BIBLIOGRAFIA

ROMERO, FRANCISCO, Qu es la :Filosofa. Coleccin Esquemas, 1 Ed. Columba, Buenos Aires, 1957, 3&. ed, 72 pgs.

OW lS Lt "Iosol'. responcIe al pI'OpIitO de , para el que Ir ac:wca a ella, la lIIlfIIIIc pmpectin de la Abofla ac:taaJ. Ms que atender al logro de \DIa clefmid6n eKOIItka de l. FiJoeofla, como su ttulo in_ pensar, tr.tar de sealar, con criterio impnlchable,las dlstillbs 6_ de la miImI, c1th!it6ndo1u con Ii..peza ejeftIplar. MMte de lo superado, sulnya )o actual, le lo ~, apUllta lo espera ci6II. Su iMtoclose aRll'leja al empleado por J. W en su "'".oct.eci. l. 'filosoll., esto el, ncIocomo punto de partida la te1116tia filoe6fica,eIItrdeje la explicacin del te. Y los Bitw que ha tenido a tra. de la llistoria de la fiIoeofa. AI~ de Ioe 1dIIticuatrocaptulos que contiene la oIn, --. lo anterior. rer ejemplo, (IV) EA ~ lristf'ic. sd"" (V) lA filos"'" ti! ".".1, (VI1I) y NI", (X) lA clMificlIritt 4t 'S cincias, (XIV) .c.. """lisie., (UI) fA tilosotl" d, '" mstorill y '" liJ.sot'.

quier tna que no se apoya dftdemente _ la nperieftda habituar' (p. 64). p6p.. antes ha"'a advertido de lo que entiende 1*' la cultura de un fillofo digno de este ftOIIIbre:" El que Ir inicia trope2ar6 con menora mconvemmtes en l. medkl. en que disponp de una cuhura personal m_a y equilillfacla; quien prdenda avanzar en el estudio de la Filosofa deber perfeccionar sin deseaneo _ conoc:iIIIientosJeneraJa: se ha dicho con razn que 'quien so6Iosabe Alodla, ni siqaiera Aloda sabe'. Una int0n...d6n de los 6Itimo. multados cientficos, qw la bIYiosrJla perlllite sin pandes molestias, es necesaria" (p.

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esconcrdammte, a proporcionar 'IMb_ntos' y nuy prcticos consejos a Iot 1IIdpienta. Seal. las mejores obras, aseqaiMes al estudioso hillpuGa-ncano e imparte IIIIY lellsatasobservaciones en tomo de ellas. FIna&.mtt, certifica la ~erldad de la lIIi~ del filsofo y, por consipiente, de la FIIoeofa:" Las dificultades del priftCipiante, lit cuanto impresin de COIIIpftIIderpoco o 1Ida, que le pueden SUlCitarciertos esattc. caya Itura exige _dwa o cinta d~ de ftIIaci6ll,no debett confundirse con la _ NraI dificultadde la FiIosoIla, COIIIpaI'able a la de otros estudios serios. No es raro que Ir ya a la FilosoflacIisJ-sto a 'leer' como Ir ft 111I libro sobre hechos fci.... ldmtIfI.. caWts: una novela... Pensemos m bin ea ,. am:o y la atmam que requiere el est-. diode la ~ria o de la qumica, de C1IaJ.

Les dos ltimos captulos (XXIII-XXIV)

Con todo esto, el A. COIIIia- crear al el priacipiaute-Ii para ello aiRe poIibIIiW radical-el ~ de ,"Uno iIDp.eecillIIibIe para el ar en otras pal__ : hay fact_ en este libro suficientes c~ para qw al lector, si trae ..tancia filosfica, le 'pase' autnticalllftlte filos6lico. Particular del que carecen otros libros que le presentan con ma,ores pretensiones que ste. Esta OR 110 es, hablande COI!rigor, _ introduc:ciGna la Filosofa, si por inttocblccin entendemos lo que hoy usaalmmte Ir entiende sift embargo, coMtllye una pia lepa Y clara para quien pretenda c:om:.1UI a filosofar con el estilo y a la akara cleseaWes.. No es una introduccin porque no contelllpta especficamente cada uno de loa problema qae implica cada _ de los capltulos de la Filosofa. Pero la obra es notoriamente nJio.. SI: producto sencillo-con una _cillez .J. camada tras laboriosa gatacia-, cifra de proIuado saber, fruto bien sazoaado que s6lo puede producir quien haya meditado con sinceridad y haya enseado por YOCaCia. Efecttv.-nte, aqu apr~ las of'ilbtales h__ Ras del sabio informador y del maestro npai-naado.
T. 0LA1t11i

382

BIBLIOGRAFIA BOCHENSKI, 1. M.,

LOS ~ftod"s duIJles

JeI Pemarniento,

Rialp, Madrid, 1957, Trad. de R. Drudis Baldrich,

He aqu un libro de gran utilidad para el universitario contemporneo. Se trata de una obra de referencia, muy valiosa en estos tiempos de "humanismo cientfico", en que la proliferacin de. conocimientos va dejando a la concepcin metdica como el casi nico asidero de la unidad cultural. Tiene por objeto una exposicin elemental, sistemtica, de los mtodos que usan con cierta generalidad las Ciencias del da de hoy. El A. se excusa de que, siendo un lgico, haya tratado el tema de la Metodologa con cierta parcialidad hacia su disciplina, as como de no ahondar en el mtodo estadstico y en el histrico, tratados casi de paso. Nosotros nos excusamos de hacer aqu esta "sntesis de una sntesis", que Ilo se, justifica como cordial invitacin a la lectura. Despus de algunas indicaciones terminolgicas y de clasificar los mtodos actuales del pensamiento en directos e indirectos, expone el A. el nico de los primeros que aparece en su libro: el mtodo fenomenolgico. lo justifica por darse en el hombre una doble tendencia: a ver ms de lo que hay, y a ver menos de lo que hay; la primera tendencia se contrarresta con la reduccin eidtica, proceso complejo que incluye un prescindir metodolgico de por lo menos cinco gangas que impiden la visin pura del objeto: lo subjetivo, lo terico, lo tradicional y-ya en el objeto mismo-la existencia y lo accesorio. Contrarresta la segunda tendencia la intuicin eidtica: es esta la parte positiva del mtodo, que se condensa en dos reglas: verlo todo, y verlo por partes. Afirma el A. que "cabra considerar casi todas las reglas del mtodo fenomenolgico corno reglas cientificas generales", que preservan la exactitud de las descripciones de lo dado. A continuacin se hace una referencia a la aplicacin del mtodo fenomenolgico por los llamados "filsofos de la existencia"; puede aplicarse el mtodo como ellos lo hacen a la existencia humana porque "la terminologa fenomenolgica originaria no determina el objeto de modo alguno", de modo que ste puede ser "algo no acabado, en continuo hacerse, sin unos contornos fijos". Sin embargo la primera parte del mtodo -reduccin-tendr en este caso que simplificarse, ya que no cabe hacer a un lado lo subjetivo ni la existencia, que aqu se identifican entre s y con el objeto mismo observado. A esta identificacin se refiere el A. cuando dice que el anlisis fenomenolgico lleva a descubrir una estructura en la existencia (los "existenciarios" de Heidegger); aunque afirman que slo tratan de "lo mo propio", "est claro que lo que creen haber descubierto los existencialistas es algo que corresponde a toda existencia. No es simplemente una estructura, sino una estructura necesarill de la existencia". A continuacin, concluye que "la aportacin de los filsofos de la existencia radica en haber puesto de manifiesto que en la misma existenca puede encontrarse una esencia". Pasa luego a tratar del anlisis ling"stico. lo justifica: 1) porque la Ciencia es una obra social, que necesita de un medio de comunicacin; intersubjetiva; 2) las palabras, como entes materiales, ayudan a que los conceptos "sean mejor y ms claramente formulados"; 3) en el acto de expresar se enriquece el concepto, ya que la expresin es obra de arte (y por lo tanto "creadora"). Como introduccin al tema del formalismo explica el A. las tres dimensiones del signo: pragmtica, o relacin con los hombres que lo emplean; semntica, o relacin con el concepto que representa; y sintctica, o relacin con los otros signos. El formalismo consiste en operar con el lenguaje en su plano sintctico exclusivamente; se define como "un mtodo que consiste en hacer abstraccin total del sentido eidtiro de los signos y operar con ellos a base de determinadas reglas de transformacin que afectan solamente a su forma grfica". Se justifica: 1) porque en situaciones complicadas falla la visin eidtica del objeto; 2) contribuye a eliminar los supuestos tcitos, siempre peligrosos; 3) delimita y esclarece los conceptos; 4) cuando un sistema esta construdo formalmente, permite a menudo diversas interpretaciones, con lo que se aumenta el saber. Distingue el A. entre formalismo y "lenguaje artificial": no son lo mismo, puesto que la lengua "natural" puede ser formalizada y un lenguaje artificial puede no estarlo; sin cmbargo, normalmente aparecen juntos por cuanto: 1) se necesitan smbolos nuevos para conceptos muy abstractos; 2) el idioma natunl tiene una sintaxis muy poco precisa; 3) en el lenguaje artificial se eliminan las ambigedades de significado. Expone despus el A. la teorf. de los grados semnticos, que distingue el lenguaje sobre el mismo lenguaje ("meta-lenguaje" del primero); segn esta teora, los entes queno

B1BLlOGRAFIA
IOn signostienen grado semntica nulo; los signosque designan seres de grado nulo, tienen gradoprimero;los signos que versan sobre signos del grado primero, tienen grado segundo y son los que integran el "meta-lenguaje". Caben ms grados por encima de este ltimo. Comoconsecuenciasde esta teora, se seala que "toda proposicin en la que se habla de la misma proposicin carece de sentido ... ; tal proposicinpertenecera simultneamente a dos grados semntcos." ste es el caso del famososofisma del cretense: "lo que ahora digoes falso". Pero tambin esta otra importante consecuencia: "todo lo que se diga de una Ciencia no es posible decirlo con el mismo lenguajede esta Ciencia"; se precisa una "meta-ciencia" de la primera. La tercera parte del libro se refiere al o axiomtico, del cual es muy difcil separar el semitica o lingstico, por la natural unin de palabra y concepto; no cree,sin embargo, el A. que sean. lo mismo. Considera como estructura del proceso de concluirlo siguiente: un enunciado admitido' como correctoy una regla que permite reconocer a otrocomotal a base del primero; el enunciado supuestoes siempre compuesto, conjuncin o productolgico de dos enunciados por lo menos. Presenta el A. la diferencia entre "ley" (todoenunciado con valor dentro del sistema) y "regla" (en realidad, enunciado metalingstico): la ley nos dice "lo que es"; la regla, "lo que hay que hacer". Considera el A. que no hay ms que una estructura, la ya indicada, para los dos fenmenos de conclusin que llamamos "deduccin" y "reduccin" (que incluye la inducci6n); por lo tanto, no hay ms que una sola lgica (no hay tal "lgica del descubrimiento"), aunque de hecho se den dos metodologas .. El A. define el sistema axiomticocomo aqul que se compone de elllllllIItodo dedllctivo dados no dedllcibles (axiomas), ellllllciados de4.cidos y reglas de conclllsin. Los sistemas

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axiomticos contemporneosse caracterizan por: 1) estar construidos formalmente; su interpretacinno pertenece al sistema; 2) los axiomas no requieren evidencia, seguridad y prioridad ontolgica; se definen simplemente como "enunciados no deducibles dentro del sistema"; 3) Los axiomas se distinguen de las reglas; los primeros son leyes y las segundas simples indicacionespara operar; 4) se ha relativizado el conceptode demostraci6n: no se habla de demostrabilidaden general, sino en relacin con un sistema determinado; 5) se distingue el sistemaaxiomtico de los enunciados del sistema previo de las expresiones; este ltimo se construyeen la misma forma que el primero y

determina los signos que son vlidos para formar aqul. Los requisitos de todo sistema axiomtico son: 1) que est libre de contradiccin (indispensable); 2) que de sus axiomas sean deducibles todos los enunciados de su dominio y que sus axiomas sean independientes (no deducibles unos de otros); este segundo requisito no es indispensable, y puede faltar. Termina el captulo con una referencia a la historia, concepto y trascendencia de la L6gica Matemtica. En el mtodo reductivo se trata de construir un sistema axiomtico que explique lo observable empricamente. Las Ciencias que lo aplican se componen de dos clases de enunciados: los enunciados protocolarios que "constituyen una clase no-ordenada, con tendencia a aumentar continuamente" y los enunciados explicatorios, que pueden ser leyes' y ieorias, segn su grado de generalidad. Las leyes explican los enunciados protocolarios y las teoras explican las leyes; las teoras vienen a ser propiamente los "axiomas" del sistema. Se llama "hptess" a la ley aun no comprobada: "una hip6tesis se convierte en ley si 1) se confirma en muchos casos por medio de verificacin; y 2) si no result6 falsificada en ningn caso"; de all que se pueda decir que "las Ciencias reductivas no adelantan con pasos positivos, sino negativos, ya que las explicaciones falsas son eliminadas una despus de otra gracias a la falsificaci6n". La verifi. cacin (o falsificacin) opera as: "despus de haber formulado las hiptesis que deben explicar los enunciados protocolarios, se deducen de ellas enunciados protocolarios todava no existentes, es decir, enunciados que, teniendo la forma de enunciados protocolarios, tienen valor de verdad tcnicamente constatable (por observaci6n), si bien no han sido todava determinados". Con respecto a las teoras, cabe aplicar un procedimiento semejante: una teora preestablecida "encierra" nuevas leyes que pueden ser deducidas de ella; a su vez, estas leyes encierran enunciados protocolarios que, una vez formulados, procede comprobarlos empricamente. "Pasado cierto tiempo, suele (la teora] no bastar para explicar todas las leyes y entonces se trata de mejorarla y ampliar1a; pero puede llegar el momen. to en que sea ya evidentemente intil: entonces es tolerada por cierto tiempo, considerndola como vlida s610 en un caso lmite, para ser, finalmente, sustituda por otra". Termina la obra con la exposicin del mtodo bisfrico. Seala el A. que realmente no se trata de un mtodo general o primario: la Historia es una Ciencia que tiene especiales

BlBUOGRAFIA
problemas para fijar las enunciados protocoIarioc; eD este trabajo ftClUlI'e a ltItodos dilponiblet ()'a estudiados) crel__ as complejo que lamamos "-.0.10 ,,~". Para fijar los enunciado. pRIkIc:oI.rios (las hecho. hiRricos), le requiere dar las ~ pamI: leleccin de los Materiales, recOMtruccin de IU fo,.. orisinal, e iItterpretKin, stOl COMO previOl; despus viene la "atica histrica" p~e dicha, que debe incorporar el enunciado estudiado en un sistema axiomtico; en este sistema hay dos clases de enunciados: 1) metalingsticos, o prapnticos, como ver si el autor del documeMo eA cuestin pudo y quiso explical"llOl la realidad de los hechos que describe; 2) de IcJl8Ulje-objeto,o su aquelb con los cuales hay que ver si armona. el IlUeVU enunciado (c.ompaginar un hecho hiltrico que se a dcwrmlnando con otros ya determinados). DeIpus de fijados los emmciado. protocoI. rioI, cahe que procure la Cieftcia hilt6rica el' lliwl de los enunciados explicatorios (le,. y teoras); pero en este U80 dichos enunciadOl son siempre singulares, y no Ullivenales, en el caso de las Ciencias inductivas; lo 110'" lIIal es que las explicacioMs tentan carcta ,eRtico, o sea, que un 8IIUIICiacIo pRItecIDJa. rio explique por otro que t:Or'nSpOIIde a su pasado inmediato. La obra que comentamos ha sido utilaMa en el curso de "FuadameDtos de Filo&oladel Departamento de Estadios c-a.1a dela UNversidad de Costa Ilic:a, duraate el ait acacIlllko de 1~8.

a..

C. G. C.

GARCIA BACCA, JUAN DA VID: .Antropologa filosfica COIIft'mf>or4fteCI. Instituto de Filosofa, Facultad de Humanidades y Educaci6n. UniYersidad Central de Venezuela. Caracas, 1957 195 p~.

&te Itl.o recoee un cunillo de diez confc que el . dk:tara en Caracas el! 19!'. El tlallo ~ perfecta...... al c:oateniclo: le de uu refIai6n 1Gb el hOlllbn ti el aiio 1955, nurada con estilo RMille a pWic:o culto pero sin especifica preparac:in ftioa6fica. Esta co1l8ideracin _ hari comprender que la obra no contiene doctrinas expuestas con el riguroeo tecnicismo filos6fico que el . posee, como lo da a Cfttcnder en etras obras lUyas, en modo emineMe. Sin emttarwo, el fonclo y trasfondo de la obra IOn de --... valor filosfico, teol6tico y cientfico. Tecla lo cual _ maestra el csIucrzo que el A. ha debido hacer para senil' la autntica lllbopologia filasfica Iift fraude intelectual aluRo, con real prowcbo para las oyentes. Dapus de un trabajo serio y exepDsitopara dilp08ef al auditorio en el conWlliente ~ apiritual para olr el cunlle, dcmuestra la gran diferencia entre la antropologa fito.6fica ya caducada y la actaaI, filotofanclo ..bre el hombre como tema y COIIIO prohlema; estudia, usufructoa" determinadas conclusioIICI del ellistcnclalismo, la estnJctura del hornbIe a base de la difeftncia entre ente y ler. Los eternos problemas de la deflJlicift del heNbre, de las dimensiones del hombre como '~tantol', como particular, individuo, sinpiar y persona, los aiba con singular acierto a la luz de la filosofa actual. La cuestin

del cuerpo y del C8pntu el preselltada COI! eendllez y profundidad; bs ideas prcsnta acoIQ de la cultura y de la civiliucill al la ceaferencia dedicada a las concepcioMsclel espritu, es decir, la civilizacill corno ellflRsift de las culturas irremimblematte _rtas y la cultura como expresin dol esplritu obje tivo, vivo y vivificador, constituyen un aporte sobresaliente por su claridad y por su profuRdidad. Las tres ltimas conferencia. son el desarrollo cIe la cOflcepciflantropolgia de Mal!:Schelcr, de M. HeidelBer y .le Sartft respectivamente. Estos peRlIldores le permita! aclarar, remachar y profundizar en a fund.-ntales problemas filosldico-antrepolpCM. Por ejemplo, el problema del espritu con Scheler, el de la muerte con Heideger y el de la libertad con Sartre." La antropologa metafiica-as concluye la conknmcia __ Heidcaer-no es posible sino COIIIO metaf. sica; y el hombre llep a ser ver~ hombre por y al IIqar a ser metafsico" (p. 17,.). Sobra decir que en la exposicin de estos AA. alienta un dolllinio sobre la filolo Ela actual extraordinario. En conclusin: el hombre para la filoloia griega y medieval era "alto pcrfectalllClltc he cho, segn una sola defiaicin", pero ltgII la antllopoloaa contempornea, el 1Iom1lr.ti "algo sumamente complejo, inc:onsistente,pro-

BIBUOGRARA
blema continuo y entitativo, planteado por nuestro propio flet". En el trascurso de la fecunda lectura de este libro, extraordinariamente sugestivo, va crendose en el nimo del lector el sentimiento de que algo falta. Y falta lo siguiente: la opinin clara y sin reticencias, personal, del A. Este sentimientoaparece en lecturas de muchos AA. pero adquiere relieves muy singulares con Car-

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da Bacca, sencillamente porque el lector intuye que 8 tiene su palabra y que no la dice, y para no decirla lisa y Uanamente, se refugia en opiniones de otros, sin que se alcance la satisfaccin de saber cul es el fallo de Carda Bacca, que es en todo esto juez muy acreditado. T.OLARTE

EPISfEME. Anuario de Filosofa l.-Instituto de Venezuela. Caracas, 1957, 534 pgs.

En este primer nmero de EPISTEME, preparado por la Facultad de Humanidades y Educacin, encontramos los siguientes estudio.: ynoseologa y ontologa en Aristteles (2-66), por Juan D. Carea Bacca, Ser, verdad y progreso (67-81), por Manuel Cranell, Un eflS<lyo de reconstr ccilI e interpretacin del siste de 1{erclito el ObsclU"o (83-103), por Mirooav Marcovich: l:,a compretl5in como prolrle_ epistemo/gico (105-147), por Francisco Mir Quesada El ser y el cOflsistir (149-176), por Cayetano Betancur C rso sobre los conce"tos

de Filosofa. Universidad Central

ndamefltales

Ser'Verdad1K ndo

por Eugen Fnk, El evo concepto

(177-313), del hom-

~re efl s ambiellte fsico (315-343), por Henry Margenau El ho/ismo como idea, teorlfl t ideolog/l (345-4111), por Adolf Meyer-Abich Positi,,;sllW y 1l,ufI4l1ifllS amenazada (419-

4(3), por Frie: von Rintelen; El problema de Amrica (465-501), por Ernesto Mayz Vallenilla. Y sigue una seccin bibliogrfica. Entre todos estos trabajos hay algunos que merecen una referencia muy especial. El de Carea Baca, como todo lo suyo, es muestra de su saber profundo y extenso. Lo que aqu nos da es parte de un tratado que desde hace aos viene preparando, y que se titular "Metafsica general". Aunque habr muchos que no coincidan con algunas interpretaciones que de la doctrina aristotlica hace el A., nadie negar que su opinin en tomo de esos puntos viene muy seriamente cimentada. Mir Quesada analiza en forma original las causas de la infecundidad de la comprensift y propone las bases para elaborar una teora general que haga de la comprensin un verdadero instrumento epistemolgico. El trabajo de E. Fink es el texto del curso correspondienteal semestre de Invierno de 19H 1956, impartido por el ya ilustre sucesor de Husserl y de Heidegger en la ctedra de Freilburg 1. B. Sin duda, es lo ms valioso que contiene este volumen de Eplsteme. El propsito que gua el curso presente es destacar

el horizonte cosmolgico de la CIIeIti6n del Ser, enfrentndorte con los motivos fundamentales de la filoeofa de HeidCfi'!r. H. Margenau nos ofrece, desde un punto de vista cientfico-filosfico, la historia de las concepciones antropolgicas, terminando por proponer la que le parece ms adecuada a l. conclusiones cientficas de nuestra hora. "...si la filosofa se adapta en la evolucia futura a tales fragmentos de la visin actual de la ciencia nos dar del hombre una imasen de la plenitud y dignidad que hasta ahora no haba posedo". El bo/i5mo... constituye otro trabajo sobresaliente entre lo. de la coleccin que nos ocupa. El eminente Prof. de Filosofa en la Untvenidad de Hamburgo, A. Meyes-Abich, nos prertenta una coherente y apretada sntesis de los fundamentol del saber desde la Filosofa, ms concretamente, desde la Metafsica. Su tesis es: la Filosofa se refiere siempre a realidades totales, y su instrumento propio es la idea; funcionando la filosofa como debe funcionar, ha producido ella dos hijas legtim.: la leoria cientfica y la ideologa de la vida prctica. Un anlisis de la crisis actual del humanismo, apoyado en meditaciones profundas que desembocan en la defensa de la lI matlitas, lo encontramos en el trabajo de Fria von Rintelen, Prof. de Filosofa en la Universidad de Maguncia. El hecho de que prescindamos de la mencin especfica de los otros estudios, no implica que carezcan de mrito. Lo que s echamos de menos en este volumen del "Anuario de Filosofa" son las crnicas correspondientes la actividad fiI~fica venezolana, la cual sabemos que existe, Y pujante, por cierto. Esas not1cias contribuyen decisivamente a la intercomunicacin y hasta a la colaboracin de los estudiosos de Filosofa en Amrica. T.OLARTE

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BIBLIOGRAFIA

MENENDEZ PELAYO, MARCELINO: La 1ilosofa EsPaola. Seleccin e Introduccin de Constantino Lscaris Comneno. "Biblioteca del Pensamiento Actual", N'I 52. Madrid, Ediciones' Rialph, S. R., 1955. 484 pgs.
El impulso decisivo para la puesta en marcha de los estudios sobre Historia de la Filosofa Espaola proviene de Menndez Pelayo, no tanto por su enrgica vindicacin de la idea y necesidad de dicha Historia, sino sobre todo por sus positivas aportaciones a la construccin de la misma. Con razn, Lscaris le adjudica el ttulo de "Patriarca de la filosofa Espaola". Pero disiento de Lscaris en su aserto de que la dedicacin de Menndez Pelayo a la Historia de la Filosofa "fue debida a polmicas". Ms bien, mis recientes estudios sobre la formacin intelectual, y especficamcnte filosfica, de Menndez Pelayo me han llevado a la conviccin de que, al irrumpir el genial montas en escena, haba concebido ya su gran empresa de la restauracin de la cultura espaola a base de remontar a sus fuentes histricas. Las polmicas surgieron al choque de esta idea con el ambiente europeizante, y demacionalizante, que se respiraba a la sazn en Madrid. La aspiracin a una Filosofa espaola genuina supona como labor previa una Historia de la Filosofa Espaola. No creo que Menndez Pelayo sintiera nunca deseos de ensayar la elaboracin de un sistema filosfico; en cambio, le atrajo sinceramente la segunda de aquellas dos tareas indicadas. En Ea Ciencia Espaola est el plan, detalladsimo, para DevarIa a cabo; y los lleterodoxos y las 1deas Estticas. a los que cabe aadir numerosos ensayos y discursos de su primera poca, contienen abundantes materiales de ndole histrico-filosfica, que su autor iba compilando en espera de emprender la redaccin de su obra soada. El proyecto se frustr, bien fuese por haberle desviado Laverde Ruiz de su primer camino o por la total entrega a su ctedra de Historia de la Literatura Espaola, donde cristaliz su definitiva vocacin. Lo cierto es que, en el umbral de la edad madura, al retrasrsele la ejecucin y darse cuenta de que la corriente de sus trabajos le arrastraba hacia otras metas, llam a un discpulo predilecto y le pas el encargo de escribir la Historia de la Filosofa Espaola que haba acariciado en su mente por espacio de ms de veinte aos. As surgi la conocida obra de Adolfo Boni\la y Sanmartn; y, muerto ste, las varias continuaciones de la misma que siguen todava en curso. Aunque las investigaciones sobre Historia de la Filosofa Espaola hayan alcanzado al presente un volumen y una madurez considerables, todava los planes trazados en Ea Cienc", Espaola y los :nateriales acumulados en sus dos extensas obras antes citadas, as como en la serie de estudios monogrficos que suelen andar reunidos en el volumen Ensa)'os de Critica 1ilosfica, mantienen en buena parte su valor y ejercen su poder estimulante sobre las nuevas generaciones de investigadores. Reunir esos varios materiales dispersos en la voluminosa obra de Menndez Pelayo ha sido una idea feliz, que el Prof. Lscaris ha llevado a trmino en el volumen que estamos comentando. Pese a su ttulo, sta no es la Historia que Menndez Pelayo habra escrito, si el tiempo y la oportunidad le hubiesen permitido hacerla; pero no hay inconveniente en admitir la pretensin del antologista de "dar a conocer la Historia de la Filosofa Espaola a tra"s de Menndez Pelayo", En la obra se utilizan, en efecto, los esquemas habituales en cualquier Historia de la Filosofa, y en parte los propios esquemas de Menndez Melayo: de buen comienzo se explana su concepto de la Historia de la Filosofa Espaola y son presentadas las que Menndez denomin "escuelas filosficas espaolas", y a continuacin es desarrollada dicha Historia bajo los consabidos epgrafes de Edad Antigua, Media y Moderna con distincin de sus respectivos perodos y de las corrientes peculiares del pensamiento filosfico espaol que se sealan dentro de cada perodo. El Prof. Lscaris rellena tales esquemas con los propios textos de Menndez Pelayo; y, cuando sobre un autor o una escuela hay varias exposiciones (como, por ejemplo, en el caso de los rabes o en el de Lulio), escoge la que ofrece un carcter ms histrico. Aun as, el lector advierte, y el colector se lo anticipa, que la Historia no queda completa. Las lagunas, imputables al plan original por la improvisacin con que fue redactada L.a Ciencia Espaola en sus varias partes integrantes, se habran explicado mejor, si el "Inventario Bibliogrfico de la Filosofa Espaola" hubiese sido antepuesto en el volumen al cuerpo principal de los "Textos", en vez de subseguirle como ahora. En cambio, las "Recomendaciones en tomo a la Historia de la Filosofa Espaola" y la "Postura filosfica de Menndez Pelayo",

BIBLIOGRAAA
susceptible de ser ampliada con otras declaraciones doctrinales y de carcter ms positivo, cierran dignamente el volwnen. A la seleccin de los textos antecede una extensa Introduccin, en la que el Profesor Lscaris .indaga de raz la viabilidad y el posible sentido de una Historia de la Filosofa Espaola. Notoriamente, la iniciativa de Mennde:z Pelayo ha triunfado en toda la lnea; pero la concepcin nacionalista de que aquella iniciativa brot, exige ser revisada a la luz de las

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ideas actuales. Lscaris procede a esa revisin' discretamente, no sin pasar revista a las distintas posiciones que sobre la idea misma de "Filosofa Espaola" se han ido dibujando a lo largo de los tres cuartos de siglo ltimamente transcurridos. Tanto vale precisar el concepto en que los espaoles de hoy aspiramos a continuar la obra de Mennde:z Pelayo.

JOAQUlN

CARRERAS Y ARTAU

BENITEZ, HERNAN, El drama religioso de 'Unamuno.

Univ. de Buenos Aires, 1949, 487 pgs.
He aqu una obra que sin duda alguna dejar satisfecho a quien, despus de haber trajinado un poco por el mare magnum de opiniones y jucios contradictorios sobre el discutido pensador salmantino, desea juzgarlo en forma imparcial y ecunime. En efecto, hay quienes, impulsados por prejuicios anticlericales-no siempre confesados-creyendo encontrar en Miguel de Unamuno la mxima expresin de sus resquemores y antipatas por todo cuanto huela a clereca, lo transforman en su caballo de batalla, proclamndolo, con gran alborozo y regocijo-que no es para menos el patrn que encontraron-adalid de su propia causa. Otros, por el contrario, llevados de mejores intenciones, impulsados en parte, por la ignorancia de la obra umanesca as como por la algaraba que arman los que pretenden monopolizarle para la causa anticlerical, se creen casi en la obligacin de rechazarlo sin ms ni ms, colgndole todos los sanbenitos habidos y por haber. Para unos, ms versados, como es de imaginar, en letras que en Filosofa, Unamuno es un genio de proporciones gigantescas. Pretender insinuar que hubo campos del saber-como el de la Teologa catlicapor los cuales pas como el agua sobre el pato, a pesar de las citas en lenguas extranjeras, es cometer un impensable crimen contra "el Maestro". Atreverse a dudar de la sinceridad de algunas de sus afirmaciones es profanar la venerabilidad de su memoria. Pensar siquiera que en ms de una de sus explosiones angustiosas, que arrancan el entusiasmo de sus adeptos, el mvil es la vanidad insatisfecha o el oculto orgullo-que tambin era l de carne y hueso-es blasfemar contra las letras y la Filosofa universales. Otros, por el contrario, ).,S "unamunfobos", se van al extremo opuesto, no concedindole el menor mrito y valor, tanto literario como filosfico y,- sobre to-

y cartas a

J. 1lundain

do!-humano, o porque pretenden encasillarlo en moldes escolsticos en los que no puede caber, o bien por carecer de la necesaria sensibilidad para comprender la razn de la sinrazn de ms de un quejido unamunesco, en el cual no ven ms que una blasfemia contra la "ancilla theologae" medieval. En realidad, segn un criterio en el cual nos hemos venido afirmando ms y ms conforme estudibamos la obra unamuniana y que, con gran gusto, encontramos confirmado en esta obra que comentamos, Unamuno no es, ni ese genio gigantesco que pretenden ensalzar sus admiradores (en tal forma que bien se puede hablar hoy da de un mito unamuniano), ni tampoco ese rprobo que pretenden describir sus extremos adversarios. En Unamuno hubo de todo, y que nadie se escandalice de esta afirmacin, ya que l mismo sera el primero en reclamar para s aqul "horno sum et nihil humani a me alienum puto" del poeta pagano. En Unamuno ni se deben canonizar sus errores ni rechazar sus mritos y aciertos. A nuestro leal entender, la reciente condena de parte de la Iglesia de algunas de sus obras no equivale a la predicacin de una cruzada de persecucin y exterminio de la obra unamuniana. La Iglesia no ha hecho otra cosa que cumplir con el deber de sealar sus errores y de poner en guardia a los fieles contra ellos, especialmente para llamar la atencin de ms de un incauto que, con una buena fe, debida ms bien a la ignorancia que a la malicia, ha pretendido proclamarlo como modelo }" mxima expresin de cristianismo, y esto no puede ser. y sirva lo hasta aqu dicho, a modo de inexcusable introduccin-que ya iba para largo-a esta recensin. Aparte del estilo literario, verdaderamente admirable, as como del Epistolario 'Unamllno-

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BIBUOGRAFIA
modo, como quier~ que se gastaba la vida enulIendo con voracidad filosofa idealilta ea Kant, Spinoza, Hegel, Junes. Encima le tragaba toneladas de teologa protestante en Lutero, Harnack, Ritschl, Hermana. V el indi~ banquete sola rociarlo con liUS buenos tI de romanticismo en Kierkegaard, Snancour y Quental. De vez en vez se permita un desarreglo (lIammosle asi, pues para l venia a ser en electo fuera de regla) y engulla unas pginas de San Agustn o de Santa Teresa dt' Jess o de San Juan de la Cruz. Muy de raro en raro cita en jsus escritos a Santo Toms, a Scoto y a Surez. "Por eso", cuando Rischl, Harnack y Hermann se la caldeaban [la cabeza) con lo del Cristo dogmtico que, dicen, es camouflage catlico-vaticanista del Cristo histrico, y con que la Iglesia perece por cristalizarse en antigualladas y con que el catolicismo es compromiso monstruoso entre el Derecho Romano y el Evangelio... el pobre hombre, que estudios serios de teologa catlica no tena lo que se llama ninguno, cabeza y corazn volvansele un guirigay, y bramaba, bramaba como un mastodonte en celo. El corazn arrebujaba, mohino las alas, amedrentado por los bramidos de la cabeza luterana. iV adis misas y comuniones! V vengan, en su substitucin, ensayos en donde gritar herejas para persuadirse a s mismo, ms que a los dems, de las barbaridades pensadas, tratando de aquietar los latidos del soterrado corazn, el primer escandalizado de la cabeza luteranal Pero luego naciale un hijo hidrocfalo, se le mora un amigo del alma, se le enfermaba Concha, "su costumbre", "la bendita entre todas las mujeres", le llegaba una carta de Susana, la hermana monjita, la cual era su debilidad, y ya se le estaba despertando adentro el amedrentado corazn y ya comenzaba a sacar cabeza contra cabeza, y adis teologas luteranas. Otra vez a confesarse y otra vez a comulgar, con indecible contento de su mujer e hijos. Eran mujer e hijos tan cristianos que jams leyeron ni supieron siquiera, como suele acaecer, lo que su padre revolva da y noche en el magn e iba estampando en los rimeros de cuartillas, siempre a punto sobre la mesa. Y para no leer los escritos de su padre no precisaron acudir al Index. El mismo Miguel era el primero en poner a sus hijos a resguardo de las herejas estampadas en sus libros. Era el primero en incluir sus libros en el Index, ya antes de que nacieran, y en colocarlos fuera del alcance de sus ntimos". Con estas y otras observaciones, se esfuerza el A. en poner de manifiesto este otro aspecto-ms bien desconocido-

de gran valor para penetrar mejor, no tanto el contenido de la obra unamunlana. mrno I~ misma persona de Unamuno, tres _ los principales mritos, que, sqn nuestra peropinin, contribuyen a dar especial valor a esta obra, entre tantas otras que se han escrito y escriben continuamente sobre este particular, a saber: el anlisis y estudio principalmente centrado en el "alma" de Unamuno; el ensayo sobre la "existencia autntica" y, a modo de comn denominador, el espritu de equilibrio, bastante difcil por cierto, que el A. se esfuerza siempre en mantener. En efecto, pocos autores hay tan personalistas como Unamuno. Su obra viene a ser, antes que un producto de su pensar, una proyeccin externa de una serie de problemas personales, religiosos y filosficos profundamente sentidos e ntimamente sufridos, por cuya razn el estudio del psiquismo unamuniano es tarea que se impone, a modo de condicin "sine qua non" en todo esfuerzo de penetracin y comprensin de la obra unamuniana. La distincin que establece Bentez entre el "corazn catlico" y la "mente protestante" de Unamuno nos parece un acierto que puede contribuir y de hecho contribuye a solucionar ms de una contradiccin que ha desorientado a tantos en la paradjica obra unamunesca. Difcil es para un espaol de pura cepa no ser, en algn sentido, al menos catlico. Anti-catlico, pase; pero a-catlico, es otra cosa. Para ello tendra que regresar al vientre de su madre y volver a nacer...fuera de Espaa y hablando otra lengua. Tal fue el caso de Unamuno, hecho que puede explicar, en parte, ms de un aspecto paradjico en su compleja situacin intelectual y personal. "Don Miguel de Unamuno y Jugo-afirma nuestro A.-haba nacido catlico por los cuatro costados: por espaol, por vizcano, por los Unamunos y los Jugos. .. Catlico por donde lo busquenl Sin embargo, a este catolicismo de cepa se opona, en duro contraste, una formacin intelectual de la cual se nutriera ya en muy temprana edad, mucho antes de haber tenido la fortuna-que nunca logr-de profundizar en su propio terreno, puesto que, cuando lo pretendi, era ya demasiado tarde para ello. "Unamuno vivi en perpetuo vaivn y en perpetua oscilacin en lo que respecta a sus prcticas religiosas. Mil prejuicios le arrancaban un da de la fe tradicional, y llegaba a convencerse a s mismo de que su rompimiento con la Iglesia catlica sera definitivo. Pero pasaba la crisis de protestantismo o de racionalismo y volva otra vez a "la seguida de sus misas y comuniones". Y no poda sucederle de otro

".,",,,in,

-.1

BlBUOGRARA
de Unamuno y, nos PftIUlltamos nosotros, Cui1 el el M autntico? "A los incauto. -respoacIe lIUeIt:R A.-a los jvenes WlivertaJtos, a cuantos ha Uenldo de encono contra la Iglesia y de errores contra el dogma catliClO el Unamuno de los libros, yo, mi. queridos censores, les propongo el UllalnWlO de la vida, el que en sus cartas, en sus poemas, en el secreto de su corazn, se desdice y en sus libros". Y aade: "porque el nce que puede refutar a Llnamuno es UnamWlo". El problema es, pensamos nosotros, que el Unamuno de las libreras, de las aulas universitarias, de las gacetillas periodsticas, y de liU conversaciones de caf o sobremesa ms literarias que filosficas y mucho menos teolgiCU, no es ste. Con todo, personalmente no tenemos inconveniente en conceder a su A. verdad y acierto en sus afirmaciones. Y terminamos con sus palabras: "En el ocano unamuniano se llega a donde se quiere: a probar con sus mismsimas palabras que fue religioso e irreligioso, catlico y hereje, testa y ateo, luterano y modemista, espaol y antiespaol, santo y demonio... " y ms adelante: "Gravsimos peligros espirituales... entraa la lectura de Unamuno. Quien a l llega sin la cabeza bien asentada y la fe catlica a medio madurar pierde ambas" Y, para concluir, un juicio que en un A. como Bentez, tiene un valor especial y que debe hacer reflexionar a ms de uno: "Unamuno ... piensa,

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repiensa, se contradice, fluye y refluye en alta voz, mostrando lo que los otros ocultan: _ dudiU; y calando \o que los dems dicen: 5US certezas. Quien llega a su lectura con cabeu bien sentada en sana filosofa y teologa asiste a un espectculo wagneriano... y por supuesto, slo cabezas muy daras, slo corazones muy fuertes pueden asistir sin estomagamientos ni vmitos al espectculo de esta paricin de creaturas inmaturas... Este violento espectculo... estos retorcijones de un hombre energumenal, cuando se los contempla con la debida preparacin teolgica, robustecen la fe del hombre sano y la hacen estimar y amar la Gracia divina, la cual nos permite llevar sin congojas nuestro misterio como lleva el nio en el alma dormida todas sus insatisfacciones eternas. Pero ese mismo dramtico espectculo mata la fe religiosa del enfermo, del temblequeante, algo as como el clima de lobos de la meseta de Avila, parecido a nuestra Pampa de Achala en las sierras cordobesas, fortifica a los fuertes y acaba con los enfermos. Por eso Unamuno no es clima propicio para estudiantes a medio madurar, ni para seoritas de ateneos, ni para dilettantes y gentes atropelladas. Asuela la fe religiosa de stos con la misma eficacia que aviva la del pensador: la del hombre maduro".

VICTOR

BRENES

JIMENEZ

SAUMELLS, ROBERTO, La 'Ciencia

Madrid, Rialp, 1958, 232 pgs.
La lectura de esta obra del ilustre Director de la Ctedra de Filosofa de las Matemticas de la Universidad de Costa Rica, ha provocado en quien escribe la presente resea una extraa mezcla de atraccin y resistencia. La resistencia, sin duda, se origina tanto en la dens-dad de conceptos de un texto, escrito conforme a las mejores tradiciones de estilo filosfico de Leibniz o de Kant, cuya lectura resulta difcil al no iniciado y, tambin, al encuentro de ideas que aparentemente chocan con nociones relativas al mtodo cientfico y al papel y posicin de las Matemticas en las Ciencias, ideas largamente aceptadas entre aquel1asms daras y bien asentadas que posee quien escribe la resea. La atraccin la produce el hecho de que casi no hay. un slo prrafoen la obra de Saumells que no contenga una idea cuyos alcances se vislumbran, aunque frecuentemente no se pueden asir; esto es,

el ideal metdico,

de una idea que no se llega a poseer de manera tal que produzca esa sensacin de calma y plenitud que experimenta el espritu cuando logra hallar un agujero que le permita ver al travs de uno de los velos que cubren la inmensidad de lo desconocido. Al recorrer las pginas de Ea Ciencia y el 7deal Metdico, ms siente uno cual si s610 destellos, como 108 de esas luces de magnesio cuyo resplandor es tan intenso que producen ceguera momentnea, le iluminaran intermitentemente el paisaje al caminar con desolaci6n en noche oscura. Conviene explicar que las reflexiones que siguen han sido hechas al leer la obra de Saumells desde el ngulo en que podra situarse un matemtico, por un estudiante de Matemticas que trata de ju:z:gar correctamente una obra de carcter eminentemente filosfico pero que versa sobre su materia de trabajo.

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BIBLIOGRAAA
experiencia y las sentencias de carcter general que de ella deriva, como puede ser, por ejemplo, la sentencia "todo hombre es mortal" (el hecho de que haya sido slo al "dintel del siglo XX" que el mtodo cientfico se haya destacado con sus caractersticas propias, puede recordar por su sencillez lo que aconteci al clebre personaje que descubri que haba venido escribiendo en prosa sin darse cuenta), Tal enfoque del problema es aparentemente opuesto al del punto de partida de Saumells. Sin embargo, la oposicin es, en varios aspectos, slo aparente. Hay acuerdo perfecto cuando afirma que "la caracterstica de todo mtodo consiste en que tiende por s mismo a excluir el trmino del proceso que funda y posibilita; el marco en el cual cobra forma de enunciado un momento determinado del proceso del mtodo no procede nunca dt>' mtodo mismo" (p. 15). O cuando afino que "una situacin lmite del citado conflicto [en el interior de cada ciencia, entre su m todo y su objeto l es aquella por la cual al erigirse el mtodo en ideal, pierde la ciencia el contacto con la realidad. En una situacin tal el cientfico medita, reflexiona, especula; una instancia exterior inconexa, decidir en fallo inapelable si se trata de una cavilacin o de un enunciado cientfico" (ps. 16-17). Es que, en verdad, en el origen del proceso cientfico, interviene un ingrediente sutil, externo al proceso puramente deductivo, la induccin, una de cuyas pocas guas, en el desenvolvimiento de una ciencia, puede hallarse quizs mirando al objeto de esa ciencia.

El A. explica el propsito de su obra cuando dice que es "la demostracin de que aun las ms formalizadas disciplinas cientficas fundan su razn de ser, no en el mtodo que siguen, sino en el objeto que miran". Mostrar "esta razn de ser, vista a travs de la geometra como teora de las cnicas"; y examinar "las condiciones de la conciencia objetiva y las notas esenciales de la estructura del objeto de la ciencia" (p. t 9) son los temas de cada uno de los tres captulos de que consta el libro. Previamente a esta definicin de su trabajo, Saumells ha afirmado una "identificacin entre ciencia y mtodo", que se produce "al dintel del siglo XX", a expensas de una prdida de vista del objeto de las ciencias: "la especificacin de cada ciencia por su mtodo frustra la entraa misma de una conviccin efectivamente vivida, propulsora de la meditacin fecunda, que nos inclina a especificar la ciencia por su objeto". Es preciso aclarar algunos aspectos de terminologa. Cuando Saumells habla de "ciencias" se refiere a las Ciencias deductivas. Y el "ideal de unas a llegar a la etapa deductiva, y de otras, las que ms plenamente han alcanzado esta etapa, la aspiracin a llegar a establecer como postulados sus principios de deduccin (1). Hemos intentado mostrar en otro lugar de esta misma Revista, que el proceso de "axiomatizacin" de las Ciencias-su ideal metdico-segn Saumells-responde a un proceso connatural al hombre que trata de conocer y prever los fenmenos que ve sucederse; que sustancialmente este proceso no difiere de aqul mediante el cual hace la transicin entre su (1) El A. no es suficientemente claro con respecto al sentido de estos trminos. En la segunda pgina de su prlogo da al trmino "mtodo" un sentido ms lato: "Hay casos en que la constitucin de una disciplina cientfica se hace coincidir con la mera aplicacin de un solo principio metdico, ya se trate de un principio general, tal como el recurso a la experiencia, ya de un principio singular, como por ejemplo, el empleo de la balanza como mtodo caracterstico de la qumica del siglo pasado" (p. 14). No obstante, todo el contexto de la obra resultara desproporcionado, si no ininteligible, si el lector conservara en mente un sentido tan amplio para los trminos

11I Veamos ahora cmo procede el A. en el desarrollo de sus argumentos. En la Introduccin hace un paralelo entre las condiciones que precedieron a la aparicin de las geometras no-eucldeas y la fsica nonewtoniana. "Surgi una nueva geometra, surgi una nueva fsica, en el terreno mismo en que se esperaba que apareciera la contradiccin pura y simple" (p. 23); pero con ellas tambin surgi "una complicada polmica en tomo a la legitimidad y bastarda de las ciencias" (p. 24). Se establecieron as conceptos divergentes sobre la ciencia clsica y moderna que el A. especifica diciendo "en formulacin aproximada, que la caracterstica que especifica la mentalidad clsica es la creencia de que la razn metdica de una ciencia versa sobre una razn de ser que en el fondo es previa y fundamental. La respuesta que propone la cien-

'mtodo' o "meldico".

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cia moderna a esta creencia podra formularse, en general, diciendo que la ciencia se identifica con su mtodo" (p. 25). Y entonces, una "rplica al punto de vista actual que identifica ciencia y mtodo ha de comportar, en primer lugar, una respuesta a este interrogante. Qu es una ciencia como sistema?" elegir una disciplina ampliamente metodizada y mostrar en ella de manera clara y suficiente su contextura sistemtica" (26). La ciencia elegida es la Geometra, de la cual se propone en seguida hallar su "razn de ser". y afirma que "La razn de ser de la Geometra se funda en la negacin del espacio de la intuicin sensible en la doble funcin que puede asumir a saber: negacin del espacio como condicin formal de sntesis geomtrica y negacin del espacio, como condicin material de la mera representacin de dicha sntesis" (p.27). En la segunda seccin de ese primer captulo, Saumells se propone aclarar el sentido de las dos negaciones citadas, que especifican "la geometra como saber sistemtico", y que constituyen la "razn de ser" de la geometra. Comienza por mostrar que los elementos fundamentales de la geometra, slo pueden definirse como negaciones: "El punto es lo que ya no tiene partes (Euclides)" o "El punto es la negacin del espacio representado por l (Hegel)", y "La recta es la lnea que en escorzo se reduce a un punto". Para el objeto que l se propone, luego, "el plano no es un elemento ms de la geometra, sino el mbito en que quedan propuestas las construcciones de puntos y lneas de la llamada geometra plana". Hecha esa aclaracin, el paso siguiente consiste en poner de relieve que "se trata de mostrar: 1, Que el plano as entendido no asume la funcin de condicin formal de las sntesis de los elementos que constituyen los teoremas; y 2, Que el plano as entendido tampoco interviene en la geometra como mera condicin material de representacin de las figuras de puntos y lneas". La segunda seccin de este captulo termina con una explicacin del sentido exacto de esas dos sentencias negativas de condicin formal y condicin material del plano geomtrico. Varias reflexiones debe hacerse el lector que se ha colocado en el centro de perspectiva del matemtico. Habr de sorprenderle ver la geometra situada en un mismo compartimento con las ciencias de la naturaleza, aun tomando en cuenta que al referirse a estas Ciencias el A. est pensando principalmente en la Fsica. Habr de sorprenderle que, a mayor abunda-

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miento, se tome a la geometra como paradgma para buscar una respuesta a la pregunta de "qu es una ciencia como saber sistemtico?"; que una ciencia, pues, cuyas verdades son puramente formales, sirva de paradigma de las Ciencias, la validez de cuyas conclusiones est sujeta a verificacin experimental. A ese lector, seguramente acostumbrado a considerar el de Euclides como uno particular de los espacios vectoriales, en que los trminos plano, recta, punto, slo designan casos particulares del concepto general de sub-espacio, habrn de sorprenderle los esfuerzos de Saumells por penetrar en el significado de los mismos trminos: punto, recta, plano. y no poca ser la confusin de este lector si sita el de Euclides dentro del marco de los Espacios Abstractos, hoy familiares a los matemticos (2). . Es slo despus de sobrepasar algunas cavilaciones que nuestro lector comenzar por s solo a salir de su asombro, porque Saumells no le ayuda en su libro a resolver esas dudas. Llegar a hallar as que cuando Saumells se refiere al espacio y la Geometra de Euclides est refirindose al espacio de nuestro conocimiento sensible y que as, los trminos plano, recta, punto, en vez del significado abstracto que han adquirido en las matemticas contemporneas, designan los elementos ms sImples que intervienen en los actos de nuestro conocer del mundo fsico. Nuestro lector deber volver a descubrir que La Ciencia y el ideal metdico es una obra eminentemente filosfica. En consecuencia que, si el matemtico puede desinteresarse del significado real de conceptos tales como esos de plano, recta, punto-y que, ms aun, debe desinteresarse de

(2)

"Se podra, a primera vista, considerar como una empresa absurda o insensata, querer edificar una geometra en un espacio en que los "puntos" tienen una naturaleza no definida, en que no sabemos si ellos son nmeros, curvas, superficies, funciones, series, conjuntos, etc. Nos sera preciso sobrepasar el marco de este artculo para probar por una parte, que esta empresa es posible, y por otra parte que ella no tiene solamente un inters puramente matemtico o filosfico sino que ha tenido ya numerosas aplicaciones en dominios variados. FRECHET, MAURICE - De [."espace a trois dimensioftS allx espaces abstraits, en Les yrandes COllrants de la PeftSe "'atoemati411t Pars, Cahiers du Sud, 1948, p. 124.

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BIBUOCRAFIA
es ste un captulo de lectura fcil y agradable. Parte de lo que el autor llama dos itol y dos fracasos de la ciencia, en la lJCIUIICla mitad del siglo XIX. Los xitos son la aparicin, por un lado, de la Geometra Proyeetiva y, por otro, de la teora electromagntica de MaxweU; los fracasos son la imposibilidad de probar el postulado de las paralelas de: Euclides y el fracaso de las pruebas para demostrar la existencia del ter. La meditacin sobre estos hechos en la historia de las ciencias y la interpretacin que hace de ellos, llevan al autor a reconocer que "La doctrina de la ciencia contiene exhortaciones, sea en favor, sea en contra de la representacin como instrumento de investigacin y de comprensin de la realidad objetiva de la ciencia. Pero, por lo general, estas exhortaciones metdicas van inspiradas por una metafsica implcita o explcita cuya efectiva conexin con la ciencia queda siempre por demostrar. El realismo [ilosfico preconiza la imagen y el racionalismo la posterga". En este captulo, pues Saumells hace un acopio, anlisis e interpretacin de hechos, que habr de emplear en apoyo de sus tesis pero sonales sobre el conocimiento. VI
Ciencia y Conciencia es el ttulo del tercer captulo. Comienza distinguiendo las ciencias segn tengan un punto de partida "dado" o "puesto": "podra definirse el punto de partida como dado cuando el concepto que lo aprehende ha de someterse, ha de amoldarse, a las condiciones de su contenido (conforme a la terminologa del texto la ciencia cobra entonces la forma de un saber metdico). El punto de partida ser puesto, en cambio, cuando es la expresin de la forma misma del concepto" (p. 146) (en cuyo caso la forma que cobra la ciencia es de un saber sistemtico). La geometrla es el ejemplo tpico de un saber sistemtico y el autor muestra cmo la ptica encontr dificultades, a manos de los antiguos para desarrollarse desde un punto de partida puesto; y no fue sino despus de vencer esas dificultades que pudo desarrollarse como saber metdico. Saumells considera este hecho como una solucin a lo largo de la lnea de menor resistencia, al problema de edificar una ciencia de los fenmenos luminosos; y se propone usar sus conclusiones del estudio que ha hecho de la naturaleza de la geometra como saber sistemtico, para examinar las posibilidades de: interpretar la ptica tambin como saber sistemtico.

ese significado en tanto que matemtico-el fil6s0fo, no slo tiene el derecho de reflexionar .bre ellos, sino que es a l a quien corresponde inquirir sobre ese significado; y tiene RI'Itido y gran importancia que lo haga en la medida en que se entienda que tales conaptos se refieren a elementos del mundo real o del espacio de nuestro conocimiento sensible. IV El A. termiha el primer captulo con dos secciones, sobre "Representacin y presentacin del concepto" y "Concepto discursivo y coexistencia", respectivamente. En ambos plantea tesis propias, que merecen un comentario mayor del que puede hacerse en esta resea. Saumells se propone, en la primera de estas dos secciones, "transferir los resultados del pensamiento de Bergson al dominio de la conciencia objetiva. En efecto, la intuicin orientadora-dice-ha consistido en hacer reconverger la atencin sobre los contenidos de la conciencia objetiva en tanto que presentaciones y no en tanto que representaciones". (p. 89). Se seala la tarea de "fundar una teora de la conciencia objetiva desde la conciencia objetiva misma". Al lector filsofo pueden quedarle dudas sobre los argumentos empleados por el A. en cuanto se refieren a la Geometra de Euclides y a la Geometra Proyectiva; al lector matemtico, por otra parte, las dudas le pueden provenir de la dificultad de percibir los alcances filosficos de algunas interpretaciones que hace Saumells de esas geometras. Algunas de las conclusiones finales de esta seccin, como de todo el libro, seguramente habrn de ser objeto de trabajo posterior y ampliacin que realice el A. Tales son, por ejemplo, las siguientes: "La intuicin pura es en su totalidad un dato de la conciencia que es necesario interpretar conceptualmente: aquello que el concepto nos diga que es la imagen, aquello ser" (p. 91); o que "una teorla de la conciencia objetiva es una teora netamente conceptual. En primer lugar se ha mostrado cmo es posible referir la imagen conceptualmente a una condicin de la conciencia. En segundo lugar, se ha mostrado cmo los anteriores presupuestos conducen a la clara comprensin de la razn de ser, de la contextura sistemtica, de la ciencia considerada". V El segundo captulo de la obra comentada se titula "Racionalidad y Limitacin". Por contraste con la densidad del resto del libro,

IIBLIOCRAFlA
El tema conduce al A. a un anlisis muy fino del principio de inercia de Newton que, aparte del uso que Saumells 4pIIera darle, _ mente valioso y-hasta donde conoc:emos-no ha sido superado. Este anlllisis requiere ahondar en el concepto de tiempo, con cuyo motiYo incorpora el A. a su obra unas de las pginas ms bellas que quizs hayan sido etcritas 10bre uno de los temas filosficos que han provocado las ms hondas reflexiones. N~ mcOll'allw. aqa ate capItulo tWJeria ter obje-. el. 11ft COIIIIefttarto ello __ 4. lo piftlpie en meiII ~ica. Qaien elClihe la praellte meia ha debido vencer la telltad6n de alarpr -eIIaI he_ COIMI'ItdoIo. Otrot, lllejer ,...., habrlln de hacer eee _ntarie. PItee al hedlo de que en madi. ocllllolles, eft fa Iedara de 'tl Cie"riIa 'J el 14e" "et6

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dico, uno no sale de una elaborada serie de arsumentos con la misma certeza que el A. de haber probado ceft "claridad meridiana" una conclusin, es lo cierto que esta obra de Saumells est repleta de ideas _as. Qu mis podra demandar uno para saber que at en frente de una obra maestra? Quais alSO s. Uno deseara que aqueDas ideas fundamentales fueran "'nonadas con una mayor __ plitud, especialmente en cuanto concierne a cieno. de _ aspeca. qIIe perIIIitir al lector ..., aas ideas por propia C8eIIta. Ea de etperar que Saumells hap ea 110. Ademk-aanque ato ,.. ser Jnateria cIe austo-lIII deseari_ Iftr obra de ~ Fnero ea el estilo Discws. de' :.11I01. que en el la CritkIJ je ,. Jta6tl Jtw..

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JOSE JOAQUIN TltEJOS