LOS SERES ANGELICOS

Introduccin
Este trabajo se ha basado en aspectos filosficos y teolgicos de los ngeles espirituales, debido a que estamos hablando de seres celestiales incorpreos y asexuales, aunque mencionados en la Biblia en distintas ocasiones. Tanto Platn (428 al 347 a.C.) como Aristteles (384 al 322 a.C.) admitieron la existencia de sustancias intelectuales no unidas a cuerpos, a las que denominaron sustancias separadas. Platn la aplic en su Teora de las ideas y Aristteles al movimiento de las esferas celestes por inteligencias incorpreas. En el cristianismo los seres puramente espirituales se denominan ngeles, pero al ser creados son distintos a Dios, su creador, que es sustancia espiritual. Su existencia teolgica est asegurada por las Sagradas Escrituras, la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia. Santo Toms de Aquino (1225 al 1274 d.C.) sistematiz una doctrina sobre los ngeles asentada sobre dos bases: la filosfica en su obra Summa contra gentiles y la teolgica en su Summa, aunque mencion el tema anglico en muchas otras obras suyas, admitiendo su clasificacin en seres superiores e inferiores segn su grado de naturaleza o estado de gracia. Sin embargo en sus obras Toms de Aquino se bas e incluso trat de mediar entre las diferencias existentes entre dos autores que ya haban abordado el tema anglico siglos antes que Toms. Se trataba de Dionisio el Areopagita y San Gregorio Magno, de quienes expondremos sus teoras y conclusiones anglicas en este mismo estudio, as como las de Hildegarda de Bingen. Por la fe sabemos que despus de su creacin, una considerable porcin de seres anglicos se rebel contra Dios porque su lder, Luzbel, quiso ser igual o superior al Creador y fue condenado al infierno junto con sus seguidores; sin embargo siguieron conservando su condicin incorprea. Por otra parte el alma humana tambin es sustancia separada que subsiste despus del trnsito de cada individuo que le ha dado morada durante su estancia terrenal pero que, a diferencia de los ngeles, puede formar un compuesto de cuerpo material y alma inmaterial, cuyo resultado es el ser humano.

Los seres anglicos en las Sagradas Escrituras

Ni del nmero ni de la especie de los ngeles tenemos certeza; slo podemos afirmar que no existe en Dios limitacin alguna respecto de su creacin en cuanto a cantidad y clasificacin. Las Escrituras son muy escuetas en lo referente a esos seres celestiales como para poder basarse en ellas para su diferenciacin y clasificacin. Pero s nos confirman su existencia. Desde el Antiguo Testamento ya se menciona la existencia de ngeles (xodo 14:19, 2Samuel 14:17-20, 1Reyes 19:7) pero ya desde el Gnesis observamos algunas distinciones como por ejemplo cuando, despus de la expulsin de Adn y Eva del Paraso, Dios puso querubines con espadas flamgeras para cerrar el camino al rbol de la Vida (Gnesis 3:24). Ms explcitos an aparecen los querubines en la visin de Ezequiel con los cuatro vivientes (Ezequiel 1:4-28), conductores del carro del Seor y sostenedores de su trono. En cambio, los serafines de la visin de Isaas rodean por encima el trono del Altsimo con sus seis alas y cantan el trisagion, que es un himno en honor de la Santsima Trinidad. Uno de ellos con una brasa ardiente, tomada del altar, purifica los labios de Isaas para que anuncie la devastacin (Isaas 6:2). Page En la ltima visin de Daniel hablando de los espritus protectores de las naciones, se hace mencin de Miguel por ser otro de igual categora, es decir, arcngeles, aunque no se use este vocablo (Daniel 10:4-6) que, referido al afabrag46@gmail.com

prncipe de la milicia celestial, es empleado por Judas (Judas 1:9) y por Pablo (1 Tesalonicenses 4:16) por primera vez en el Nuevo Testamento. Pero no tenemos en la Biblia una explicacin sistematizada de la organizacin de los ngeles, ni nos enteramos de todas sus categoras ni los nombres de stas. Un poco ms explcito es San pablo cuando se refiere a Cristo, por y para quien todo fue creado y ordenado, mencionando a los tronos, dominaciones, principados y potestades (1 Colosenses 1:16). Tambin seala que Cristo est sentado a la diestra del Padre, por encima de los principados, potestades, virtudes y dominaciones (Efesios 1:21). Por otra parte el mismo Pablo deja entrever que los ngeles rebeldes tambin estn organizados, pero son la contrafigura de los ngeles bueno, con una cierta disposicin de prelaciones por diferencias de naturaleza y por su comn perversidad (1 Corintios 15:24).

Las fuentes teolgicas

La ordenacin jerrquica y grupal de que disponemos en la actualidad proviene de los trabajos teolgicos que nos han legado tres personajes en siglos pasados: Dionisio el Aeropagita, San Gregorio Magno e Hildegarda de Bingen. Antes de conocer sus trabajos conoceremos de forma somera la historia de cada uno de ellos. Dionisio el Aeropagita: Fue obispo y mrtir ateniense en el siglo I d.C. Segn los Hechos de los Apstoles fue miembro del Aerpago de Atenas, o sea del Consejo o Tribunal de aquella ciudad griega (Hechos 17:34), convirtindose posteriormente al cristianismo, influenciado por Pablo de Tarso. Fue el primer obispo de Atenas, habiendo sufrido el martirio bajo el emperador Domiciano. Durante siglos se le atribuyeron diferentes obras, aunque actualmente se consideran escritas por un telogo annimo bizantino, a quien se le ha denominado Pseudo Dionisio, el cual posiblemente vivi en Siria o en Egipto entre los siglos V y VI d.C. Su obra ms conocida es La jerarqua celeste. San Gregorio Magno: Fue monje y lleg a ser el 64. Papa con el nombre de Gregorio I. Naci en el ao 540 en Roma y falleci en el 604 en la misma ciudad. Est considerado como Doctor y Padre de la Iglesia catlica. De joven se dedic a la poltica y en el ao 573, a los 33 aos de edad, alcanz el puesto de Prefecto de Roma, la dignidad civil ms alta a la que poda aspirarse. Pero fiel a su vocacin religiosa, renunci pronto a esa cargo y se hizo monje benedictino. En su obra In Evangelium II, Gregorio Magno dispone la clasificacin de los coros anglicos. Hildegarda de Bingen: Naci en Bermersheim, Alemania, en el ao 1098, en el seno de una familia noble alemana. Fue la menor de diez hijos y por ello considerada como diezmo para Dios, segn la mentalidad medieval, siendo entregada a los 14 aos al Monasterio de Disibodenberg. Desde muy nia Hildegarda tuvo visiones, que ms tarde la propia Iglesia confirmara como inspiradas por Dios. Esos episodios los viva conscientemente, es decir, sin perder los sentidos ni sufrir xtasis alguno. Ella las describi como una gran luz en la que se le presentaban imgenes, formas y colores. Adems iban acompaadas de una voz que le explicaba lo que vea y, en algunos casos, con msica. Su obra Scivias, escrita en tres tomos, fue leda mediando San Bernardo de Claraval en el Snodo de Treveris en 1147 ante el Papa Inocencio III, quien lo autoriz e incit a su autora a terminarlo. La ltima parte de Scivias trata sobre la creacin y ordenamiento de los coros o grupos anglicos.

afabrag46@gmail.com

Page

Disposicin de los rdenes anglicos

Basndonos en las obras de Dionisio el Aeropagita (La jerarqua celeste), la de San Gregorio Magno (In Evangelium II) y la de Hildegarda de Bingen (Scivias), podemos describir en el siguiente cuadro el agrupamiento y clasificacin de los diferentes rdenes anglicos.

Dionisio Aeropagita
Primera Jerarqua: Serafines Querubines Tronos Segunda Jerarqua: Dominaciones Virtudes Potestades Tercera Jerarqua: Principados Arcngeles ngeles

San Gregorio Magno

ngeles Arcngeles Virtudes Potestades Principados Dominaciones Tronos Querubines Serafines

Hildegarda de Bingen
Primera Corona: ngeles Arcngeles Segunda Corona: Virtudes Potestades Principados Dominaciones Tronos Tercera Corona: Querubines Serafines

En el caso de Dionisio cada Jerarqua est compuesta de tres Coros en cada una de ellas. Con Hildegarda cada Corona est compuesta por varios acies de seres celestiales. En este cuadro podemos apreciar que, a diferencia de Gregorio y de Hildegarda, Dionisio altera el orden en su segunda jerarqua. Tanto Dionisio como Hildegarda agrupan a los seres celestiales en grupos que el primero denomina Jerarquas y ella lo hace como Coronas. Dionisio describe la jerarqua como un orden sagrado y los cataloga en sentido decreciente; o sea, los serafines son los ms cercanos a Dios, mientras que los ngeles son seres celestiales que actan como mensajeros ante los hombres. La clasificacin de Hildegarda la hace de acuerdo a sus visiones. En cambio Gregorio Magno enuncia directamente los coros celestiales sin distinguir jerarquas, de una forma sencilla para que sus feligreses lo entendieran mejor, empezando por el nivel inferior, los ngeles, y terminando por el superior, los serafines.

Definicin de los rdenes anglicos

Para describir el significado de cada ser anglico, as como las funciones que Dios encomend a cada uno de ellos, tomaremos como referencia la clasificacin efectuada por San Gregorio Magno. Y para una mejor comprensin unificaremos dentro de lo posible las definiciones de esos tres personajes para cada ser celestial. Sin embargo antes de entrar a cada definicin individual deberemos tener presente, a modo general, que los Principados comandan a los buenos espritus, en tanto que las Potestades separan y alejan a los malos. Las Virtudes tienen poder sobre la naturaleza corporal en relacin con los milagros, los Arcngeles anuncian las cosas magnas ubicadas por encima de la razn, y los ngeles las extienden hasta donde la razn pueda extenderse. A las Dominaciones les atae la definicin de lo que debe conducirse. Los Tronos, Querubines y Serafines, poseen cada uno de ellos los dones especficos que veremos a continuacin. afabrag46@gmail.com

Page

ANGELES El significado etimolgico de la palabra ngel es el de mensajero, y el trmino ngel proviene del latn ngelus, del griego ngelos y del hebreo malach. Es la ltima posicin en el sistema jerrquico de las sacras inteligencias o sustancias separadas. Reciben la iluminacin pura pero parcializada, en proporcin a su capacidad receptiva y a su misin. Son los seres celestiales ms cercanos a nosotros, con la misin de elevar y retornar todo a Dios. Actan como mensajeros ejecutando los juicios de Dios y sirviendo como protectores y guas nuestros. Aunque en el cristianismo primitivo no se representaba a los ngeles con alas, fue a partir de la Edad Media cuando la iconografa presente a los ngeles alados. Las alas implican la velocidad con que cumplen la voluntad del Seor y sus rasgos humanos son una imagen de nuestras buenas obras, que ellos presentan a Dios. A pesar de que en algunas partes de la Biblia se presenta a los ngeles en gnero masculino (Gnesis 19:2, Jueces 13:6, hechos 12:7, Apocalipsis 15:6, etc.), en otras hace referencia a los ngeles como del sexo femenino (Zacaras 5:9). Sin embargo los ngeles no tienen un determinado sexo debido a que son espritus puros. Lo que ocurre es que ellos adoptan las caractersticas afines a su misin entre los hombres. ARCANGELES Son los penltimos en la jerarqua celestial, aunque superiores a los ngeles. El prefijo arc significa superior. Es el orden intermedio entre los Principados y los Angeles; de los primeros reciben las instrucciones y a los ngeles les comunican las iluminaciones que deben transmitirse a los humanos. Los arcngeles anuncian las cosas de mayor importancia, tal como el anuncio a la Virgen Mara, que fue comunicado por el Arcngel Gabriel, cuyo nombre significa fortaleza de Dios, dado que Jess vena a combatir a las potestades del Maligno. La palabra arcngel significa que gobierna, que dirige, que comanda, que lidera, por lo que la interpretacin correcta sera ngel jefe, o uno de los principales ngeles, segn la sintaxis del idioma griego antiguo. Los tres arcngeles aceptados por la Iglesia Catlica son: Miguel, jefe del ejrcito celestial (Apocalipsis 12:7-9) Gabriel, el mensajero celestial (Lucas 1:11-20) Rafael, protector de los viajeros, de la salud y del noviazgo (Tobas 12:6-15) Segn la opinin general, la Biblia indicara que hay siete arcngeles, aunque los cuatro restantes se encuentran en textos apcrifos, como el Libro de Enoc, el cuarto Libro de Esdrs y tambin en la literatura rabnica. Para el protestantismo cristiano son aceptados nicamente los dos primeros, Miguel y Gabriel, ya que a Rafael se le nombra en uno de los libros Deuterocannicos, no aceptados por ellos. Para los Testigos de Jehov el nico arcngel es Miguel ya que en la Biblia es el nico al que se le llama arcngel (Judas 1:9) y este trmino nunca su usa en plural en las Escrituras. Adems aseguran que Miguel es el nombre del Hijo de Dios, Jess, tanto antes de partir del cielo como despus de su regreso al mismo. En la Iglesia Ortodoxa slo se reconocen tres arcngeles, Miguel, Gabriel y Rafael, cuyos nombres aparecen en la Biblia. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, los mormones, aceptan a Gabriel (que creen que es No) y a Miguel (que consideran que es Adn). Otros arcngeles aceptados por los mormones son Uriel (o Sariel), Rauel y Rafael. afabrag46@gmail.com

Page

En el caso de la Iglesia Copta, adems de reconocer a Miguel, Gabriel y Rafael, aceptan tambin a Uriel, quien es mencionado en el Libro de Enoc, considerado como cannico por esta Iglesia. En el judasmo las referencias a arcngeles es limitada, y el trmino arcngel no aparece explcitamente en la Biblia hebrea, pero s dentro de la tradicin rabnica, donde mencionan a siete arcngeles. VIRTUDES Son los espritus por los que se obran prodigios y milagros. Ilustran la voluntad divina en los elegidos infundindoles la claridad de los sentidos interiores para combatir las asechanzas demonacas, y muestra la fortaleza viril inquebrantable con que deben combatirlas. POTESTADES Son los que han recibido mayor poder para someter a los adversos, a los que reprimen para que no tienten a los humanos. Sealan la mortalidad de los pecadores que, por su flaqueza, no pueden contemplar la potestad divina. Irradian un clarsimo fulgor, aunque inferior al de los serafines y los querubines, pero muy superior al de los arcngeles y los ngeles. PRINCIPADOS Son los que presiden el cumplimiento de las divinas disposiciones, impartiendo rdenes a los que son inferiores a ellos. Estn en relacin con los conductores que tienen la responsabilidad de mando y el ejercicio de su puesto. Miran constantemente a Cristo para gobernar segn su voluntad y son como antorchas, lo cual significa la gracia del Espritu Santo, para mantener el ardor de la verdad y de la equidad. DOMINACIONES Estn por encima de cualquier servidumbre, esforzndose por alcanzar verdadero dominio y seoro. Transmiten la cualidad del Domines; o sea, es el ser que adopta el tono de su superior sin serlo, puesto que es un servicio libre y diferente de la condicin de siervo. Superan en poder a los Principados porque presidir es estar al frente, pero dominar es sujetar a los dems por obediencia. Recuerdan constantemente al humano que ponga su confianza en Aqul que es Cabeza, y que no desesperen. TRONOS Son los ejrcitos anglicos en los que Dios se asienta para decretar sus disposiciones. Su nombre indica que son integrantes celestes que estn en un ascenso constante hasta las cumbres divinas, viviendo en la constante presencia del Altsimo, listos permanentemente para recibirlo y llevarlo, aceptando y transmitiendo sus rdenes. Por su purificacin, iluminacin y perfeccin participan de la sabidura primordial con familiaridad. Cantan con voz de ro caudaloso el Trisagion, el himno en honor a la Santsima Trinidad, y alaban constantemente la gloria trinitaria. QUERUBINES Estn muy cerca de Dios y por ello los hebreos los denominaron Karov, que significa cercano. Son los llamados plenitud de ciencia porque su cercana con el Creador los impregna con un conocimiento perfecto. Es una voz derivada del hebreo, que significa rebosante de sabidura, porque tienen el poder para ver y conocer a Dios y compartir con los estamentos inferiores los dones de la sabidura, segn la amplia prodigalidad del Creador. La palabra querubn se encuentra testimoniada en idioma arcadio, asirio y babilnico, en escritura cuneiforme. De ah pasa al hebreo, al griego y al latn. Antiguamente los persas haban incorporado los Kerubes como sus guardianes, con figura de hombre, cabeza de len y cuatro alas, tal como puede apreciarse actualmente en las ruinas de Perspolis, en Irn, o tambin en las puertas del Templo de Isthar de Babilonia, conservadas en el Museo Prgamo de Berln, Alemania. Tambin se afabrag46@gmail.com

Page

guardan representaciones iguales en el Museo Arqueolgico de Estambul, en el British Museum de Londres y en el Museo del Louvre de Pars. SERAFINES Este nombre proviene del trmino hebreo Saraph y significa seres ardientes o tambin seres de fuego. Pertenecen al orden ms alto de la jerarqua celeste y rodean el trono de Dios estando en constante alabanza sin que ningn espritu se les interponga, y nunca intervienen en ministerios exteriores. Su presencia ante Dios es directa e inmediata. Purifican por medio de la llama originaria y por un rayo luminoso, y expanden la luz sin merma ahuyentando las tinieblas. Cantan sin cesar la msica celestial, regulan el movimiento de los cielos y son la vibracin primordial del amor. Los serafines son seres que pueden ser vistos slo por quienes son elevados a una dimensin superior, es decir, a un estado en el que el cielo se abre para ellos, como fue el caso de Enoc y de Ezequiel.

Porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, tronos, dominaciones, principados y potestades, todo fue creado por El y para El. Colosenses 1:16

afabrag46@gmail.com

Page