Modernidad, eurocentrismo y colonialidad del saber

Presentacin[1].

El problema de Amrica no es, evidentemente, un problema del hombre americano, o el de su pueblo, sino tambin, en gran medida, el de su clase media intelectual y el de los criterios utilizados por sta. Progreso, causalidad, racionalidad, ciencia, son las obsesiones de una inteligencia desorientada que no logra aprehender una realidad. Y esto es alienacin. RODOLFO KUSH El objetivo de la presente ponencia es realizar una deconstruccin crtica de la visin tradicional de la Modernidad. Para llevar a cabo tal tarea, dividir la ponencia en cinco partes. En la primera, se expondr la visin comnmente aceptada de los aspectos que engloba el concepto de Modernidad; en la segunda, y siguiendo especialmente las contribuciones de Enrique Dussel[3] y de algunos miembros del Grupo Modernidad/colonialidad, mostrar por qu la visin tradicional es unilateral, parcializada y, en ltimas, es una lectura eurocntrica de ese proceso; en la tercera parte me centrar en la forma como el eurocentrismo construye el concepto de Modernidad, excluyendo la periferia o el hoy llamado Tercer Mundo. Mostrar cmo el concepto de raza, la creacin de las ciencias sociales en Europa, el proceso de formacin del estadonacin europeo, sustentan el colonialismo, justificando, a la vez, el capitalismo que le permiti finalmente a Europa erigirse como modelo nico de toda civilizacin. En una cuarta parte, se sealar cmo la idea de progreso invade la filosofa y la economa y, por ltimo, indicar las posibilidades que se desprenden para Amrica Latina de una deconstruccin tal del concepto de Modernidad. 1. Visin tradicional de la Modernidad[4]. Comnmente se acepta que la Modernidad es un proceso que tiene sus fundamentos en el siglo XVII con Descartes, Galileo, Bacon, etc., y que se consolida en el siglo XVIII con la Ilustracin. La Modernidad es vista como la superacin del mundo medieval y la recuperacin del poder del hombre y su capacidad transformadora de la naturaleza y la sociedad. La Modernidad tambin es, principalmente, el despliegue del individuo y su poder de organizar el mundo guiado por la razn. Asimismo, la razn aplicada a la ciencia y a la tcnica crea la idea de un progreso ilimitado de la humanidad, una visin donde el hombre es perfectible por naturaleza. La Modernidad engloba el proceso de la consolidacin del capitalismo en Europa, especialmente en Inglaterra, con la ayuda del Estado moderno, el cual se fundament desde el siglo XVII con las teoras contractualistas, entre otros, de Tomas Hobbes y de Jhon Locke. Esta visin de la Modernidad incluye el auge de la democracia liberal en Europa y el nacimiento de la categora de ciudadano y la nocin de soberana popular que se van imponiendo lentamente en las democracias occidentales. En esta lectura, es comn tambin ver la Modernidad como un proceso lineal que tendra como fundamento de la civilizacin la cultura griega, luego la romana, despus la Edad Media (vista como un periodo oscuro que retrasa el modelo civilizatorio iniciado por Grecia y Roma), posteriormente el Renacimiento (que recupera la tradicin greco-romana) y, por ltimo, el siglo XVII, la Ilustracin y las revoluciones burguesas.

Es esta misma visin de Modernidad la que se pone en entredicho en el siglo XX, donde se habla del incumplimiento de sus promesas emancipatorias y del hundimiento de sus principios fundacionales: la crisis de la razn, el descrdito de las visiones unitarias de la historia, como las de Hegel y, a pesar de muchos, la de Marx; la crisis del concepto de progreso y las promesas incumplidas por el mito de la economa, etc. Uno de los primeros en plantear la crisis de la civilizacin- que inclua por supuesto la crisis de la Modernidad-, fue Oswald Spengler en el primer tomo de La decadencia de occidente, publicado en 1918. Fue este desencanto de la Modernidad (el segundo en verdad, porque el primero es el que Weber y Habermas describen como el desencantamiento frente a las formas tradicionales del mundo medieval, proceso que da origen a la racionalizacin y secularizacin modernas) el que llev a partir de los aos 70, en especial con la publicacin de La condicin posmoderna de Lyotard en 1976, a hablar de Posmodernidad, concepto que se utilizaba para describir procesos generados en el arte desde los aos 50 y no para describir fenmenos propios del mundo tcnico-cientfico, econmico, poltico y social. Finalmente, como es bien sabido, El fin de la historia y el ltimo hombre de Francis Fukuyama decreta el fin de las utopas y expide el certificado de defuncin del socialismo real, a la vez que canta el triunfo definitivo de la sociedad liberal y su constitucionalismo. Con Fukuyama la filosofa posmoderna se convirti en la filosofa del neoliberalismo y del pensamiento conservador. sa es la triste historia de eso que se llama Modernidad y que autores como Habermas consideran an un proyecto inconcluso o inacabado. En sntesis, cuando hoy hablamos de Modernidad en su visin tradicional tenemos que pensar en el individuo, la razn, la ciencia, la tcnica, el progreso, el desarrollo, el capitalismo moderno, el contractualismo, la formacin del estado nacional y la democracia liberal y social, as como en su presunta o real decadencia y el nacimiento de una nueva era: la Posmodernidad. 2. Reformulacin de la concepcin tradicional de Modernidad. Es preciso decir de una vez que la concepcin de la Modernidad que ve su proceso de culminacin como producto de la lnea Grecia- Roma- Edad Media- Renacimiento- Ilustracin, etc., es una invencin ideolgica de la Europa moderna, en especial, de los romnticos alemanes (entre ellos, Schlegel), que a finales del siglo XVIII y principios del XIX ven los orgenes de su filosofa representada en la lnea Grecia- Descartes- Kant, y su cultura en la antigedad griega[5]. Pero esta visin es eurocntrica y en estricto sentido no tiene fundamento histrico. Sostiene el filsofo argentino Enrique Dussel, el mayor exponente de la llamada Filosofa de la liberacin surgida en Morelia en 1975: Denominamos a esta visin porque indica como punto de partida de la fenmenos intra-europeos, y el desarrollo posterior no necesita ms que Europa para explicar el proceso[6]. Decimos que esta visin no tiene fundamento histrico, porque, en primer lugar, la lnea Grecia, RomaEuropa moderna, rapta a Grecia, la cual, en estricto sentido, no perteneci a Europa sino hasta bien entrada la Modernidad. Grecia se constituye como cultura en relacin con los fenicios (que aportaron el alfabeto con el que escribi posteriormente toda Europa) que habitaron en la Pennsula de Anatolia (hoy Lbano, Turqua, etc.,) y que fue vencida ya por Alejandro Magno en el periodo helenstico. Tambin una cultura como la egipcia influy notoriamente en el desarrollo filosfico griego. Grecia no es pues resultado de un proyecto autopoitico, es decir, producto de s misma. Por otro lado, hay que recordar que Grecia pasa a ser provincia romana en el ao 146 antes de nuestra era[7]. Aqu debe tenerse en cuenta que su influencia sobre Roma no

fue tan profunda. Grecia fue adalid de la meditacin, los problemas metafsicos, esto es, la filosofa, mientras Roma tuvo un genio eminentemente prctico. De hecho la filosofa griega que ms influy en roma fue el estoicismo, precisamente por ser una filosofa moral prctica alejada de la especulacin. El epicureismo influira tambin en Lucrecio. A este respecto sostiene R.H Barrow en su clsico libro Los romanos: ...el romano no se interesaba mucho por la coherencia de un sistema, ni por investigar las cuestiones fundamentales de la metafsica. Le interesaba ms que nada la accin y los mviles y justificacin de sta. De aqu que la filosofa romana sea principalmente eclctica, que lo que ms le interesase fuese la moral [..] la filosofa especficamente romana fue el estoicismo[8]. La filosofa griega tuvo su recepcin y difusin en Roma con Cicern (106-43 a.c), en la poca republicana, pero perdi su impulso con el advenimiento del cristianismo, tan es as, que ya en el ao 529 d.c, cuando el Imperio Romano de Occidente (recordemos que Teodosio I lo haba dividido en el ao 395 d.c) haba cado en manos brbaras (476 d.c), Justiniano, el emperador del sobreviviente Imperio Romano de Oriente, prohibi la enseanza de la filosofa. Dice Danilo Cruz Vlez: A causa de sta persecucin muchos de los textos filosficos griegos se perdieron, pero otros se salvaron en las bibliotecas sirias, adonde fueron llevados por los filsofos que haban huido de Atenas[9]. Todo esto permite decir, que la influencia de Grecia sobre Europa no se da por la va romana, se da por va rabe. De todas formas Grecia siempre fue ms oriental que europea. El helenismo (que permitira posteriormente la expansin del cristianismo) que destruy con su pretensin universalista la polis griega, fue una mezcla de ideas orientales con ideas griegas. Por otro lado, el Imperio Bizantino, que cae en 1453 en mano de los otomanos, era mezcla tambin de ideas helensticas, cristianas y orientales. En el Imperio bizantino existan formas de la tradicin oriental, donde, por ejemplo, el emperador era a la vez una especie de rey-sacerdote. Dice Christopher Dowson: Si queremos entender la cultura bizantina y apreciar sus realizaciones no sera apropiadas juzgarlas segn criterios modernos europeos, o bien de Grecia o Roma clsicas. Ms bien debemos relacionarlas con el mundo oriental y ubicarla en su contexto propio, colocndola al lado de las grandes civilizaciones contemporneas de Oriente, tales como las de Persia sasnica y de los califatos de Damasco y Bagdad[10]. Entre tanto, la Europa Latina, descendiente del Imperio Romano de occidente, se mezclaba con las tribus brbaras y no constitua en verdad el centro del mundo ni de la historia moderna. Desde el siglo VIII con el florecimiento del mundo rabe se sientan las bases filosficas del Occidente y del cristianismo escolstico. En Bagdad, convertida entre tanto en la capital del califato y en el centro cultural del Islam, surgi despus una gran escuela de traductores de los textos griegos al rabe, inicindose as una recepcin de la herencia griega, quizs ms fecunda desde el punto de vista de la historia de las ideas que las que haban llevado a cabo los romanos en los tiempos de Cicern[11]. Como es sabido, los rabes invaden Espaa en el ao 711 y permanecen all hasta 1492. Es por sta va como Platn, Aristteles y Plotino, junto con los comentarios de los filsofos rabes que los haban traducido, llegan a Occidente, especialmente, gracias a la labor de la Escuela de Traductores de Toledo, fundada en el siglo XII. La Escuela traduca estos textos del rabe al latn, reincorporndolos as a Occidente. Sin este hecho, no hubiera sido posible un Santo Toms de Aquino, en ltimas, la escolstica que tanto influy en la Europa moderna y en Amrica. A este proceso contribuyeron de forma decisiva Avicenas (filsofo y mdico del siglo X), Averroes (que escribi Comentarios a la metafsica de Aristteles) y Maimnides, filsofo y

mdico aristotlico. Esto nos permite llegar a una primera conclusin. La lnea Grecia-Roma-Europa Moderna, es eurocntrica porque invisibiliza el papel jugado por los rabes, en especial, en los campos de la medicina y la filosofa, en la Europa moderna. Asimismo el papel jugado por el Norte de frica que como ente espacio-temporal tambin es sacado de la historia gracias a un reduccionismo histrico. Es, pues, una lnea falsa de desarrollo cultural, porque pone a Grecia en un lugar que no le corresponde o, por lo menos, donde su influencia no fue de la magnitud que se le asigna. En el ao 1071 se da la derrota bizantina en manos de los turcos selycidas, lo que le da el dominio a stos ltimos de la pennsula de Anatolia. Este es el origen de las cruzadas que se inician en el ao 1099, hecho que ayud a resquebrajar el feudalismo en Europa y que contribuira a que Occidente iniciara una arremetida para controlar el Mediterrneo oriental. La recuperacin de Jerusaln y los lugares santos no fueron el nico mvil de los cruzados. Existieron otros mviles, entre ellos, el deseo de poder de las noblezas y el deseo de controlar el mercado asitico. Las cruzadas, como lo ha puesto de presente Henry Pirenne, el famoso historiador belga (1862-1935) de la Edad Media, tuvieron como resultado el haber dado a las ciudades italianas, y en menor grado a las de Provenza y Catalua, el dominio del Mediterrneo [...] cuando al menos las cruzadas permitieron al comercio martimo de la Europa Occidental, no slo monopolizar en provecho todo el trfico desde el Bsforo y Siria hasta el estrecho de Gibaltrar, sino desarrollar una actividad econmica y, para emplear la palabra exacta, capitalista, que deba comunicarse poco a poco a todas las regiones situadas al norte de los Alpes[12]. En palabras de Ernesto Sbato: As comenz el podero de las comunas italianas y de la clase burguesa[13]. Con las cruzadas naci una nueva mentalidad amante del dinero y la eficiencia que ir dando paso progresivo a una racionalidad ms moderna; un espritu comercial que posibilitara el Renacimiento y los cambios de toda ndole que ste trajo. En esta poca, segn Enrique Dussel, la Europa Latina es perifrica y secundaria. No ostenta ninguna posicin privilegiada en el panorama mundial. Las cruzadas crearon un comercio en el Mediterrneo que llev al florecimiento de las ciudades italianas, especialmente, Venecia y Gnova. Florencia, por su parte, sera el gran centro cultural que inicia el Renacimiento. Ese comercio en el Mediterrneo, por donde llegaban a Europa especias (canela, pimienta, clavo, slo para las clases nobles) y telas, paos, algodn, dio sin duda, un impulso a la naciente mentalidad capitalista y agriet los viejos estamentos feudales de la Europa Occidental, pero este proceso no hubiera sido posible, de nuevo, sin el concurso del mundo rabe y judo. Aqu llegamos a una segunda conclusin. El Renacimiento tampoco es, en lo econmico y lo cultural, un fenmeno intra-europeo. Afirmar esto es invisibilizar las relaciones con el Oriente[14]. Adems es preciso recordar- y es algo que reforz la visin eurocntrica del mundo-, que el Renacimiento reivindica para s el legado del mundo antiguo greco-romano y que son precisamente los humanistas quienes crearn la lnea Grecia-Roma-Renacimiento, catalogando el medioevo como oscurantismo. Sin embargo, la Europa moderna, an cristiana, seguir reivindicando la Edad Media como parte de su pasado fundamental. A esa tradicin medieval occidental latina perteneci un hombre como San Agustn (que indudablemente mantuvo viva la tradicin platnica y parte de la filosofa clsica en Occidente) que producir sus frutos en Martn Lutero, el creador, en estricto sentido, de una tica secular que influir en Calvino y que segn la tesis de Max Weber,

en la tica protestante y el espritu del capitalismo de 1905, ser fundamental para el desarrollo del capitalismo moderno. Por eso Agustn y su tradicin mantenida en los monasterios medievales son fcilmente actualizables en la tradicin eurocntrica. En sta poca no hay, pues, ninguna historia mundial. Hay, en el siglo XV, una Europa Latina y un extinto Imperio Romano de Oriente que fenece con la invasin turca de 1453. Hasta el siglo XV se haba dado una coexistencia de culturas, donde ninguna era central. En estricto sentido, slo fue central el imperio otomano que lleg a dominar el Este de Europa, el Medio Oriente y el Norte de frica. Su apogeo se da en los siglos XIV, XV y XVI. Los turcos son vencidos en Lepanto en 1571, gracias, entre otras cosas, a las riquezas de Amrica. All comienza su declive como imperio. En el siglo XV los turcos sitian a Europa. Llegan a los Balcanes, se toman el mediterrneo, cortan las vas a Oriente y el comercio de especias, paos, linos, piedras preciosas, etc., se interrumpe. No debe olvidarse que fue el cerco que los turcos le tendieron a Europa lo que desemboc en los grandes descubrimientos ibricos de los siglos XV y XVI: el avance de los turcos estaba dificultando a los europeos el acceso a los lugares de produccin y distribucin de la especiera. As que uno de los objetivos de la expansin a ultramar fue el de llegar a las islas situadas al sur de China y a las costas de la India para no tener que recurrir al intermediario musulmn en procura de las mercaderas del Lejano Oriente. La bsqueda de metales preciosos fue otra motivacin de la expansin europea de finales del siglo XV[15]. Con los descubrimientos portugueses y espaoles la historia cambiar para siempre. La historia de ese ente imaginario (porque hasta ese momento no fue real) llamado Europa ser otra. Es el momento histrico del descubrimiento de Amrica- hecho que se da por razones especialmente econmicas, religiosas y cientfico-tcnicas, gracias a los avances en cartografa y navegacin de la poca, desarrollados, principalmente, por italianos-, que los intelectuales del Grupo modernidad/colonialidadEdgardo Lander (Venezuela), Anibal Quijano (Per), Walter Mignolo (Argetina), entre otros- han tomado como verdadero inicio de la Modernidad. En ese proceso crtico han estado acompaados por intelectuales como Arturo Escobar (Colombia), Fernando Coronil (Venezuela), Santiago Castro-Gmez (Colombia) y el mayor representante de la Filosofa de la liberacin, Enrique Dussel. As surgi, segn Santiago CastroGmez, una Teora crtica latinoamericana; ellos han recibido influencias intelectuales de Edward Said (Palestina) e Inmanuel Wallerstein (EE.UU), entre otros y se constituyen en una alternativa verdadera, crtica y emancipadora para repensar hoy a Amrica Latina. Veamos, pues, en qu consiste el nuevo concepto de Modernidad que propone, especialmente, Enrique Dussel. Slo en 1492 inicia la Modernidad. En este ao la historia se torna mundial. Nace con los descubrimientos ibricos lo que Dussel llama Sistema-mundo, trmino que toma de Inmanuel Wallerstein. El sistema-mundo ahora abarca todos los extremos de la tierra, de oriente a occidente, de norte a sur. Es en este nuevo sistema, donde el Mediterrneo es sustituido por el Ocano Atlntico, en el que la Europa Latina se impondr como centro del mundo. Para nosotros, la centralidad de la Europa Latina en la Historia Mundial es la determinacin fundamental de la modernidad. Las dems determinaciones se van dando en torno a ella (la subjetividad constituyente, la propiedad privada, la libertad del contrato, etc.). El siglo XVII (p.e. Descartes,

etc.) son ya el fruto de un siglo y medio de Modernidad: son efecto y no punto de partida. Holanda (que se emancipa de Espaa en 1610) Inglaterra y Francia continuarn el camino abierto[16]. Este es un punto fundamental. Como se mostr al principio, normalmente se ponen los pilares de la modernidad en el siglo XVII, sin embargo para Dussel el siglo XVII ya es un producto moderno, no un comienzo. Un Descartes, un Bacon, un Galileo, un Hobbes, etc., en sta nueva lectura, slo son posibles por los cambios introducidos por inaugurada por Espaa y Portugal. En este sentido, el nacimiento de la ciencia moderna tendra una profunda relacin con todos los cambios que los descubrimientos ibricos, y la mentalidad naciente desde el siglo XIV con el Renacimiento, introdujeron en Europa. As, los siglos XVII y XVIII constituirn para el filsofo argentino lo que l denomina , la cual es una sntesis de procesos anteriores. Esto lleva al filsofo de la liberacin a decir acertadamente que primero fue el yo conquiro (yo conquisto) que el cogito cartesiano. La posicin de Dussel subvierte as una vieja visin donde Espaa y Portugal aparecen por fuera de la Modernidad debido al carcter medieval de sus instituciones sociales y su estructura religiosa. Pero lo que no se entiende aqu es- recalca Dussel- que La segunda etapa de la Modernidad, la de la Revolucin Industrial del siglo XVIII y de la Ilustracin, profundizan y amplan el horizonte ya comenzado a finales del siglo XV. Slo, como ya dijo, a partir de 1492 Europa logra ponerse como centro y constituir discursivamente a las dems culturas como periferias[17]. En la lectura tradicional el mundo hispanoamericano aparece invisibilizado como si el descubrimiento de Amrica por Espaa o los descubrimientos portugueses nada tuvieran que ver con la Europa moderna. Pero esa visin es eurocntrica y falsa porque la Europa moderna, desde 1492, usar la conquista de Latinoamrica (ya que Norteamrica slo entra en juego en el siglo XVII) como trampoln para sacar una ventaja comparativa determinante con respecto a sus antiguas culturas antagnicas (turco-musulmana). Su superioridad ser, en buena parte, fruto de la acumulacin de riqueza, experiencia, conocimientos, etc., que acopiar desde la conquista de Latinoamrica. Sin embargo, y a pesar de esto, Amrica Latina entra en la Modernidad (mucho antes que Norteamrica) como la otra cara dominada, explotada, encubierta[18]. Por esa razn, un verdadero reconocimiento de Amrica Latina y su papel en la constitucin de la segunda Modernidad europea debe tomar como paradigma: RenacimientoConquista de Latinoamrica- Reforma, Ilustracin, etc. El eurocentrismo de Europa, pues, est basado en un etnocentrismo, la superioridad de una tradicin cultural que ha invisibilizado el aporte, primero del mundo oriental; despus, de Amrica Latina. Ese eurocentrismo ve la modernidad como un fenmeno intra-europeo, autogenerado, autoconstituido o autopoitico, que nada tiene que ver con las dems culturas. Europa confundi la universalidad abstracta con la mundialidad concreta. Sin embargo, existe una consecuencia (que trataremos mejor en la tercera parte) peor: con la eliminacin de Hispanoamrica como fundadora de la primera Modernidad, se invisibiliza y se oculta el colonialismo a que fue sometido el hoy llamado Tercer Mundo. El colonialismo ser fundamental para entender el proceso de la acumulacin capitalista en Europa, as como el nacimiento del Estado-nacin y el surgimiento de las ciencias sociales (al servicio del Estado) con sus nociones de progreso y desarrollo. 3. Eurocentrismo e invencin del Otro.

Antes de que el conde de Gobineau decretara en su Ensayo sobre la desigualdad de las razas (185 3-1855) la superioridad de la raza arquetpicamente blanca, aria, los espaoles educados en la custodia de la pureza de sangre haban elaborado un catlogo de los diversos cruces de razas en el Nuevo Mundo: era tan diferenciado como los catlogos de pecados que haban elaborado los prrocos de la Espaa contrarreformista. Todos los productos de esos injertos eran natural y necesariamente inferiores. RAFAEL GUTIRREZ GIRARDOT[19]. En 1958 Edmundo OGorman public su polmico libro La invencin de Amrica, donde sustentaba la tesis, siguiendo el concepto de intencionalidad de Husserl, que Cristbal Coln en estricto sentido no haba descubierto Amrica, puesto que nunca tuvo idea que haba llegado a un Nuevo Mundo. Para OGorman sa interpretacin era a posteriori y le atribua un sentido y un significado errneo a un hecho, obviando que para la cosmovisin cristiana de la poca el mundo era tripartito y que la entrada de Amrica como ente continental e histrico ms bien haba sido una invencin[20]. En efecto, Amrica fue creada, y acuada por los Espaoles (recordemos que Amrica slo apareci con ese nombre en una cartografa de 1507, un ao despus de la muerte de Coln) y tambin por los europeos. Es claro que esa invencin de Amrica y de sus habitantes, es decir, la invencin del Otro, es un mecanismo que hace parte de un discurso colonial. Discurso basado en un imaginario que produce o reproduce una visin del s mismo e instituye una visin del Otro. Es preciso aclarar que por imaginario aqu entendemos: construccin simblica mediante la cual una comunidad (racial, nacional, imperial, Sexual, etc.) se define a s misma y en la medida en que se define a s misma, excluye al Otro, o traza una lnea divisoria entre lo que considera su ser y su no-ser. En este caso, segn Walter Mignolo, el imaginario est basado en el nuevo paradigma que surge en 1492: el [21]. A partir de 1492 se da lo que Anbal Quijano denomina la Colonialidad del poder. sta consiste en primer trmino, en una colonizacin del imaginario de los dominados. Es decir, acta en la interioridad de ese imaginario [...] La represin recay ante todo sobre los modos de conocer, de producir conocimientos, de producir perspectivas, imgenes y sistemas de imgenes, smbolos y modos de significacin [...] Los colonizadores impusieron una imagen mistificada de sus propios patrones de produccin de conocimientos y significaciones[22]. Todo este proceso de produccin de un imaginario se da en el siglo XVI cuando los viajeros, cronistas, evangelizadores, empiezan a describir al Otro. En esa descripcin se establecern trminos comparativos donde la cultura espaola empezar a delimitar al Otro o a constituirlo en contraposicin de sus propias formas de ser y sus modos de vida. Al espaol de la poca le interes resaltar que el indgena era sucio, vicioso, depravado, no catlico, andaba desnudo, careca de organizacin social y poltica civilizada, era idlatra, salvaje, primitivo y, en algunos casos, canbal. Hubo una construccin moral del indio con miras a justificar los procesos de civilizacin. Esto puede corroborarse en las descripciones que Fray Pedro de Aguado hizo de los indgenas. Una descripcin donde la comparacin con el propio ser espaol es el canon[23]. Es as como se construye ante los ojos de Europa la categora indio, ms precisamente, indgena. Recordemos aqu un texto clsico de Juan Gins de Seplveda, el contradictor de Fray Bartolom de Las Casas, en su libro Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios: ...con perfecto derecho los espaoles imperan sobre estos brbaros del Nuevo Mundo islas adyacentes, los cuales en prudencia,

ingenio, virtud y humanidad son tan inferiores los espaoles como los nios los adultos y las mujeres los varones, habiendo entre ellos tanta diferencia como la que va de gentes fieras y crueles los continentes y templados, y estoy por decir que de monos hombres[24]. Recordemos que el debate entre Las Casas y Seplveda, que se dio en la Universidad de Salamanca, tena como antecedentes el debate sobre la animalidad o no de los aborgenes y su correlativo problema, si tenan o no alma. Como es sabido, Espaa tuvo que aceptar que eran hombres para as poder justificar la empresa evangelizadora. El problema de la constitucin del indio como el Otro, est relacionado con un imaginario fuerte presente en Espaa desde el siglo XIV: el de la pureza de sangre. Cuando Espaa se unifica, convirtindose en la primera monarqua de Europa, a travs de la poltica de la fe y su arma, la inquisicin, aplica el esquema de la pureza de sangre para excluir a moros y judos (expulsados ambos en 1492). sta poltica se reafirm en el Concilio de Trento (1545-1563) y perdurara durante gran parte de su vida colonial. Anbal Quijano y Walter D. Mignolo dan suma importancia al discurso de la limpieza de sangre en el proceso de construccin del imaginario moderno. Con este discurso opera la primera forma, segn ellos, del colonialidad del poder en los trminos descritos arriba. Ese discurso permitir por primera vez clasificar jerrquicamente todas las poblaciones de la tierra. Cada una de esas jerarquas, como se desprende del epgrafe citado del erudito maestro Rafael Gutirrez Girardot (colombiano, Profesor Emrito de la Universidad de Bonn, fallecido en mayo de 2005) representa un grado superior o inferior de civilizacin. Segn Anbal Quijano, si bien es posible rastrear categorizaciones raciales en la Edad Media, es en el siglo XVI cuando aparece el problema en primer plano. La idea de r aza, en su sentido moderno, no tiene historia conocida antes de Amrica. Quiz se origin como referencia a las diferencias fenotpicas entre conquistadores y conquistados, pero lo que importa es que muy pronto fue construida como referencia a supuestas estructuras biolgicas diferenciales entre estos grupos[25]. Para Quijano es claro que la idea de raza fue aplicada primero a los indios que a los negros y que el concepto de es tal vez una invencin britnica o norteamericana puesto que no hay registro, segn l, de esos usos en el siglo XVI. Es claro, por dems, que el concepto de raza es una abstraccin, una invencin, que nada tiene que ver con procesos biolgicos, que no da fe, por ejemplo, de una mayor o menor inteligencia. En el siglo XVI se crea, pues, la unin de color y raza. Lo verdaderamente relevante aqu, es mostrar cmo el concepto de raza juega un papel fundamental en el desarrollo del capitalismo moderno. En Amrica, la idea de raza fue un modo de otorgar legitimidad a las relaciones de dominacin impuestas por la conquista. Fue una forma de justificar las viejas nociones de inferioridad y superioridad. Con el concepto de raza unos grupos humanos aparecen como inferiores, no slo fenotpicamente, sino que igualmente son inferiores sus producciones culturales y sus conocimientos. Y esta clasificacin de la poblacin mundial va a desempear un papel clave en el capitalismo en ciernes. Pues gracias a tal concepto se va a producir una divisin racial del trabajo. La esclavitud, la servidumbre, la relacin salario-raza, etc., van a ingresar al nuevo sistema de relaciones productivas. El comercio de esclavos, especialmente africanos, llevaba cuatro siglos cuando se produjo el descubrimiento. Segn Abel Ignacio Forero en su Europa en la poca del d escubrimiento, los esclavos capturados se intercambiaban por oro en polvo o por productos llevados de Europa: baratijas, tejidos, caballos [...]; los

portugueses acostumbraban a recibir quince esclavos por un caballo[26]. Estos sectores sern en adelante destinados a los trabajos ms duros en Amrica. Por otro lado, con la instauracin de la Encomienda en Amrica (destinada a facilitar la evangelizacin y el pago de servicios) la servidumbre ser la ocupacin preponderante del indgena. Slo las noblezas portuguesa o Espaola accedan a los cargos altos de dirigencia, puestos burocrticos, mientras otros sectores de menor rango se dedicaban a la evangelizacin o podan ejercer el comercio, dedicarse a las artesanas o a la agricultura independiente[27]. El salario fue monopolizado casi exclusivamente por los blancos. Aqu es clara la relacin que hay entre raza y salario. Indios, mestizos, negros, mulatos, etc., quedan excluidos, mientras los blancos crean el imaginario del monopolio del trabajo pagado exclusivamente para su raza. El criterio es totalmente colonial: los colonizados no reciben salario, los conquistadores o colonizadores s. Cito in extenso a Quijano: Esa colonialidad del control del trabajo determin la distribucin geogrfica de cada una de las formas integradas en el capitalismo mundial. En otros trminos, decidi la geografa social del capitalismo: el capital, en tanto que relacin social de control del trabajo asalariado, era el eje en torno del cual se articulaban todas las dems formas de control del trabajo, de sus recursos y de sus productos [...] Pero al mismo tiempo, dicha relacin social especifica fue geogrficamente concentrada en Europa, sobre todo, y socialmente entre los europeos en todo el mundo del capitalismo. Y en esa medida y manera, Europa y lo europeo se constituyeron en el centro del mundo capitalista[28]. La divisin racial del trabajo explica tambin por qu la sociedad europea se enrrut fcilmente hacia el capitalismo. Europa cont con relaciones sociales ms fluidas que Amrica: en la medida en que hay poblacin blanca, se pagan salarios y se crean relaciones ms igualitarias que van dando origen a dinmicas ms modernas, entre ellas, una mayor democratizacin al poderse exigir reivindicaciones en las condiciones de trabajo. Esto ayud a crear un consumo interno en los nacientes pases capitalistas. En Amrica (con excepcin de Chile y Argentina), por el contrario, al predominar razas a las cuales les est denegado el salario, las estructuras aristocrticas y semifeudales instauradas por Espaa permanecen inamovibles. Las estructuras jerrquicas se mantienen y las relaciones sociales no se dinamizan ni se democratizan. Sin embargo, en Amrica las consecuencias sern ms graves. El mantenimiento de las estructuras verticales de poder, basadas en cdigos de honor, ennoblecimiento, prestigio, pureza de sangre, etc., retrasan el avance cientfico-tcnico: una sociedad parasitaria que cuenta con esclavos y servidumbre no necesita invertir ni preocuparse por innovaciones tecnolgicas para acrecentar su produccin. Esta es la causa, entre otras, por la que la investigacin, la ciencia y la tecnologa han tenido un desarrollo tan precario entre nosotros. El capitalismo fue, entonces, desde sus inicios, colonial/moderno y eurocntrico. Las riquezas de Amrica jugaron un papel importante en el crecimiento del capitalismo europeo. Ayudaron a constituir lo que Marx llam la acumulacin originaria del capital. Con sas riquezas se acrecent el capital en Europa y se estimul el consumo. Espaa no entr en esa dinmica lo cual se debe a causas muy precisas relacionadas con sus prcticas econmicas, religiosas y sociales instauradas desde el siglo XV y ejercidas durante todo el siglo XVI. Fueron prcticas de tipo feudal o semifeudal[29]. Espaa no aprovech las riquezas del Nuevo Mundo. El oro entraba y sala de nuevo con rumbo al resto de Europa. Dice al respecto Eduardo Galeano en su clsico Las venas Abiertas de Amrica Latina (1971): Los espaoles tenan la vaca, pero eran otr os quienes beban la leche[30]. As las cosas, una revisin del concepto de modernidad debe tener en cuenta la creacin del imaginario

moderno, la colonialidad del poder y el reconocimiento de que el discurso racial es parte del ejercicio de esa prctica colonial. Slo as se comprende por qu el capitalismo se centra en Europa y cmo a travs de la divisin racial del trabajo, puede no slo obtener materias primas, recursos, mano de obra gratis o barata en la periferia. Veamos ahora la relacin entre la colonialidad del poder y el nacimiento de las ciencias sociales en Europa. Para Quijano, como vimos, la base de la colonialidad del poder es el discurso racial del siglo XVI. Es la fuente de las dems determinaciones. Qued claro, adems, que su concepto de colonialidad del poder se extenda a la instauracin de una colonialidad del saber. La colonialidad del poder creaba imaginarios de la cultura europea donde se exclua al otro; a la vez toda sus producciones culturales, sus formas de producir conocimiento, sus imgenes y smbolos, se subvaloran, invisibilizan o simplemente se supriman o prohiban. La colonialidad del poder permiti la amputacin cultural indgena o, en trminos del pensador mejicano Leopoldo Zea, permiti un encubrimiento de su cultura por prcticas, visiones del mundo, costumbres, rituales, etc., propios del colonizador[31]. El colonialismo, pues, no slo se vale de una dominacin militar, econmica y poltica, sino que requiere de la creacin de un discurso que reproduce la visin del colonizador e instaura esa visin en el interior del dominado, deformando as su propia concepcin. Es un ataque al centro de la identidad del Otro. Pero, qu tiene que ver estas prcticas coloniales con el nacimiento de las ciencias modernas? En el siglo XVII, la segunda modernidad de Dussel, el saber tcnico-cientfico surge en Europa. Galileo une las viejas concepciones de fsica y matemtica y sustenta la experimentacin sobre la naturaleza. La naturaleza slo ser un libro escrito listo para ser descifrado. Descartes, fundamentar una nueva visin del conocimiento. Donde el saber adquiere seguridad en el cogito. La razn aparece con la pretensin de fundamentar todas las ciencias. Adems, Descartes y Galileo confluyen en la pretensin de descifrar las leyes de la naturaleza. Para Descartes, el mundo es una mquina de la cual slo hay que descifrar sus mecanismos de funcionamiento. Es el origen del mecanicismo; por su parte, Francis Bacon, fiel a la tradicin empirista inglesa inaugurada por Roger Bacon, har nfasis en el mtodo experimental y en la relacin del saber con el poder. Las ciencias apoyadas en la razn y en la experimentacin se convierten en una especie de Dios. Ahora, la naturaleza se puede expresar en leyes generales que pueden ser extradas y formuladas matemticamente. Es una visin donde la naturaleza puede ser dominada. Es el origen de la razn instrumental que teorizar la Escuela de Frankfurt y que, en estricto sentido, ya se encontraba en Hobbes[32]. Este modelo se trasmitir al conocimiento de la sociedad. Ahora es posible no slo descifrar las leyes de la naturaleza, sino del funcionamiento de la sociedad misma, sus instituciones, el Estado, la economa, etc. Surge una legitimacin cientfica del mundo. Las ciencias aparecern en Europa fundamentadas cientficamente desde un punto de vista supuestamente neutro, universal y objetivo. Es lo que Santiago Castro-Gmez llama el punto cero: Ubicarse en el punto cero es el comienzo epistemolgico absoluto [...] equivale a tener el poder de instituir, de representar, de construir una visin sobre el mundo social y natural reconocida como legtima y avalada por el Estado[33]. En este sentido, el conocimiento de las periferias, el saber y las representaciones del Otro, quedan

descalificados: se subalterniza al Otro desde el punto de vista cognitivo. Es lo que se ha llamado la colonizacin del Otro a travs de una violencia epistmica. El saber legitimar en adelante el Colonialismo. Sin embargo, en la visin tradicional de las ciencias europeas, stas nacen como fenmeno intra-europeo y slo deben ser exportadas- ya que son la nica forma vlida y universal de saber- al resto del orbe. El mejor ejemplo del poder colonizador del saber y de la justificacin misma de ese colonialismo lo encontramos en la nocin de progreso. La categora de progreso es una creacin de las ciencias modernas, en especial, durante la segunda Modernidad. sta nocin se expandir en la Ilustracin e influir en hombres como Condorcet, Turgot, Kant, Hegel, Augusto Comte y Marx, para no mencionar ms. Pero, cmo nace el concepto en estos siglos?,cmo se va generalizando? De nuevo aqu el colonialismo opera en la base de esta creacin epistemolgica. En las teoras contractualistas del siglo XVII, lo que se conoce como estado de naturaleza es, en realidad, el mundo salvaje, primitivo, arcaico premoderno, incivilizado, etc., de la periferia. Esa imagen llega Europa, como ya se dijo, a travs de los cronistas espaoles. La civilidad o el Estado representan, pues, un estadio superior de la humanidad, una superacin de la barbarie. En esas nociones contractualistas aparecern ya nociones econmicas. Por ejemplo, en Locke la propiedad es un derecho natural que se posee an en el estado de naturaleza; en Rousseau, el buen salvaje no tiene la carga peyorativa que transmitieron ciertos cronistas, pero la imagen corresponde a ese estado primitivo indgena. La categora de progreso fue difcil de fundamentar en Europa. Fue necesario suponer que todos los hombres tienen una idntica naturaleza humana, unas mismas necesidades y que su vida se puede representar en un continuo ascenso y lucha por superarlas. La escasez, por ejemplo, slo era superada cuando la economa de subsistencia diera paso a la economa de mercado. Fundamentar el progreso requiri suponer tambin que el hombre asciende en el tiempo (ya que espacialmente no se poda sostener tal afirmacin) desde una condicin inferior a una superior. El progreso es visto como una lnea temporal de constante perfeccionamiento del hombre. Es as como la periferia aparece como parte de un pasado que antecede a la Europa moderna. El europeo vio en el aborigen, no slo de Amrica sino en el africano o asitico, su propia vida primitiva y salvaje. Sintetizando: el imaginario de progreso segn el cual todas las sociedades evolucionan en el tiempo segn leyes universales inherentes a la naturaleza o al espritu humano, aparece as como un producto ideolgico construido desde el dispositivo de poder moderno/colonial[34]. Segn Santiago Castro Gmez, la etnografa, la geografa, la antropologa, la paleontologa, la arqueologa, la historia, etc., al estudiar el pasado de las civilizaciones, sus productos culturales e instituciones, permitieron elaborar comparaciones con respecto al mundo Europeo y en ese sentido justificaron el colonialismo. Lo curioso es que el canon, el molde, la medida, el patrn, de comparacin es el del centro de la Historia Mundial, esto es, Europa. Fue lo que sucedi con el Oriente, como lo puso de presente Edward Said en su libro Orientalismo. El Oriente es construido, entre otros, por los ingleses y en este sentido Asia aparecer como el pasado de Europa[35]. Es preciso decir, que Michel Foucault, el filsofo francs fallecido en 1984, haba puesto de presente cmo las ciencias haban ayudado a definir las distinciones entre normal/anormal, normal/patolgico, racional/irracional. El mostr que el derecho, la psiquiatra, la medicina, etc., haban permitido crear al hombre como objeto de conocimiento y, en este sentido, ese proceso ayud a fijar una subjetividad apta para

la produccin capitalista. Recordemos que segn el filsofo francs el modelo de la lepra, de la peste y la gubernamentalidad, haban sido fundamentales para la creacin de los sujetos productivos de la modernidad. El manicomio crea el modelo de la prisin y ste el de la fbrica[36]. Sin embargo, la limitacin de Foucault consisti en que vio ese proceso en la formacin del Estado nacin europeo, es decir, slo a nivel interno. No se percat de la relacin entre las ciencias sociales y el colonialismo, pues stas cumplieron una doble funcin. Al interior del Estado, sus estudios sirvieron para canalizar los intereses, las aspiraciones, plasmar objetivos en las constituciones, proyectar polticas pblicas, planificar y realizar programas, etc., es decir, en un plano interno las ciencias humanas fueron siervas del Estado y funcionaron como instrumento para que ste pudiera crear una subjetividad homognea y estuviera en capacidad de canalizar esa sntesis social que encarnaba. En el plano externo, las ciencias justificaron el colonialismo sobre la periferia y aseguraron as el flujo de recursos para su naciente capitalismo. Cito in extenso a Castro-Gmez: Las ciencias sociales funcionan estructuralmente como un aparato ideolgico que, de puertas para adentro, legitimaba la exclusin y el disciplinamiento de aquellas personas que no se ajustaban a los perfiles de subjetividad que necesitaba el Estado para implementar sus polticas de modernizacin; de puertas para afuera, en cambio, las ciencias sociales legitimaban la divisin internacional del trabajo y la desigualdad de los trminos de intercambio entre el centro y la periferia [...] La produccin de la alteridad hacia adentro [en los trminos de Foucault, D.P] y la produccin de la alteridad hacia fuera formaban parte de un mismo dispositivo de poder. La colonialidad del poder y la colonialidad del saber se encontraban emplazadas en una misma matriz gentica [37]. El Estado moderno fue creado por el capitalismo y, a la vez, el capitalismo slo sera posible con el Estado moderno[38]. En ese proceso el Estado necesit legitimarse y legitimar sus procesos econmicos en el exterior. En este papel, las ciencias sociales jugaron un papel fundamental. Todo esto no sera posible sin el colonialismo y sin la invencin del Otro por una epistemologa netamente europea. De tal manera que, como sostiene Walter D. Mignolo: la colonialidad es constitutiva de la modernidad, y no derivativa[39]. Todo esto nos permite decir, que la modernidad no es un fenmeno intra-europeo que sencillamente se genera a s mismo en Europa y se expande por el resto del mundo. Esa visin oculta el colonialismo en frica, Asa y Amrica. Ese colonialismo con todos sus procesos fue clave para la consolidacin de la modernidad, el capitalismo, las ciencias sociales y el Estado europeo. La relacin entre el hoy llamado Tercer Mundo y el Primer Mundo fue ms dialctica, por decirlo de alguna manera. No es posible pensar la periferia sin el centro y el centro sin la periferia. Fue as, entonces, como Europa se puso en la cima de la modernidad y se autoproclam modelo nico de toda posible civilizacin. Es lo que Edgardo Lander llam la de la sociedad europea, sus valores e instituciones, entre ellas, la naturalizacin de la democracia liberal como nica posible[40], democracia que segn Fukuyama fue la que triunf definitivamente con la crisis del marxismo sovitico. 4. Eurocentrismo, progreso, filosofa y economa. La imagen de la humanidad en su progreso recuerda a un gigante que, tras sueo inmemorial, lentamente se pusiese en movimiento, luego echase a correr y arrasara cuanto le saliese al paso. THEODOR ADORNO[41]. El mito eurocntrico del progreso invadi toda la filosofa de los siglos XVIII y XIX. Condorcet publicar su

texto Esbozo de un panorama del progreso del espritu humano; Turgot su cuadros filosficos de los progresos sucesivos del espritu humano y Kant publica sus tres textos Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita, Respuesta a la pregunta qu es la Ilustracin? de 1784 y La paz perpetua, libro ste ltimo donde sustenta que la paz mundial es un plan de la providencia. En todos estos libros el progreso aparece como una ley de la historia. En Respuesta a la pregunta qu es la Ilustracin? Kant dir que la Ilustracin es la salida de la minora de edad y que tal minora consiste en la incapacidad de servirse del propio entendimiento sin el tutelaje de otro[42]. Por lo dems, afirma que ese estado de ignorancia o minora de edad en el cual estn los individuos es culpa de ellos mismos. Si la Ilustracin representa el progreso, Europa, es claro que la minora de edad est representada por la periferia. Esta mxima kantiana implica o justifica el que los pueblos cultos, ilustrados, emprendan la solidaria tarea de sacar de la ignorancia a las dems culturas. Kant es normalmente conocido por las tres crticas (Crtica de la razn pura de 1781, Crtica de la razn prctica de 1788 y Crtica del juicio de 1790) pero se olvida que l durante ms de 40 aos dict geografa fsica y antropologa. El asunto es curioso porque Kant nunca sali de su pueblo, que estaba ubicado sobre un puerto, pero crea que desde ah poda conocer el resto del mundo. Sin embargo, con stas limitaciones, no tuvo ningn problema en afirmar en su Geografa fsica que: La humanidad existe en su mayor perfeccin en la raza blanca. Los hindes amarillos poseen una menor cantidad de talento. Los negros son inferiores y en el fondo se encuentra una parte de los pueblos americanos[43]. Para Kant el concepto de raza era una categora til que serva para establecer algunas diferencias entre los grupos humanos. En el establecimiento de esas diferencias, el filsofo alemn considera que los americanos estn en el fondo de la lnea del progreso. Aqu la raza roja, como l la llamaba, aparece inferior al negro. Es fcil advertir cmo Kant proclama la superioridad de la raza aria antes que el conde de Gobineau lo hiciera. En el mismo sentido eurocntrico y racista de Kant, en el siglo XVIII, en Francia, el Barn de Montesquieu deca en su obra Del espritu de las leyes: No se concibe que Dios, un ser tan sapientsimo, haya puesto un alma en un cuerpo tan negro, y un alma buena es an ms inconcebible en un cuerpo semejante [...] la prueba de que los negros no tienen sentido comn, es que prefieren un collar de vidrio a uno de oro [...] Es imposible suponer que tales seres sean hombres, porque si lo supiramos, deberamos creer que nosotros no somos cristianos[44]. Montesquieu tambin crea que el clima de Europa era ms apto para la civilizacin. En la Nueva Granada Francisco Jos de Caldas tomando ese mismo modelo sostendra que hay una relacin entre el clima y la moralidad, el clima y la civilizacin. As lo hizo en su escrito Del influjo del clima sobre los seres organizados (1808). En el siglo XIX la visin del progreso se impone, junto con la nocin de inferioridad de las dems razas. Schopenhauer, como buen discpulo de Kant que fue, va sostener en sus Aforismos sobre el arte de saber vivir, que hacen parte de su obra Parerga y paralipomena que lo hizo famoso a partir de 1851, que: Parace ser que los hombres ms sociables son negros, y tambin los ms atrasados intelectualmente [...] los negros, sin distincin de libres y esclavos, se encierran en gran nmero, todos apretujados, en espacios muy reducidos, pues necesitan ver sus negros rostros de nariz achatada[45]. Sin embargo, es Hegel quien representa de mejor manera el eurocentrismo y la idea de progreso en el siglo

XIX. Para Hegel, la historia avanza en la misma direccin del sol, esto es, de oriente a occidente. Asia aparece como el pasado de Europa. La historia avanza hasta Grecia y luego hasta la Alemania de su poca. Ese avance histrico es, asimismo, el progreso de la libertad. En Asia, con el despotismo oriental, slo uno es libre; en Grecia y Roma, algunos son libres; en la Alemania protestante, gracias a Lutero, aparece el reino de la libertad. Dice Hegel en su monumental Lecciones sobre la filosofa de la historia universal: La sencilla doctrina de Lutero es la doctrina de la libertad[46]. En Hegel la historia est gobernada por la razn y el Estado es encarnacin de la razn, del espritu universal y, por supuesto, de la libertad. El espritu universal que gobierna la historia alcanza su mxima expresin en Alemania. La historia misma es progreso y para Hegel, el Mediterrneo es el eje de la historia universal[47]. Alrededor de l se form Europa. As las cosas, frica y, en especial Amrica, estn por fuera de la historia y pertenecen ms a una enajenacin del espritu: la naturaleza: en frica propiamente domina el aspecto sensible[48]. Sobre Amrica dice: Amrica se ha revelado siempre y sigue revelndose impotente en lo fsico como en lo espiritual [] En los animales mismos se advierte igual inferioridad que en los hombres. La fauna tiene leones, tigres, cocodrilos, etc.; pero estas fieras, aunque poseen parecido notable con las formas del viejo mundo, son sin embargo, en todos los sentidos ms pequeas, ms dbiles, ms impotentes [] Estos pueblos de dbil cultura perecen cuando entran en contacto con pueblos de cultura superior y ms intensalos americanos viven como nios, que se limitan a existir, lejos de todo lo que signifique pensamientos y fines elevados.[49] La nocin de progreso pas al campo de la Economa. Ya desde Locke, cuando deca que las culturas americanas eran inferiores por no tener divisin del trabajo, y Adam Smith, la economa aparece como smbolo de la civilizacin. La economa aparecer como sinnimo de progreso y en Smith como una ley natural. La mano invisible no es otra cosa que el traslado de las leyes generales de la naturaleza a la economa. Pero el asunto no es as de simple. Cuando Smith afirma que el mercado es una ley natural, justifica el que por naturaleza, existan unos pases productores de materias primas y, que por otro lado existen pases, los europeos, en un nivel industrial. Es decir, aqu aflora de nuevo un discurso que justifica el colonialismo. En Marx, el ms grande discpulo de Hegel, tambin hay un determinismo histrico, donde los modos de produccin dirigen la historia[50]. El marxismo original tambin es eurocntrico porque supone que los dems pases del orbe deben alcanzar el nivel de las fuerzas productivas propio de los pases de Europa para as posibilitar la revolucin en el plano universal. Ese eurocentrismo es economicista. En Marx la fe en el progreso y la fe en la ciencia que l toma de Hegel y los ilustrados permitirn finalmente la realizacin de la utopa comunista. En Marx la astucia de la economa reemplaza la astucia de la razn de Hegel. En Ambos casos el reino de la libertad y la emancipacin se encarnar en la historia. Es claro que desde los albores mismos de la modernidad, la economa ha aparecido como un discurso ligado al progreso e incorporado a la evolucin humana. Ese discurso tom forma en el siglo XX en el modelo desarrollista. A partir de all, el resto de pases del Tercer Mundo deban seguir el modelo econmico implantado y considerado smbolo de la civilizacin del Primer Mundo. En la Segunda Guerra Mundial, en 1944 en Breton Woods, se crearon instituciones como el FMI para luchar contra los desajustes del mercado y el BM para la reconstruccin de Europa. stas instituciones se encargaron de catalogar a los pases en desarrollados y subdesarrollados. A las antiguas divisiones binarias con las que Europa legitim su

colonialismo, entre ellas, las de blanco-negro, blanco-indio, moderno-premoderno, civilizado-brbaro, ilustrado-ignorante, se agreg la divisin binaria desarrollado-subdesarrollado. Esta nocin de desarrollo obr creando anormalidades (los pobres, los desnutridos, los analfabetos, las mujeres embar azadas, los sin tierra) anormalidades que entonces procedan a tratar de reformar[51]. Las mencionadas instituciones se encargaron de realizar recetas, programas, estudios poblacionales y de ndices de pobreza, etc., para elevar el nivel de desarrollo de estos pueblos. Era necesario que los pases subdesarrollados estuvieran al nivel de los modernos. El discurso del desarrollo, es pues, como lo ha sostenido brillantemente Arturo Escobar en su libro La invencin del Tercer Mundo, un discurso colonial y primermundista, que supone una idea de progreso y de evolucin de las sociedades humanas y que intenta, as, homogenizar el mundo con una ideologa que hunde sus races en el mundo moderno/colonial. Esta nocin, que intenta trasladar un mismo discurso a todas las esferas del globo, soslaya el papel que juega la naturaleza misma en la produccin, como lo ha sostenido Fernando Coronil[52], y pretermite tambin que las nociones de mercado, economa y produccin son contingentes e histricas, no transhistricas. La economa, sostiene Escobar, no es slo, ni siquiera principalmente, una entidad material. Es ante todo, una produccin cultural, una forma de producir sujetos humanos y rdenes sociales de un determinado tipo[53]. Las consecuencias de esa visin eurocntrica y norteamericana son que descalifican cualquier sistema de produccin diferente al capitalista y buscan hoy imponer el neoliberalismo, un modelo donde la economa slo es, como sostuvo Gutirrez Girardot: una disciplina pretenciosa y matemticamente aventurera[54], desatendida de los verdaderos problemas sociales. Conclusin: hacia la descolonizacin intelectual en Amrica Latina. [En Colombia] Sin discusin algunas de corriente, se pasa de Lukcs al estructuralismo, de ste al maosmo, del neomarxismo a la semitica, de Heidegger a la filosofa analtica inglesa o se combina una de stas corrientes con otra completamente contradictoria a aquella. RAFAEL GUTIRREZ GIRARDOT[55]. Algunos de los hechos que ms han empobrecido la reflexin de lo s intelectuales son la fragilidad de la tradicin acadmica y la superficialidad de la crtica [...] La fragilidad de la tradicin se refiere a la supremaca del erudito sobre el pensador y del elogio sobre la crtica. MIGUEL NGEL URREGO[56]. Una deconstruccin de la modernidad como la propuesta, donde se lee crticamente el papel de Hispanoamrica en la constitucin de la modernidad, pone de presente el discurso colonial que lleva al nacimiento de las ciencias sociales en Europa y patentiza su relacin con la consolidacin del Estado y el capitalismo en Occidente; es una deconstruccin que permite mostrar la economa liberal e incluso la misma historiografa[57] como producto ideolgico del eurocentrismo, etc., es una propuesta realmente desalienadora, crtica y que enciende luces para una emancipacin intelectual y epistemolgica de Amrica Latina. La emancipacin epistemolgica- al ponerse de presente que hemos seguido acrticamente los presupuestos de las ciencias creadas en Europa precisamente en pases con un nivel capitalista notable como lo son Italia,

Alemania, Francia, Inglaterra- permite revisar sin prejuicios nuevas formas de produccin de saber, imaginarios, smbolos, imgenes, significaciones, en Amrica Latina; es decir, posibilita la emergencia de nuevas formas epistmicas y determina crticamente qu elementos aportan para la lectura de nuestra realidad y nuestros problemas. Este presupuesto se constituye en una respuesta a la violencia epistemolgica que la modernidad ejerci sobre los pases de la periferia. Esto no quiere decir que se deba desechar la tradicin epistemolgica europea, ni que se va a desconocer. Eso sera un error. Sera como pretermitir de Goethe en literatura. No. Simplemente se recoge de ella lo ms valioso, lo que se adecu a nuestras realidades junto con nuevas formas autctonas de produccin de conocimientos. Esto debe llevar, segn Maritza Montero, a que se revisen los mtodos aportados por Occidente, se tenga una nocin del conocimiento como algo histrico, se escudrien formas de saber popular y comunitario, una nocin liberadora de praxis desde las comunidades, la redefinicin del rol del investigador social, etc[58]. Ejemplos para testimoniar que una episteme autctona s es posible son los siguientes: La crtica del eurocentrismo de Enrique Dussel, el concepto de colonialidad del poder de Anbal Quijano, la deconstruccin del concepto de desarrollo del colombiano Arturo Escobar, la pedagoga del oprimido de Pablo Freire, la metodologa de Investigacin-Accin participativa de Orlando Fals Borda, la tesis de las culturas hbridas de Nstor Garca Canclini, la visin de la teora de la dependencia de Fernando Enrique Cardoso y Enzo Falleto[59], asimismo, habra que agregarle a esta lista la propuesta de una economa descalza de Manfred Max-Neef y los conceptos de no-razn, vitalambientalismo y vitalhumanismo de Daro Botero Uribe[60]. Una descolonizacin epistemolgica en Amrica latina es la base para una emancipacin intelectual, para una lucha contra la subalternidad y el colonialismo mental. Si emancipamos la epistemologa, fcilmente emanciparemos la economa y la historia. As nuestro pensamiento deja de ser siervo de la filosofa occidental y rebatiremos posturas como la de Rubn Jaramillo Vlez, que en su libro Colombia la modernidad postergada sostiene: Los problemas y traumas que estos pueblos enfrentan no son susceptibles de ser solucionados sino mediante esos logros de la cultura occidental devenida universal- que identificamos con el desarrollo de la ciencia: del conocimiento de la naturaleza [...] y de la aplicacin de dichos conocimientos a travs de la tcnica[61]. Por eso es necesario instaurar la crtica en nuestras facultades de filosofa. Slo as se podr dar una recepcin adecuada de la filosofa occidental. Actualmente, el culto al prroco se sustituy por el culto a un filsofo alemn o de otro pas del Primer Mundo. Lo grave del caso es que no se estudia a fondo si el pensamiento de Rawls, Derrida, Deleuze, Habermas, Negri, etc., aportan algo o sirven para solucionar problemas especficos y concretos de nuestro entorno. Mientras eso no se haga, nuestro pensamiento seguir siendo una novela plagiada, tal como lo denunciaba el filsofo peruano Augusto Salazar Bondy en 1968 cuando deca que nuestra filosofa Por imitativa ha sido, a travs de sus diversas etapas hasta hoy, una conciencia enajenada y enajenante, que le ha dado al hombre de nuestras comunidades nacionales una imagen falsa y superficial, por remedada, del mundo y la vida, de su mundo y de su vida. [...] el pensamiento hispanoamericano ha obedecido de hecho a motivaciones distintas a las de nuestro hombre y ha asumido intereses vitales y metas que corresponden a otras comunidades histricas. Ha sido una novela plagiada y no la crnica verdica de nuestra aventura humana[62]. Es preciso decir que Dussel tiene razn cuando sostiene que slo poniendo de presente el colonialismo ejercido sobre estos pueblos por Europa y el papel de ese colonialismo en la constitucin de la Modernidad, slo as, es posible recuperar la alteridad del Otro, esto es, rescatar la potencialidad emergente que tienen los

pueblos de Amrica Latina: slo cuando se niega el mito civilizatorio [..] se reconoce la injusticia de la praxis sacrificial fuera de Europa... y entonces se puede igualmente superar la limitacin esencial de la razn emancipadora. Se supera la razn emancipadora como razn liberadora cuando se descubre el eurocentrismo de la razn ilustrada, cuando se redefine la falacia desarrollista del proceso de modernizacin hegemnico [...] cuando se declara inocentes a las vctimas desde la afirmacin de la Alteridad...como personas que han sido negadas por la Modernidad[63]. Slo cuando esto suceda, pues, es posible la emancipacin. Por ltimo, hoy es vlido peguntarse (y sin rencor): realmente la nica alternativa de Amrica Latina es seguir el mismo camino de Europa, sobre todo la Modernidad, cuando los presupuestos de ese modelo han producido los resultados que en Europa y Estados Unidos se conocen?, ser que basta con hacerle algunos arreglos a la modernidad o, como dicen algunos, volver a ilustrar la modernidad europea, y as completarla, porque es un proceso inconcluso, como sostiene Habermas?, ser que Amrica Latina no puede, sin rechazar los ms valiosos aportes de Europa, pensar en un modelo civilizatorio nuevo e, incluso, no slo Amrica, sino la misma Europa?, se puede seguir tildando de resentimiento municipal a todo pensamiento que cuestione los principios rectores de la modernidad?, no es acaso esto tambin un resentimiento contra la diferencia y las posibilidades nuevas, es decir, un prejuicio a la inversa? [1] Ponencia presentada en el Seminario sobre el debate Modernidad y Posmodernidad y su incidencia en Colombia, realizado en la Universidad Javeriana-Instituto Pensar, entre el 15 de febrero y el 22 de marzo de 2007. [2] El pensamiento indgena y popular en Amrica, Editorial ICA, s.d., p. 328 [3] Vase, Enrique Dussel, Introduccin a la filosofa de la liberacin, Bogot, Editorial Nueva Amrica, 1983, pp. 55-108. [4] En trminos generales, esta visin fue la que expuse en mi libro Esbozos filosficos I. De Inmanuel Kant a la crtica de la Modernidad, Bogot, Produmedios, 2006, pp. 175-212 [5] Enrique Dussel, Europa, Modernidad y eurocentrismo, en La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas, Buenos Aires, CLACSO, 2005, pp. 41-52. En adelante, todas las citas de Dussel provienen de este texto, excepto el pe de pgina No. 16. [6] Ibd., p. 46 [7] A. Petrie, Introduccin al estudio de Grecia, Mxico, FCE, 2001, p. 85 [8] R.H Barrow, Los romanos, Mxico, FCE, 2002, p. 156 y 167 [9] Danilo Cruz Vlez, Nuestro pasado filosfico, en Tabula rasa, Bogot, Planeta, 1991, pp. 26 -27 [10]Christopher Dawson, Historia de la cultura cristiana, Mxico, FCE, 2001, p. 150 [11] Danilo Cruz Vlez, Ob. Cit., p. 27 [12] Henri Pirenne, Historia econmica y social de la Edad Media, Mxico, FCE, 1983, p. 31 [13] Ernesto Sbato, Hombres y engranajes. Heterodoxias, Madrid, Alianza editorial, 1973, p. 21 [14] Dice Pirenne: El vocabulario de las lenguas modernas est lleno de palabras de origen rabe que introdujo el comercio oriental y que recuerdan su variedad y su intensidad. Basta citar nicamente en espaol, expresiones como divn, aduana, badana, bazar, alcachofa, espinaca, estragn, naranja, alcoba, arsenal, ...jarra, almacn, quintal, arrecife, almbar, jarabe, ... y muchas otras derivadas del rabe a travs del italiano. Ob. cit., p. 108 [15] Abel Ignacio Lpez Forero, Europa en la poca del descubrimiento. Comercio y expansin ibrica hacia ultramar 1450-1550, Bogot, Ariel, 1998, p. 134

[16] Dussel, Ob. Cit., p. 46 [17] Las categoras centro y periferia son creadas por Dussel para mostrar cmo con el Descubrimiento Europa se constituye en el centro de la historia y cmo el mundo rabe, negro africano, Amrica Latina, China India, etc., aparecen como lo Otro, lo negado, las periferias que estn por fuera de la totalidad y racionalidad ontolgica europea. Vase, E. Dussel, Introduccin a la filosofa de la liberacin, Ob. Cit., pp. 113-115 [18] E. Dussel, Ob. Cit., p. 48. [19] Mestizaje y cosmopolitismo: perspectivas de interpretaciones literarias y sociolgicas de Amrica Latina, en Insistencias, Bogot, Ariel, 1998, p. 240 [20] Edmundo OGorman, La invencin de Amrica, Mxico, FCE, 2002, p. 151 [21] Walter D. Mignolo, La colonialidad a lo largo y a lo ancho: el hemisferio occidental en el horizonte colonial de la modernidad, en La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas, Buenos Aires, CLACSO, 2005, p. 55 [22] Citado en Santiago Castro-Gmez, La hybris del punto cero. Ciencia, raza e Ilustracin en la Nueva Granada, 1750-1816, Bogot, Universidad Javeriana, 2005, pp. 62-63 [23] Jaime Borja, Los indios medievales de Fray Pedro de Aguado, Bogot, Universidad Javeriana, 2002, p. 100 y ss. [24] Juan Gins de Seplveda, Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios, Mxico, FCE, 1996, p. 101 [25] Anbal Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas, Buenos Aires, CLACSO, 2005, p. 202 [26] Abel Ignacio Forero, Ob. Cit., pp. 142-143 [27] Anbal Quijano, Ob.. Cit., p. 205. [28] Ibd., p. 208, Ver tambin p. 221 [29] No puedo detenerme aqu en este punto, pero remito al excelente libro del argentino Rodolfo Puiggrs, La Espaa que conquist el Nuevo Mundo, Bogot, El ncora Editores, 1989, 207p. [30] Eduardo Galeano, Las venas abiertas de Amrica Latina, Tercer Mundo Editores, Bogot, 1997, p. 28 [31] Leopoldo Zea, Amrica como autodescubrimiento, Bogot, Universidad Central, Instituto Colombiano de Estudios Latinoamericanos y del Caribe, 1986, p. 23 [32]Daro Botero Uribe, Discurso de la no-razn, Bogot, Produmedios, 2006, p. 57 [33] Santiago Castro- Gmez, La hybris del punto cero, Ob. Cit., p. 25 [34] Santiago Castro-Gmez, Ciencias sociales, violencia epistmica y el problema de la invencin del Otro, en La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas, Buenos Aires, CLACSO, 2005, p. 154 [35] En realidad, desde la antigedad Asia y frica eran vistas como inferiores de Europa. Esa imagen ya era comn en el siglo XVI. Por eso cuando el cronista Jos de Acosta lanz la hiptesis que los habitantes de Amrica provenan de Asia, se afianz la imagen de que la cultura de ste continente perteneca, en la lnea del progreso, al pasado de Europa. [36] Michel Foucault, La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 2000, p. 111 y ss. [37] Santiago Castro-Gmez, Ciencias sociales, violencia epistmica y el problema de la invencin del Otro, Ob. Cit., p. 154 [38] Max Weber, Economa y Sociedad, Mxico, FCE, 2004, p. 1047. [39] Walter D. Mignolo, Ob. Cit., p. 61 [40] Edgardo Lander, Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocntricos, en La colonialidad del saber:

eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas, Buenos Aires, CLACSO, 2005, p. 20 y ss. [41] Consignas, Buenos Aires, Amorrortu, 2003, p. 39 [42] Inmanuel Kant, Respuesta a la pregunta qu es la Ilustracin?, en Filosofa de la historia, Editorial Nova, Buenos Aires, 1968, p. 59 y ss. [43] Citado en Santiago Castro-Gmez, La hybris del punto cero. Ob. Cit., p. 41 [44] Montesquieu, Del espritu de las leyes, Mxico, Porra, 2000, p. 162. [45] Arthur Schopenhauer, Aforismos sobre el arte de saber vivir y otras obras, Aguilar, Taurus, Alfaguara, Mxico, 2002, p. 45 [46] G.W.F. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Madrid, Revista de Occidente, 1974, p. 658 [47] Ibd., p. 178 [48] Ibd., p. 179 [49] Ibd.pp. 171 y 172 [50] Es mucho lo que se ha debatido sobre la existencia o no de un determinismo histrico o una filosofa de la historia en Marx. Aqu slo quiero indicar que autores tan serios como Kelsen (Socialismo y Estado), Norberto Bobbio (Ni con Marx ni contra Marx), Albert Camus (El hombre rebelde) y Estanislao Zuleta, han sustentado sta posicin. Puede verse tambin mi librito Notas crticas (Marx, Gutirrez Girardot), Bogot, Produmedios, 2006. [51] Edgardo Lander, Ob. Cit., p. 31 [52] Ibd., p. 34 y ss [53] Ibd., p. 33 [54] Rafael Gutirrez Girardot, El intelectual y la historia, Caracas, Fondo Editorial La Nave Va, 2001, p. 34 [55] Rafael Gutirrez Girardot, Universidad y Sociedad, en Argumentos, Bogot, 1986, p. 71 [56] Miguel ngel Urrego, Intelectuales, Estado y nacin en Colombia, Bogot, Siglo del Hombre Editores y Universidad Central, 2002, p. 77 [57] Recordemos aqu cmo la revolucin haitiana que se dio entre 1791 y 1804 ha sido invisibilizada por la historiografa tradicional. sa fue la primera revolucin negra y antiesclavista, que cre la primera repblica libre y sin esclavitud en el mundo. Sin embargo, es ocultada porque ante los ojos de occidente parece impensable que los negros en esa poca tuvieran nocin de su propia libertad. Esa revolucin atac directamente la cosmovisin blanca de racismo y superioridad que se haba gestado desde el descubrimiento e indica, adems, que la historia es un discurso surcado por el poder, realizada desde cierta perspectiva y con ciertos intereses. As lo puso de presente el historiador haitiano Michel Rolph-Trouillot. Vase, Edgardo Lander, Ob. Cit., pp. 28-30 [58] Ibd.., p. 27-28 [59] Francisco Lpez Segrera, Abrir, impensar, y redimensionar las ciencias sociales en Amrica Latina y el Caribe. Es posible una ciencia social no eurocntrica en nuestra regin?, en La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas, Buenos Aires, CLACSO, 2005, pp. 186 y ss. [60] Vase mi libro Filosofa Vitalista y Economa Solidaria, Bogot, Produmedios, 2006, pp. 13 -53 y 136158 [61] Rubn Jaramillo Vlez, Puede haber una filosofa Latinoamericana?, en Colombia: la modernidad postergada, Bogot, Argumentos, 2 edicin, 1998, p. 93 [62] Augusto Salazar Bondy, Existe una filosofa de Nuestra Amrica?, en Filosofa e identidad cultural en

Amrica Latina, Caracas, Monte vila editores, 1988, pp. 345-346 [63] Enrique Dussel, Ob. Cit., p. 50. supresiones mas, D.P.