El Concepto Judo de D'os

s lamentable -pero innegable- que a menudo Dos es percibido y presentado de una manera tonta o distorsionada. Un caso tpico es la concepcin antropomrfica de Dos que lo presenta, por ejemplo, como un anciano sentado en el cielo. Tal idea de un Dios Espantapjaros es un blanco adecuado para que los ateos se burlen de los creyentes; de esta caricatura se rieron los astronautas soviticos cuando alardearon diciendo que al estar en el espacio no haban visto a ningn Dos (Dennis Prager y Joseph Telushkin, Nine Questions People Ask About Judaism, pgina 31). El Judasmo revolucion el mundo al introducir el monotesmo: el entendimiento de que hay un nico Dos omnipotente y omnisciente que cre, mantiene y dirige el universo. Acaso es posible conocer Su naturaleza? En esencia Dos es diferente del hombre y de todo lo que el hombre puede llegar a concebir. Con quin me comparars y a quin me asemejar?, pregunta Dos (Isaas 40:25). No hay un paralelo a Dos ni en la tierra ni en el cielo, y Su naturaleza esencial est ms all de nuestra capacidad de comprensin. Sin embargo, la Tor nos ensea ciertos atributos de la naturaleza de Dos. De este modo, nuestro entendimiento de Dos ocupa un lugar dentro del pensamiento judo y de hecho abarca varios de los Principios de Fe del Rambam. Este shiur explorar tanto el concepto judo de Dos como algunos de los caminos que pueden ayudar a desarrollar una relacin personal con l. En esta clase, intentaremos responder a las siguientes preguntas:

Cul es la nocin juda de Dos?

Qu es lo que significa que Dos es Uno? Qu es lo que sabemos acerca de Dos? Cmo podemos llegar a conocerlo mejor? Cmo deben entenderse las descripciones fsicas de Dos que encontramos en las
Escrituras y en las Fuentes Talmdicas?

Esquema de la Clase:

Seccin I. El Creador Parte A. Un Mundo de Diseo Exclusivo Parte B. Omnipotencia Parte C. Omnisciencia Seccin II. Los Cuatro Primeros Principios de Fe Parte A. Totalidad Parte B. Unidad Parte C. Incorporeidad Parte D. Eternidad

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Seccin III. No Hay Nada Que se le Compare Parte A. Sin Comparacin Parte B. Infinito Seccin IV. Dos es nico y Singular Parte A. El nico Dos Parte B. La nica Existencia Verdadera Seccin V. Sin Cuerpo ni Forma Seccin VI. Forjar una Relacin Personal con Dos Parte A. Distante pero Cercano Parte B. La Shejin Parte C. Imitar a Dos Parte D. Amor y Temor Parte E. Tor y Mitzvot

Seccin I. El Creador
La manera de conocer a un artista es a travs de su obra creativa. El mundo es la creacin de Dos, y por lo tanto la primera y principal manera de conocer a Dos es a travs de Su Creacin.

Parte A. Un Mundo de Diseo Exclusivo De acuerdo con el Midrash, el camino de Abraham hacia Dos se abri a travs de una honesta observacin del mundo que lo rodeaba.

1. Isaas 40:21, 26 Eleven sus ojos y vean Quin cre el mundo.

No lo saben? No lo han escuchado? No se los dijeron desde el comienzo? No comprenden los fundamentos de la tierra?... Levanten sus ojos hacia las estrellas y vean Quin las ha creado. l las enumera como un ejrcito, y las llama a todas por su nombre

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2. Bereshit (Gnesis) Rab 39:1 Abraham observa el mundo y comprende que el orden que ve es una seal de un planeamiento inteligente.
Dijo Rab Itzjak que esto puede compararse con una persona que viaja de un lugar a otro cuando de pronto ve una mansin en llamas. Ella se pregunta: "Acaso es posible que en la mansin no haya un encargado?" Entonces aparece el dueo de la mansin y le dice: "Yo soy el dueo de esta mansin y el encargado de cuidarla". De la misma manera, debido a que nuestro patriarca Abraham se pregunt: "Acaso es posible que el mundo exista sin un encargado?", se present ante l el Santo, Bendito Sea, y le dijo: "Yo soy el Amo del universo y su cuidador".

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3. Otzar Midrashim, Temur 7 Todo tiene un creador, el mundo no es la excepcin.

Un hereje le pregunt a Rab Akiva: "Quin cre el mundo?" Rab Akiva le respondi: "El Santo Bendito Sea". El hereje le dijo: "Dame una muestra clara" Rab Akiva le pregunt: "Quin teji la tela de tu camisa?" "Obviamente que un tejedor!" "Y t no sabes que D'os hizo Su mundo?" Cuando el hereje parti, Rab Akiva les dijo a sus alumnos: As como un edificio da testimonio de la existencia del constructor, y una prenda testifica la existencia de un tejedor de la misma manera el mundo da testimonio de la existencia del Creador.

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4. Rabenu Bajia, Jovot HaLevavot (Los Deberes del Corazn) 1:6 La lgica directa dictamina que un diseo implica un diseador, ya sea humano o no.
Hay quienes dicen que el mundo cobr existencia de manera accidental, sin que haya un Creador que lo haya formado. Yo me pregunto cmo es posible que una persona racional en un estado mental normal pueda pensar algo as. Si alguien que piensa esto oyera que una persona manifiesta algo similar con respecto a una rueda de agua que gira para irrigar una porcin de un campo o un jardn, y dijera que piensa que fue colocada sin ninguna intencin por un ingeniero que se esforz por armarla e instalarla, usando todas sus herramientas para lograr ese resultado tan til, la persona que lo escucha se quedara atnita y considerara que esa persona dijo algo

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sumamente tonto. De inmediato la acusara de estar mintiendo y rechazara su afirmacin. Ahora bien, si tal afirmacin es rechazada con respecto a una rueda pequea e insignificante Cmo puede alguien permitirse pensar algo similar con respecto a la inmensa esfera que abarca a toda la tierra?

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Parte B. Omnipotencia Una vez que entendemos que Dos design y cre el mundo, el prximo paso es comprender que l tambin tiene control absoluto sobre l. Adems, siendo el Creador de todas las cosas, es obvio que todas las habilidades que vemos en el mundo tambin estn presentes en Dos mismo. As, por ejemplo, si nosotros vemos y omos entonces sabemos que tambin Dos ve y oye, etc.

1. Isaas 29:16 La ceguera de la falta de fe.

Todo est invertido! Acaso el alfarero no es mejor que la arcilla? La obra puede decir de su creador: "l no me hizo"? O que la cosa armada diga de quien la arm: "l no entiende"?

2. Rab Aryeh Kaplan, La Luz Infinita, pgina 28 La Omnipotencia del Creador.

Debemos recordar constantemente que D'os es el nico Creador de todas las cosas. l fue el primero y todo lo dems eman de l. Por lo tanto, es obvio que D'os tiene poder sobre todas las cosas. Todo viene de l; por lo tanto nada puede detenerlo o evitar que cumpla Sus deseos. Por eso D'os le dijo a Su profeta: "Yo soy D'os desde el comienzo del tiempo; no hay nadie que se pueda librar de Mi mano. Lo que Yo hago, quin lo podr deshacer?" (Isaas 43:13). D'os aqu nos est diciendo que l es el primero y por lo tanto es el Creador y el Amo de todo. Su poder es ilimitado, nada puede detenerlo. Por lo tanto decimos que D'os es omnipotente todo poderoso. l es el nico Creador y el Amo de todas las cosas y no existe ningn otro poder que se le pueda oponer o frustrar Su objetivo final. Omos esto en las palabras de Iov cuando dice: "l lo decide. Quin puede disuadirle? l cumple los deseos de Su propia voluntad" (Iov 23:13). El mismo concepto es expresado tambin en la plegaria de Ieshoafat: "D'os de nuestros padres, slo T eres el D'os del Cielo. T gobiernas sobre todos los reinos de la tierra. Y en Tu mano hay tanto poder que nadie puede resistirse a Ti" (Crnicas II 20:5) sta es una de las cosas ms importantes que creemos sobre Dos. l es todopoderoso y nada puede interponerse en Su camino. l gobierna el mundo de acuerdo con Su deseo. sta fue una de las primeras cosas que Dos revel sobre S mismo cuando Abraham le pregunt: Acaso hay algo que sea demasiado difcil para Dos? (Bereshit/Gnesis 18:4).

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Parte C. Omnisciencia Dos no slo es Todopoderoso sino que tambin lo sabe todo. Para Dos el pasado, el presente y el futuro son como una misma cosa. l no slo sabe lo que ha pasado, lo que est pasando y lo que pasar, sino que incluso sabe las cosas que estn ocultas, tal como los pensamientos de nuestro corazn.

1. Rambam, Comentario sobre la Mishn, Sanhedrn, Captulo 10 El dcimo principio Uno de los trece fundamentos de la fe es que Dos lo sabe todo.
El dcimo principio es que D'os, bendito sea, conoce los actos de la humanidad y no aleja Sus ojos de ellos. No como la opinin de quienes dicen: "[El Eterno no nos ve;] el Eterno ha abandonado a la tierra(Iejezkel / Ezequiel 8:12). Ms bien es: Grande en consejo y poderoso en obras, cuyos ojos estn abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres; para darle a cada uno segn sus caminos y conforme al fruto de sus acciones (Irmi/Jeremas 32:19),Y Dos vio que la maldad del hombre era grande en la tierra (Bereshit/Gnesis 6:5), yY el Eterno dijo: porque el grito de Sodoma y Gomorra es grande (Ibd. 18:20). Estos versculos nos ensean este dcimo fundamento.

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2. Rab Aryeh Kaplan, Manual de Pensamiento Judo, Volumen I, pginas 18-19 Dos tiene conciencia de toda Su creacin en todo momento y l conoce cules son nuestros pensamientos pasados, presentes y futuros.
Un fundamento de nuestra fe es creer que D'os conoce todos nuestros actos as como todo lo que ocurre en el universo. Por lo tanto se dice que D'os es omnisciente. l llena toda la creacin y le da su existencia, y por lo tanto, l tiene conciencia de todo lo que ocurre en l. D'os dice: "Acaso el hombre puede ocultarse en lugares secretos para que Yo no lo vea?... Acaso no ocupo el cielo y la Tierra? (Jeremas23:24). Y tambin est escrito: Los ojos de Dos estn en todas partes, vigilando el mal y el bien (Proverbios 15:3). Dos conoce los pensamientos del hombre, como est escrito: Dos escudria todos los corazones y entiende todos los pensamientos (Crnicas I, 28:9). Tambin est escrito: [Dos] conoce los secretos del corazn (Salmos 44:21). Dado que Dos existe por encima del tiempo, l conoce el futuro exactamente de la misma manera en que conoce el pasado. El concepto preciso fue expresado con Sus propias palabras a Su profeta: Yo llamo a las generaciones desde el principio; Yo el Eterno que soy el primero y con el ltimo soy el mismo. (Isaas 41:4). El conocimiento de Dos es idntico con Su esencia infinita y por lo tanto Su conocimiento tambin es infinito. Por eso est escrito: El entendimiento [de Dos] es infinito (Salmos 147:5). Por lo tanto Dos puede saber lo que est ocurriendo con cada tomo del universo a cada instante. No importa la cantidad de eventos que ocurran de manera simultnea, todo eso no es nada comparado con el conocimiento infinito de Dos.

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Nuestra comprensin de la omnipotencia y de la omnisciencia de Dos constituyen la base del concepto de Hashgaj, la Providencia Divina de Dos en lo que ocurre en el mundo y guindolo hacia el cumplimiento de su propsito. Por ms detalles sobre este tema, ver las clases de Morash sobre Hashgaj Pratit. Temas Claves de la Seccin I:

Nuestra definicin primaria de Dos es como el Creador de todas las cosas. Esto queda
resaltado por el primer versculo de la Tor: En el comienzo, Dos cre el Cielo y la tierra. De hecho, l es el Creador no slo de aquellas cosas que son visibles, sino tambin de todas las cosas espirituales de todo lo que existe.

Entender que Dos es el Creador de todo implica, obviamente, que no hay otro Creador. Como
veremos ms adelante, Dos es nico y singular, y estos atributos se deben a que l es el Creador. Esto tambin infunde a todas las cosas del mundo con un propsito. Todas las cosas, incluso las ms pequeas, son creaciones de Dos; todo fue creado con inteligencia Divina, con un propsito y un destino.

Adems de que l es el Creador, hay muy pocas cosas que podemos decir sobre Dos. De todas
maneras, como el Creador de todas las cosas, es obvio que todas las capacidades que vemos en el mundo tambin estn presentes en Dos. Si nosotros vemos y omos, sabemos que Dos tambin ve y oye aunque su visin de ninguna manera puede ser comparada con la nuestra. Si vemos atributos positivos tales como sabidura y amor, sabemos que tambin Dos los posee aunque una vez ms, su sabidura no puede ser comparada con el equivalente mundano.

Dos tiene conciencia de todo lo que ocurre en Su creacin; pasado, presente y futuro de forma
simultnea.

Seccin II. Los Cuatro Primeros Principios de Fe

Al hablar sobre Dos es importante distinguir entre los principios fundamentales de la fe juda e ideas y creencias adicionales. En esta seccin citaremos los primeros cuatro principios de fe tal como fueron enumerados por Maimnides, todos los cuales se refieren a la existencia y a la naturaleza de Dos.

Parte A. Totalidad

1. Maimnides, Comentario sobre la Mishn, Sanhedrn Captulo 10, Primer Principio La existencia de Dos: el Creador de todo.
Creer en la existencia del Creador, es decir, que hay un Ser existente investido de la mxima perfeccin de la existencia. l es la causa de la existencia de todas las cosas que existen. En l existen y de l emana la continuacin de su existencia. Si pudiramos suponer la remocin de Su existencia, entonces cesara la existencia de todas las cosas y no quedara ninguna

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existencia independiente. Pero por otro lado, si pudiramos suponer la remocin de todas las cosas que existen menos la de l, Su existencia no cesara ni sufrira ninguna disminucin. Porque l es autosuficiente y Su existencia no necesita la ayuda de ninguna existencia externa a l. Todo lo que est fuera de l, las inteligencias (o sea, los ngeles) y los cuerpos celestiales, y las cosas que se encuentran por debajo de eso, todos lo necesitan a l para existir. sta es la primera doctrina cardinal de la fe, la cual queda indicada por el mandamiento: "Yo soy el Eterno, tu D'os".

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2. Rab Iaakov Weinberg, Fundamentos y Fe, pginas 32-33 La totalidad de Dos es la base de nuestra relacin con l.
Es importante comprender que la consecuencia primordial de no percibir a D'os como absoluto es que eso sofoca el impulso del hombre ha servirlo no deja nada a lo que uno verdaderamente pueda servir culto. (De manera ptima, la avod[el servicio al Creador] implica cumplir la voluntad del Todopoderoso por amor y con el anhelo de estar cerca de la Fuente de toda la existencia). Si Dos no es absoluto, entonces no es nada ms que una especie de superhombre. La diferencia entre el hombre y Dos se vuelve cuantitativa y no cualitativa. Estamos acostumbrados a la jerarqua del poder. Qu es lo que ocurre si Dos slo es ms poderoso que el hombre en un sentido humano y no Divino? Tambin el presidente es ms poderoso que nosotros, pero de todas maneras sentimos que podemos evadirlo. El hombre puede tanto evitar como manipular a cualquiera que sea ms poderoso que l: por lo tanto, nunca servira a un ser de ese nivel. Para que el hombre pueda servir y someterse a suplicar a Dos, el Todopoderoso debe ser esencialmente diferente. La diferencia entre Dos y el hombre debe ser cualitativa y no solamente cuantitativa. Si este concepto es verdadero, entonces por qu vemos que tantas civilizaciones hicieran idolatra? El dolo no tiene una existencia absoluta, sino solamente una existencia contingente. El dolo, as como aquellos que lo idolatran, tiene necesidades y por lo tanto limitaciones y debilidades. La conciencia humana de esta dependencia invita a mantener con el dolo una relacin de intercambio el servicio a cambio de un pago. Las personas servirn al dolo solamente mientras ste les ofrezca alguna clase de beneficio. A travs de la historia, los dolos que fueron los favoritos fueron aquellos que se supona que eran capaces de traer las lluvias y las victorias que deseaban sus adoradores. Esta forma de idolatra, una cosa a cambio de otra, es un servicio a uno mismo y no verdadera sumisin. La existencia contingente del dolo es su inherente debilidad, algo que hace imposible someterse realmente a l. El reconocimiento de la existencia absoluta del Todopoderoso como la nica Fuente de toda nuestra existencia es lo que nos une a l. El sometimiento a Dos se basa en el reconocimiento de que l es la Causa de todo el mundo y de toda la experiencia que uno pueda tener dentro de l. Este entendimiento implica la comprensin profunda de que uno mismo en verdad no tiene una existencia absoluta. A partir de este entendimiento fue que Mosh Rabenu declar: Nosotros, qu es lo que somos?(xodo 15:8; ver Juln 89a). Tener conciencia de que uno no es nada ms que la creacin de Dos y entender todas las ramificaciones de esta realidad es la mxima expresin del servicio a Dos.

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Parte B. Unidad

1. Maimnides, Comentario sobre la Mishn, Sanhedrn Captulo 10, Segundo Principio La Unidad de Dos: El Eterno es Uno.
La Unidad de D'os. Esto implica que la causa de todo es una; y no una de un gnero ni de una especie, y no como un ser humano que es un compuesto que puede ser divisible en muchas unidades; no una unidad como la de un cuerpo material ordinario que es uno en nmero pero que est conformado por innumerables divisiones y partes. Pero l, el Altsimo, es una unidad en el sentido que no hay otra unidad que se le asemeje. sta es la segunda doctrina cardinal de fe que queda indicada por la afirmacin: "Oye Oh Israel, el Eterno es nuestro D'os, el Eterno es uno".

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2. Rab Iaakov Weinberg, Fundamentos y Fe, pginas 38-39 Unidad implica que todo lo que ocurre es una expresin de la voluntad de Dos.
El primer principio describe la singularidad de D'os en cuanto que l es absolutamente independiente de todo, en contraste con el hombre, que es absolutamente dependiente de D'os. El segundo principio enfatiza que todo lo que experimentamos, la mirada de fuerzas conflictivas en nuestro universo, reflejan una Unidad, una Singularidad que no tiene paralelo. El placer y el dolor, la alegra y la tristeza, todos tienen una misma Fuente. Las cosas buenas que les ocurren a las personas malas y las cosas malas que les suceden a las personas buenas tienen un nico Origen. El nfasis en la Unicidad de D'os que brinda este principio rechaza las influencias sutiles del politesmo que pueden existir incluso en un sistema monotesta. El hombre tiene una tendencia a identificar el bien y el mal, la felicidad y el sufrimiento, con causas separadas, lo cual crea la necesidad de este principio. Uno es testigo de las diversas y aparentemente contradictorias facetas de la providencia del Todopoderoso y se siente confundido. Sera ms sencillo resolver estos elementos contradictorios de la vida concluyendo que estas facetas representan a fuerzas o poderes separados y opuestos que controlan la realidad. Sin embargo, sta respuesta es lo que atrae del politesmo. Vindolo de manera ms sutil, en un esfuerzo por entender la naturaleza de D'os, el hombre monotesta se identifica errneamente con un aspecto del Todopoderoso, tal como Su misericordia, fallando en apreciar Su unidad. El hecho de que el Rambam haya dividido estos conceptos, la existencia de D'os y la unidad de D'os, en dos principios, implica que uno debe especficamente tener conciencia y articular ambos conceptos para poder servir a D'os de la manera adecuada.

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Parte C. Incorporeidad

1. Maimnides, Comentario sobre la Mishn, Sanhedrn Captulo 10, El Tercer Principio La Incorporeidad de Dos: l no es fsico de ninguna manera.
La negacin de una realidad material de D'os. Esto significa que esta unidad no es un cuerpo ni el poder de un cuerpo, ni pueden sucederle accidentes corporales, como por ejemplo movimiento y estabilidad, ya sea en un sentido esencial o accidental. Por esta razn los Sabios negaron que l tenga cohesin o separacin de partes, cuando remarcaron [Jaguig 15a] "no se sienta y no est de pie, no hay divisin y no cohesin". Y el profeta dijo: "Con quin me comparas y a quin me asemejar?, dice el Santo" (Ieshaia/Isaas 40:25). Si D'os fuera un cuerpo sera como un cuerpo. Siempre que en las Escrituras se habla de D'os haciendo referencia a atributos de cuerpos materiales, tales como movimiento, estar sentado, hablar, etc., todas estas son formas de hablar, como dijeron los Sabios [Berajot 31b]: "La Tor habla en el lenguaje de los hombres". Se ha hablado mucho sobre este punto. Este tercer fundamento de la fe queda indicado por la expresin de las Escrituras: "Pues no has visto nada semejante", es decir, no has logrado comprenderlo a l como alguien que posee alguna semejanza, porque como hemos dicho, no tiene cuerpo ni poder corporal.

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2. Rab Iaakov Weinberg, Fundamentos y Fe, pginas 43-44 El hecho de que Dos no sea fsico implica que no podemos evitar Su conciencia.
Es necesario entender y tener conciencia de la incorporeidad de D'os, porque si D'os ocupara un espacio el hombre podra liberarse de l. Si D'os ocupara un espacio l sera limitado y tendra fronteras. Un ser fsico no puede estar en dos lugares al mismo tiempo. Si el Todopoderoso estuviera limitado en un espacio, el hombre podra eludir Su conciencia y por lo tanto D'os ya no podra decirle a la humanidad cmo debe comportarse. Cuando un individuo deseara hacer algo malo, podra asegurarse de que est oscuro, de estar oculto, y entonces podra sentirse tranquilo confiando en que se escap de la vista de D'os y que l nunca se enterar de lo ocurrido. Si alguien cree que D'os es fsico, entonces podr escaparse de l. No es necesario seguir este razonamiento lgico para llegar a esta conclusin: el ser humano naturalmente actuar de acuerdo a las consecuencias lgicas de aquellos conceptos que cree. La persona no necesita ser un filsofo para comprender estas consecuencias lgicas. Sin siquiera considerarlas, instintivamente reaccionar desde la postura de sus creencias. Si adopta la postura de que D'os es corpreo, que l ocupa un espacio, entonces intuitivamente llegar a la conclusin de que puede ocultarse de l. Cuando decimos que Dos no es fsico, no estamos diciendo que en cambio l sea un ser espiritual. En verdad, Dos est ms all tanto de lo fsico como de lo espiritual, porque ambas cosas son sus creaciones.

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3. Ibd. Dos est ms all del tiempo y del espacio.

A pesar de que en general el concepto de la incorporeidad de D'os se entiende, el concepto paralelo de Su no espiritualidad no es tan bien entendido. Aunque frecuentemente nos referimos a D'os como un Ser espiritual, aplicamos el trmino de manera amplia por carecer de otra palabra ms adecuada. Si un objeto material es definido como algo limitado por las dimensiones del tiempo y del espacio, mientras que algo espiritual est limitado en trminos de tiempo pero no de espacio, entonces podramos concluir que D'os no es ni fsico ni espiritual. El Todopoderoso no est limitado ni por el tiempo ni por el espacio. Todos los seres materiales y espirituales fueron creados por l, tal como est escrito (Gnesis 1:1):En el comienzo Dos cre los cielos y la tierra. Nuestros Sabios ensean que los cielos es una referencia a las creaciones espirituales, tales como los ngeles y el Trono de Gloria, mientras que la tierra ser refiere a toda la existencia material. As mismo, las almas de los seres humanos, que tambin son entidades espirituales, fueron creadas. Por lo tanto, es incorrecto describir a Dos en trminos espirituales. l es nico y singular, no es fsico ni espiritual, el Creador tanto del mundo fsico como del mundo espiritual. El versculo que cita el Rambam como una prueba de la incorporeidad de Dos, tambin puede aplicarse para explicar Su no espiritualidad. l cita al profeta Isaas (Isaas 40:18, 25):Quin puede compararse con el Todopoderoso?. Si Dos fuera material, l podra ser comparado con cualquier cosa material de la Creacin. De la misma manera, si l fuera espiritual, entonces podra ser comparado con cualquier cosa espiritual en la creacin. Ninguna de estas comparaciones puede realizarse, porque no hay ninguna clase de relacin que pueda describir el hecho de que l es el Creador. Slo podemos entenderlo en trminos de la relacin entre el Creador con su creacin.

Parte D. Eternidad

1. Maimnides, Comentario sobre la Mishn, Sanhedrn Captulo 10, El Cuarto Principio la Eternidad de Dos l siempre fue, es y ser.
La prioridad de D'os. Esto significa que la Unidad que hemos descripto es primera en sentido absoluto. Ninguna cosa existente fuera de l le antecede. Hay numerosas pruebas de esto en las Escrituras. Este cuarto principio est indicado por la frase: "El D'os [eterno] que precede a toda la existencia es un refugio".

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2. Rab Iaakov Weinberg, Fundamentos y Fe, pginas 50-51 La eternidad de Dos implica que l cre el mundo ex nihilo, de la nada.
Al aadir la idea de la eternidad, Ani Maaminpuede ser engaoso. Esto implica que el Rambam se est refiriendo a Dos existiendo fuera del tiempo. Sin embargo, una lectura cuidadosa del Rambam demuestra que esta interpretacin es incorrecta. En cambio, el Rambam est presentando la idea de que el Todopoderoso precede al universo y lo cre ex nihilo.Esto es evidente a partir del versculo que l cita (Deuteronomio 33:27):Dos que precede a toda la existencia es un refugio... El principio no es que l fue el primero, una afirmacin que implica que l puede haber tenido un comienzo; sino ms bien que l no tienen ningn comienzo, es el primero absoluto: l precede a toda la Existencia y cre toda la existencia de un perfecto vaco.

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Este principio de la creacinex nihiloha sido el tema de una disputa clsica entre los filsofos a lo largo de la historia. En su Gua de los Perplejos (2:25), el Rambam afirma que sera posible (aunque equivocado) aceptar la historia de la Creacin que encontramos en el libro de Gnesis mientras se sigue asumiendo que la materia es eterna. Este concepto de la eternidad de la materia implica que Dos y el universo coexistan sin ningn comienzo, una idea que fue mantenida por Aristteles. El filsofo griego reconoci un dios como creador, pero insisti en que as como su existencia no tena comienzo ni final, su rol como creador tampoco tena principio ni final. Para Aristteles, la eternidad de la materia no era una contradiccin con su creencia de que Dos era la Fuente de toda la Existencia. Con este principio el Rambam se aleja de Aristteles. El dios de Aristteles es simplemente una mquina dcil. No puede elegir actuar ni reaccionar. Es lo que es. No puede elegir convertirse en el Creador. Es impotente, no tiene entendimiento, conciencia ni libertad. No hay manera de servir a semejante dios, tan limitado. En contraste, el Dos del Rambam antecede a la Creacin y es libre de elegir crear. l observa y controla. El mundo Le pertenece. El dios de Aristteles no tiene control; incluso el hombre tiene ms control que el dios de Aristteles. Est limitado por su propia naturaleza y en consecuencia no tiene ninguna relacin con la creacin. Ninguno de los Nombres de Dos que Lo describen de acuerdo a la manera en que se relaciona con la creacin puede aplicarse al dios de Aristteles. No es el Eterno, ni el Amo ni el Poderoso. En el mundo de Aristteles, no hay nada que se pueda servir, porque es imposible servir a una fuerza limitada. Estas cuatro afirmaciones sobre Dos que Su existencia es absoluta, que l es nico, incorpreo y eternosern desarrolladas de manera ms completa en el resto de la clase.

Temas Claves de la Seccin II:

La creencia fundamental del judasmo respecto a Dos no culmina simplemente con creer en
Su existencia. De acuerdo con Maimnides, tambin debemos creer en un Dos que trasciende completamente la existencia humana y la comprensin humana en trminos de Su plenitud, unidad, incorporeidad y eternidad.

Debemos tomar conciencia de la naturaleza absoluta de la existencia de Dos y de las

ramificaciones que esto tiene para nuestras propias vidas.

El hecho de que Dos sea Uno implica que nada ocurre fuera de Su conciencia directa, de Su
control o de Su voluntad.

La incorporeidad de Dos implica que l se encuentra por encima tanto del espacio como del
tiempo; y no est limitado por ninguna de estas dimensiones.

La eternidad de Dos implica que l cre toda la existencia de la nada.

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Seccin III: No Hay Nada Que Se Le Compare

Antes de comenzar a analizar en ms detalle la naturaleza de Dos, debemos enfatizar que no hay nada que pueda compararse con Dos l es completamente diferente de toda existencia conocida por la humanidad. Ni siquiera puede ser equiparado con los seres angelicales que son completamente espirituales o Divinos. l est ms all de toda comparacin.

Parte A: Sin Comparacin

1. Isaas 40:25 Dos es incomparable con cualquier otra esencia.

"Con quin me comparars y a quin me asemejar?", pregunta D'os

2. Isaas 55:8-9 Los caminos y los pensamientos de Dos no son como los nuestros.
"Porque Mis pensamientos no son como sus pensamientos, ni sus caminos son como Mis caminos" dice el Eterno. Porque as como los cielos son ms altos que la tierra, as son Mis caminos ms elevados que sus caminos, y Mis pensamientos ms que sus pensamientos.

3. Ieshaiahu Leibowitz, La Fe de Maimnides, pgina 40 Dos no tiene comparacin.

El significado de este "Uno" y esto es lo que le da todo su profundo significado como una creencia religiosa- es que es algo cualitativo y no cuantitativo. D'os es uno en el sentido de que l no es similar de ninguna manera a cualquier otra cosa cuyas cualidades y atributos pueden ser concebidos por la conciencia humana. En el lenguaje de la filosofa, l es el D'os trascendente, el D'os que est ms all de todo lo que existe en la conciencia humana, ya sea que pueda ser sentido por la percepcin o concebido por la imaginacin.

4. Ramjal, Derej Hashem 1:1:2, (Tomado de la traduccin al ingls del Rab Aryeh Kaplan) No podemos entender la naturaleza de Dos; slo sabemos que es completamente perfecto.
Por lo tanto es necesario saber que la verdadera naturaleza de D'os no puede ser entendida en absoluto por ningn ser fuera de l mismo. Lo nico que sabemos sobre l es que es Perfecto de todas las maneras posibles y que carece de todas las deficiencias concebibles.

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Estas palabras del Ramjal nos ensean algo muy importante. Aunque nosotros no podemos conocer la naturaleza de Dos, de todas maneras podemos afirmar que l es perfecto teniendo en cuenta todas las formas posibles de perfeccin.

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5. Ramjal, Derej Hashem 1:1:5, (Traduccin al ingls del Rab Aryeh Kaplan) La esencia de Dos es simple.
De la misma manera, es necesario saber que la esencia de D'os es absolutamente simple sin ninguna estructura o cualidades adicionales. Toda la perfeccin posible existe en l pero de una manera absolutamente simple. [Podemos entender esto con un ejemplo]. La mente humana cuenta con diversas facultades, cada una con su propia rea de actividad. As, por ejemplo, la memoria tiene su propio dominio, el deseo tiene su dominio y la imaginacin tiene el suyo, y ninguno se inmiscuye en el dominio del otro. La memoria, por ejemplo, tiene su propio dominio, tal como lo tiene el deseo, y el deseo no penetra en el dominio de la memoria ni la memoria en el dominio del deseo. Lo mismo ocurre con todas las facultades de la mente. [Por lo tanto, podemos decir que la mente humana tiene una estructura y que no es simple]. Sin embargo, cuando hablamos de D'os, no hay diferentes facultades. En l existen cualidades que en un ser humano son diferentes, porque l tiene deseo, sabidura y capacidad, y es perfecto de todas las maneras concebibles. Sin embargo, la verdadera naturaleza de Su esencia es una Unidad que intrnsecamente contiene y abarca todo lo que puede ser considerado perfeccin. Por lo tanto, toda la perfeccin existe en D'os, no como algo agregado a Su existencia sino como una parte integral de Su identidad intrnseca, cuya esencia incluye todas las clases de perfeccin. En virtud de esta naturaleza intrnseca, es imposible que Su esencia no incluya a toda la perfeccin. Debemos admitir que esto es algo que se encuentra ms all de nuestra capacidad de entendimiento e imaginacin, y apenas existe una manera en que podamos expresarlo y ponerlo en palabras. Nuestro intelecto y nuestra imaginacin slo son capaces de entender cosas limitadas por las fronteras naturales creadas por D'os, porque stas son las nicas cosas que nuestros sentidos pueden detectar y transmitir a nuestras mentes. [Somos incapaces de concebir estas cualidades diferentes como una esencia simple y nica, porque] entre las cosas creadas hay conceptos diferentes y separados.

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Parte B. Infinito Parte del hecho de que Dos sea incomparable, se debe a que es infinito. Todas las cosas mundanas son finitas; estn limitadas dentro de fronteras particulares, que definen su esencia. Esto se aplica tanto a aquellas esencias que conocemos como fsicas e incluso a esencias espirituales tales como los ngeles, todas las cuales estn limitadas por su esencia fundamental. Sin embargo, Dos, Quien no es una creacin, no est definido ni limitado por ninguna frontera. l es fundamentalmente infinito. El concepto de infinito no es fcil de entender; de hecho, para los seres finitos es imposible captarlo. Al pensar sobre Dos tenemos que acostumbrarnos a la idea de que nuestro entendimiento sea limitado.

1. Reyes I 8:27 Dos no puede ser contenido.

He aqu, los cielos y los cielos superiores no Te pueden contener.

2. Rab Aryeh Kaplan, La Luz Infinita, pgina 25 Para un Ser infinito, el universo entero no es nada.
El acto de la creacin no involucr el mnimo esfuerzo por parte de D'os. Cuando la Tor nos dice que l "descans" en el sptimo da, esto no significa que descans porque estaba cansado despus de seis das de duro trabajo. Ms bien esto significa que D'os dej de crear despus de seis das, porque el mundo fue completado con la creacin del hombre. Sin embargo, el acto de la creacin no involucr en absoluto esfuerzo por parte de D'os, como ensea el profeta Isaas: "No sabes? No has odo? El D'os Eterno, el Creador del amplio mundo, no desfallece ni se cansa" (Isaas 40:28). Esto se debe a que D'os es absolutamente infinito. Para un Ser infinito, el universo entero no es nada, y por lo tanto su creacin no requiere ningn esfuerzo. Por eso nos dice la Biblia: "Todo en la tierra es como nada para l, l hace Su voluntad con las huestes del cielo y las multitudes de la tierra" (Daniel 4:32). Todo lo que es posible, incluso la creacin de un universo, es sumamente fcil para un D'os infinito.

3. Alexander Seinfeld, El Arte del Asombro, pginas 40-41 Siendo seres finitos, no podemos llegar a entender lo infinito.
Incluso la palabra "infinito" es un nombre restrictivo, porque como todos los dems nombres, excluye las otras posibilidades. Por definicin, lo infinito debe incluir todas las posibilidades. Pero no contamos con una palabra mejor que "infinito" para describir aquello que existe eternamente. Aparentemente, para las criaturas finitas como nosotros, un esfuerzo para imaginar el infinito no es ms plausible que el hecho de que el escritorio sobre el cual apoyo mi computadora pueda valorar estas palabras mientras las escribo. Simplemente no estamos hechos para eso. Temas Claves de la Seccin III:

Dos no puede compararse con nada. l es diferente de todo lo que conocemos e incluso
trasciende a todo lo que podemos llegar a imaginar. La naturaleza de Su existencia es incognoscible y no definida.

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Seccin IV. Dos es nico y Singular

En su sentido simple, el concepto de la unidad Divina implica que no hay otro dios fuera del verdadero Dos, o que no hay un poder independiente aparte de l. Como ya hemos visto, slo Dos es el Creador y no hay nadie fuera de l. Sin embargo, en un sentido profundo, la unidad de Dos implica que no hay otra esencia fuera de Dos. Slo Dos es la verdadera existencia, y para que cualquier cosa exista debe tener alguna participacin en la verdadera existencia de Dos. En este sentido, Dos es Uno, y no hay nada fuera de l.

Parte A. El nico Dos

1. Deuteronomio 6:4 Shem Israel, una declaracin de la unidad de Dos, es la afirmacin ms bsica de la fe juda.
Oye Oh Israel, el Eterno es nuestro D'os, el Eterno es Uno.

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2. Isaas 44:6, 8 No hay ningn dios fuera de Dos.

Yo soy el primero y Yo soy el ultimo, y fuera de M no hay D'os No hay otro D'os aparte de M, no hay otro Creador. No hay otra Roca, no conozco ninguna otra (Es decir, ningn otro poder independiente de M Targum).

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3. Salmos 89:7-9 Dos es nico.

Quin en los cielos puede ser comparado con el Eterno? Quin entre los hijos del poder puede ser asemejado al Eterno, un D'os temido en la gran congregacin de los fieles y temido por los que estn alrededor de l? Oh Eterno, D'os de los ejrcitos! Quin es tan poderoso como T, Eterno? Y Tu fidelidad te rodea.

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4. Rab Aryeh Kaplan, La Luz Infinita, pgina 32 La mayor declaracin de fe.

ste es el Shem, nuestra declaracin de fe. Dos veces al da, el judo creyente grita estas palabras. Ellas se encuentran entre las primeras cosas que un judo aprende en su infancia, y las ltimas palabras que pronuncia antes de morir. En cada puerta juda hay una mezuz proclamando estas mismas palabras. Se encuentran tambin en los tefiln, que se anudan cada da junto al corazn y la mente. Todo esto proclama el principio ms bsico del judasmo. As como D'os es Uno, l tambin es nico. No hay absolutamente ningn poder que pueda compararse con l. De l emanan todos los poderes. sta fue una de las primeras cosas que entendi el pueblo judo sobre D'os despus del xodo, y entonces cantaron en el Mar Rojo: "Quin es como T, Oh D'os, entre los poderosos? Quin es como T, majestuoso en santidad, asombroso en alabanza y que obra maravillas? (xodo 15:11).

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Parte B. La nica Existencia Verdadera Hemos mencionado el Shem en conexin con la unidad de Dos como el nico Dos; leyendo las mismas palabras, podemos entender tambin que no hay verdadera existencia fuera de la unidad de Dos.

1. Deuteronomio 6:4 Una mirada ms profunda del Shem.

Oye Oh Israel, el Eterno es nuestro D'os, el Eterno es Uno.

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2. Ramjal, Derej Hashem 1:1:6, (Tomado de la traduccin al ingls del Rab Aryeh Kaplan) Todas las cosas dependen de la Unidad perfecta de Dos. Entre las cosas que es necesario saber se encuentra el hecho de que D'os debe ser absolutamente uno. Es imposible que exista ms que un ser cuya existencia sea intrnsecamente imperativa. Slo es posible que exista un Ser con esta esencia necesariamente perfecta, y por lo tanto la nica razn por la cual todas las dems cosas tienen la posibilidad de existir es porque D'os desea que existan. Por lo tanto todas las dems cosas dependen de l y por lo tanto no tienen existencia intrnseca.

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3. Ieshaiahu Leibowitz, La Fe de Maimnides, pgina 36 No hay ningn ser verdadero fuera de Dos.
Lo que hemos dicho con respecto al concepto de la verdad tambin se aplica al concepto de ser. Maimnides cita el versculo de las Escrituras: "No hay nada fuera de l" lo cual en un sentido sencillo significa que no hay ninguna otra divinidad excepto D'os. Es decir: "No hay ningn ser verdadero fuera de l que sea como l". No se trata slo de la mera negacin de la existencia de cualquier otro ser divino, sino de la negacin de cualquier ser verdadero fuera de D'os.

4. Ibd., pginas 35-36 Dos es el Ser Necesario.

Supongamos que un hombre dijera: En este mundo tal como es y tal como nosotros lo conocemos, en el cual una red elctrica se construye y funciona, si apretamos este botn provoca que se encienda la luz en esta habitacin Aqu el filsofo formular una pregunta que nunca es formulada por aquellos que no son filsofos: Tal vez la existencia del mundo es solamente producto de un accidente, y es posible que el mundo nunca hubiera tenido existencia?... En otras palabras, podemos concebir una cosa tal que el mismo concepto de su esencia no pueda ser separado del concepto de su existencia o de su ser? Esa cosa cuyo concepto de esencia no puede ser separado de su concepto de existencia, es llamado en el discurso filosfico, un ser necesario. Lo que Maimnides intent afirmar en las cuatro halajot que hemos estado analizando es que no hay ningn ser necesario excepto Dos; que en el sentido ms profundo de estos trminos, el concepto de ser y el concepto de verdad se aplica solamente a Dos.

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Regresemos a la cuarta de estas halajot, que puede resumirse en las siguientes palabras: Y esto es lo que dijo el profeta: El Eterno Dos es verdad. Debemos sealar aqu que de acuerdo con el significado llano de este versculo Bblico, y en el contexto de los versculos precedentes, de lo que Jeremas est hablando es de la nada de los dolos, que no tienen existencia y los est contrastando con la existencia de Dos. Pero Maimnides descubri en estas palabras no slo negacin a la existencia de los dolos, sino algo mucho ms profundo, que l expres en sus comentarios sobre las palabras de Jeremas: l mismo es la verdad, y ningn otro tiene verdad como Su verdad. Es decir, no hay nada en toda la existencia que sea verdad en el sentido en el cual Dos es verdad.

Temas Claves de la Seccin III:

Cuando decimos que Dos es Uno, nos referimos a dos puntos. En primer lugar decimos que no
hay otro Creador fuera de l, ningn Amo fuera de l y ningn poder fuera de l.

Tambin estamos afirmando algo ms profundo. Decimos que no hay existencia fuera de Su
existencia. La existencia de una entidad particular slo es verdadera en cuanto que recibe su existencia de la verdadera existencia de Dos.

Seccin V. Sin Cuerpo ni Forma

Una de las creencias fundamentales sobre Dos es que l no posee un cuerpo, forma ni figura. Como ya hemos visto, Dos no puede compararse con nada que la mente humana pueda llegar a imaginar. Por lo tanto, l no tiene forma ni figura, porque eso lo hara comparable con imgenes conocidas para la humanidad. Adems, Dos es infinito, un concepto que excluye toda forma y figura, porque todas las formas y todas las figuras estn delimitadas por bordes y definiciones finitas.

1. Deuteronomio 4:15 Despus de la gran revelacin en el Monte Sina, Dos afirm que no vieron ninguna forma.
Considera esto cuidadosamente: no han visto ninguna forma el da que D'os habl contigo en el Monte Jorev (Sina).

2. xodo 33:20 Ningn ser humano puede ver a Dos.

l dijo: "No puedes ver Mi rostro, porque nadie puede verme y vivir".

Aqu llegamos a un problema mayor: la Tor misma frecuentemente habla de Dos como si l tuviera una forma, refirindose por ejemplo a Su mano. Si no creemos que Dos tiene un cuerpo fsico, por qu entonces la Tor misma habla de Dos en trminos fsicos? Maimnides se refiere a este tema.

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3. Maimnides, Comentario sobre la Mishn, Sanhedrn captulo 10, el Tercer Principio El uso bblico de antropomorfismos (descripciones corporales) es slo como metfora.
Siempre que en las Escrituras se habla de D'os con los atributos de los cuerpos materiales, tales como movimiento, estar de pie, hablar, etc., siempre se trata de metforas, tal como dijeron los Sabios: La Tor habla en el idioma de los hombres (Berajot 31b).

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Pero Maimnides no nos ayuda mucho a resolver ste conflicto. Por qu Dos en Su Tor deseara hablarnos en trminos engaosos? La razn es que si slo nos aproximamos a la idea de Dos como un Ser que no puede ser comparado con nada, entonces no podemos llegar a tener ninguna conexin con l. De hecho, directamente no podramos hablar de l.

4. Rab Shimshon David Pincus, Nefesh Shimshon: Las Puertas de la Emun, pginas 210-211 El judasmo no intenta describir ni entender la naturaleza de Dos, porque es algo incognoscible.
El judasmo se dedica muy poco a los asuntos teolgicos que intentan entender la naturaleza de D'os. "Porque Dos est en los Cielos y t ests en la tierra. Por lo tanto tus palabras deben ser pocas (Kohelet/Eclesiasts 5:1). Sabemos muy poco sobre Dos. Creemos que l existe, que es grandioso y sumamente alabado, y que su grandeza es incomprensible. Sin embargo no nos pasamos los das y las noches reflexionando sobre estos temas Incluso la Kabal, la cual aparentemente examina y describe la naturaleza de Dos, es completamente diferente de la teologa. La Kabal no puede definirse como el estudio de aquello que es Divino, porque no se dedica a la naturaleza misma de Dos. Ms bien centra la atencin en las maneras en las cuales Dos se relaciona con el mundo, describiendo lo que ocurre en este mundo en trminos de su fuente en los mundos y en las esferas superiores.

Cuando Dos decidi crearnos para tener una relacin con l, no slo tuvo que crear al hombre y a todo el universo tal como lo conocemos. l tambin tuvo que generar manifestaciones limitadas de S mismo para que pudiramos conectarnos con ellas. stos son todos los Nombres y actos de Dos que estn registrados en la Tor. Ellos no se refieren a la esencia de Dos, sino que tal como lo explica extensamente el Nefesh HaJaim, se refieren a Dos de acuerdo a las diversas maneras en las cuales l se relaciona con nuestro mundo limitado.

5. Rab Aryeh Kaplan, La Luz Infinita, pgina 35 El uso de las descripciones fsicas sirve para indicarnos los atributos Divinos.
Normalmente nos dirigimos a D'os tal como nos dirigiramos a otra persona. Por lo tanto es natural que tambin la Tor lo haga. En consecuencia, cuando la Tor describe los actos de D'os puede llegar a hablar de la mano de D'os. Cuando dice que l nos ve, puede hablar de Sus ojos. Para decir que somos ms bajos que l, puede decir que estamos bajo Su pie. Sin embargo, ninguna de estas expresiones tiene la intencin de implicar que D'os tenga algn cuerpo o forma corporal. Simplemente la Tor habla en forma alegrica, en referencia a Su poder y a Su accionar en el mundo.

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Temas Claves de la Seccin IV:

Aunque una creencia fundamental respecto a Dos es que l no posee forma, cuerpo ni figura,
a menudo las Escrituras se refieren a Dos con descripciones fsicas. Los versculos se refieren al pie de Dos, las manos de Dos, el rostro de Dos, la nariz, etc. De la misma manera, la Tor habla del enojo, la bondad, la paciencia, la venganza de Dos Todos los cuales son atributos humanos.

Con respecto a Dos, todos estos elementos, fsicos o emocionales, son alegricos y se refieren a
las maneras en las cuales Dos elige actuar con Su creacin: las Escrituras hablan en el idioma de las personas. De todas maneras, las alegoras son precisas, y el hombre, que fue creado a la imagen de Dos, es por lo tanto capaz de conocer a su Creador a travs de s mismo.

Seccin V. Forjar una Relacin Personal con Dos

A travs de esta clase hemos trabajado para clarificar que Dos no puede compararse con nada. Ahora debe quedar completamente claro que la imagen que tenemos del famoso cuadro de Miguel ngel en la Capilla Sixtina tiene ms en comn con Santa Claus o con Zeus que con nuestro entendimiento de Dos. Incluso Dos tal como nosotros lo entendemos, como el Creador de todo el universo, no se acerca a Su esencia. l es infinito, completamente alejado del mundo, trascendente. Pero tal como dijimos en la ltima seccin, l gener una manifestacin limitada de S mismo para que podamos relacionarnos con l. La limitacin de lo infinito es el mayor de los milagros (y uno de los temas principales de la Kabal) y nos permite conectarnos con l. Construir una relacin con Dos es todo el propsito del mundo que l cre, y de toda la Tor y de las mitzvot que l nos entreg. El resto de la clase describir brevemente algunas de las maneras en las cuales podemos trabajar para conectarnos con Dos incluso cuando tenemos conciencia de que Su esencia trasciende completamente nuestra capacidad de entendimiento.

Parte A. Distante pero Cercano

1. Salmos 145:18 Dos est cerca de quienes lo llaman.

D'os est cerca de todos quienes lo llaman de todos los que lo llaman en verdad.

2. Isaas 57:15 Dos es trascendente pero sin embargo cercano.

Porque as dijo el Elevado y Altsimo que habita en la eternidad y cuyo nombre es Sagrado: Yo habito en el lugar elevado y sagrado, con aqul de espritu afligido y humilde, para revivir el espritu del humilde y revivir el corazn de los afligidos.

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3. Bereshit Rab 4:4 Existe una dicotoma entre la distancia con Dos y Su cercana.
Cuando l lo desea es: "Yo lleno los cielos y la tierra", y cuando l lo deseaba hablaba con Mosh desde el medio de las varas del Arca. Dijo Rab Janina el hijo de Isi: a veces todo el universo no puede contener la gloria de Su Divinidad y a veces l le habla al hombre desde el medio de los cabellos de su cabeza, tal como est escrito (Iov 38), "y D'os le respondi a Iov desde el cabello".

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4. Rab Eliezer Berkowitz, El Concepto de Santidad (Ensayos Esenciales sobre el Judasmo, pgina 271) Dos est tanto lejos como cerca.
En vista de los pasajes que hemos analizado, se justifica decir que "Elevado y Santo" es un concepto paradjico que sin embargo es verdad en relacin con el D'os de la Biblia. "Elevado y Santo" es la manera en la cual D'os se relaciona con Su creacin. Como el Ser infinito, como el Creador, l es inaccesible, l est completamente alejado de todo lo creado; como el Santo, l es accesible, est cerca, est en medio de nosotros. l es trascendente tanto como inminente. Los Rabinos del Midrash decan de l (Devarim Rab 2:10): Rajok vekarov, lejos y cerca. Yo habito lejos y sagrado implica: A pesar de que estoy muy alejado debido a Mi naturaleza absoluta, de todas maneras estoy cerca a travs de Mis actos. Y por eso si bien Yo habito en las alturas, tambin habito con el de espritu afligido y humilde y lo revivo. Dos es trascendente, y en este sentido es incognoscible y est ms all de nuestra existencia. Pero al mismo tiempo, l es tambin inmanente, existe dentro de cada cosa que experimentamos. Es decir que Dos est al mismo tiempo en este mundo y ms all de l.

5. Rab Aryeh Kaplan, Manual de Pensamiento Judo, Volumen 1, pgina 15 A nuestro entendimiento limitado le resulta difcil captar cmo es posible que Dos sea tanto inmanente como trascendente.
Nuestro entendimiento de la relacin de D'os con el mundo es doble, es decir que l es tanto inmanente como trascendente. Por lo tanto l tanto abarca y llena toda la creacin. Sin embargo, esta dualidad slo se debe a nuestro entendimiento imperfecto de D'os, ya que l mismo es la unidad ms absoluta.

6. Bereshit Rab 68:9 El mundo est en Dos y no a la inversa.

Rab Huna dijo en nombre de Rab Ami: Por qu llamamos a Dos por el nombre HaMakon (El lugar)? Porque l es el lugar del mundo en vez de que Su mundo sea Su lugar.

7. Rab Jaim Volozhiner, Nefesh HaJaim 3:1 Dos mantiene a toda la existencia.
El entendimiento ms simple (del hecho que D'os sea llamado HaMakom) es que as como un lugar soporta y mantiene a la cosa que se coloca en ella, as tambin Dos soporta y mantiene a todos los mundos y a todas las creaciones.

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Parte B. La Shejin La voluntad de Dos es habitar, como si fuera, entre la humanidad, dentro de este mundo. Nuestra obligacin es convertirnos en recipientes dignos para recibir la Presencia Divina, la Shejin. Durante la poca del Templo Sagrado, la Presencia de la Shejin entre el pueblo de Israel quedaba revelada a travs de milagros que tenan lugar cada da. Sin embargo, incluso en las pocas de exilio, la Shejin est presente entre Israel, esperando el momento en que se renueve la revelacin.

1. xodo 25:8 La Shejin habita entre Israel.

Me harn un Santuario y habitar entre ellos.

2. Talmud Bavli, Meguil 29a La presencia de la Shejin habita entre Israel incluso en las pocas de exilio.
Rab Shimon bar Iojai dice: Ven y ve cun amado es Israel ante D'os porque en cada lugar al cual han sido exilados, la Shejin fue con ellos. Fueron exilados en Egipto y la Shejin estuvo con ellos e incluso cuando estn destinados a ser redimidos, la Shejin estar con ellos, tal como est escrito: "El Eterno tu D'os, retornar y te traer de regreso de tu cautiverio". No dice: "l retornar [tu cautiverio]" sino que dice "l; retornar" para ensearnos que D'os retorna con ellos desde los exilios.

3. Talmud Bavli, Berajot 6a Hay una presencia constante de la Shejin entre nosotros.
De dnde sabemos que cuando rezan diez personas juntas la Shejin est entre ellos? Est escrito: Dos est entre Su congregacin Y de donde aprendemos que cuando tres se sientan a juzgar, la Shejin est entre ellos? Porque est escrito: Entre los jueces l juzgar. Y de dnde sabemos que cuando dos personas estn inmersas en el estudio de la Tor, la Shejin est entre ellos y que incluso cuando una persona se sienta sola a estudiar Tor, la Shejin est con ella? Porque est escrito: En todo lugar donde menciones mi Nombre, all ir y te bendecir.

Parte C. Imitar a Dos Un elemento importante respecto a la cercana de Dos es nuestra capacidad de imitar Sus caminos. Al hacerlo nos conectamos con Dos. Debido a que verdaderamente no podemos llegar a entender la esencia de Dos, la Tor se refiere a Sus atributos como la fuente y el plano respecto a la manera en que en la cual el hombre puede imitar a Dos.

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1. xodo (Shemot) 34:6-7 Los Trece Atributos de la Misericordia Divina.

El Eterno, el Eterno, D'os, Piadoso y Misericordioso, Lento para la Ira y Abundante en Bondad y Verdad; Mantiene la Bondad por miles de generaciones. Perdona la Iniquidad, el Pecado y Limpia...

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2. Talmud Bavli, Sot 14a Seguir a Dos implica actuar como l.

Sobre lo cual est escrito: "Detrs del Eterno, tu D'os, debes seguir" - Acaso es posible seguir a la Sagrada Presencia? No est escrito: Porque el Eterno, tu Dos, es un fuego que consume? Ms bien, [el significado es] seguir Sus Atributos. As como l viste al desnudo, t tambin debes hacerlo. As como l visita al enfermo, t tambin debes hacerlo. As como l consuela a los deudos, t tambin debes consolarlos. As como l entierra al muerto, tambin t debes enterrar al muerto.

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3. Ramjal, Derej Hashem 1:2:1, (Tomado de la traduccin al ingls del Rab Aryeh Kaplan) El hecho de imitar el comportamiento de Dos nos da la posibilidad de apegarnos a la perfeccin Divina.
El propsito de D'os en la creacin fue brindar Su bien a otro. D'os solo es la verdadera perfeccin, libre de toda deficiencia, y no hay perfeccin comparable con l. Por lo tanto, cualquier perfeccin imaginable, con excepcin de la perfeccin de D'os, no es verdadera perfeccin. Puede decirse que otras cosas tienen perfeccin, pero slo en relacin con algo menos perfecto. Sin embargo, la perfeccin absoluta es slo la perfeccin de D'os... A pesar de que las cosas creadas no pueden imitar por s mismas la perfeccin de D'os, el hecho de poder apegarse a l les permite participar de ella, porque pueden ser considerados parte de la perfeccin de D'os como resultado de su asociacin con l. De esta manera pueden obtener el placer de ese bien verdadero en el mximo grado que les es posible. El propsito de todo lo que fue creado fue por lo tanto dar existencia a una criatura que pudiera sentir placer a partir del bien Divino de la manera en la que le es posible.

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4. Rab Eliahu Dessler, Mijtav MeEliahu Volumen IV, pginas 49-50 A pesar de que hay un lmite a nuestro entendimiento intelectual de Dos, no hay un lmite respecto al grado que podemos llegar en el refinamiento de nuestras cualidades personales.
Con respecto a los lmites de aquello que nuestra mente es capaz de captar, dijeron los Sabios: "No investigues aquello que est ms all [de la capacidad de tu mente]" (Jaguig 13a). Rabenu Jananel explica: "No es necesario contemplar estos temas, porque quien lo hace termina confundindose". No slo no se lo debe hacer, sino que es imposible investigar aquello que est ms all de la mente - y quien piense que puede hacerlo, termina confundindose. Sin embargo, las cualidades personales no tienen un lmite. No hay un lmite para la posibilidad de elevarse espiritualmente [lo cual es posible a travs del perfeccionamiento de las cualidades personales], especialmente en lo referente a la cualidad de la bondad (jesed), a travs de la cual nos asemejamos a Dos. Como dijeron los Sabios: Apgate a Sus cualidades: brinda bondad a los dems, entierra al muerto, visita al enfermo, tal como Dos lo hizo (Rashi, Devarim 13:5, basado en Sot 14a) No hay lmite ni frontera para esta forma de apego [a Dos], porque no hay lmite a las oportunidades para purificar nuestras cualidades personales siendo fieles a la verdad, haciendo el bien a los dems y dedicndonos [a Dos] con amor. Ver el shiur de Morash: Ser Como Dos.

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Parte D. Amor y Temor El amor y el temor son las dos cualidades personales ms elementales con las cuales podemos servir a Dos. Nuestro amor a Dos nos impulsa a realizar actos positivos en Su servicio, y nuestro temor nos advierte que debemos tener cuidado de no hacer nada que sea contrario a Su voluntad.

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1. Maimnides, Las Leyes de los Fundamentos de la Tor 2:1, 2 Lograr tener amor y temor a Dos.
Es una mitzv amar y temer a D'os, como est escrito: "Amars al Eterno, tu D'os" (Devarim/ Deuteronomio 6:5), y "Temers al Eterno, tu D'os" (Ibd. 6:13). Cul es el camino para llegar a amarlo y a temerle? En el momento en el que la persona contempla sus maravillosas y grandiosas creaciones, y ve en ellas Su sabidura que no tiene comparacin ni lmites de inmediato ama, alaba, glorifica y anhela conocer a este Dos grandioso, tal como dijo el rey David: Mi alma est sedienta por el Dos vivo (Tehilim/Salmos 42:3). Y al considerar estas mismas cosas, de inmediato salta hacia atrs y teme y sabe que es solamente una creacin pequea y baja con un entendimiento insignificante ante Aqul cuyo entendimiento es perfecto:

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2. Rambn (Najmnides), Carta de Musar Considerar a dnde vas y de dnde vienes construye un saludable temor a Dos.
Y a travs de la humildad adquirirs temor porque siempre considerars: "de dnde vienes y hacia dnde vas" (Pirkei Avot 3:1). Que eres un gusano en vida y mucho ms despus de morir. "Y ante Quin te presentars en juicio". Ante el Rey glorioso, porque est escrito: "Todos los cielos no pueden contenerte y por cierto tampoco los corazones del hombre" (Divrei HaIamim/Crnicas II, 6), y "Yo lleno los cielos y la tierra, dice D'os" (Jeremas 23). Y cuando pienses en esto, temers al Creador y te cuidars del pecado. Y con estas cualidades te alegrars con tu porcin.

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3. Rab Nejemi Coopersmith, Trascendencia y Unidad (de Aish.com) Los encuentros con la Divinidad inspiran.
Nuestros momentos de espiritualidad son encuentros con: La Unidad La Perfeccin La Eternidad La Singularidad El Poder Absoluto La Verdad Todos estos son aspectos de Dos, la Fuente infinita de la Creacin. Cuando cortamos con nuestro reino finito y efmero y nos conectamos a una fuente superior, experimentamos nuestros grandes momentos de placer espiritual. Estos momentos son muy poderosos porque nos permiten captar aspectos de la dimensin infinita dentro de este mundo, y trascender.

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Estos momentos imponentes nos elevan por encima de las nimiedades del mundo. Durante ese momento, los dolores y los sufrimientos de la vida no nos importan. Estamos conectados con algo mucho ms grande y mucho ms placentero. Esto coloca todo en perspectiva. Y la sensacin es increble. Los nios viven constantemente en este estado de ojos abiertos al asombro. Todo es nuevo. Una caminata alrededor de la cuadra con mi hijo de dos aos es como ir en un safari. Mira! Un pjaro! Sigue esas hormigas! Acaso nos hemos hastiado de las mltiples maravillas que existen en el mundo de Dos? Para incrementar la dosis de asombro y alegra en la vida diaria, es necesario transformar lo mundano en algo ms espiritual. Abre tus ojos y ve las huellas dactilares de Dos que estn siempre presentes.

Parte E. Tor y Mitzvot A pesar de que es importante trabajar directamente sobre nuestro amor y temor a Dos, debemos entender que todo nuestro estudio de la Tor y el cumplimiento de las mitzvot sirven para conectarnos con Dos de maneras que van ms all de nuestra conciencia y de nuestro entendimiento. Todas las mitzvot, cada una a su manera, nos permiten desarrollar una relacin personal con repercusiones en lo Divino. Para poder valorar esto, primero debemos interiorizar un principio fundamental del judasmo:

1. Rab Akiva Tatz, La Mscara del Mundo, pginas 13-14 El mundo refleja la Tor y no lo contrario.
La Tor y el mundo son absolutamente paralelos. La Tor es el ncleo espiritual y el mundo es su expresin fsica. A pesar de que esta idea es bastante conocida, en el centro de la misma se encuentra un elemento que a menudo es desconocido o terriblemente mal interpretado. Vamos a profundizar en la relacin entre la Tor y el mundo tan profundo como sea posible para poder descubrir algunas de las verdaderas maravillas que esto contiene. La naturaleza del paralelo entre la Tor y la realidad fsica es que la Tor es la causa y el mundo es el resultado. No es suficiente con entender que existe una correspondencia entre cada detalle del universo fsico y la Tor; es esencial comprender que cada detalle del mundo existe porque as est escrito en la Tor. De hecho, cada pequeo matiz de cada detalle existe exactamente tal como es en el mundo slo porque la Tora misma contiene cada uno de esos detalles dentro de los detalles. La analoga ms comn que se utiliza para describir esta relacin es la de un plano la Tor es el plano del mundo. As como un arquitecto primero dibuja un plano y despus el constructor sigue esos planos al construir la estructura fsica, D'os primero cre la Tor y despus cre el mundo usando la Tora como su plano: "Istakel beOraita ubar alma Mir la Tor y cre el mundo. Pero aqu hay otro nivel de profundidad: la Tor no es simplemente un plano en el sentido que lo son los dibujos de un arquitecto; es un plano en el sentido de genes que llevan a cabo por s mismos la construccin del organismo que resulta del cdigo oculto en esos genes. Por cierto, el cdigo gentico corresponde a las caractersticas fsicas que posee el organismo, pero sera un grave error imaginar que esta correspondencia es descriptiva, que los genes de alguna manera reflejan en forma

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codificada la realidad fsica; los genes no describen, no reflejan ellos son la razn por la cual ese cuerpo se ve de esa manera, ellos son las instrucciones y el mecanismo que construyen lo fsico. De hecho, el cuerpo es un reflejo de los genes! La Tor es el material gentico del mundo. Las palabras de la Tor son las palabras de Dos; pero la palabra de Dos no fue simplemente pronunciada por l en el momento de la Creacin (y posteriormente registrada en la Tor) mientras que l creaba el mundo de alguna otra manera que no guarda ninguna relacin. Su palabra fue el medio, el mecanismo de la creacin. Cada palabra pronunciada por Dos al crear el mundo cristaliz en el objeto all descripto; ste es el secreto de los dos significados de la palabra davar un objeto y una palabra. Un objeto en el mundo es la palabra de Dos concretizada.

2. Rab Osher Jaim Levene, Grabado en Piedra, pgina 31 Cada mitzv que cumplimos nos conecta intrnsecamente con Dos.
El judasmo no es tanto una religin como es una relacin. Slo a travs de la observancia de las mitzvot la persona puede construir una profunda, duradera y significativa relacin con D'os... Que la mitzv es el proceso mismo de establecer un lazo [con D'os] se entiende de la misma palabra , mandamiento, que tiene conexin con la palabra , que significa una conexin o un vinculo.

3. Rab Shimshon David Pincus, Nefesh Shimshon, Las Puertas de la Emun, pginas 244- 249 La Tor y cada uno de sus mandamientos nos posibilitan conectarnos con Dos.
Al entregarnos la Tor, [D'os] nos transmiti toda Su sabidura, e incluso -por as decirlo- se entreg a S mismo. Qu se supone que debemos hacer con esta Tor que hemos recibido? Para qu la necesitamos? La respuesta es: para que podamos captar con nuestros propios sentidos la grandeza Divina, la dimensin y la profundidad que se encuentra dentro de la Tor. Esta idea es sumamente profunda Y alguien que estudia Tor est estudiando la Tor de Dos, por as decirlo. En verdad, exactamente esto es lo que est estudiando. Todo est comprendido en ella, slo que est comprimido. Cuando una gran cantidad de algo es compactada, la substancia que resulta contiene todo el contenido original pero de manera comprimida. No falta nada, pero todo est en miniatura. Cuando alguien traga una pldora concentrada, sta tiene el mismo efecto que si hubiera ingerido la sustancia original sin comprimir... En el futuro podremos manejar cosas en su estado amplio, sin comprimir Y sern nuestras! Estudiamos utilizando nuestro intelecto y nuestro entendimiento humano, usando ojos y odos humanos. Dictaminamos juicios legales, comemos matz, habitamos en la suc, comemos carne y pescado en Shabat. Realizamos actividades fsicas, y dentro de este sistema que es familiar a los seres humanos, captamos a Dos, por as decirlo. Esto es la Tor.

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Temas claves de la Seccin VI:

Dos est a la vez alejado y cerca nuestro. Aunque Dos es trascendente en naturaleza, l es
accesible a travs de una relacin. De hecho, l desea que Su Presencia habite entre Israel.

Dos no cambia l era trascendente y elevado antes de crear el mundo, y sigui sindolo
despus de crearlo. Sin embargo nosotros tenemos la oportunidad de acercarnos a Dos, de imitar Sus caminos y de sentir placer y disfrutar de Su Presencia.

A travs del amor y del temor a Dos desarrollamos una relacin con l en un nivel emocional. Podemos conectarnos con Dos no slo asemejndonos a l a travs del desarrollo de las
cualidades personales, sino tambin a travs del estudio de Su Tor y del cumplimiento de Sus mandamientos.

Resumen de la Clase:
Cul es la nocin juda de Dos? Nuestra primera definicin de Dos es como el Creador de todas las cosas, no slo de lo que es visible sino incluso de las cosas espirituales de todo lo que existe. Todas las cosas, incluso las ms pequeas, son creaciones de Dos; todo fue diseado con inteligencia Divina, con un propsito y con un destino. Dos es omnipotente, el Amo de todas las cosas que ocurren en el mundo. Nada est fuera de Su capacidad. Dos no tiene ninguna forma fsica ni ninguna dimensin que podamos imaginar. Dos es infinito y eterno. l antecede a la creacin. De hecho, l no est en la creacin sino que la creacin est en l. Qu es lo que significa que Dos es Uno? Cuando decimos que Dos es Uno, aludimos a dos puntos. En primer lugar decimos que no hay otro Creador fuera de l, ningn Amo fuera de l y ningn poder fuera de l. Tambin afirmamos algo ms profundo. Decimos que no hay ninguna existencia fuera de Su existencia. La existencia de una entidad particular slo es verdad en cuanto reciba su existencia de la verdadera existencia de Dos. Que Dos es Uno significa que todo lo que ocurre en toda la creacin es una expresin de Su voluntad. Todo lo que experimentamos, la mirada de fuerzas conflictivas en nuestro universo, reflejan una Unidad, una Singularidad que no tiene paralelo. El placer y el dolor, la alegra y al tristeza, todo tiene una sola Fuente. Las cosas buenas que le pasan a las personas malas y las cosas malas que les pasan a las personas buenas, todo tiene un nico origen. Qu es lo que sabemos acerca de Dos? Cmo podemos llegar a conocerlo mejor? No hay nada que pueda compararse con Dos. No se parece a nada que conozcamos y trasciende a todo lo que podamos imaginarnos. La naturaleza de Su existencia es incomprensible e indefinible. Sin embargo, donde termina la mente comienza el corazn. Por lo tanto, podemos tener una valoracin intuitiva de Dos. Podemos llegar a esto de varias maneras: a travs de la contemplacin de Su creacin, valorando Sus bondades, imitando Sus virtudes, estudiando la sabidura de Su Tor y cumpliendo Sus mitzvot.

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Cmo deben entenderse las descripciones fsicas de Dos que encontramos en las Escrituras y en las Fuentes Talmdicas? A pesar de que una creencia fundamental respecto a Dos es que no posee forma, cuerpo ni figura, a menudo las Escrituras se refieren a Dos con descripciones fsicas. Los versculos se refieren al pie de Dos, las manos de Dos, el rostro de Dos, Su nariz, etc. De la misma manera la Tor habla del enojo, la bondad, la paciencia, la venganza de Dos, que son todos atributos humanos. Con respecto a Dos, todos estos elementos fsicos y emocionales, son alegricos y se refieren a las maneras que Dos elige para interactuar con Su creacin: las Escrituras hablan en el idioma de las personas. Sin embargo, estas alegoras son precisas y el hombre, creado a imagen y semejanza de Dos, es capaz de conocer a su Creador a travs de s mismo.

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