede. El que expone se permite adelantar la hiptesis no asentada en un estudio excesivamente exhaustivo, aunque ya defendido en una polmica, muy de compaero a compaero con Peter Fryer sobre el papel de la conciencia: En qu medida al interiorizar el desarrollo animal en el hombre, el mundo exterior, los objetos y las relaciones entre los objetos, as como la fabricacin de objetos, puede el hombre haber adquirido una propiedad completamente nueva, que podemos denominar imaginacin o fantasa,, con toda una serie de categoras especiales, propiedades de fabricar interiormente, en la vida interior, relaciones vividas solamente interiormente? Con el agregado de que la filosofa tradicional ha tendido a menospreciar esta categora porque justamente es el reflejo interior de la produccin exterior, es la categora ms plebeya de la conciencia humana, como el artista lo fue y lo sigue siendo en la sociedad burguesa. Es importante de esta exposicin extraigamos una conclusin fundamental frente al materialismo mecanicista o metafsico y el idealismo: la conciencia no es producto del medio, tampoco es producto del mero desarrollo fisiolgico o anatmico del sujeto. La conciencia es producto del comportamiento social y no individual, tomando esta categora en un sentido dialctico, como englobando, uniendo, sintetizando el desarrollo del sujeto y del medio ambiente como categoras contradictorias que provienen a su vez de una unidad: la materia, la naturaleza. Es decir, que la naturaleza engendra el medio ambiente y el sujeto como producto suyo, y la unidad dialctica del sujeto y del medio ambiente se da en la conducta, producto ella tambin, de la materia y de la naturaleza. La conciencia sera entonces un subproducto de la naturaleza y de la materia: del sujeto-social hombre y de la actividad humana sobre la naturaleza, los hombres y los productos humanos.

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO APENDICE-POLMICA CORRESPONDIENTE A LA PRIMERA REUNIN MORENO: Un compaero que hoy no asisti, no est de acuerdo no est de acuerdo con la caracterizacin que diramos en la reunin anterior, del surgimiento del objeto con la manipulacin de los mamferos, porque aseguraba que el objeto es, exclusivamente, una categora del conocimiento humano. Es una crtica sutil y digna de ser tomada en cuenta, aunque personalmente la crea equivocada. La categora objeto adquiere en las diferentes escalas de la vida animal o humana, distintas significaciones: hay un objeto de la manipulacin y otro de la produccin y conocimiento humanos. Justamente los idealistas consideran que el nico objeto existente o digno de tomarse en cuenta, es el objeto del conocimiento, ignorando el objeto de la produccin, la materia natural transformada por la mano del hombre, y el objeto manipulado por el animal. Todos son momentos histricos y cientficos de la misma categora. Esto de distintos momentos o formas de una misma categora, es comn a las categoras de todas las ciencias. En Economa Poltica la categora del equivalente general, por ejemplo, se manifiesta de muy distintas formas. PREGUNTA: En la reunin anterior se habl de la manera especial en que se produce la formacin de la conciencia o de sus figuras. Quisiera saber cmo se produce, en sentido biolgico, la interiorizacin de una conducta determinada para que esta se transforme en una categora subjetiva. MORENO: Al terminar el curso seal que un conocido marxista francs, Pierre Naville, sostiene que la conciencia no existe, que solamente podemos tomar en cuenta la conducta, y como vida interior la fisiologa. Desde mi punto de vista, una de las categoras bsicas del marxismo, que Lefebvre no logra traducir en toda su riqueza, es la superacin que tomada en forma marxista y hegeliana es lo contrario a una superacin lineal; una superacin que conserva y destruye la etapa superada. Es decir que esta categora sintetiza otras dos. La de destruir y la de conservar. Dedicaremos parte de un curso a este problema cuando toquemos nuestra crtica a Lefebvre. Conformmonos, por el momento, con aclarar que tanto en el animal como en el hombre cada etapa superada es destruida e inhibida y conservada al mismo tiempo, para permitir la actividad superior de la etapa ms elevada. Por eso me detuve tanto en la esponja, para que se comprenda en forma primaria el fenmeno que despus se complica y se mezcla con los eslabones superiores del desarrollo animal. La contraccin de la esponja no puede producirse si no se inhibe la reaccin de la clula que es irritada y si al mismo tiempo no se conserva el estmulo. Por un lado si no se la inhibe o frena habra una mera reaccin unicelular de la clula que fue irritada. Por otro lado si no se asimila y conserva el estmulo tampoco podra haber una reaccin de conjunto, porque el organismo seguira igual a s mismo. Ese proceso de inhibicin y conservacin interior al organismo, no reflejado en su conducta exterior es lo que dar origen a la conciencia y a la vida subjetiva.

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO PREGUNTA: Por qu da Ud. a esa inhibicin la forma determinada de una categora subjetiva? MORENO: Si Ud. acepta que existe esa inhibicin y conservacin en la vida interior del organismo, nosotros, los marxistas tenemos un mtodo: no peleamos sobre el nombre si estamos perfectamente de acuerdo en la caracterizacin del fenmeno. Es en esa caracterizacin en la que nos mostramos rgidos, no en el nombre que podemos darle. Por ello puedo, momentneamente, concederle que le ponga a esa figura de inhibir y conservar el nombre que desee o Ud. crea correcto, con el agregado de que esa fuerza inhibitoria y conservadora de conductas pasadas, est ntimamente ligada al desarrollo del sistema nervioso, cuya funcin especfica en la vida animal es conservar e inhibir la conducta inferior para permitir una conducta superior. PREGUNTA: Entonces, al inhibirse el comportamiento, quedara algo reverberando; surge como un sistema nervioso? MORENO: No solo un sistema nervioso, que es la caracterizacin en que cae el materialismo mecanicista. Surge tambin, y esto es muy importante, la conducta, la actividad, sin la que no existira ese fenmeno interior. Es imprescindible, para un anlisis dialctico del problema, no tomar uno de los elementos, sino todos ellos en su interaccin real.

PREGUNTA: En la pgina 8 hay un prrafo que dice: Es decir que es posible que la fabricacin de herramientas y el lenguaje hayan surgido juntos, independizndose, poco a poco, como contenido y forma de la conducta de conjunto del hombre. No veo cmo se dan esas categoras de forma y contenido ac, ni a qu corresponden. MORENO: Nosotros opinamos que el lenguaje es la forma y lo que se hace es el contenido, siendo las dos categoras fundamentales. PREGUNTA: Por qu se introduce aqu esa divisin de categoras? MORENO: Eso tiene un objetivo ulterior. Si nuestra interpretacin es correcta, servir para demostrar cmo la forma y el contenido son dos categoras del materialismo dialctico de fundamental importancia, tanto la una como la otra. PREGUNTA: Leyendo el ltimo prrafo del apunte de la Primera Reunin, interpreto que Ud. opina que materia y naturaleza significan lo mismo. MORENO: S, en el sentido de que la materia dio surgimiento a la naturaleza, y no que ambas sean iguales. No se plantea ah que la materia sea superior y anterior a la naturaleza, pero ya que me solicita la aclaracin le dir que lo es, y que no son categoras iguales. PREGUNTA: Es decir que la naturaleza engendra al medio ambiente y al sujeto como productos suyos, y la unidad dialctica del sujeto al medio ambiente se da en la conducta? En vez de darse en la conducta, no ser en la conciencia? MORENO: No, es en la conducta. Aunque me resultan totalmente formales las categoras de tesis, anttesis y sntesis, las utilizar aqu. Tenemos un proceso: En primer lugar como tesis tenemos a la naturaleza; en segundo lugar como anttesis al medio ambiente y al sujeto vivo, trabados en permanente lucha, pero mantenindose como

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO unidad en la naturaleza, ya que ambas categoras son un producto de la naturaleza que con esa lucha se ha enriquecido. Se produce una accin y reaccin recproca, dialctica, entre el medio ambiente y el sujeto, una unidad contradictoria es la sntesis sujetomedio ambiente, una nueva categora, el comportamiento. El comportamiento del sujeto, sujeto social en los animales superiores, es en ltima instancia la categora ms rica, ms desarrollada, ltima e histricamente de la materia o de la naturaleza. Es decir para concretar, la praxis humana es la categora ms rica de la naturaleza y la que une al sujeto con el medio ambiente. Tenemos as, que una categora naturaleza da surgimiento a otras dos contradictorias: medio ambiente y sujeto, y estas dos a su vez, permanecen unidas por otra categora, el comportamiento del sujeto en el medio ambiente. PREGUNTA: Entonces todas las influencias del medio ambiente se traducen en el sujeto, en su conducta? MORENO: La conducta del sujeto est determinada por la interaccin dialctica de medio ambiente y sujeto, ya que no se puede decir que la conducta es determinada nicamente por el medio ambiente, excluyendo as factores importantes como la herencia, la formacin y desarrollo del mismo sujeto, porque olvidamos entonces el medio ambiente Cul es entonces la categora ms rica en esa contradiccin dialctica? Ninguno de los polos, ni medio ambiente ni sujeto, sino la que une dialcticamente a las dos: la conducta. PREGUNTA: La terminologa que ha usado me ha planteado el siguiente problema: cuando Ud. dice que la naturaleza se escinde en un sujeto y en un objeto quiere decir que ella ha producido un ser vivo? MORENO: El objeto surge recin cuando el hombre trabaja, conoce o cuando el animal manipula. PREGUNTA: Tengo entendido que el materialismo dialctico considera a todas las cosas existentes como el producto del desarrollo histrico de la materia Es verdad eso? MORENO: Efectivamente, y en ese sentido, la conducta es la categora ms rica, la ltima manifestacin, la que engloba a todo. PREGUNTA: Por qu dice Ud. que la conciencia es un producto del comportamiento social y no individual? MORENO: Porque es el sujeto, desde el momento que el animal comienza a vivir en forma social, con los mamferos, dejando de lado a los insectos y los pjaros, engendra un comportamiento ms rico y completo que el mero comportamiento individual del animal, un comportamiento en estrecha relacin con el conjunto. El gran dirigente y terico anarquista Kropotkin, escribi un magnfico libro El apoyo o La ayuda mutua donde estudia con todo detalle este problema del comportamiento en funcin del grupo. En el comportamiento de cada individuo interviene no solo su formacin como en los animales inferiores, sino la organizacin del conjunto. Supongamos que en una manda de lobos las hembras y los cachorros quedan en el centro del grupo y los machos en la periferia atacan. El comportamiento de la loba tiene que ver con la divisin dentro del conjunto, ella no va a atacar si no que se va a quedar en el centro.

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO Su comportamiento en este caso, tiene que ver fundamentalmente con la organizacin del grupo. NTRODUCCION Una de las crticas que debe hacrsele a Lefebvre, y de paso tambin a Pea (Milcades), es que dentro de nuestras modestas y limitadas posibilidades, todo problema debe ser planteado como marxistas, concreta e histricamente, cosa que ninguno de los dos toma en cuenta. Reflejo de esa posicin crtica es el desarrollo de las primeras reuniones que tienen un objetivo fundamental, dar los elementos y materiales necesarios para comprender concreta e histricamente los ms importantes problemas que plantea el marxismo (teora de la alienacin, interaccin del mundo, mtodo, Estado, clases sociales, lucha de clases, etc). De no lograrse este objetivo, al comenzar el estudio de cualquier problema, nos moveremos con categoras abstractas o empricas (las inmediatas del rgimen capitalista, asimiladas a travs del sentido comn, tan vilipendiado, como herramienta cientfica por Engels). Continuaremos por eso nuestro estudio del proceso histrico de formacin de la sociedad actual, sealando los rasgos fundamentales de cada etapa, tratando de subrayar las que correspondan al desarrollo de la tcnica, de las relaciones de produccin y de las superestructuras ideolgicas, cientficas, artsticas y polticas. Todo ello a vuelo de pjaro y con el nico objeto de acopiar algunos elementos puestos al da, para continuar nuestro estudio. EL SURGIMIENTO DEL HOMBRE Es motivo de discusin el surgimiento del hombre en el tiempo, puede calcularse que hayan transcurrido unos quinientos mil aos de ello hasta ahora. De todos estos centeneras de miles de aos, solo hace unos diez mil que el hombre produce alimentos, Antes de ellos, viva recolectando, no produciendo. De esta etapa de centenares de miles de aos de recoleccin de alimentos, han quedado, relativamente, pocos rastros para poder estudiar exhaustivamente. En Europa solo se han encontrado cuatro fsiles humanos de esa poca, en Asia veintiuno. Veinticinco en total, aunque se conservan infinidad de piedras trabajadas por esos seres humanos. Pero esas piedras son muy tiles para un estudio exhaustivo, porque un hombre de la edad de piedra era capaz de fabricar una cantidad de piedras tiles en un rato o en un mes. Concretamente, los materiales que hay son escasos y el anlisis tiene que entrar en el fantasioso terreno de las suposiciones, principalmente en lo que se refiere al surgimiento del lenguaje. El hombre surgi en una poca geolgica de profundos cambios, hubo tres o cuatro perodos glaciales que significaron contra-etapas en las que el calor avanz, se derritieron los hielos y surgieron desiertos. Inglaterra en una de esas etapas geolgicas, estuvo unida al continente europeo. Con todo este ambiente exterior de continuos cambios surgi el hombre. Estos continuos cambios fueron una de las condiciones del surgimiento del ser humano, porque lo oblig a modificar su actividad, su comportamiento. La tesis darwinista de la evolucin se apoyaba en dos elementos fundamentales, la seleccin natural y la sexual. Generalmente se olvida el hecho de que Darwin tomaba en cuenta no solo el hecho de la lucha por la subsistencia, del

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO acomodamiento al medio ambiente, sino el problema de la seleccin sexual, de acomodarse el macho a la hembra o sta a aqul. Mucho de los ejemplos de Darwin han sido superados por estudios posteriores y su propia teora sobre la seleccin sexual ha cado, en cierta medida, en desuso. Sin embargo nos inclinamos a creer que la teora de Darwin en un cierto y limitado sentido sigue explicando muchos fenmenos. El animal superior, y con mucha razn el hombre no solo es un producto de la acomodacin al medio ambiente, sino que tambin paralela e ntimamente ligada a esa lucha por la vida, hay otros factores que accionan sobre la evolucin combinndose con el desarrollo del comportamiento hacia el medio ambiente. Esos otros factores podemos resumirlos en el comportamiento en relacin al grupo, entre ellos los comportamientos afectivos. Cuando en el curso anterior tocamos el tema del problema del comienzo de la sociedad animal con el comienzo de la vida afectiva, no nos detuvimos ex profeso, para ser consecuentes, casi obsecuentes, con la explicacin del filsofo marxista indochino que cit. En aquel momento debera haber sealado que no solo existe la conducta del sujeto en relacin al medio ambiente, sino que tambin la conducta en relacin a los otros sujetos. En ese sentido, la tesis de Darwin queda enriquecida, superada, pero persiste. No solo existe el comportamiento en relacin al medio ambiente sino tambin el comportamiento interno en relacin a la propia sociedad, provocada por la vida afectiva y societaria. Las dos conductas estn ntimamente ligadas, relacionadas, son dependientes, pero distintas y hasta contradictorias. EL HOMBE COMO RESULTADO DE UNA COMBINACIN Y NO DE UN DESARROLLO INICIAL En las teoras sobre el desarrollo y surgimiento del hombre hubo una mana persecutoria: encontrar un desarrollo lineal del hombre el hombre descenda de tal lnea, que llevaba al eslabn perdido y, a travs de l al conjunto de los mamferos. Actualmente las teoras modernas opinan que es posible que el hombre haya surgido de una combinacin, de una mezcla, ms que del desarrollo en una sola lnea. Esta teora se robustece por encontrarse seres casi humanos con caractersticas fsicas dispares a las nuestra, como por ejemplo, las cejas en una sola lnea y completamente salidas, en forma de visera, en el norte de Europa, que divergen esencialmente de nuestra conformacin anatmica, que aparece, para la misma poca, en el norte de frica y en otros lugares de Asia. Esto ha dado asidero a la teora de la mezcla y combinacin de diferentes especies, con culturas similares, en la formacin del hombre que habra surgido as como sntesis de distintas ramas de homnidos. Concretamente se habra producido un desarrollo desigual en distintas ramas de un mismo tronco mono-hombre. Varias de esas ramas desiguales llegaron a un desarrollo fisiolgico y tcnico similares, se mezclaron y fecundaron en la formacin de nuestra especie. El tronco comn monohombre cree habrselo localizado en Kenia, en un mono fsil, mezcla anatmica de caractersticas humanas y simias, sera el antecesor de los distintos troncos humanos y de los monos actuales.

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO EL SURGIMIENTO DEL LENGUAJE Respecto al surgimiento del lenguaje humano las interpretaciones materialistas son varias. Una de ellas atribuye el lenguaje a su relacin inmediata con el trabajo humano. En el trabajo comn los hombres se acompaaran con sonidos que luego dara surgimiento a los verbos que denotan que ese sonido sera un subproducto del trabajo. Otra interpretacin, la del gran lingista Jespersen, tiene que ver con la divisin de la conducta en dos, una en relacin al medio ambiente para obtener medio de vida y la otra para acomodarse a las relaciones afectivas o sociales. El lenguaje sera una resultante de esta segunda actividad, un mero resultante del desarrollo del sujeto que, en un momento determinado, se lig al trabajo humano. Es decir, la unidad del trabajo y el lenguaje no se dio en el trabajo, ni surgi en ste, sino en el sujeto. Nacieron como actividades humanas independientes que despus se fueron uniendo y combinando indestructiblemente. Y este desarrollo independiente quedara evidenciado en dos hechos en la peculiar formacin de las cuerdas vocales humanas que le permitan articular sonidos y en la investigacin histrica del lenguaje escrito y hablado en las sociedades humanas y el nio. El lenguaje escrito empez como arte, como pintura de objetos concretos, antes de evolucionar hasta llegar a la escritura simblica de los sonidos y de los conceptos. El lenguaje, hasta donde se lo puede investigar (que no es mucho) en las tribus primitivas se caracteriza por la falta de separacin entre: prosa y canto; utilidad y diversin; coherencia e incoherencia; significacin simblica y falta de significacin simblica. En los idiomas de sociedades muy primitivas todos esos elementos estn mezclados, confundidos. Algo parecido ocurre con el beb; hay un comienzo de lenguaje: el da-da, que no refleja ninguna necesidad de comportamiento exterior, sino ms bien una satisfaccin subjetiva o afectiva. Todos estos elementos pueden permitir aceptar la hiptesis de la formacin emotiva del lenguaje. Forma emotiva que se lig inmediatamente con las necesidades de la produccin y que provocaron las contradicciones del propio lenguaje. Debemos conformarnos con lo poco que sabemos del lenguaje (hipottico por falta de materiales) y del surgimiento del hombre, para pasar a hacer la sntesis de su desarrollo histrico. ALGUNAS ETAPAS EN EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE La caracterstica del hombre hasta hace diez mil aos fue la recoleccin de alimentos. Los pocos elementos de que disponemos demuestran que ya en esta etapa, que denominaremos del paleoltico inferior, los hombres disponan de una herramienta parecida a un hacha y que, posiblemente, utilizaban el fuego, y haba un comienzo de viviendas en las cuevas. La utilizacin del fuego y las viviendas en cuevas parecieran desprenderse del estudio de uno de los fsiles ms interesantes, encontrado en una cueva cerca de Pekn, con restos de fuego a su lado. Este es un hecho muy importante porque antes se consideraba que en el paleoltico inferior no se haba descubierto el fuego. Adems parece que esa era su vivienda permanente. Poco o nada ms puede decirse del

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO hombre del paleoltico inferior. El hacha le serva, posiblemente, para matar animales o levantar races para alimentarse. No se tiene seguridad si viva en hordas o familias. En el paleoltico medio, por la gran cantidad y el carcter de los animales cazados: mamuts, rinocerontes, puede deducirse la existencia de una cierta organizacin social para la caza. No puede concebirse fcilmente una caza tan importante sin una cierta organizacin. En este perodo hay tambin una superacin del hacha, la punta de lanza, una diferenciacin en las herramientas, demostrando algunas de ellas, por su repeticin y dificultad de construccin, la existencia de un plan previo, que ya no se hacan tirando o raspando una piedra sobre otra y al acaso, sino sobre la base de un plan previo y determinado.. Junto con esta caza en grande surge un comienzo de vida espiritual. En esta poca se encuentra un cierto ceremonial para el entierro, se lo hace, siempre, cerca de los fogones, en lugares donde parece que hubiera habido fuego, y dentro de una especie de tumba. Este fenmeno es de gran importancia porque aqu tenemos el embrin de lo que los marxistas llamaremos superestructura ideolgica. Es necesario sealar que lo que origina este embrin de estructura ideolgica no tiene que ver directamente con la subsistencia y la caza, sino ms bien con la necesidad de supervivir o revivir a los miembros de la comunidad. Es decir que es un producto inmediato de la vida social y afectiva aunque ligado al grado de dominio que el hombre ha conseguido sobre la naturaleza. Este culto, este ceremonial, este comienzo de vida ideolgica y espiritual se ir enriqueciendo en cada etapa del desarrollo humano. EL PALEOLTICO SUPERIOR El paleoltico superior es una de las etapas ms ricas en el desarrollo del hombre y de la cultura humana. Se utilizan otros materiales para las armas de caza: el hueso y el marfil. Se trabaja la piedra cristalizada, sacndole las lminas se les da ms filo. Se construyen casas cavadas en el suelo, tapadas, muy parecidas a las de los esquimales. En otros lugares surgen tiendas de pieles, y no solo esto sino que dentro de estas casas hay fogones y especies de chimeneas para sacar el humo. Algunos medios como agujas, raspadores, hacen sospechar que se usaban vestimentas de pieles. En las piedras o en las maderas trabajadas como herramientas se ven agujeros. Hay anzuelos y lneas o arpones para pescar. Todo esto indica un cambio fundamental en cuanto a las herramientas y a los medios de recoleccin. Incluso existe la posibilidad de que en esta poca hayan surgido un arma de caza compuesto, enormemente complicado, tal como el arco y la flecha, posibilidad que de ser cierta nos estara indicando la fabricacin de herramientas para hacer herramientas, ya que un trabajo de este tipo no se explica sin la existencia de dos o tres tipos de herramientas actuando unas sobre otras. EL SURGIMIENTO DEL ARTE En las distintas regiones se desarrollan culturas diferentes, de acuerdo a las caractersticas especficas del medio ambiente. Se encuentran productos de regiones distantes que parecieran indicar la existencia de un intercambio interregional. No menos importante que el desarrollo de la tcnica es la superacin de la vida espiritual, ideolgica. Contina el culto a los muertos en una forma mucho ms amplia, se les deja

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO comidas, implementos, adornos, muchas veces se encuentra a los esqueletos enrojecidos con ocre. Esto podra interpretarse como intencin de volverlos a la vida, ya que el color rojo posiblemente fuera el smbolo de la vida. Esta costumbre persiste hace unos miles de aos; para esta poca comienza tambin lo que se conoce como magia simptica: reemplazar el objeto por su smbolo. La vida ideolgica se enriquece con el surgimiento del arte, se hacen pequeas estatuas de mujeres en piedra, arcilla, que posiblemente tenan un objetivo: un llamado a la fecundidad de la tierra. Comienza la pintura en las cavernas paleolticas de Francia, en los lugares ms alejados y oscuros, encontramos magnficas pinturas representando animales. Estas pinturas, distintas unas de otras, provocan la impresin de que no son una imagen ideal del animal, un smbolo, sino ms bien la copia de animales muertos; la precisin y maestra de estas pinturas nos permiten otra explicacin, y hace sospechar que haba una cierta especializacin para estas artes. Incluso podramos arriesgar la hiptesis que con estos pintores, que probablemente tambin fueron magos, surge la primera divisin y especializacin entre el trabajo intelectual y manual. Y no solo surgen la pintura y la escultura sino tambin los instrumentos musicales. En las mismas cuevas del paleoltico superior se han encontrado silbatos de hueso. Paralelo a todo este desarrollo de la cultura ideolgica y artstica, nos encontramos con todo un intento de embellecer o transformar el mismo cuerpo humano: La costumbre de sacarse los dientes, una oreja, embellecerse, hacer collares. No se sabe a ciencia cierta si esto es provocado por razones mgicas o por motivaciones de la propia vida social y afectiva. Mi opinin es que se combinan de distintas formas ambos motivos: amuletos y embellecerse para impresionar a otros. En qu medida tenemos ya aqu ejemplos concretos de la alienacin humana, cuando el salvaje se arranca un diente o se desfigura una oreja, es un problema difcil que estudiaremos entre todos cuando consideremos la teora de la alienacin. EL MESOLTICO El mesoltico es una etapa superior, pero mucho ms pobre en cuanto a descubrimientos, que el paleoltico superior. Se produce un cambio fundamental en el medio ambiente; desaparecen los hielos, se desarrollan las llanuras y los bosques. En el mesoltico hay una gran utilizacin de la madera, juegos de herramienta para trabajarla, trineos, etc. eso es casi todo; la cultura paleoltica se mantiene, pero en forma mucho ms pobre, languidecente, debido a la desaparicin de la caza mayor. Hace diez mil aos, aproximadamente, es cuando se inicia la produccin de alimentos, superando la etapa de recoleccin, de lo que resulta un salto fundamental en la vida del hombre. Los cambios de la naturaleza en esta etapa, fundamentalmente el alejamiento de los hielos origin pequeos oasis y llanuras muy ridas. Esto oblig a las mujeres a dedicarse al cultivo y domesticacin de los animales como cabras, ovejas, vacunos. Si bien en el paleoltico aparece el perro junto al hombre, recin en esta etapa, a la que Morgan y Engels denominaron del barbarismo, surge el cultivo y con l la domesticacin de los animales para la alimentacin. Hay autores que sostienen que la

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO domesticacin y el cultivo no surgen simultneamente, aunque no dan prueba de su existencia independiente uno del otro. Al tener la sociedad humana, posibilidades de una alimentacin fija y segura, se produjo un general enriquecimiento: casa y vestimenta permanente, por medio de la madera y los cueros respectivamente. Se invent la rueda y se inicia la metalurgia, con el trabajo del cobre; aparece el carro tirado por bueyes; comienza a trabajarse la arcilla. Es as como esta etapa se caracteriza por la cantidad extraordinaria de vasijas producidas. Surge la industria textil al descubrirse la tcnica del hilado. Para cultivar la tierra inventan una herramienta especial: la azada. Todos estos avances se concretan en el surgimiento de las primeras poblaciones humanas, pequeos pueblos de pocas casas con tareas comunes, calles para comunicar las casas entre s, empalizadas para defender el poblado. La elaboracin del cobre provoca una importante divisin del trabajo y del cambio. Como el cobre no se da en todas partes, las poblaciones prximas a las minas de cobre se especializan en la manufactura de este mineral, que cambian por los productos vegetales o animales de las otras poblaciones brbaras. El fenmeno de la diferenciacin de las culturas se va haciendo cada vez ms pronunciado: cada regin o pueblo se va destacando con caractersticas especficas. En el terreno ideolgico los entierros son de gran pompa, se construyen tumbas bajo las mismas casas y se las llena de alimentos. Hay una cierta permanencia de un arte mgico: pequeas estatuas de arcilla de mujeres, pero no de hombres, lo cual refleja indirectamente la preponderancia o influencia de la mujer durante el barbarismo. Esta etapa fundamental y decisiva tena contradicciones o deficiencias que la hubieran llevado a la ruina de no haber sido superada por un descubrimiento fundamental: la agricultura de riego. EL AUTOABASTECIMIENTO, LA GUERRA, LA ESCLAVITUD y LA AGRICULTURA CON RIEGO. A excepcin del intercambio del cobre y las herramientas de cobre, cada comunidad tenda a autoabastecerse. Los descubrimientos al permitir un mayor almacenaje de alimentos llevaron al gnero humano a una poca de crecimiento y desarrollo; esto condujo a la ocupacin de nuevas tierras y ocasion el choque entre las diferentes comunidades en la pugna para obtener las mejores tierras; surge as la guerra, el comienzo de los jefes de las poblaciones y una mayor divisin en el seno de la comunidad, ya que durante el salvajismo tenamos nicamente el mago como elementos alejados de la produccin y dedicado a tareas especficas. Junto con la guerra aparece una nueva institucin: la esclavitud. Por otra parte el autoabastecimiento dejaba indemne al pueblo frente a las catstrofes geogrficas, que llevaban a los pequeos pueblos al hambre y a la extincin. La falta de tierra con la guerra y las catstrofes geogrficas amenazaban con la desaparicin del hombre en los comienzos del barbarismo. En esta etapa no haba aparecido la propiedad privada, a excepcin de la de los utensilios, y las mujeres llevaban el peso fundamental del trabajo con organizacin comunal, que se agrupaban en pequeos pueblos.

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO Esta amenaza es superada hace alrededor de los cinco mil aos, cuando surge una nueva forma de agricultura basada en el regado; podemos decir que con ello entramos en la civilizacin. El regado elimin los factores geogrficos, permitiendo un cultivo ms intensivo, seguro, permanente. Esto oblig a aumentar la disciplina y la organizacin social para poder encarar el riego y las construcciones para la canalizacin. A medida que dos o tres comunidades se ponen de acuerdo para una misma zona de riego va aumentando el control para la distribucin del agua, y el trabajo social para las construcciones que permiten canalizarla y que impide las inundaciones. Ya no se trata de organizarse en un pequeo oasis, sino en una gran extensin y con respecto a toda una parte de un ro. Concretamente hace cinco mil aos surge una nueva forma de produccin, la agricultura con riego, que trae aparejada toda una nueva organizacin social, la centralizacin para la distribucin del agua y para llevar a cabo todas las construcciones necesarias a ese efecto; por este medio el hombre logra vencer al desierto y al hambre. Este proceso fue amplindose. En las excavaciones cientficas del Medio Oriente se encuentra una gran urbe, y a medida que se sigue cavando se descubren poblaciones ms pequeas. El nacimiento de la ciudad signific la unidad agrcola de muchas comunidades, utilizando el riego en una escala a travs de grandes construcciones que condujeron a una gran superproduccin. LAS NUEVAS DIVISIONES DE TAREAS: LA APARICIN DE LA BUROCRACIA y DEL ARTESANADO ASENTADO El nuevo y masivo trabajo social introduce nuevas divisiones en las tareas, el funcionario que dirige las obras de regado controla tambin las construcciones colectivas. Pareciera que en esta etapa se origin el estado, fundado en la burocracia del riego. Pero no solo surge la burocracia, sino que tambin y al mismo tiempo aparece el artesanado en las ciudades; en la etapa anterior el artesano viajaba de pueblo en pueblo, ahora se asienta y se especializa. Aparece tambin un importante comercio, de ciudad a ciudad y de regin a regin, posibilitado por el desarrollo de la navegacin fluvial, a travs del ro comn interregional; aparece tambin la gran construccin, como traslado de la tcnica del trabajo de grandes masas, desarrollado en las construcciones para el regado, a todos los rdenes de la vida social: caminos, templos, monumentos, palacios. Al comienzo del barbarismo el trabajo social se haba dado espordicamente, para hacer una empalizada, una calle, o una aldea, utilizando un escaso nmero de hombres. Este nuevo trabajo social es el que nos lega construcciones como la Muralla china, las pirmides y el Machu Pichu. Este proceso fue extraordinariamente analizado por Marx y Engels, principalmente en sus artculos del ao 50, referentes a Asia. Lo que tendremos que estudiar despus es si Engels modific o no, y en qu medida, sus primeras apreciaciones.

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO

Materialismo histrico: conceptos elementales Nahuel Moreno

Infraestructura o fuerzas productivas La primera afirmacin de Marx es que el aspecto fundamental de toda sociedad pasa por la relacin que establecen los hombres con la natrualeza para producir, cmo es su trabajo productivo (si cazan y pescan, o cultivan la tierra o instalan gigantescas fbricas y usnas nucleares). Cada especie animal salvo el hombre utiliza siempre los mismos medios para vivir, tiene siempre la misma relacin con el medio ambiente (o a lo sumo tiene un campo de adaptacin muy limitado). La especie humana, por el contrario, trabaja sobre la naturaleza, arrancndole ms y mejores materias primas y fuentes de energa, desarrollando ms y mejores herramientas y tcnicas para producir ms y ms riquezas. A esta relacin entro los hombres y la naturaleza la denominamos infraestructura, o medios de produccin o fuerzas productivas. Para arrancar a la naturaleza sus riquezas para explotarla ms y mejor, el hombre con su trabajo dispone de las distintas materias primas, que slo l descubre y explota, y de las distintas tcnicas y herramientas que slo l crea, desarrolla y perfecciona. El desarrollo de las fuerzas productivas, que es sinnimo de avance en el desarrollo de la sociedad, se da por cambios en algunos de estos elementos, fundamentalmente en las herramientas y las tcnicas. Pero, de todos modos, para el marxismo, la ms importante fuerza productiva es el propio hombre, ya que es quien crea y mueve las herramientas, desarrolla la tcnica y trabaja las materias primas. El desarrollo de las fuerzas productivas es el principal motor del avance histrico, Ya vamos a ver, con el esbozo histrico, los caminos en el desarrollo de las fuerzas productivas que estn ligados al surgimiento de cada tipo de sociedad. Pero podemos tomar el ejemplo del paso del artesano a la manufactura, en el siglo XVIII. Los capitalistas manufactureros hicieron un cambio en la tcnica: con las mismas materias primas y herramientas que usaban los artesanos individualmente, agruparon obreros en grandes talleres, donde cada grupo haca una parte de la produccin total que hasta entonces haca cada artesano. Con ese cambio lograron un gran aumento de la produccin y abrieron el camino al surgimiento de la mquina-herramienta y la gran industria , entre fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. Luego, por ejemplo, ya en este siglo, la industria textil peg un salto colosal cambiando una materia prima, cuando se empezaron a usar las fibras sintticas (el nylon y dems). Al ser ms fuerte que la fibra

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO animal o vegetal, permita que la misma mquina trabajara a muchsimo mayor velocidad. As como las diferencias entre los distintos tipos de sociedades se explican por el distinto desarrollo de las fuerzas productivas, dentro de nuestro mundo capitalistaimperialista ocurre algo semejante con la diferencia entre los pases. Estados Unidos es el pas del mundo con mayor desarrollo de las fuerzas productivas. Esa es la razn por la cual, por ejemplo, los Estados Unidos han logrado tantos premios Nobel y Paraguay ninguno (y muy difcilmente alguna vez lo logre). No es que los "norteamericanos" sean una raza de genios, sino que se asientan en un mayor desarrollo de las fuerzas productivas. La Argentina es hoy un pas totalmente en decadencia, cuando alguna vez ocup el quinto lugar en el ranking de pases. Por eso tena una participacin destacada en las olimpadas. Ahora hace aos que no saca ni un premio consuelo. Existe un pas al que le ocurri lo opuesto: Cuba. Mientras que antes de la revolucin no sacaban nunca nada hace aos que aunque siguen adelante Estados Unidos, la URSS, Alemania y otros grandes pases los cubanos sacan muchas medallas. Estructura o relaciones de produccin La segunda categora fundamental es interna a la sociedad, es la relacin de los hombres entre s para producir y distribuir los productos. Si la infraestructura es relacin hombre-naturaleza, externa a la sociedad, esta es la relacin hombre hombre, dentro de la economa de la sociedad. Hoy da, a simple vista vemos que hay diferencias muy grandes entre los hombres respecto del trabajo. Estn los que trabajan como bestias de carga, en las fbricas, los ingenios, los boliches, las minas, etc. Son los obreros, que trabajan en la manufactura o la industria. Estn los chacareros, que trabajan la tierra, los terratenientes, que no hacen nada, que son parsitos que viven de alquilar la tierra. El industrial que dirige o es dueo de la fbrica. El comerciante, que dirige el intercambio de los productos, de las mercancas. El financista, el banquero que dirige el movimiento del dinero, vive de prestar. Estn los que viven al margen de las clases que se las rebuscan como pueden, los marginales o lumpen-proletarios. Todo lo que acabarnos de enumerar describe distintas situaciones respecto de la produccin y de la distribucin. Al conjunto de los hombres que tienen una misma relacin respecto de la propiedad del aparato productivo y sus productos lo denominamos clase social (o sector de clase). En las sociedades de clase existe la propiedad privada de los medios de produccin. La burguesa es duea de los medios de produccin y de cambio (las fbricas, los ingenios, el dinero, los transportes, etc.), los terratenientes son dueos de los campos y de las minas. Burgueses y terratenientes, por el derecho de herencia, le pasan sus propiedades a sus descendientes. Los obreros no tienen propiedad, y estn obligados a trabajar para

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO los capitalistas, para obtener un salario con el cual sobrevivir. La burguesa y el proletariado son las clases fundamentales y antagnicas de la sociedad capitalista. Tambin estn los terratenientes, los pequeos propietarios, el lumpen-proletariado. Contradictoriamente, a pesar de que esta categora de clase social es bsica para toda la concepcin de Marx, l nunca la defini ni desarroll con precisin. Por ejemplo, en "El Manifiesto Comunista", que es uno de los primeros textos en el cual Marx sostiene y desarrolla que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases, no hay ninguna definicin de qu es una "clase social". Cuarenta aos despus en una de las tantas reediciones del Manifiesto, Engels agreg una notita al pie donde dice: "Por burguesa se comprende a la clase de los capitalistas modernos, propietarios de los medios de produccin social que emplean el trabajo asalariado. Por proletarios se comprende a la clase de los trabajadores asalariados modernos que, privados de medios de produccin propios se ven obligados a vender su fuerza de trabajo. La discusin sobre la moderna clase media. Trotsky seal la existencia de la nueva clase media caracterstica de la poca imperialista. Esta precisin necesaria puede llevar a confusin si la interpretarnos como un desarrollo, una continuidad artificial de la antigua pequea burguesa y no como un nuevo fenmeno. La moderna clase media se compone no de pequeos propietarios independientes (tal como era en pocas de Marx), sino de asalariados. Los bancarios, empleados de comercio, los maestros, los mdicos, abogados, arquitectos e ingenieros que trabajan a sueldo para las grandes clnicas, estudios o empresas constructoras, los tcnicos y empleados de la publicidad, de los espectculos y medios de comunicacin (radios, TV, cine, teatros, etc. etc.). La existencia de esta importante masa de poblacin, que es asalariada sin ser obrera industrial, y que para nosotros es la moderna clase media nos plantea el problema de la definicin de Marx. Marx, en El Capital aun cuando no hiciera un desarrollo exhaustivo de la definicin utilizaba como criterio para definir al proletariado el de asalariado. Este enfoque nos parece correcto porque iba asociado a una determinada relacin con la produccin: que no eran dueos de los medios de produccin y que vendan su fuerza de trabajo produciendo plusvala. Y por otra parte, desde el punto de vista de la sociedad de su poca, el carcter de asalariado era prcticamente sinnimo de obrero industrial, dado que casi no existan asalariados que no fueran obreros (de la industria, la manufactura, del campo) la antigua pequea burguesa era integrada fundamentalmente por los pequeos propietarios urbanos o rurales.

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO Superestructura La tercera categora es la ms discutida, la que provoc y provoca mayores polmicas, y la que est menos trabajada y definida por Marx, aunque fue su descubridor. Aclaremos que, de todos modos, pese a todas esas limitaciones, hoy da casi no hay socilogo serio, marxista o no, que no acepte la existencia de la superestructura. Qu descubri Marx? Que, por encima de esa estructura econmica, organizada alrededor de la produccin y la distribucin, existan otra serie de fenmenos de la vida social, que eran distintos, que no entraban en la infraestructura ni en la estructura, y los denomin superestructura. En primer lugar, las instituciones, como el estado, la polica, el ejrcito, la iglesia, la escuela, el parlamento y podramos agregar los partidos polticos, los sindicatos, etc. Las nstituciones fueron apareciendo a medida que la humanidad fue avanzando, surgi la explotacin y la vida social se fue complicando y desarrollando cada vez ms. Grupos de hombres se fueron especializando en actividades no econmicas, no productivas, sino destinadas a administrar ya no el riego o el almacenaje de los granos, sino a los hombres mismos. Y esos especialistas empezaron a vivir de y para esa actividad. Surgieron los especialistas en hacer la guerra, los curas, los maestros, los jueces, los policas, los polticos. Segn su especialidad estos hombres se organizan en el ejrcito, las iglesias, la escuela, la justicia, la polica, los partidos polticos. A esas organizaciones, las llamamos instituciones. En segundo lugar, las creencias, las ideologas o falsas conciencias, como creer en dios, o en la patria. Por supuesto, nos referimos a creencias sociales, a creencias que son compartidas por mucha gente. Por ejemplo, hay unos 800 millones de catlicos. La mayor parte de las creencias son falsas, son ideologas o falsas conciencias, y habitualmente son una traba para el desarrollo, el avance de la humanidad. Por ejemplo, la ideologa de, la colaboracin de clases es una traba para la lucha de los trabajadores. Pero tambin hemos visto creencias falsas que han sido en determinado momento tiles para la lucha de clases. Durante 1.600 o 1.700 aos la lucha de clases se hizo en base a creencias religiosas. En la Edad Media hubo terribles guerras civiles entre los seores feudales y corrientes campesinas comunistas. Aunque ambas sectores citaban a la Biblia y decan pelear por cuestiones religiosas, en realidad peleaban por intereses sociales antagnicos. La Biblia no es un llamado al comunismo, ni nada por el estilo, pero cuando los campesinos tomaban pasajes bblicos para luchar contra los seores feudales que los explotaban, para defender posiciones comunistas, igualitarias, esa ideologa jugaba un papel positivo. Despus, en el siglo XVIII durante la Revolucin Francesa, se hicieron templos a la razn, en lugar de templos a Dios, y esa ideologa cumpla un papel positivo, porque los revolucionarios de entonces decan que toda la sociedad tena que estar

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO organizada racionalmente, y que por lo tanto no tena que haber un rey, sino que deban gobernar los ciudadanos. En el pasado, an cuando todas fuesen falsas conciencias, algunas fueron episdicamente progresivas. Por eso, el marxista no slo constata que la ideologa es falsa, sino que analiza su papel en cada momento histrico, para ver si an cuando sea falsa, no puede cumplir coyunturalmente un papel progresivo, al estar alimentando una lucha justa. A partir del siglo pasado, cuando se empieza a organizar el proletariado y surge el marxismo, todas las ideologas pasan a ser en general negativas, porque por primera vez una corriente poltica y social que por ende tendr su ideologa se apoya, se gua por la ciencia y por lo que ocurre en la realidad. Desde entonces, las falsas conciencias no son ms que trabas para la interpretacin cientfica de la realidad. En la superestructura se reflejan las distintas clases. Hay instituciones e ideologas propias de la burguesa, de los explotadores, y las hay de la clase obrera. Por ejemplo, la UTC, los sindicatos, los partidos obreros reformistas y burocrticos (como el partido comunista o los partidos socialdemcratas), los partidos obreros revolucionarios (como el partido bolchevique de Lenin y Trotsky en Rusia, o el partido que estamos construyendo nosotros) son superestructuras institucionales de la clase obrera. El partido liberal el partido conservador, el parlamento, la justicia, la iglesia catlica, el gobierno de Barco y, por supuesto, la polica y el ejrcito, son superestructuras burguesas. Si la infraestructura tiene que ver con el desarrollo de las fuerzas productivas, con la produccin de la riqueza social, si la estructura tiene que ver con la organizacin de la vida econmica de la sociedad, con la produccin y distribucin, la superestructura tiene que ver con la organizacin y el funcionamiento de toda la sociedad, con todas sus actividades, ya no slo la econmica. En las sociedades basadas en la propiedad privada de los medios de produccin, la clase de los propietarios (hoy da la burguesa imperialista), la misma que domina la produccin y la distribucin de los productos (la estructura), domina tambin la superestructura. Controla el estado, el ejrcito y la polica, la justicia, y dems instituciones fundamentales, divulga las distintas falsas conciencias burguesas, para mantenerse en el poder y seguir explotando y oprimiendo a las dems clases y sectores. El gobierno burgus administra y dicta leyes, que mantengan el "orden" a favor de los patronos, la polica reprime y encarcela a los que no cumplen y la justicia los castiga, los pone presos. Los curas convencen de que las cosas tienen que ser de tal manera porque as lo dispuso dios y prometen una vida mejor a los descontentos, pero despus de muertos. Los maestros hacen algo parecido a los curas pero a travs de la educacin de nios y jvenes para que cumplan el papel que les toque en la produccin y distribucin, segn la clase a la que pertenecen. Curas, maestros y hoy en da fundamentalmente los medios de comunicacin masivos, en particular la radio y la

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO televisin, transmiten a la poblacin las ideas y creencias que en cada momento utilizan ricos y privilegiados para mantenerse en el poder. Hace miles de aos, decan "el faran o el inca gobiernan porque descienden de Dios"; fuego decan que el rey gobernaba por voluntad de dios hoy da explican que la propiedad privada es un "derecho natural", que todos somos iguales y que trabajando mucho cualquiera puede hacerse rico, etc. Una de las ms colosales tareas del partido revolucionario es ayudar a erradicar de la cabeza de los trabajadores y el pueblo esas falsas conciencias. El problema del arte y la ciencia Hay dos especialidades muy importantes en la sociedad humana que no hemos nombrado y que tambin forman parte de la superestructura. Nos referimos al arte y muy en particular a la ciencia. En principio, nos parece que la ciencia, el arte y el juego surgen ligados a la divisin de tareas natural de la sociedad, la divisin de tareas econmicas y generales que se va haciendo de modo natural, sin opresin para nadie porque surgen de la mejor utilizacin de aptitudes y caractersticas de cada individuo o sector. La sociedad desarrolla la produccin de bienes no slo econmicos, sino culturales: conceptuales o del conocimiento (la ciencia) y emocionales o de los sentimientos (el arte). Tambin se desarrolla la produccin de actividades para el tiempo libre, el juego, que busca tanto el esparcimiento como el adiestramiento y el perfeccionamiento de condiciones fsicas naturales. A diferencia de casi todas las distintas especialidades que nombramos antes (ejrcito, polica, curas y jueces) que tienen que ver directamente con funciones opresoras, el arte, la ciencia o los juegos fueron surgiendo en forma independiente y previa a que surgiera el Estado y comenzaran las funciones de admnistracin violenta de los hombres. Estas actividades, an cuando puedan estar al servicio de la opresin y la explotacin, no tienen ese fin especfico como en el caso de las otras instituciones que mencionamos, que estn directamente vinculadas al estado opresor. Tambin hay que estudiar muy bien el papel de la educacin, de la escuela.

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Un vistazo a la historia El marxismo afirma que la historia no la hacen ni dios, ni determinadas razas privilegiadas u hombres geniales, ni las ideas, sino la lucha de las clases. Este punto de vista es aceptado hoy da por muchos historiadores, socilogos, investigadores de distintos temas, an cuando no se digan marxistas. Para el marxismo el cambio, el progreso de la humanidad o su retroceso se explican por la lucha de una clase contra otra, o de varias clases, o entre distintos grupos de una misma clase. En este marco, se ubica el papel del individuo: puede ser muy importante, como jefe, representante o idelogo, pero de determinados intereses. de clase, y lo decisivo es esto ltimo. Algo parecido ocurre con la ideologa religiosa, que puede ser muy importante para una clase o sector de clase. Por ejemplo, la concepcin mahometana de la vida despus de la muerte dice que quien muere peleando por su religin va directo al paraso, en el cual cada hombre dispone todos los das de una mujer virgen distinta para estar con ella. Todos sabemos que los mahometanos casi dominaron al mundo. Lograron conquistar casi todo el sur de Europa. El marxisrno explica que sus triunfos se deben no a que peleaban como fieras para ir rpido al paraso a gozar de su recompensa, sino a profundas razones sociales y econmicas. Los mahometanos tenan una ubicacin geogrfica (el Medio Oriente y el norte de Africa) privilegiada, intermedia para el comercio entre Europa y el Asia, lo que form una burguesa comerciante dinmica, vigorosa, que busc conquistar todos los puertos que le permitieron dominar el comercio entre Europa y Asia. Entonces, los musulmanes pelearon como fieras por Mahoma por esas razones econmicas y sociales y, dentro de eso, las ideas religiosas los ayudaban, era una gran herramienta a favor de los intereses de la burguesa comercial rabe. Algunos historiadores de la revolucin francesa haban empezado a esbozar una interpretacin parecida a la de Marx, pero l es el primero que afirma categricamente que la historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases". (1848 Manifiesto). Este es un enfoque nuevo, revolucionario, y piedra angular del marxismo. Con el desarrollo posterior de la investigacin histrica, se imponen algunas aclaraciones. Ya en poca de Marx y Engels se supo que existi un prolongado perodo de la vida humana durante el cual no existieron las clases, y hoy da sabemos que ese perodo puede haber durado por lo menos un milln de aos. Las clases slo existen desde hace 4.000 aos ms o menos. Tendramos que decir que la historia de la humanidad es la historia del desarrollo de las fuerzas productivas, y durante un perodo de la lucha de clases.

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO Las tres categoras que ya vimos (infraestructura, estructura y superestructura) permiten hacer una clasificacin de las distintas sociedades. Arrancando del desarrollo de las fuerzas productivas, hacemos una primera gran divisin: el comunismo primitivo y la civilizacin, a partir de que el hombre se independiza de la produccin de alimentos. El origen del hombre: el comunismo primitivo La primera forma de organizacin social humana, el comienzo de la historia de la humanidad, fue el salvajismo. El desarrollo de las fuerzas productivas era mnimo, incipiente. Los primeros hombres vivan de la recoleccin de alimentos, de la caza y de la pesca. Sus herramientas eran la maza, la lanza, el arco y la flecha, las trampas y las redes. No haba verdadera produccin, es decir, transformacin de la materia prima. Como los primeros hombres tenan que ir tras el alimento, eran tribus nmades. Exista una cierta divisin natural del trabajo entre hombres y mujeres. Estas cuidaban de los hijos y del rancho, y aqullos salan a cazar. Respecto de la estructura, era una sociedad igualitario, sin explotacin y sin propietarios, sin clases, que el marxismo denomina comunismo primitivo. Todos trabajaban segn sus capacidades y habilidades. La tribu no poda permitir que ninguno de sus miembros dejara de trabajar, porque condenara al hambre a todo el resto. Haba un esbozo de superestructura: las creencias religiosas y los hechiceros. El mejor cazador o guerrero era el jefe o el cacique. Pero trabajaba igual que el resto y se lo cambiaba cada vez que la tribu lo consideraba necesario. Surge el lenguaje, pero slo oral. La segunda etapa del comunismo Primitivo que se conoce es el barbarismo. Naci como consecuencia de una revolucin en el desarrollo de las fuerzas productivas: se comienza a producir alimento, en lugar de recolectarlo, cazarlo o pescarlo. Se empez a cultivar granos y a domesticar animales. Esto cambi completamente la vida. Aunque no se super el hambre, la alimentacin se hizo ms segura, porque dej de depender de la suerte. Los pueblos dejaron de ser nmades, porque ya no necesitaban moverse constantemente persiguiendo a la caza, y quedaban atados al cultivo o al ganado: una pequea huerta al lado de la choza, donde tambin estaban la vaca o los cerdos domesticados. El cultivo se haca con mtodos muy rudimentarios, raspando apenas el terreno. Aparecieron las aldeas, que, eran muy pequeas. La poblacin se hizo estable. Otros avances en la infraestructura fueron el descubrimiento de la rueda, el fuego, los tejidos y la metalurgia. Desde el punto de vista de la estructura y la superestructura, el barbarismo es esencialmente igual al salvajismo. Sigui siendo una sociedad igualitaria, en la cual la divisin de tareas se produca de manera natural, con una superestructura funcional

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO muy elemental, donde el ms capaz para determinada actividad ocupaba el puesto de jefe y poda ser cambiado en cualquier momento por la asamblea de la tribu. Al nivel que lo permitan las investigaciones de la poca, y basndose fundamentalmente en el libro de Morgan, La sociedad primitiva, publicado en 1877 , Marx y Engels estudiaron los estadios del salvajismo y la barbarie, y, luego de la muerte de Marx, Engels volc sus conclusiones en el libro "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado", que se public en 1884. Para nosotros, puede ser familiar la mencin de algunas poblaciones comunistas primitivas como los pieles rojas, que habitaban el territorio de Norteamrica, o las tribus que habitaban el territorio sudamericano: los pampas, los araucanos, los querandes, los charras (en el Uruguay), etc. la "campaa del desierto" que el siglo pasado encabez el general Roca tena como objetivo terminar de exterminar, para quitarles las tierras, a las tribus comunistas primitivas que subsistan. Como ya dijimos, las ltimas investigaciones ubican el surgimiento de los primeros hombres hace aproximadamente un milln de aos. Esto quiere decir que, de lejos, el comunismo primitivo es el ms largo perodo histrico que atraves la humanidad (un milln de aos de igualdad contra ocho mil de explotacin y tres o cuatro mil de propietarios privados). El surgimiento de la civilizacin y de la explotacin: la sociedad asitica Hace aproximadamente ocho mil aos se produjo la grande mas grande revolucin en las fuerzas productivas previa a la generada por el capitalismo: el descubrimiento del riego. A tal punto fue una revolucin gigantesca, que abri toda una poca o perodo histrico nuevo para la humanidad, infinitamente superior al comunismo primitivo, y del cual an no hemos salido: la explotacin del hombre por el hombre. A raz de que el hombre empieza a utilizar las aguas de los grandes ros (el Nilo, en Egipto, por ejemplo) para la agricultura de riego, se comienza a producir muchsimo ms, aproximadamente entre tres o cuatro veces ms de lo que necesitaba cada habitante para sobrevivir, y as aparece por primera vez un excedente a la produccin de toda la sociedad, que se puede almacenar para las pocas del ao cuando baja la produccin o para enfrentar las catstrofes. Por primera vez, surgen pueblos que pueden defenderse del hambre que sistemticamente ataca a los comunistas primitivos. Con la agricultura de riego surge la civilizacin, es decir, las ciudades, el comercio, la escritura y todas las instituciones bsicas que conocemos hoy da (estado, ejrcito, iglesia, escuela, etc). Aunque para nosotros la ms familiar es la egipcia, por su cercana a Europa y por las pelculas de las pirmides y los faraones, la ms grande de las sociedades asiticas fue la china. Tambin existieron pueblos que desarrollaron el riego y dieron lugar a grandes civilizaciones en la India, en la Mesopotamia (desde lo que hoy

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO es el Lbano hasta Irn). En Amrica del Sur se desarrollaron pueblos que cultivaban en andenes las laderas frtiles de las montaas y aprovechaban para el riego el agua del deshielo de las altas cumbres: el Imperio lncaico. Fueron parecidas las grandes civilizaciones de los Aztecas en Mjico y de los Mayas en Guatemala, aunque ms adelantadas que la de los lncas. En la estructura social, es un sistema de castas. Ya no son todos iguales y, aunque no predomina la propiedad privada ni tampoco el derecho a la herencia, surgen sectores privilegiados (las castas superiores) que explotan brutalmente a los campesinos y los artesanos (agrupados en las castas inferiores). Los privilegiados no son dueos ni de las aguas, ni de las tierras y canales, ni de las herramientas (por eso no son Clases), pero usufructan de su ubicacin como burcratas, como administradores del reparto del agua y por ese medio de la produccin de los otras y de la distribucin. En pequea escala existe el comercio, y all se da una mnima propiedad privada. Pero el comercio no es intenso, ya que en general toda la produccin era pareja, dado que se haca sobre tierras y climas semejantes, y daba por tanto productos semejantes. Se desarrolla entonces una fina artesana, que es la base del comercio y que se elabora en grandes talleres dependientes del estado. Por primera vez se produce la diferenciacin social entre los que trabajan y producen y los que administran el trabajo y la produccin ajena. Esta diferenciacin se produce por un lado porque hay abundancia de comida, lo que permite que exista gente que no produce y come, Pero tiene que ver tambin con la solucin de una necesidad. El regado requiere jueces que administren las aguas. El que cultiva trata de que el agua vaya para su lado. Y entonces tiene que haber un administrador, para evitar que algunos (los ms fuertes) se queden con toda el agua y los dems sin nada. El reparto del agua genera un antagonismo, y tiene que aparecer alguien que lo regule, para evitar que ese antagonismo destruya la vida social. Surge, entonces, por primera vez en la historia de la humanidad, el estado, para administrar las aguas y la construccin de canales y diques. Sin festejar o aprobar por eso su carcter totalitario y explotador, tenemos que sealar que contradictoriamente el estado cumpla una funcin progresiva, positiva, como era la de lograr la distribucin pacfica de las aguas, evitando que los campesinos y las aldeas guerrearan entre s por el control de las aguas. En la sociedad asitica se desarrolla la superestructura en sus lineamientos actuales. Surge el estado, los que administran, los que ensean, los que escriben, los sacerdotes, los soldados y los policas. No trabajaban ni en la tierra, ni en los talleres artesanales, pero obligaban a trabajar al resto, e impedan que los campesinos y artesanos tuvieran armas o administraran. A medida que aumenta la extensin de tierras regadas y en consecuencia la poblacin y la produccin, la explotacin se agudiza y el estado se hace cada vez ms gigantesco, un aparato inmenso, con miles y miles de burcratas o funcionarios que controlan a

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO misiones de personas administrando los ros ms grandes del mundo y encabezados por unos emperadores omnipotentes. Toda la compleja vida social es totalitariamente controlada por ese estado burocrtico. Aparentemente, la escritura cumpla una funcin estatal, que era llevar la contabilidad, cosa que se haca en los templos y al servicio del emperador o monarca absoluto. Las tres principales capas de la burocracia asitica son los militares, los burcratas y los sacerdotes o curas. En su desarrollo, estas sociedades comienzan a tener una importante mano de obra ociosa. Hay grandes constructores e ingenieros, que respondiendo a las necesidades de la produccin, construyen grandes canales y diques, en base a la movilizacin de decenas de miles y miles de campesinos que son obligados a trabajar gratis. Concluidas las obras para el regado, vuelcan esa mano de obra al llamado arte monumentalista, que caracteriza a estas civilizaciones, enorme, inexpresivo, ms bien geomtrico y prcticamente sin ninguna expresin humana. La gran muralla china, las pirmides de Egipto o los grandes templos del Sol y la Luna en Mjico son algunos de los ms conocidos ejemplos. Hay un desarrollo importante de la ciencia, Pero emprico: da soluciones parciales y no se eleva a formular leyes generales. Esto se debe al escaso desarrollo del comercio, que ser el gran motor para el desarrollo de la aritmtica, la geometra y las ciencias ms abstractas. Pero en el terreno de las aplicaciones concretas y mtodos y tcnicas nuevas se lograron avances espectaculares. Desde la plvora hasta la imprenta, pasando por la escritura y la resolucin para casos concretos del teorema de Pitgoras, la ciencia asitica fue formidable. Sus numerosos descubrimientos e inventos prepararn el terreno para el surgimiento de la moderna ciencia abstracta, la de las leyes generales, que se dar con los griegos, como consecuencia del gran desarrollo del comercio en el Mediterrneo. Resumiendo: Infraestructura: agricultura de riego, construccin de diques y canales y un mnimo comercio, surgimiento de las ciudades. Estructura: castas y embriones de clases Superestructura: ya surgen las instituciones que caracterizarn sociedades civilizadas: estado, ejrcito, iglesia, escuela, etc. Arte monumentalista y ciencia emprica. Alrededor del rgimen asitico hay una gran discusin, ya que aunque fue Marx quien lo estudi y le puso ese nombre, el stalinismo ha negado sistemticamente su existencia. Es probable que esta se origine en la polmica que se desarroll sobre China,

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO en la cual Stalin sostena que China era feudal y de all conclua la necesidad de la revolucin por etapas, de la capitulacin a la burguesa, mientras que Trotsky y otros sostenan que en China lo decisivo era la combinacin de rgimen asitico con el capitalismo. El surgimiento de la propiedad privada y las clases: el mundo antiguo o esclavista. Hace aproximadamente 3.000 aos, alrededor del Mar Mediterrneo (el sur de Europa, el norte de Africa y el cercano y Media oriente), surgi un nuevo tipo de sociedad de explotadores, la esclavista, cuyos mximos exponentes fueron las civilizaciones griega (cuya principal ciudad fue Atenas) y latina (cuya principal ciudad fue Roma). Aunque nos parezca al revs, porque tenemos una mentalidad educada en Occidente que glorifica a Europa, pensemos que en aquellos primeros tiempos las civilizaciones ms adelantadas eran las asiticas, en particular la China. La nueva sociedad naci como producto de dos grandes saltos en el desarrollo de las fuerzas productivas. El primero fue la invencin del arado de metal que permiti extender la agricultura a las tierras secas (por eso la llamamos agricultura de secano). Como es un arado liviano, sus surcos son poco profundos y slo sirve para cultivar tierras blandas, sin bloques, como las que existen en las orillas del mar Mediterrneo. El segundo salto es el desarrollo de la navegacin por mar, que permiti el intercambio de las diversas producciones que se daban en las orillas del mar, como producto de los distintos climas y distintos suelos. El trigo de Sicilia y Egipto se empez a cambiar por la uva y el vino de Grecia e Italia y por los productos de la metalurgia primero el bronce y despus el hierro y el acero que empezaron a desarrollarse en Greecia y Medio Oriente. El desarrollo del comercio dio pie para la aparicin de una nueva relacin: la propiedad privada individual. Empiezan a aparecer el dueo de un negocio, el dueo de unas tierras, o de las mercancas que se intercambiaban. Aparecen tambin hombres que son dueos de otros hombres, a los cuales los hacen trabajar como bestias, hasta que mueren, los esclavos. Hasta entonces, cuando en las guerras se hacan prisioneros, se los mataba o se los asimilaba como iguales a la sociedad. Al aparecer el esclavismo, por primera vez los pueblos derrotados fueron transformados en esclavos. Con la propiedad privada, el hombre adquiri un nuevo valor puede trabajar para sus amos, puede ser transformado en esclavo, en una propiedad ms del amo, para que le rinda. En la estructura social del mundo antiguo, entonces, aparecen por primera vez las clases, bien diferenciadas. Estn los propietarios de tierras y esclavos, los amos, estn los comerciantes y estn los esclavos. Aparece tambin, aunque en muy pequea escala, un proletariado: trabajadores libres que reciben un salario por trabajar en los pequeos talleres de Atenas y Roma. Las clases fundamentales son los amos y los esclavos. El amo es propietario de los esclavos que no son considerados hombres por

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO Aristteles, sino un tipo especial de herramientas y los hacen trabajar hasta su lmite fsico, con derecho de vida y muerte sobre ellos. Aristteles, una de las ms grandes cabezas de la humanidad, haca la siguiente definicin de la sociedad griega: existen seres humanos, los dueos de esclavos y existen herramientas. Las herramientas se dividen en tres grupos: las parlantes, los esclavos las semiparlantes, los animales domsticos (que ladran, rugen o relinchan, etc.); y las mudas, los instrumentos de labranza, el martillo, etc. Con el surgimiento de las clases aparece tambin, y se desarrolla, la lucha de clases. Toda la antigedad est atravesada por grandes insurrecciones de esclavos. Tambin hay antagonismos de clase entre los dueos de esclavos y los comerciantes, entre los plebeyos y los dueos de esclavos y los comerciantes. Tambin hay guerras entre ciudades e incluso entre naciones. Aparecen poderosos contingentes de hombres armados, con el fin de reprimir sangrientamente a las insurrecciones de esclavos y guerrear contra otros pueblos, para esclavizarles o colonizarlos. El desarrollo del comercio internacional y de grandes ciudades que lo monopolizaban originaron los grandes imperios, el de Alejandro en Grecia, los de Cartago, Roma y Alejandra, que opriman a innumerables pueblos. Es en esta poca que el estado adquiere las caractersticas comunes a todas las sociedades de clase: su aparicin es producto del carcter irreconciliable de los intereses de clase, su rasgo fundamental son los destacamentos especiales de hombres armados y su funcin es defender los intereses de la clase ms poderosa, de la clase dominante. El estado en el mundo antiguo era el rgano de los dueos de los esclavos y de los grandes imperios. El rgimen poltico es una democracia oligrquica, en la cual tenan derechos ciudadanos exclusivamente los dueos de esclavos y los comerciantes. Los plebeyos no eran ciudadanos y a los esclavos no se los consideraba hombres. Contradictoriamente, esta sociedad de brutal explotacin permiti un gran desarrollo del arte y de la ciencia, dado que los ciudadanos disponan de todo su tiempo para el ocio especulativo, para pensar o divertirse, y eso fue un ocio relativamente creativo. Por otra parte, el gran desarrollo del comercio impuso un gran salto para las matemticas. En Grecia naci la ciencia moderna, con las matemticas, la lgica, la medicina y otras. Los griegos hicieron precisiones en la cuestin del objeto de la ciencia que se estudia y dieron las primeras leyes del pensamiento abstracto. Tambin naci en Grecia el arte moderno, en particular el teatro y la escultura. Esta fue esencialmente individualista, reflejando la existencia del hombre individual.

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO Tanto el arte como la ciencia fueron estticos, tambin como producto de que los dueos de esclavos no eran una clase dinmica, vigorosa, lanzada al dominio del mundo o la naturaleza, sino simplemente preocupada por gozar la sobreproduccin que le daban sus esclavos. Salvo "el discbolo" y "la victoria alada de Samotracia", todas las esculturas griegas estn quietas, son estticas. Por eso tambin la ciencia era esttica y muy poco vinculada a la produccin. En Alejandra, por ejemplo, haba un genio, que se llamaba Hiern, que usaba los mtodos de la mecnica moderna para hacer juguetes, y nunca nadie pens en usarla para mejorar la produccin. El mundo antiguo, la sociedad eslavista que se desarroll alrededor de Grecia y Roma entr en un inexorable proceso de decaimiento y desintegracin, porque dej de progresar. Los dueos de esclavos no tenan inters en desarrollar la produccin porque vivan lujosamente de la explotacin de stos. Los comerciantes tampoco tenan inters en desarrollar la produccin, porque ganaban del cambio de los productos regionales y se mantenan muy bien con lo que ganaban intercambiando productos de las distintas regiones bajo la influencia del imperio. En el siglo IV de la era cristiana (ao 313), el Imperio Romano, ya en plena decadencia, adopt oficialmente la religin cristiana. En el siglo V se produjo la cada del Imperio Romano de Occidente ante el avance de las tribus brbaras y el ao 476 (cada del ltimo emperador) se considera la fecha de inicio de la Edad Media. El feudalismo El sistema feudal, que corresponde a groso modo a lo que se denomina la Edad Media, se inicia ms o menos en los siglos IV a V y comenz a ser superado por el capitalismo en el siglo XV. En los colegios nos pintan la Edad Media como un perodo de total oscuridad y retroceso en la historia de la humanidad, pero en realidad fue un perodo complejo, contradictorio, donde innegables retrocesos se combinaron con grandes avances en el desarrollo de las fuerzas productivas. Por un lado, por la invasin de los rabes se clausur durante siglos el comercio en el Mediterrneo (que ya vimos fue un factor muy dinmico para el desarrollo de las sociedades anteriores), toda Europa se transform en una economa agrcola basada en el autoabastecimiento y desaparecieron las ciudades. Pero, al mismo tiempo, se produjo un gran salto en el desarrollo de las fuerzas productivas, que permiti la colonizacin de todo el continente europeo. La utilizacin del arado de hierro, mucho ms pesado, permiti el cultivo de zonas boscosas y de las tierras duras del centro y norte de Europa. Tambin hubo un gran avance tcnico: la rotacin de los terrenos cultivados. Si tenemos tres terrenos, dejamos uno sin cultivar un ao entero, para que recupere la fertilidad (queda en "barbecho"), y as se va rotando uno a uno. Este sistema, se utiliz durante ms de mil aos, hasta este siglo, cuando se incorporaron los abonos qumicos.

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO As como Colombia se coloniz el siglo pasado, Europa se coloniz hace apenas mil y pico de aos, durante la Edad Media, y gracias al arado de hierro y el cultivo rotativo. Las relaciones feudales fundamentales fueron surgiendo al final del Imperio Romano y se combinaron con el avance de las tribus brbaras, que produjo un acople, una integracin de dos civilizaciones, que no tiene nada que ver con la pintura que se hace habitualmente de las "invasiones" de los "brbaros". El sistema de servidumbre, caracterstico del feudalismo, surgi del colonato romano. Dada la decadencia del Imperio y la falta de productividad de las tierras cultivadas por los esclavos, los grandes terratenientes los empezaron a "liberar", atndolos a un pedazo de tierra que le entregaban para que la explotara y le exigan, a cambio de esa "libertad", un porcentaje de la produccin, y con el tiempo de su trabajo. La exigencia fundamental era que no poda abandonar la tierra que le entregaban. De hecho, este sistema es la servidumbre feudal. Esta nueva relacin de produccin se fue extendiendo, con la colonizacin, desde Italia y el sur de Francia a toda Europa. Surgen nuevas relaciones de produccin, una estructura distinta. Desaparece la esclavitud o mejor dicho, queda como fenmeno marginal, domstico y surgen las relaciones de servicio: el siervo tiene que prestar servicios para el seor feudal. El siervo pertenece a la tierra y no al seor feudal. Si el seor se va a otro lugar y deja sus tierras o se las quitan, o se las regala a un pariente, los campesinos que trabajan esas tierras, los siervos, no lo siguen, sino que se quedan con esa tierra y cambian de seor. En el esclavismo, el explotador es dueo de los hombres y de las tierras. En el feudalismo, es dueo de la tierra, con los hombres que la trabajan. En el esclavismo, todo lo que produce el esclavo es para el dueo. En el feudalismo, se delimita claramente la magnitud de la explotacin: la dcima parte es para la iglesia (el diezmo) y de los siete das de la semana, uno descansa, tres trabaja para el seor y tres para l mismo. Al principio, los seores feudales fueron muy progresivos, Colonizaron las nuevas tierras y para lograr que los campesinos los acompaaran daban muchas libertades y garantas. Era habitual que firmaran un contrato, donde se comprometan a defender a sus siervos, en particular de los ataques armados (el seor feudal formaba a su alrededor la institucin militar), y los servicios que exigan no eran muchos. A medida que fue aumentando la produccin y la poblacin, el feudalismo se fue haciendo cada vez ms explotador, ms reaccionario. En la segunda mitad y hacia el final de la Edad Media la situacin de los campesinos era espantosa. Haban aumentado en forma salvaje los impuestos y servicios y el seor feudal tena todo tipo de derechos, algunos hasta caprichosos. Por ejemplo, todos eran maniticos por la caza y entonces tenan derecho a entrar con sus caballos y sus perros en los campos cultivados para ir detrs de la presa, y destruan los sembrados. Los campesinos estaban abrumadas por

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO decenas y decenas de derechos de los seores y la Iglesia, que era la otra gran explotadora y uno de los ms grandes terratenientes. Francia fue el pas ms feudal y all lleg a haber casi doscientas obligaciones distintas en vsperas de la gran Revolucin Francesa. En la superestructura, las dos instituciones principales eran el estado y la iglesia. El estado era en escalones jerrquicos. Primero est el caballero o barn, que domina una pequea extensin de tierra, que se llamaba feudo y donde l mandaba. Un conde o un duque manda a varios seores. Un prncipe manda a varios condes o duques. Por encima de los prncipes, estaba el rey. Aunque hubo algunos muy fuertes, en general los reyes eran dbiles, porque era una maniobra de los prncipes para que no los dominaran. La iglesia cristiana (que se mantuvo unida hasta el siglo XVI) tuvo una importancia decisiva, y en todo un perodo fue un factor de dominio superior a los mismos reyes, porque era la institucin que le daba unidad al sistema feudal, ya que monopolizaba la enseanza, el registro civil, casi todas las expresiones culturales, el arte y la ciencia. De hecho, en un perodo, la Iglesia controlaba toda la superestructura, salvo el estado (los nobles y el rey), a los cuales tambin influa en determinada forma, indirectamente. La inexistencia de grandes ciudades, la desaparicin del comercio, el papel de la iglesia, hizo que la poblacin fuera muy inculta, en particular los mismos nobles que eran en su mayora analfabetos, como por ejemplo el gran emperador Carlomagno. El arte medieval es esencialmente rural y gira alrededor de los nobles y las iglesias. A medida que se fueron desarrollando las ciudades, surgi un arte mucho ms evolucionado, cuya mxima expresin son las grandes catedrales gticas, y tambin la pintura y escultura del renacimiento. La ciencia es mucho ms atrasada que la del mundo rabe. Se produce un estancamiento o retroceso como consecuencia de la casi desaparicin del comercio. A partir del Renacimiento (siglo XV) se comienzan a traducir del rabe sus logros cientficos, que sirven de base para el colosal desarrollo de las ciencias y tcnicas modernas. El restablecimiento de las vas de comunicacin con el Oriente fue dando lugar al resurgimiento del Comercio Y, por ende, de las ciudades. En las ciudades, que se llamaban burqos se concentraron el comercio y el dinero, y comerciantes y prestamistas tomaban mucho cuidado de mantenerse independientes de los nobles. Los reyes muy a menudo acudan a las ciudades en busca de ayuda, para que les prestaran dinero, y entonces les hacan firmar un compromiso de que, respetaran la autonoma de la ciudad. Junto a los comerciantes y prestamistas se

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO fortalecieron los artesanos. El ms importante centro de desarrollo artesanal se dio en Italia, en particular en Florencia, y despus en los Pases Bajos. En las entraas del feudalismo, entre los siglos XIII y XIV, fueron apareciendo esos nuevos sectores sociales, fundamentalmente ligados primero al comercio y la usura, que comenzaban a formar una burguesa comercial y financista, que recibi un nuevo impulso a medida que se restableci el comercio con el Mediterrneo. Con el desarrollo del comercio, la burguesa y el artesanado fueron desarrollndose cada vez ms y entraron en pugna. Los artesanos tenan organizaciones corporativas con reglamentos muy severos, muy rgidos, que les permitan guardar los secretos del oficio y vivir bien. El gremio deca "un zapato de tales caractersticas y calidad se cobra tanto" y todos lo cumplan. Eso a la burguesa no le convena, porque fijaban precios muy altos, y la burguesa quera productos de precios bajos y produccin en gran escala. El artesonado eran pequeos burgueses, propietarios y muy ricos, una clase urbana muy fuerte, y en cada oficio haba escalas jerrquicas muy estrictas, se entraba de aprendiz despus se pasaba a medio oficial, a oficial y algunos finalmente se convertan en maestros. Este sistema no le convena a la burguesa, que necesitaba mano de obra barata, producir y ganar ms. Se estableci una pugna implacable y la burguesa haca de todo para robarle sus secretos a los artesanos. El capitalismo naci atacando la estructura de los gremios y llevando materia prima a las casas de los campesinos, para que le hicieran parte del trabajo mucho ms barato. La burguesa tambin chocaba con los terratenientes y la iglesia porque quera que la tierra se comprara y vendiese libremente, en vez de ser entregada a perpetuidad por razones de nobleza o por determinados servicios prestados al monarca. Por otra parte, la existencia de los pequeos feudos era un freno para el desarrollo del comercio interior, por lo cual la burguesa pugnaba por la liquidacin de los feudos y por la unidad en estados nacionales sin fronteras interiores. En el siglo XV ya la produccin capitalista comienza a cambiar la fisonoma del mundo feudal y con el descubrimiento de Amrica (1492) y los dems territorios y vas interocenicas y los grandes descubrimientos de la ciencia y la tcnica modernas estn dadas las condiciones para que el nuevo sistema de produccin se imponga en todo el mundo. El sistema capitalista Este sistema lo veremos muy brevemente. El capitalismo signific una revolucin colosal en la produccin y en todos los rdenes de la vida social. El sistema capitalista desarrolla ms fuentes de energa que todos los sistemas anteriores juntos. Es

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO inagotable la lista de descubrimiento e invenciones que revolucionan constantemente la produccin. En la actualidad en un ao se publican ms libros que lo que hizo la humanidad en toda su historia hasta el siglo XIX. Los sucesivos avances en el desarrollo de las fuerzas productivas marcan el paso del artesonado a la manufactura y luego a la gran industria. La manufactura fue la liquidacin del trabajo artesanal agrupando a muchos trabajadores en el mismo lugar de trabajo y especializando a cada uno en una parte del proceso productivo, con lo cual se produce muchsimo ms rpido y ms barato que en el taller artesano. Entro 1770 y 1830 se produjo la revolucin industrial, con la introduccin de la energa a vapor y las mquinas herramientas, con lo cual se inici el perodo de la gran industria y la burguesa adquiri pleno dominio. Luego se seguirn produciendo avances colosales, como las nuevas fuentes de energa (la electricidad, el petrleo, etc.), la invencin del automvil, los tractores, la maquinaria agrcola, los aviones, etc. La produccin capitalista se fue extendiendo a todo el mundo y se transform en un sistema mundial. En el siglo XX, con la ciberntica, la cometera, la petroqumica, la electrnica y otros avances se produjo lo que se llama la "tercera revolucin industrial". En la estructura de la sociedad capitalista encontramos que las dos clases principales y antagnicas son la burguesa y el proletariado. Al comienzo de este folleto ya hemos descrito las clases y su relacin en la sociedad capitalista. En la superestructura, en la primera etapa, donde se combina feudalismo con capitalismo, surgen las monarquas absolutas tambin llamadas despotismo ilustrado. Son regmenes muy fuertes, que arbitran entre la nobleza y la burguesa, hacindole a sta grandes concesiones, sobre todo a la burguesa prestamista a la que los reyes deban mucho dinero. Estas monarquas absolutas eran una continuacin del sistema feudal, la explotacin de los campesinos es cada vez peor, pero al mismo tiempo el monarca les iba quitando poder a los seores feudales, apoyndose en la burguesa. Luego apareci claramente el estado burgus, con regmenes que liquidaron todos los privilegios de la nobleza y concedieron a los ciudadanos el derecho a elegir sus gobernantes. En el siglo XVII se produjo la gran revolucin inglesa, que impuso el rgimen de la monarqua parlamentaria que rige hasta hoy. Afines del siglo XVIII se produjo la gran revolucin francesa con la cual surgi el primer rgimen republicano, la democracia burguesa parlamentaria. El arte y la ciencia conocieron un despliegue sin precedentes en los anteriores sistemas El colosal desarrollo de las fuerzas productivas y de la riqueza social que provoc el capitalismo lleg a su punto culminante en el siglo XJX. A partir de fines del siglo pasado, con el surgimiento de los monopolios, el capitalismo comenz a transformarse en su etapa imperialista. Y desde 191 4 la existencia de la burguesa (duea de los

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL DESARROLLO HISTRICO DEL HOMBRE NAHUEL MORENO medios de produccin y de cambio) y de los estados burgueses y sus fronteras nacionales, se transformaron en una barrera, un tapn absoluto para el crecimiento. Las fuerzas productivas dejaron de crecer. La primera Guerra Mundial, con su secuela de millones de muertos (una sangrienta y fabulosa destruccin de fuerzas productivas), fue una expresin monstruosa de la decadencia del capitalismo. La humanidad, entr, en el siglo XX, en la poca del capitalismo imperialista, en la poca de freno y decadencia de las fuerzas productivas, en una poca de crisis, guerras y revoluciones. No desarrollaremos ac este perodo, es un tema que merece otra parte del curso. Digamos simplemente que en 1917 la cadena del dominio mundial de la burguesa imperialista se rompi por una de sus eslabones ms dbiles, el rgimen zarista en Rusia. Triunf la primera revolucin obrera, dirigida por el Partido Bolchevique, surgi el primer estado obrero y se impuso el rgimen de la dictadura revolucionaria del proletariado de Lenin y Trotsky. A pesar de que el estado obrero qued aislado porque no sigui avanzando la revolucin mundial, y a pesar de que se burocratiz y se impuso el rgimen contrarrevolucionario de Stalin, las fuerzas productivas de la URSS, reorganizadas segn la economa planificada y la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin, la socializacin de la produccin y la distribucin, tuvieron un desarrollo espectacular. La Rusia atrasada y campesina comenz a ubicarse entre uno de los primeros pases en variados aspectos de la produccin, tocndole los talones (y superando a veces), a Estados Unidos y otras grandes potencias imperialistas. Las caractersticas de la estructura de clases y de la superestructura en la URSS y en los pases donde se expropi a la burguesa a partir de la postguerra las veremos en otros temas del curso. Lo mismo con la relacin entre el triunfo de la revolucin en uno solo o varios pases y la derrota del imperialismo en todo el mundo.

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