EL DISCERNIMIENTO IGNACIANO

Para San Ignacio, el discernimiento de espritus es un proceso cuyo fin es elegir, en oracin, entre caminos buenos, solamente lo que ms conduce al servicio y alabanza de nuestro Seor, y a nuestra salvacin. El discernimiento supone el Principio y Fundamento ignaciano, la indiferencia frente a la vida larga o vida corta, honor o deshonor. Se discierne los espritus sin cargar la balanza. El sujeto escoge un camino en libertad. Dios llama, con amor, y el sujeto responde, por amor. El Seor respeta la autonoma del sujeto, pues, el amor no se hace a la fuerza. Al mismo tiempo, el sujeto opta libremente cuando sus deseos no son condicionados por sus apegos a cosas mundanas, cuando puede entregarse generosamente a la voluntad del Seor. Por eso, el discernimiento requiere un gran desprendimiento de las cosas creadas. La salvacin es nuestra felicidad, nuestra plenitud, la conciencia de que la vida tiene sentido. Algunos preguntarn, salvacin de qu? De la infelicidad, del vaco, de la prdida del sentido, del pecado y de la muerte. De alguna manera, todo hombre necesita ser rescatado del mal, de s mismo, o por ltimo, de la condicin humana. Es importante reconocerse perdido para poder desear ser salvado. El ignaciano es un hombre que se percibe como pecador, sin embargo, amado, salvado y llamado por el Seor. El Reino de Dios es de los pobres de espritu, los que nada tienen; no de los macanudos, los que nada necesitan. En rigor, se discierne espritus, y no cosas. Por ejemplo, no se discierne entre las carreras de arquitectura y medicina, como si fuera una prueba con alternativas. Se discierne sobre si mi deseo de ser arquitecto o doctor procede del buen espritu, o del mal espritu. Las mociones son los deseos profundos del alma. El Seor nos habla mediante estos deseos, abrindonos el camino al cual l nos invita. Las mociones que son del buen espritu, las que son movimientos del Espritu Santo, son acompaadas de la consolacin espiritual. Ignacio dice, llamo consolacin cuando el alma es llevado a inflamarse en amor de su Creador y Seor. As, cuando lanza lgrimas motivadas por el amor de su Seor. (...) Finalmente, llamo consolacin todo aumento de esperanza, fe y caridad y todo gozo interno que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salvacin, quietando y pacificando el alma en su Seor (EE 316). Existen, adems, mociones del mal espritu. stas tambin se llaman tentaciones, o engaos. A veces, son acompaadas de lo que Ignacio llama la falsa consolacin, una especie de ardor fraudulento que lleva lejos de las cosas celestiales, que pone la salvacin en peligro. Otras veces, el movimiento del mal espritu produce desolacin: oscuridad del alma, ansiedad, mocin a las cosas bajas y terrenas; inquietud, agitaciones y tentaciones. Hace perder la fe, sentirse sin esperanza, sin amor; hallndose todo perezoso, tibio, triste y como separado de su Creador y Seor (EE 317). El discernimiento ignaciano es un mtodo que ayuda a distinguir entre el buen espritu, origen de los movimientos interiores que provienen de Dios, y el maligno, que milita en contra. Ignacio nos dej Reglas de discernimiento para ayudarnos a navegar entre los vientos de la consolacin y la desolacin. Estn las Primeras reglas, propias de los movimientos espirituales de una persona que va en camino de la conversin, y luego las Segundas reglas, propias de las mociones de una persona

convertida que busca cmo servir al Seor. El proceso no es fcil. Uno puede autoengaarse, o ser engaado. Por eso, es bueno compartir los pasos de tu discernimiento con tu director o gua espiritual. Otras veces, un buen amigo es el mejor compaero del discernimiento. Es obvio que no se discierne entre lo bueno y lo malo. Es impensable que sea la voluntad de Dios que una persona elija un camino malo. Es absurdo pensar que Dios quiere que uno cometa un pecado. Por eso, no se puede discernir sobre probar la cocana, o acostarse con la polola. Uno puede pedir ayuda al Seor: la fuerza necesaria para no caer. Pero no se llama discernimiento. Ignacio habla de tres tiempos de discernimiento. Estos son tres estados espirituales distintos, cada uno con su mtodo propio. El discernimiento de primer tiempo es aqul que no deja lugar a duda. Es un estado de apasionamiento espiritual que hace inimaginable cualquier otra alternativa. Es cuando la ola del amor de Dios pasa a llevar a la criatura, cuando el ardor del corazn quema como amor a primera vista. En las palabras de Ignacio, el primer tiempo es cuando Dios nuestro Seor as mueve y atrae la voluntad, que sin dudar ni poder dudar, el alma devota sigue a lo que es mostrado; as como San Pablo y San Mateo lo hicieron en seguir a Cristo nuestro Seor. (EE 175) El discernimiento de segundo tiempo es cuando se toma claridad y conocimiento por experiencia de consolaciones y desolaciones, y por experiencia de discrecin de varios espritus. (EE 176) En este tiempo, uno considera seriamente las diferentes alternativas que se presentan, y tomando en cuenta las ventajas relativas de hacer o no hacer, orar, poniendo mucha atencin en cuales alternativas y cuales ventajas causan en uno consolaciones y desolaciones. Es un tiempo de agitacin espiritual, pero que permite comparar. Por lo mismo, es importante llevar un registro, anotando cules ideas, imgenes y sueos provocan gozo espiritual y lgrimas, y cuales nos hacen sentir lejos de Dios. El discernimiento de tercer tiempo es de tranquilidad. El espritu del devoto no se siente ni apasionado ni agitado, sino que usa libremente de sus facultades naturales para conocer y entender las opciones posibles para servir al Seor. Es un tiempo en el cual pesan ms las razones, pero siempre desde la indiferencia ignaciana. Tomando en cuenta los talentos y las limitaciones de uno mismo, las necesidades de nuestros tiempos, y las posibilidades que se presentan, se opta por lo que nos parece ms razonable. Ignacio recomienda imaginarse a otra persona, qu consejo le dara si estuviera en mi situacin? Luego dice, en el da de tu muerte, qu cosa te gustara haber hecho con tu vida? Eso, elegir y hacerlo. (EE 185-187) En este tiempo, tambin es importante escribir y comparar razones, para recordar y aclarar. Es importante tomar en cuenta en qu tiempo espiritual se est haciendo un discernimiento, para as proceder segn el mtodo que corresponde. Si uno se pone a razonar mucho en un discernimiento de primer tiempo, es como dudar de Diosuna falta de fe y un insulto para uno que te invita con tanto ardor. Por el otro lado, quien usa de sus pasiones en un discernimiento de tercer tiempo corre el peligro de dejarse llevar por sus propios afectos desordenados, queriendo ser llevado por el espritu del Seor.