ERICII AUERBACH

DANTE, POETA DEL MUNDO TERRENAL

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O e,e /1oo hy \Vft$ dc Goyr$ GmbH & (b. K(1, Bedin.New Yok Gerhiner S[ rr, D ,o73j Berlr. O Jel! trduccin,,oo3 by.lorse SecGil O Jeesta ediciD,2oo3 by Q.drns Crm, S.A.

Muntner, aa',

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tultcttr
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Inrocluccin hisrrica sol re idea y dcstino rlcl scr humano en la poesa

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La poesa juvcnil de Dante

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Totlos los deechos esenados: Qudderns Cremd, S. A.

El asttto

de Ia Comelia

JssN:978 84 968j4 tr 4 DriPsfro r iG^r.: R r.647 - 2oo3

Cuhieta basd e Rcrzr /D,r dc Sando Boicelli

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La esvlctura de la Coneda
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Conservacin y transformacin
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NOTA DEL TRADUCTOR

El taductor agadece aJine Feijo, Michael Pfeiffer yJun e Sold los acenados consejos previos a la traducciD de la pesete obra Je
Por acuerdoexpreso coneleditor, se ha utilizdo la rersin Lle Cone eDarre .rtelclas e el 1ibro. Pr l bisonotivol iradu.cin.le la nayorl' e 1as cirs de los tro vadores ha siclo tomda del imenso trbjo de Mrri de Riqe, .,or tlordbl4. Hiirai lnlt ! krtos. El resto dels naducciones de citas en italiano-con cspccicl mcn ci de u soneto de la V N,,,, dos sonetos de (nido (luinizclli y oto de Gui,lo Cvalcanti-. se dcbcn a la buea man del naductor
get Crespo para las citas de la

Xvic Gonzlez Rovira. La traduccin de lai cs en gric{o sc debe al crqoisito srbd dcl profcsor y dductr MciiL Riuiori, quic. corige in.h
Agrudczco nmbin hs obscvciones y sueocncias dcl rofcv RffuclcPinto, cxpeto c Dte. El tducto de cst obn mcrcci und bccd dc u. mes dc est{nci cn l Casa del Taducc de Trazooa, dirigidd por ld i0trct Mc

INTRODUCCIN I{ISTRICA
SOBRE IDEA Y DESTINO DEL SER

HUMANO EN LA POESfA
HOMF:RO

scr humano es una unidad-u todo in<livisible compuesto porlafuerza yla forma del cuerpo, por la razn y Iavolunrad del espritu-, que de esta unidad se despliega su destino particular reunindose siempre a su alrededor las acciones y las pasiones que le tocaban en suerte, atradas, por decirlo as, como por magnetismo, adhirindose a l y llegando a formar por consiguiente una parte de su unidadrla poesa europea posea ya estavisin delas cosas cn sus comienzos helnicos. Es la que conere a la epopeya homrica la capacidad de contemplar y penetar en la cstructura de los sucesos posibles. Inventando y acumu lando acciones y pasiones anlogas, Homero dio forma a Aquileso Ulises, Helena o Penlope; a p artir de una ccin queevelaba su carcter, otambin apartir delcarcter que sc manifestaba en una primera accin, al poeta inventor le srrrga de mancra necesaria y natural la serie y la suma de lrs accioncs anlogas de sus personaies, y al mismo tiempo l lnea entera del transcurso de sus vids, de su etrelazamicto en la red de los sucesos. lo cual es tanto su carcter

Que el

La concieocia de que el destino particular del serhumano cs una parte de su unidad, tal como indica la sentencia

INTRODUCCIN HI ST R ICA Jc Heraclir.r quc cncabcza cst,r trahri.r Je invcsr ig:rcion. es la quc da a Homero la facultacl para la imitacin de la vida reI. No nos referimos aqu exactamente a aquel realismo .1uc la critica rntipu.r elogib,, en I i"mero y que en ocsio nes incluso cchaba de menos en l,r esto es, lavetosimilitud o La crcdibilidad de los sucesos, sino quc nos cfcrmos a un cstilo literario quc prcsenta los succsos como cvidentes, iniJependicntcmcnte dc si son o no vcrosmilcs, dc manera quc la cuestin 11e su vcrosimilituti slo pucda plantcdrse en una reflexin posterior. Segn la hermenutjca antigua, la reprcsentacin de una esccna fabulosa o maravillosa te na que ser por fuerza no relist; segn la inrerprctacin que exponemos aqulo importante es la evidencia de lo re presentado que no depende de ninguna manera de la con sideracin de si se ha visto antes algo simila y de si es o no verosmil;ff, poreJemplo, de un dibujo deRembndt que representa la apadcin de Cristo en Emas decimos que es una imitacin muy lograda de la vida, porque incluso el no creyeflte, tocado porl evidencia delo que ve, es obligado a admitir en l la experiencia de la maavillosa escena. Este realismo-o paa dejar de utilizar esta palabra tan equvoca ymetamrfca-, este arte de la imitacin lo posee Homero en todas pates, incluso cuando nara cuentos fantsticos, pues la unidad, el srlaorrtdle de sus personajes, justifica o condiciona lo que les sucede. En a nico acto, la imagina cin potica gencra el personajc y su destino; la observocin yla razn cooperan, enriqueccn y ordcnan. Sin cmbargo,la primera queda exhaus al registrar la plenitud catica del materi1, mientras quela segund lo seccion tirnicamente
' t)o eienrplor LoDsio. D.
l

HOMRO
y no se adecua a la apariencia; el talento inventivo de Ho meo contiene una conviccin que no pueden fundamentar

vbh uc, lX, t t.

ni la observaci ni la razn por s mismas a pesar de que en la obra de arte encucntra una aprobacin genetal. Me rcfieo la coviccin de que cada uno de los petsonajes i,'nJicion su Jestino prricular v de que necesariamenre srlo puede sucedcrle aquello que le corresponde. Lo que le co r rcsponde al personaje, no lo quelecorresponde a una de sLrs cualidacles; pues sas, como abstracciones que son, no roincidcn nunca con la apariencia. Lo que es representable poicamcntcy exige aprobacinnoes que albueno le ocur rdn coss buenrs. ni al vrliene co.as vlerosas. sino que a Aquilesleocurra algo aquileico;los eptetos 6io( [divino] o noluFilrtc lmuyhbil] slo tienen sentido para quien sabe lo que hay en ellos del personaje. De ah que la imitacin homrica, que se denomina mmesis en la ctica antigua, no sea ningn intento de copia ,lr las apariencias: no nace de la observacicin sino. exaclarrcnte igual queelmito, de la representacin de personjes unjtarios cuya unidad est dada ya antes de que la observacin acuda al auxilio de la tep resentacin; su vvidapresencia y su multiplicidad provienen, como puede constata$e cn todas partes, de la situacin en la que se en cuentran cada vez y en la qe tienen que encontrarse, y que pescribe sus ilcciones y sus pasiones; slo entonces interviene la observdcin naturlista, sin que sea necesaio invocafla, pues se ()lrecc por s misma. La verdad natual o mmesis autn' tica de una escen homrica, como cl encuentro de Ulises r Nauscaa, no se basa en absoluto en una observacin riurosa de los sucesos cotidianos, sino en la idea a priori ,lcl carcter de ambos personajes y de su correspondiente

IN:IRODUCCIN HISTRICA destino; una vez dada esta idea, que crea la situacin de su encuentro. la representacin que permite a este cuenLo convertirse en verdad es un juego fcil. As pues, la cea cin de Homero no es una mera copia de la vida, no slo porque nara cuentos fantsticos que jams pueden haber sucedido, sino porque posee una idea dclscr humno quc no pudo transmitirle la experiencia pura.

I,A TRAGI]DIA
cados en la necesidad ms extrema, estn tan fuefemente cautivados pot su baralia linal, que de sus cualidades ms personales noles queda otta cosa quelaedad, el sexo,laposicin social y los rasgos ms genealcs del tempeamento;

I-A TRAGEDI
Del mito pico naci la tragedia; sin embargo, cuanto ms se fue aleiando de la forma de la epopeya para alcanza una forma propia, tanto ms excluyente se torn su manea de abordar al sehumano nicamenteen el momento decisivo de su destino, desvelando stey almismo ser humano en su unin delinitiva yperfecta,lo cual significa su ocaso. Mientras la epopeya homrica muestra siempre a ambos en una progresin interp retable paulatinamente que permite silenciar el final del hoe, la tragedia, en sus ejemplos clsicos, desvela el punto 6nal en el que ya no hy multiplicidad ni escapatotia; el destino p opio se le maniesta al ser humano como un destino ya sealado yopuesto a 1, como un esti no corruptor, hostil, apatentemente ajeno;y es aqu donde comienza a sustar su carcter inferior, donde comienza a defenderse de la generalidad en la que debe desembocar su paticularidad, y a entablar la absuda luch contra el propio daimon, La naturaleza de esta lucha, pescntada con toda claidad en los duelos verbales de Sfocles,llcva consigo que se desprenda una parte.lel carcter particular de los sees hum4nos que la entablanihasta tal punto es impli'

accionesytoda su manifcstacin sensible estn domiDatlas en cada caso porlasituacin dramtica, es decir, por los rcquisitos tcticos de su lucha. Noobstanre,la tragedia griega dej al hroc toclava mucho de su idividualidad;sobrc t<x1oen las primcras csccnas, cuando n est intacto y est hecho de una picza, el hroe muesta co realismo y dignitlad lo particulrrr, lo concreto, lo sensible y terrenal de su cdrcler, c incluso en el desarrollo argumental, cuandoya se haproducidolaescisin entre suparticularidad yel dcstino quc sc le revela de manera cada vez ms genel, todava lc queda laforma caracterstica de su voluntad de vivir, a la que se aferra obstinadamente o ala que sacrifica de maner hcroica. No hayningn espacio aquparala espontaneidad pica que inventa a cada momento nuevas fomas sensibles partirdcla armona de los dos elementos componenes de Ia unidad;pues si otrora, en suvidapica, el serhumanovea cnriqueccr su carcter particular con su destio renovado cada instante, ahora en cambio se ha vuelto duro, rgido y xrbre cn elementos sensibles;se opone al destino clcmasia tkr generalqueJo conduce a su perdicin y, no obstante, sale a sLr encuentro; ya nicamene es el exponente mximo de la universaliclad, un ser bumano que va camino de su ruina y quc despilfarra y agota el capital de su fuerza vital, capital quc no puede dar ya ningn frto. (ion la ilustracin sofista sc desintcgr la unidad del lrcrsonaje; las artcs delanlisis psicolgico clcl carcter y de la intcrprctacin racional dei destino no fueron cxpaces de
sus

t3

IN']IRODUCCIN HISTRICA someter a los sucesos, yla tragedia comenz a necesitar de rccursos tcnicos para salvaguardar su forma: junto con la refnada penetracin psicolgica entra-a menudo en molesta oposicin-la maquinaria vaca y contingentc del anlisis. Al mismo tiempo comenz en la comedia la imitacin de lo cotidiano basada en l obsevacin, y lo inslito, justA o injustamente caricaturizado de manera racional, sostenido por la aprobacin sin duda cambiante del puebloilusrdo, comenz aganat terreno y a desacreditar en la conciencia colectiva la idea de la unidad a priori del personaie.

PT AT

stas, por su slida tradicin que no ofrece concesin algurrr a lo falaz y cambiante de la apariencia, son capaces de

PLATN

En este estado de cosas surge la crtica platnica de

las

ates ligurativas. Platn, que desdeando su propio talen to y su gusto por la evidencia sensible y desarollando su enfentamiento a cualquie emocin artstica vulgar hasta convertirlo en una pura yestricta utopa, formul en el d-

cimo libro dela Replllz su juicio largamente madurado: si el mundo emprico forma una segund capa, copl^ f^laz de las ldeas que son las nicas verdaderas, entonces el te, que seocupa delaimitacin delfenmeno, es algocompletamente menor, turbio, tercero en la jerarqua relativa a la verdadr (rpllov rl dd rq dl9elcq>;' su efecto se diige a la parte infeio, irracional, del almat existe una escisin antiqusima entre poesa y filosofa, y hay que desterrr la poesa de la Repblica 6los6ca. El hecho de que Platn ororgue un4 ciert vlliJez a )as artes no figurativas en tanl

firttalecer con sagrada sobriedad las virudes de los ciudarlanos en la Repblica 6los6ca, signica tan slo una conlirmacin del juicio global que rechaza cualquie prctica tlft htica propiamete creativa. A pesar de todo, la doctrina platnica no destruy la rlignidad de las artes figurativas, al contrario,les dio un nuevo impulso vlido para milenios, y les asign un nuevo objrtivo. Y no fue as porque Platn no lo hubiera formulado con scriedad:el hecho de que no existaninguna mencin al elogio delainspiracin en otros dilogos, ni ninguna apelacirin al arte mimtico delos dilogos platnicos mismos-lo cual incluso sele reproch en fal contexto-,' puede impe,lirnos ver expresada en ese pasaje su verdadera y autntica orinin tal como se haba ido formando adespechodesus inclinaciones poticas ydespus de alguna que otra prueba rligrosa-en el puro perfeccionamiento de la doctrina de lrs ldes. Pero el efecto de sus palabras estaba influido por rl rccuedo del hombre que las haba pronunciado. ste habu clogiado de diversas maneras la belleza de la apariencia como un escaln hacia la belleza verdadera. Gracias a l,la rrrrusa de la Idea en la apariencia se convirti para el arristr y para el aficionado l afe en problema y en nostalgia. lrrrr l precisamente quien traz el puentc sobe el abismo irl)icrto ene poesa y 6losofa, pues fue en su obra donde rrr primera vez la apariencia, que los precursoes sofistas v clcticos haban despreciado, se convirti en reflejo de la l,' rl,iccin. su docrrina conminaba a los poeras a poerizar

'AtheueusXI,toth.

rt

rNf RoDUCCTN HlS',RrCA

6los6camente. no sloen un sentido instructor sino con la aspiracin de alcanza, mediante la imitacin de la apariencia. su carcter verdadero y la expresin de su parti.:ipacidn en la belleza de la ldea. Entendi el at dela mmesis de manera ms profunda y la ejecit tambin con mayor perfec cin que cualquier otro grigo de su poca, y su influencia potica es, junto la homrica,la ms clevada dela Antige dad. Los personajes de sus dilogos estn concebidos en l<r mir lntrmo y prricular. el clilogo mismo cs un prriencir vi\ al l, enseanza ms bsrracrd se con\ jerrc cn un magiJ cuyo esplendor sensible se funde en cada concienci eceptiva con la maeria tratada, y parece pertenecer a su ser, Sera falso e imposible pensar aqu en una especie de golpe de sorpresa o de engao del que habra que lJberarse para alcanzar el signi6cado verdadero. Pues el amor de Platn po lo particular era para l el camino haciala sabidura, un camino que descibi en el discuso de Ditima;este amor alcanz una expresin tan unvoca poque, segn Platn, el rtroq universaldel ser humano no se conrrapone ni a .u especiaJ carjcter nL a su destino. sino que se acun y se pronunciaen stos;expuso la unidad de carcrer y destino en el mito de la eleccin de los muertos que pesencia elpanfilio Er anteel trono deLquesis,'y en l acenta enfticamente la particularidad del carcte individual no destruido por la muerte. El arte de Platn es piadoso, es la cxpresin ms elevada, conlirmada ydcpurada por Ia razn, delaconcieucia mtica dcl destino. En csto y en la participacin posible del alma enla belleza dc la ldea que,1a superada ltlualidatl JelsisLema. tn la concicnria Je las gen(r(ioncs psrcriu-

L^T

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filosolia en cl arte y que fund y prepar ua concepcin a la vez ms rrofunda y ms exacta de los sucesos. De su mentalidad jrrocede tmbin el efectivo enriquecimiento de la visin que contiene sr ate. En la forma del dilogo que l cre, no hy, en sentido estricto, ni encuentro con el destino ni una situacin dramtica; incJtrso en la trilogia de Scrates Apologa, Critn, Fedx-sIo son un trasfondo. En su lrrgar comparece eJencuentro con la verdad que asume aholrr la misin justiciera del destino;nios y jvenes, hombres y ancianos comparecen, en el grcil movimiento del dilo,','. nte esa prueba. y rienen que Jesvelar cmo son en su tlisponibilidad, abnegacin y poder de decisin, igual que las almas ante los iueces de los infenos en el mito que relt Scrates al n del Gotgias.' Entonces se revelan, o liacasan, la valenta y la nobleza del alma y la autenticidad t lel carcte interior al y como se demuestan las facultades ,,'rnorles en l pricica eimnasica. Y al mismo riempo que csfos elementos ms que inaprensibles y secretsimos se revelan perfectamente como apiencia, e una evidentsima visin sensible, parece sin embago como si hubieran sido I'csados poruna balanza exacta y, por decirlo as,6jados por rrn arte mensurador, l)orello no es deextraar que la teora de la filosofa del ,r't. no encontrat en la crtjc platnica de la imitacin su linll sino su punto de partida. En la mismx doctina de ls lrli.rs cstaba coltenido el germcn para el cambio, que ha sirlo Jescrito recieemente por E. Paoofsky'cn su signifi-

res se perpetuara el Platn que hizo ingresar la

'

<l.,. St"l", l Bibliathth

l{nrbry,s lLeipzi., ie24), pp. t r 6.

r7

IN.l RT]DUCCIN HIS'TRICA

ARISTTELES aristotlica. Su influio en la histoia de la teoa es grande. Sin embargo, su significacin es menor que la de Platn tun,lo.e t Je invesl8dr los impulsos mismos--rn par tcfsicos,en p arte metafsicos-de las obras deate. La doctlina de la autorrealizacin del ser en las apariencias, por la rrr.rl [a cosa singular rlcterminJa formlmenre se convierte cn la verdadera tealidad, en la sustancia, dio a la imiacin rrna nueva justificacin 61osfica tanto ms cuanto que Aistrtcles. en la lbmulacin del suceso como una efada de la firrma en la materia, ten e mente, aderrs del suceso orgnico observado en la naturaleza,las cteaciones artsticas humanas. En stas,la forma, el eidos, es en el alma del rrtista un enunciado en el que se acua con claridad, en su signicacin para la teora del arte, la transformacin hacia l,r inmnenci de la docrina de las ldea. antes mencion,la. Con ellas secorrespondela defensa expresa delapoesa -en contra de Platn-como una filosofa <poitico que cn su forma ms elevada, la tmgedia, estimulando y superndo deteminadas emociones, no tiene un efecto perni

caci para las artes plstics. Fue el esfu ezo por encontrar una justificacin liloslica de las arteslo que paulatinamen te coduio a las ldeas como modelos desde repoopavroq tnoq ugar suptacelestel alalma, dcsde la ttanscendencia a la inmanencia; y al misrno tictnpo, elobjeto que imitaba el atista experiment una ttasformaci idntica: fue transferido asimismo al alma dcsde la empiria dado que se crea que no poda ser elobjeto real lo que el artista imia-delo contrario,la obra de arfe no sera ms bella queel objeto-, sino la imgen del obieto en su alma, es decir,la idea inmanentc, la vvrlpd [nocin]; en el alma del artista se dan cita ahora l imitacin y la vetdad que en Platn estuvieron separads tan rgidamente, y a la idea inmanenfe, frente a la realidad postedormente, tambin fiente a la obra, se le atribuy aquella perfeccin ms elevada que Platn slo consideraba posible encontrar en el repoupdvror; roq. De aqu result entonces una espiritualizacin extrema del proceso demmesis,la cual tena ciertamenfe sus races enla doctrina de las Ideas pero que en su plasmacin,la concepcinnoble de la dignidad delarte, se contrapona ala teoa pltnica. tsta e.piritualizar in acab porexperimenrar un nuevo dulismo y un nuevo problema en la profundizacin plotnica del antagonismo entre la imagen primigenia en el alma tlel creador y la obra materializada que, segn se crea. slo poda scr lbrzosamente Lrna copia confus.

RrsTTti ,lis

En cierto modo, el primerestadio dc csla rcorganizacin dc la cloctria cle las ldeas para la teora del arte es la esttica r8

sinopurificador, y quefrentealos escitos dehistoria, cs clecir, frente a la pura copia del suceso, es ms 6los6ca lxrrcue sustituye 1o particular po lo univesal,lo aleatorio rrl lo verosmil. As pues, para Aristeles,lo paticular der( rnrindo formlmente conduce al realizacin de la ldea. y lx)r consiguiente lo ehabilita como objeto de imitacin. Sirr cmbargo, al convertise lo particular nuevamene en rrrrcria-contrariamente al eidos figurativo del atista-, ., irrli.,r< que la imitci<in anisrica -conrrarimente a su rrrrrlclo emprico*reprcsenta un producto con una forma rrrris slida y, por consiguiene, de mayor valor. No obstnr., ( str)s juicios nacen del examen racional de lo dado, no de
t ioso

r9

IN'I'RODUCCIN HISTRICA
icipacin en su ser. en el proceso que conriste cn per derse y reencontrase que Platn debi de expeimentar Aistteles no tat de dominaraquella parte de lo ealque se resist a la formulacin acional, sino que lo descart como a algo carente de ley y de 6nalidad, trat lo ininteligible como lo propiamenre accidental ylo situ en el escaln ms baio de la ordenacin metafsica del mudo como la necesaria resistencia de la materia. El dualismo de forma y rnateriaque, compado con el sistema platnico delos dos mundos, paece tn fcil de superat y que efectivamente rnuestra tambin en cada obieto emprico el proceso, aunque irnperfecto, de su superacin, este dualismo implica no obstanle-si se lo relaciona con el suceso. concepcion sta que para nosotros es fundamental y en la cual se basa tambin la tica aristotlica-que al ser humano le puede suceder algo completamente accidental y ajeno a l; pues lo acionalmente irreductible es el or{ dveu [sine qua nonl de la materia pura, el accidente. Paraun hombre dela
la parr

VIRGILIO
unidad del suceso no eside e la debilidad de los ojos que lo contemplan sino que est presente en el suceso mismo, y que el poeta, por tanto, tiene que crea un suceso de rnej,'r ealiJad que lo real y quc La tragedia riene que ser un toltcccin del suceso. Esto queda de manifiesto cuado Aristteles basa expresamente la unidad de la ttagedia no cn eLhroe a quien puede sucederle todo tipo de cosas, sino t n clargumento racionalizado, cuando declaraquees posible un argumento independinte de los caractercs, cuando contraponelo <<universal>> que relatael poeta a lo <particulu> de l historia. Yla consecuecia de esta concepcin es h casi desmesurada limitacin y el encasillamiento de las rosibilidades poticas que influira decisivamente en toda lrr teoria posterior y que representa una frontea de la ntigua potica que sta no llegara nunca a rebasa; slo eri l'latn se da aquella escena ambigua del6nal delBanquete cn la que Scrates intenta explicar a Agatn y Aristfanes, mcdio adormilados, que uno y el mismo hombe tiene que saber componer comedias y uagedias.'

mentalidaddeAristteles,que juzgatodolorelativoaldestinosegn el concepto racional de justicia, esta concepcin es natural pero va directamenfe en contr de la conciencia trgica deidestino, todolo cotrariode ladoctrina platnica de los dos mundos que rechd/a el suceso pr engao.o ) que permite, sin embago,la explicacin mtica del suceso. Deaquresultan entonces algunas peculiaidades significativas e \a Potiaa e la relacin del poeta con ^stotlica la realidad de los sucesos. Que esta realidad no debe repre' sent rse en l parente falta de ordcn y de unidad con l qrie se manifiesta, es algo sobrc lo que AristrteJes sc pronunci con claridad marcando las tJirectrices para la postcridad; y sin embargo, Aristeles cree que la falta de orden y de

II{GILIO

rlesprecio racionalista del destino domin toda la An, Iijtiiedad postplatnica hasta el tiufo del cistianismo y ,1, l:rs religiones misrricas: elgran y neccsario sistem universal de los estoicos, con la equiparacin de naturaleza y r'rrztin, sucumbi a ese desprecio lo mismo que el concepto '
Vse al especto

lil

c. l-irsle., Pkto,

"it a^httl^ch.

Potih,

INTRODUCC'N H'STRICA
metafsico de libertad de Epicuro, y ambos culminn en el ideal tico de una libeacin y un distanciamiento del ser hum4no con respecfo a su destiho;ci sabio cs cl impertubable, supera el mundo exterior rechazando participar en el y mostrndose impasiblc frentc r ls cmociones. En la poesa y en la tcoria romana clel arle de la poca urea predomina por completo la mentalidad racionalista del helenismo tardo. Esto conciene tnto a (iiccrn como a Horacio o a Sneca. Slo donde estn en juego la sucrte y lamisin deRoma, es decir, en Virgilio yen Tcito,la imaginacin cre4dora supera el desprecio de la suerte contenido en Ia fiosolia de la poci. y en la e\periencia rnteri. nace la copia delo real como una unidad creada a priori. Virgilio ha sido a menudo ignorado y menospreciado en la opinin de lajuvenrud alemana. fiene la culpa la conparacion con Homero, ycon ello el doble malentendido de atibuirle con
oda candidez
a

VIR(i'LIO
tierra itlica. Virgilio fusionestos doselementos de talmaoera que lo tradiciohal y lo rural aparecen como el modelo de la perfecta formacin espiritual y la cultura como una profunda sabidura natual, a la vez divina y terrenal, De su formacin juvenil y dc la comprensin intuitiva de las lircrzas que actuaban en su poca se fotm en l la conviccin dcl inmincnte renacimiento del mundo, y anunciando cl nacimiento del Nio y el advenimiento dc la nueva era, l;r cuarta gloga, cuya viv erudicin abarca las concepciores escatolgicas de todos los pueblos civilizados del Viejo Mundo, alcanza verdaderamente aquel rango his!ico' likrsfico que el sabio error de la Edad Medi le atribuy. Lo que distingue perfectamene la concepcin virgiliana de la pltora de tradiciones esctolgicas que l utiliza,'no es rinicamente su arte, quepone ala clara luz del d la sabidu lia oscura, dispersa, subterrnea y secreta de los pases me tliterneos helensticos, sino ms bien que aquella oscua sbidura encontr en l una figura concreta en la ordena' cir'rn mundial del imperio, esperada y ya en fase de foma ci<1n. stas son las races de su fueza potica y proftica. Son algo nuevo para la poesa anigua la ligua y el clestino ,lcl piadoso Eneas, que desde el apuro y la perpleiidad y a tluvs de prueb as y peligros, afrona la misin que lc ha sido (,llcomendda. En las epopeyas homricas no se conoca l lr li u de una determinada misin paticulary sgrada del ser lrunrano en el mundo terrenal;y si bien en los misterios lrtos y pitagricos la ascensin mediante pruebas con difer, rrtcs grados de dificultd era un motivo fanriliar, nunca se ' V(i.sc ,tt,,
csrc cspcco E. Noden, <Die (;eburt dcs Kidcs>,,1. lt.iblhthc Watblrr, I (Leipzis, ex4).

este

ltimo un estadio primitivo en la evolu'

cin, y de tratar a aqul con desconlianza, debido ala poca en exceso culta y <clasicisto a la que pertenece, como si las condiciones de vida renadas y la iiberacin de las lbmas toscamenLe anrr.rpomrFcas dieran lupar or rinci|in a unain(apacidapdrd l, creacionporic.r. L\teprejLiciocerr los corazones de manera que no pudo apreciarse ni disfruta el encanto la vez sencillo e ingenioso de sus versos, la pureza del sentimiento y sobre todo el verdadero rcnacimiento espiritual que sc consumaba con Virgilio. En este hijo <Je campesinos de Ia provincia de Ia Alta ltAlia, d quien los mjs frios y podero'os Je su. conr(.mporncos ruvicn,n por un elepido y por quicn profcsaron unr vcner a. ion y una adoracin casi recatds. sc funda la culturd ms elcvacla de su poca con la conciencia ms viva de pertenenci a l

2)

IN:lRODUCCIN HISTRICA la relacion con un acontecimiento ferenal concreto, Sin embargo, Eneas s es conscientede su misin;la profeca de lamadre divinaylas palabras delpadre en los infiernos se la revelan, y l la asume con una devocin orgullosa. A nosotros, las pofecas de Anquises y la glorificaci de la dinasta juliana pueden resultarnos aburridas y aduladoras pero nicamente porque con demsiada frecuencia el esquema virgiliano ha sido mal utilizado para asntos indignos e insigrificantes. Pero la visin virgiliana del mundo sigue la verdad de la 6guracin histica al como se le revel a 1, y conserv su consisrencia yeficaciamucho ms tiempo delo quelpudo prever;fue realmente lgo muy similat a un profeta, si es que esta palabra no ha perdido del todo su seni do. En elacaecer hisrorico m undial ent rerejitino siempre con lorrund en los deralJes parrrculares. pero en conjunto de un modo inolvidable y de alcance europeo-,la primera gran novela de amor psicolgica en una forma vlida hasta nuestros dasr Dido sufre de manera ms profunda y conmovedota que Calipso, y suhistoria es la nica pieza degran poesa sentimental que conoci la Edad Media. fn muchos "enidor. Virgilio cs imporranre e innovador para la poesa europe y, cmo no, paa la futur Europa: fue el mitlogo de su forma poltica ms compacta, creador sinttico de las escatologas omanas y helensticas, y prime poeta del amor setimental. Fue el nico de su cculo cultural que super el desprccio del destino de la filosofa griega tadia y vio la unidad a priori del personaje en su destino. Sin duda hay inseguridad en su actitud tcol)gica, pues lo que l encomia es una instiucin rcrrenal, y su aspiracin va ms all, hacia la unificacin dc las corientes rcligiosas de las qr-re se sirve poticamenfe; su
24
rrs

LA HISTORIA DE CRJS'IO
all, puesto al seryicio de la grandeza rom plc siempre uniformement con la doctrina tadicional de la purificacin y de la trasmigracin de las almas, es slo lln artificio, y como sucede comDmente en l representrcin antigua, las almas de los difutos tienen una vida lr,rrcial, debilitada,la existencia de una sombra.

I A HtS LORI,{ DE CRIS r'O

ncleo histrico del cristianismo, es decir,la crucifixin ilt Clisto y los sucesos relacionados con ella sobrepasan -,in carcte paradjico y enla amplitud de los antagonis-

lil

conlleva-toda la tradicin antigua, la mtica no rn nenor grado que la pragmtica. L fomidable carera
nros que

,lel hombe de Galilea, su aparicin en el templo, el cambio repentino, la catstrofe, la penosa butla, flagelacin y tnrcilixin del rey de los judos que haba querido erigir

nna menos que el reino de Dios en 1 Tierra,la huida dercsperada de sus discpulos, yluego otro nuevo cambio el)(.rrtino fundan1entado en las visiones de algunos hombres, ,rriziis de uno solo, un pescador del lago Tiberades, y todo .st( como causa del mayo cambio interno y externo en la lrstori dc nuestra civilizacin: este episodio, asombroso , r totlos los sentidos, colma de consternacin incluso hoy , r <lrr al observador que trta de comprender el cuso de Ix rrcontecimientos; y ste siente cmo la mitificacin y l,r ,Lrgnratizacin se impober slo a medias en los libros ,lel Nuevo Testamento, y cmo irrumpe coninumente el , l, rrrcnto problemtico, irarmnico y peturbador de los
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Lr(

es()s en los que se basa.

2t

IN'f RODUCCIN HISTRICA

LA IJ'SfORIA DE

RSTO

La comparacin con la muerte de Scrates, aducida a menudo,' puede contribuir a aclarar lo que qreremos decir. Scrates muri tmbin por su doctrina, muri voluntriamente, Pudo salvarse, slrstrerse al proceso, o comporrarse en el transcurso del mi.m. con menor intransicncia. o incLrso huir despres. l)ero no lo quiso as: murio en la dignidad terrcnal y sin merma de su persona, seteno y tranquilo, rodeado de sus amigos; se trata de la muerte de un sabio y de un serhumano feliz en cuyo destino se encuentra conlirmado y cumplido el sentimiento humano de justicia; sus enemigos son 6guras completamente insigni6cantes quevelan por los intereses patficulares del momen' to, que fuvieron escasa validez para sus contemporneos y absolutamenteningunaparalaposteridad; ylacircunstancia de que detentaban el poder ofreci a Scrates la ocsin propicia para representarse a s mismo por ltima vez en
toda su perfeccin y consumacin. Jess, sin embargo, desen caden e Jerusaln n movimiento que, por fuerza, no poda petmanecer en la esfera de lo purarnente espiritual, y sus seguidores, que le reconocieron como alMesas, esperaban el comienzo inmediato del reino de Dios en la Tierra;y todo ello fracas tistemente. La multitud sobre la que debi ejercer en algn momento un influjo impoftante permaneci al final vacilanr e y h"rrill l"r gru"s dominane. se unieron en su c.rn fra;tuvo que ocultarse por las noches fuera de la ciudad, y en un esconclriio acab siendo denunciatlo por uno de sus ms allcgados en medjo de la confusin e incertidumbre de
' t. ms rccictc . E. Mcyct,Ut\rtuhr"n Aslhk a Chiltca rrzs, ShAdr! Bcrl, 92 !921, vol. Ill, p. 2t9.

sus discpulos, y fue conducido ane el sanedn.

Y ahora

lo peor: sus discpulos se desesperaon yhuyeron, y Pedto,

luiz y lder eterno de la cristiandad, le neg. Estuvo solo ante los jueces y sufri su ignorninioso martirio, al tiempo qre aquellos que le rodcaban se mofao de l del modo nris eficaz y atroz; de sus seguidores tan slo unas pocas rrrrricres pudicron contemplr, de lejos, su 6nal. Aquella negacin de Pedro la denomin Harnack' da oscilacin terible del pndulo hacia la izquierda" y vio iustmente en ella (junto al recuerdo de la experiencia de l,r Trans6guracin, Marcos 8,27'29) la causa psicolgica ,le L visin de Pedro, fundamental para los comienzos de la Iglesia: ..puede-sigue diciendo-haber tenido como (onsecuencia una oscilacin igual de impetuosa hacia la .lerecho. Pero la negacin y la visin r1e Pedo, e su di vergencia paradjica y sin embargo evidente, son slo el ..mplo mas de"tacado de un esrado de cosas que rige en la hisroria deJess desde sus comienzos. Se mueve desde cl principio, entre escarnecedoes maliciosos y creyentes a pic juntillas, en un aura compuesta dela maner ms extra rru por elementos sublimes y idculos; sus allegados estn crr un relacin con l en la que la admiracin y la emula r irin no excluyen un frecuente malenendido y und inquietrrtl y tensin constantes. La historia de Cristo, con su penetracin en la concien, i,r .lc los pueblos europeos, transform radicalmente sus r,lras sobre el destino del ser hurnano y su representabili
dc llcicht des Paulus (i Ko. und die bei.len (lhhtusvkione des Perrus),.titza,rrbeticbt l'tut(liche" Aka.n't'el Wisca!.halter, Phil -Hl\t, Kl.s\. te22.

,la

\ t if)

'"Dic Vdklrunsscschi.hclcsu,

z7

TNTROD!CCIN HISTRIcA
dad. Esta tansformacin se consum muy lentamente, mucho ms lentamente que la cristiaoizacin dogmtica;se le opusieron adems otros obstculos que fueron rns difci-

LA HISTORIA DE CRISTO (ompomiso de sometese a 1. El distanciamiento del sabio estoico o epicreo respecto de su desino, su esfuerzo xtr desligarse de la cadena de los sucesos, su lime prop'ir,' cle permanecer libre-por Io menos interiormenre,lc, sas aLaduras. rodo eso es compleramente anricrisriino. l\rcs para redimir a la humanidad cada, la verdad encarnir(ll se someti sin la menor reserva aldestio terrenal. Se ln (lestruido el principio de la tica antigua, el <eudemorisuro>: el entregarse al destino, el sometimiento al dolor cs, cn cuanto penitencia y prueba, un deber cristiano, lal corro enseaba el modelo de la ptusa; y la vida terenal rrLltuiere una intensidad completamente conraria l estilo ltiguo, desmedida y dolorosa, porque se ha producido l rrrismo tiempo el entrelazamiento co el mal y poque cons trt uyc el fundamento del juicio irrepetible de Dios. De marr c ra completamente contraria al sentir an tiguo, la renuncia tercnal a uno mismo no es una va de lo concfeto a lo abs mtrcto, de lo paticula a lo general. Qu audacia habra sitkr aspirar a una calma terica habiedo vivido Cristo en ill)rr continua tensin! La invencibilidad de la tensin inrllio es una consecuencia de la historia de Cristo de igual rrll)ortancia que la sumisin al destino terrenal; y en ambas l,r individualidad es humillada, pero subsiste y debe subs isl ir. Cuanto ms inmensamente fuerte y almismo tiempo rrr,is concreta-casi dira yo que ms mundaa-es la hurrrilluci cristiana con respecto d la apata estoica, tanto rrris inrpulsa e intensifica, con la conciencia de la inelu<liblc ,r'opcnsin al pecado, el hecho nico e ineluctable de lo (,nrcrctamente personal. Sin embargo, la histoi de Crisro no slo explora la intensidad de lo personal sino tamI' iin su multiplicidad y la riqueza de sus manilestacioncs,
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les de superar: esistencias free a las cuals los factores polticos y tcticos que favorecan la aceptacin del cristianismo eran insignificantes y que residan por cornpleto en lo ms conservador que poseen los pueblos, esto es, en el fundamento fsico ms ntimo de su visin del mundol el aparato del dogma cistiano pudo adaptarse ms fcil y rpidarnente a esta que el esprritu Je los aconrecimienLos sobe los cuales se haba desarrollado el dogma. Pero antes de ponernos a hablar del proceso de penetr4cin y de los fenmenos que gener en su evolucin, vmos tratar de describir el tipo de transformacin a la que apuntaba. Lahistoria de Crjsto es algo ms que la parusa dellogos, algo ms que la aparicin de la Idea. Es al mismo tiempo el sometimiento de la Idea al carcter problemtico y a la desesperante arbitrariedad del suceso terrenal. Examinada de pot s, esto es, sin considerar su tiunfo en el mun do-triunfo pstumo y nunca actualizado por completo-, como la simple historia de Cristo en la Tierra, es tan des' consoladoramente tcrible que la certeza de una ectificacin efectiva y concreta en el ms all es la nica salida,la nica salvacin que queda ante la desesperacin definitiva. De ah resultan ua intensidad y una objetividad hasta entonces no vistas eb las reprcsentaciones escatolgicas; slo e relacin con el ms all tiene sentido elmundo de ac, por s mismo si1uc siendo un sinsentido y una tortur. Sin r:mbargo,la transcendencia de la justicia no rebaj como habria correspondido al pensamiento anriguo-el valor del dcstino terrenal y no neg el obJigado

'rlll

2l

1N-IRODUCCIN HISTRICA superando los lmites de la esttica mimtica antigua. EI ser humano ya no posee aqu ninguna dignidad terrenal; puede sucederle de todo, y la divisin antigua de gneos, la separacin enrre los csilos elcvrJo y bajo ya no existe. En la histoia sagracla, igr,ral que en la antigurr comeclia, aparecen personas reales y conoci<las; actan pcscadoes y reyes, sumos s4cerdotes, publicanos y prostituras; y niel grupo de rango social clevado cta cn el estilo de la rragedia antigua, ni los dems en el esrilo de la larsa, sino quc se ha producido una completa Jiberacin de los lmires sociales yestticos. Sobre este escenario,la multiplicidad de) mrndo humano est representada sin excepcin, tanto si se observa la diversidad y la incondicionalidad de los ac tores en conjunto o romados por separado; todo aquel que sale a escena tiene derecho a hacerlo, s, pero se muestran los elementos ms exremos de su personalidad sin consi deracin alguna hacia su posicin social, y as le sr.ceden tanto cosas sublimes como vulgares. El mismo Pedo, para silenciar su conocimienro deJess, cae en la ms profunda
bajeza. Laprofundidad yla amplittrd del naturalismo cn la hisroria de Lrisro no iene paranlon: ni la poe.i.r anriBua ni la historiografa estaban preparadas para una representacin semeiante del suceso.
Ya dijimos, y es asunto conocido si bien raavez se pro-

EL ES?IRITUAIISMO VUL(iAR
mo antiguo tardo, con los mitos de los pueblos bbaros en cuyo transcurso fue !ansformndose y con-luchas 6gurndose a s misma-, la consistencia de la historia de (listo fue bsorbida en cierto modo por los tequerimientos cmbiantes d quellas luchas; tuvo que ad*ptarse cada vcz a la constitucin espiritual dc las tribus o dc los grupos r los clalcs era expuesta l doctrin en misiones o a travs dc La polmica, y sufri asmuchas metamofosis, cada una clc las cuales le fue robando un fragmento de su evidencia lsica hasta que 6nalmete acab convirtindose en un dogma casi abslracto. Sin embargo nunca perdi el norte por completo; la lucha ms difcil tuvo que librarla justo en los comienzos con!a el espiritualismo neoplatnico y sus formas crisriano herticas, y una vez que hubo superado este peligro estuvo ya a saivo al menos en lo fundamentl.

IJL ESPIRITUALISMO

V ULGA R

nuncia en este contexto, que el conrenido mimtico de la historia de C ris to necesit un largo pcriodo de riempo, ms de un milenio, para pcnerrar cn l conciencia de los quc ya haca mucho que eran ceyentcs, y pfa ransfilrmr su representacin del suceso. Lo que penetr cn primer lugar fuela doctrina, y en las luchas que tuvo que librar con otras religiones de la revelacin competicloras, con el rcionalis-

La cuenca helenstica en Ia que desembocaron las religioru. misteriLas oricntrles esrrba tan fuerremente impregnatla de espiritu alidad neoplatnica que en ella no podan tencr cabicl las catactesticas mticas o histricas, como tales, dc un fenmeno divino, sino que stas fueron vctimas rle una rcinterpretacin. Los acontecimientos y las persorrs sc rnsformao en smbolos conceptuales de carcter ,rstral o metafsico;lo histrico perdi su autonoma, y con clla tambin su efccto inmediato; pas a ser mofivo y base para una especulacin racionalisra compleja, a la cul los resos debilitados de su consistcncia originarja le con6rie-

xrn sensibilidarl espectral y la profundidad ambigua de

3r

lo

INIRODUCCIN HTSTRICA
un mundo sobenatural. La relacin incluso de las formas ms puras del neoplatonismo con el mundo empico, su ealidad y representabilidad, es complicada e improductiva. En la esttica dePlotino,los elementos de la metafsica

NI, ESPIRITUALISMO VUJ-GAR

gi el suceso histrico del cual haba tomado ella sus comien-

platnica y aristotlica, amalgamados en el propio emanatismo y en ia contemplcin sinttico-mstica, generan el pensamiento de la belleza del mundo tercnal, en la que el espritu acta creando; sin embargo, la belleza es pura nicamenre en la imagen primigenia interior;pues la concepcin aristotlica de la mteria no enteramente fbrmada act en la imagen primigenia en la forma platnica del pi v lno ser], del polo metafsico opuesto a la idea existente, de manera que la maeria no slo significa entorpecimiento sino tambin, de manera antiaristotlica, el mal, justamente pot su divisibilidad y multiplicidad;a pesar de la irradiacin del espiritu cn el mundo fsico (a travs de la P1srt que aqu, en cuant<: ptincipum inrliuidutionis, signifrca el alma inferior)lo conceto,mltiple pasa a ser el mal, lo impuro, y el arte mimtico o ligurativo se rcduce a mero eprorq ldescubrimientol, reproduccin de la forma inteio; si la esttica de Plotino es teicamentela base de todaestticaespiritualista, prcticamente, conelmantenimiento de laoposicin de valorcs entre ser y devenir, entre idea y materia, y en la equiparacin del devenir y de Ia mateia con el no-ser rnetafsico, conduce a la destuccin de toda representacin posible del destino rerrenal. En comparacin con este vaciado de las aparicncis, la hostjlidad de los Padres de la lglesia hacia cl arte carece de importancia. Esta h.-rsriliJaJ .e orientb nicmenre contra Jeterminatlos conLenitlos caracteres. pern no por principio contra las apariencias como ' tales. La lglesia militante prore-

,lc (lriso como suceso concreto, como hecho central de Ia historia mundial, y conside esta ltima como la verdadea histoia de la conducta de los caactees humanos, er1 su tl,r. i,in con los clemas y con Dios. Ln Oriente se impusieron 'lonto las concepciones espiritualistas, y ransformao l historia sagrada en una ceremonia triunfal;en Occidentepalcci en algn momento que fuera a surgit de inmediato una conducta directamente vvida y mimtica confrontada con su lcrlidad conmovedora; al menos se encuetan los requisitos l,r ello en la evolucin dramtica que se obsefia en AgusI irr. Sin embargo, pariendo dela espiritualidad neopltnica v uraniquesta, Agustn salv los elementos que le permitierrr mantener la unidad de 1a personaen el examen analtico rlc la conciencia,la representacin personal de Dios mlaesr'culacin metafsica, el suceso eal en la historia teleolgica ,lrl mundo. Ya la exposicin del problema de su lucha por el lilrrc albedro y porla pedestinacin muestta la determibar irin tenaz, constitufiva del carcter eutopeo, de no elimina Ir rcll mediante la especulacin pata refugiarse en la transr en<lcncia, sino deincluirloydominarlo. En 1, la expetiencia ,h.ll historia sagrada es complelamente concreta, y po esta rrrzrin lue capaz deconferir ala lengualatina y alaslengas de I'r lrrtLrraEuropa elalmacristianayel discrso del corazn, tal ,,rro Lo ha fomulado Harnacki en algun momnto.

indiscutible otorgaba a todas las rrparicncias sentido y orden. No sin ofuscamiento dogmtico )Cro con unatenacidad consecuente y lrente a los influjoses. riritualistas, la Iglesia occidental perseve en el fenmeno
zos y que de manera real e

/hptti",

Reflcxia"." rs Maxiwe.Ttbi^ss. te22. pl., p.V.

33

INTRODTJCCIN HISTRICA Sin embargo, incluso en Occidente, su fuerza concreta tuvo que permanecer durante mucho tiempo sin efecto. La necesidad de alumbrat la verdad de la salvacin cristiana a las tribus brbaras invasoras coincidi con la misin civilizadoa de la romanizacin; y como a ests tribus les eran ajenos e imptopios por igual los mitos cristianos y los anti{uos, todo el patrimonio fsico-espiritual de la cultua dc la Antigedad tarda sufri una reinterprctcin a mnudo violenta que destruy por completo l ya no itacta sensibilidad de los ntiguos pueblos, y que, por otra pate, combati y paraliz 1a sensibilidad de los mitos brbaros. Las tendcncias ncoplatnicas y otras corrientes mticas de carcte popular actuaon en el mismo sentido. La visin se disgreg y se origin una form jnferio, vulga, de espiritualidad que no era capaz d comprender los fenmenos y mucho menos de darles forma. No fueron nicamente Ias propias migracions de los pueblos brbaros las que crearon este estado de cosas; en Italia se dan las primeras
mustras de este spiritualismo vulgarbajo influjo oriental ya en los dos primeos siglos de huestra ea. Pero aqu, en los sarcfagos cristianos y en las pintuas de las caacumbas, el simbolismo no est todava al servicio de una rein'
r'r,srrlt ms

DI, ISIIRITUAlISMO VUIGAR

fcil hacese cartio de instituciones y dogmas (ull tlonde existan y seguan estando en vigor), que hacer srryirs Jas concepciones histricas y fsicas de las que haban srrlgido. stas no dcsaparecieon cietamente con su llega.lrr los pueblos brbaros se asimilaron estrechamente a hs irrstituciones y dogms adopados*pero s perdieron el c:rrcter de apariencia sensible y pasaron a ser alegora vivu. I-sta reinterprctacinvulgar-espiritualistasucedien rrl la tradici<in del mundo antiguo, tanto del mtico-pa,rrxr como del cristiano;la apariencia perdi su valor pro, 'lr, la tradicin de la apatiencia perdi su sentido literall el sLrceso transmitido significaba cada vez algo distinto de
doctrina y nada ms que una doctrina; malogr. Sobre estos cimientos surgi rrrr:r erudicin algo somba; elementos astolgicos, msti(1)s, neoplatnicos, extaamente defomados en un nivel r rrlttrral inferior, se pusieon al servicio de la reinterpe , lin aludida, y se originaron productos abstusos de una lrt nrenutica alegrica. l,a opacidad de la fuerza creadora sensible se evela rrrt luso, enfrenada al suceso contemporneo, en l histoIiografa de 1a temprana Edad Media. La mayor parte ,I Lrs cronistas godos y francos tomanizados se muestran r'rlrlcjos ante el material imponente de los hechos histrrr os. Sr rs crnicas son toscas; el conocimiento del intetior scr humano que posea la Antigedad tarda se echa a 'lel r,rrlo cn la prctica dcmasiado primitiva de los instintos ,1, rrrlcr, y los suces<x brules se succden uno ts otro en rrr rrrrracin rida e insustancial. Pcro sobre el conjunto r, v,rlotca, inconsistentc y extraa,la aspir4cin a una com'r', rsirin espiritual, pues la espiritualidad se ha convertido
qrre era en sr una
lrr ligLrra sensible se

lr

terpretacin racionalista que haga comprensible lo ibr' neo, sino que hace pensar al iniciado sobre lo ms propio que posee: asi, en esa escritura ideogrfica que ilustra una oracin porlosdifuntos, se conserva si no el fenmeno mis'
mo, s, sin embargo, su recuerdo autntico. Con el paso del ticmpoesto ser distinto. Para el imginario de los pueblos

brbaros de la Europa occidental, la complicada cultura mcditcrnca, tan sobrecargrdde condicionamientos histricos, era algo radicalmente forneo e inasimilable; les

)4

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TNTRODUCCIN HISTRICA

RENACIMITJNl'O DE LA MIMESIS AUTNfICA

poejemplo, que en la conviccin de Dios procura a los creyentes la victoria, y a los paganos y herejes la ruina. Un didactismo tan rgido, no slo alejado de una 6na cultura intelectual, sino ambi de la fe mtica en cl destino, no fLre capaz de interpretar el suceso aislado y de hacer vvido su cntrela, zamieno cn el conjunto. As, la opinin delautor slo se expresa bruscamente aqu o all, en la introduccin, por ejemplo, o si no, en un pasaje oportuno del texto, o el cronista renuncia por completo a la crnica histrica y ofrece nicamente una sucesin de fbulas ridas y didcticas e las cuales reinterpreta violenamente los sucesos. Las prdicas y la poesa religios lo tuvieon ms fcil. En ellas, la alegora reinterpretativa pudo realizar su cometido sin trabas, y un metaforismo didctico provea a cada objeto y a cada episodio de un significado que se le adhea como xn rlo. trn |y'tuus, sin amoldarse no obstante a su ser. Adems hay que poner de relieve que el estilo de los escti tores de los siglos vr yvn, a pesar, o mejor dicho, debido a Ia di6cultad de expresarse, enlazaba frecuentemente con la rJicin reldrica ms amancraJa, el asianismo.
en un racionalismo rnzquino que seexpres,

lormador de los pueblos, en ella se aviv nuevamente la visin y agrup a su alrededor todas las dems tradiciones; v su uidad caracterstica de apariencia y significado, la singular ptoximidad y perceptibilidad de lo maravilloso, rlcrrot definitivamente a los restos espectrales de la doctlina platnica de los dos mundos. En la revivacin de la rnncsis en la liturgia,la imitacin ya no est separada de l,r vcrclad, sino que la apariencia es divina y el suceso es la vcrclad;que apariencia y suceso volvieran a estar defnidos con claidad, sa fue realmente la obra nueva de la Eurojuvenil en ella y por ru occidental, lo caractersticamente
l,r cual comenz a diferenciarse en seguida de los modelos ,rr'icntales puramente espirituales. Restituir al suceso real

XH\A( IMILN'I'O DIJ I A VM}5I)

ALINIICA

En una evolucin infinitamente lenta y difciJ de rastrear, la capacidad frgurativa sensible se fue recuperando nucvamcnte, En las luchas de la segunda mitad <1el primcr milenio se consituy l cistiandad euopea como nuevo otbt tet4run;y en l obt de manera unitari, coidian e inccsante, la histoda de Cristor sta sc convirti en el mito
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legendaria, disolvelo con toda su dignidad espiitual y su fuerza milagrosa en la experiencia cotidiana, se luccl naturalismo de la primera pocamedieval;y culmin cn una espititualidad que compenda en s misma la vida tcrrenal en todos sus estratos, en la alta poltica no menos (lrc en los olicios y n el mbito domstico,las estaciones ,lt l ao yla carrera diaria delsol. La espiritualidad dela hisr( )rix de Cisto irradi a todas las capacidades liguativas de lrrs tribus b rbaras; ap rovech para s los mitos de las gran,lL s iuchas de las migraciones de los pueblos y los agrup l,,rj,' su signo hasta conveirlos en un poducto homog" rrrr con una vida llena de scntido. As, cn las postrimelas ,l,l primer milcnio, el espiritualismo vulgar se liber del rrliirlo dogmatismo. Se convirti en una espiritualizacin rrrrrvcrsal y universalmente presente del mundo terrenal, rr,rrtcniendo y evidenciando su carcter fhico; dio a las lr,rntles luchas polticas su sentido y su fuerza mottiz, El ,lesrino humano yla histori universal pasaron a se denuesrr fuerza
r

17

INTRODUCCIN HIS'I'RICA
vo eyperienci con efecros en la 6guracion. unr experiencia directamenre coercitiva. pues en el drama imponenre de la salvacin cada cual participa activa o pasivamente; el ser humano a el protagonista en todo lo que haba suce' dido yen lo que suce<Ja diariamente. No haba escpatori algu na d e este mundo terrenal enteramente es p irit u al y, sin embargo, real, de esedestino particularen el quesedecicla la suerte de cada uno en la eternidad. Sobre estos cimienos se origin el art figurativo medieval. Persegua indirectamente la representacin fsica de contenidos transcendentales. DvoraL es quien ha expuesto con mayor perfeccin y generosidad la mezcla de naturalismo y espiitualismo en el mbito de las arfes plstics en su !abio sobre el idealismo y el natualismo en la escultura y Ia pintura gticas,' y su ms famosa formulacin contempornea es el dicho del abad Suger de Saint Denis <mens hebes ad verum per materialia surgit> k<el espritu dbil se eleva a la verdad a travs de 1o material>l. Sin embargo, la espiritualizacin del suceso fue efectiva mas lld del erreno Je lo religioso y de los remas propios de este mbio: sc apoderd de insriuciones aconrccimientos que por su esencia y oigen no parecan ofrecerse con facilidad a semejante radioscopia. Se apodcr de ia enega valiente y tosca de los cantares de gesta, convir ti las relaciones feudales en una jerarqua simbirlica y a Dios en el supremo seor feudal. Scal como hrocs a los crr.rzados, vincul sus bazaas militares con las romcras, y con Ia muerte de Rolln en Roncesvalles cre la pra' Kr*rutbichtc als Gettta!rr;r/,, Mnich, 'e24, teriorment. cn l, Hir Zcillcbir,14 |ts)).
p. t
s. (cd-

I{TJNACIMIEN'I'O DE
rLrja del

IA MMESIS AUl'iNfICA

mrtir guerrero para quien la muerte en la batalla significa el cumplimiento lransendente. La imagen del scr humano perfecto se form a partir de las hiptesis del cspirinralismo vulgar, y quizs no se ha insistido todava lrrstlnte en lo profundamente quc hLnde sus races e la Anrigedad cste ideal rcmntico. Los conceptos que se ,,* irn a las Flahrs ..{nsuo. y "cristidno" sien. 'igrren ^ ,Lr rlcmasiado unilateralesi lo antiguo no es lo sensible y rrrrrrrdano en absoluto, y la concepcin de que la hcrencia (lircct de l Antigedad para Europa no es Ia cultura hel' ric tica o el cacte pragmtico romano sino el neopla ronismo sincticamente turbio que se uni alcristianismo y pra el cual hemos utilizado la socorrida denominacin ,lc,cspiritualismo vulgar, esta concepcin no se ha genealizado todava ni de lejos. El <ideaL del caballero cristiano ,lc la pica cortesana es un producto neoplatnicoi en los rrs bellos poemas que este ideal inspi, especialmente c cl Parziual le'Xlolfram,'se consuma po primea vez la
r,L liJad aurntic de la gran poe.ia europea: se manriene rltrcra la multiplicidaJ pica del caractcr particular y del

,ltstino del personaje; sin embargo, la unidad del poema , s cl rarraz platnico de la purificacin y la santificacin, ,rrc se amalgama aqu <le un modo indescriptible con ins lirrtos germnicos. Es una irradiacin de la vid terrenal cn la quc incluso Ia fotma clc vida ms patticular y ms srj<ra al momento histrico es ua noble cncdrnacin del ts,ritu, y prrede mosttarse en su plenitud pica. No obsI

Vdse dl rcspecn)

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D.'kb. Vkt.lidh^'thrit fit Litttt,lt4Ayntchalt utl t, \pthrht, s ltt27),p.9 s.

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19

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cuddn, <V/oltdn von ljschcnbdchs llirer

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IN'I'RODUCCIN HIS'r RICA profundo de la espiri t ualid ad mediev1 esr en la transformacin de la concepcin del amo fsico; vio la luz por primera vez en Provenza y se convirti en elemento constituyente de toda La poesa europea rle la modernidad.
tan te, el efecto ms

rOS PROVENZALES
entales y lcrr<lales; tambin se han mencionado influjos rirabes y se han traido a colacin centros culturales de refin,rmiento cortesao de la Edad Media temptana Pero en

t-os PRov

i N zA L lt s

Toda poesa amorosa conoce la alabanza y la transfiguracin del amado por parte del amanteiesta transfiguracin es en lesencia del xtasis sensible quedesplaza el aspecto acostumbrado delrealidad, eliminndolams bien por completo, y que nicamente tolera la percepcin del objeto del deseo y todo lo que forma parte de 1. Po hasta la ent rada en escena de los rrovalores la propia Doecra amo. rosa no haba expresado otta cosa que no fuera el deseo sensual en todas sus variaas manifestaciones. nuncahaba loado nada que no fueran las cualidades fsicas del objeto de su deseo. Si los poetas hasta entonces haban sido conscientes en fodo momento de estar tatando un tema ligero no perteneciente a la poesa elevada ni a los grandes po' deres culturales y haban considerado su estado amoroso, real o ficticio, como algo relacionado en ltima instancia con el puroplacer, algo provision aL cuan d o no enlrmizo o antinatural, ahor, en cambio, se consumaba una amdlg ma de los apetitos sensibles con los principios mctafsicos tle la cultura, an,algama que era extraa cn rds ls cul turs temprani en Luropa. Imporranr.. invcsli,rrl{i,'rcs hn demostrado cunto deben los provcnzalcs las con cepciones eclesisticas, al culto mariano, a las instiucioncs

riltima instancia-y esto vale todava ms para los paale' lisrnos con Ovidio-, todo esto no son ms que datos, ma_ rerir: pues el espitu de esta flor nica es absolutamente la cultural subterrnea proveniente 'ingular. En tradicin ,lc la poca griega y la corriente del movimiento espiritual y l)oltico que en torno al r r oo conlluy aqu desde Otierite y Occidente con una vitalidad extaordinaria y sin sig('s destructivos, las tierras mediterrneas y el mestizaje runguneo tienen sin duda ms patte en la formacin del ronjunto que las funtes de los motivos prticulares que sr puedan emostr. Lo realmente fundamental es iusta_ lrcnte el elemento provenzal. La magia de la tierra, la uni,lurllograda entre paisaje y forma devida que procuraba a Irs poetas amor propio, alegra por la tiera popia, sentio rvcntuero y el encanto misterioso de la ealidad forma,lrr, Ies otorg la fuerza para hacer absober lo meramente ,li<lctico y alegrico en una nueva visin de la realidad. l'clo la fuerza y la visin son, por s mismas y conforme a srr esencia, neoplatnicas; la fuerza es Eros, el amor cofis, v ll visin es una ealidad espiritual formadora devida. Ha ,l"saparecido lo turbio,lo forzado,lo pedante de la inte1,r'ctacin; la unidad cultual formada que aqu se eleva r,'brc clespiritualismo vulgar proviene de un modo devcr l,rs cosas ms puro, ms seguro; a patir de l se configura i,lc,rl llevado a cabo en el amor corts de una vida for"l r'r,r,la, perfecta, que est emparentdo nlimamcnte con lr sntcsis mstica de las concepciones neoplatnicas. Los lr'cts povenzales fusionaron cuerpo y espritu en una vi_

INTRODUCCIN HISfRICA
sin pofica; su ceacin es ms artstica, ms frgil y ms estrechamente limitada que la griega, y es una <se!unda> juventud que tuvo que asimilar mucho de lo antiguo antes de poder gustarse a s misma; y petmaneci vinculada a la KcLpq a Ocasin personificadal nica dc una floracin social muy particular por ello, slo de brevc duracin. Pero aun en su fragilidad, esta cultum cre finalmente algo que acabara siendo su legado. A partir de la expe, rienci amoosa extrcmadamente elaborada y del sirvents-la crtica de aquella poca-, de la defensa contra la inusin de nuevas forrnas, se origin el juego dialctico y eltrobr c/ con su doble rostro de lenguaje ^ntittico secreto y de poesa confesional; se originaron los corasentidos apasionados, para utilizar el expresivo trmino de Rudolf Bochardt.' La propensin al juego dialctico, caractesrico de todo el espiritualismo medieval, era in nata en los provenzales, y ya el primer trovado Guilhem de Peitieu, afina en este fono. Sin embargo, no fue hasta la decadencia de la cultura cortesana. con Peire d'Alvernha.

r.os PRovtNzAllts
rc rna defensa, sc convierte ahora en refugio de un crculo errla vez ms pcquco dc sercs humanos privilegiados y

linlmcnte en cxpresin de la fractua interior del alma

,rrc con una clialctica alegtica sc esfuetza en dominar el

rormcnto dc la pasin; pero llegados a cste punto, el //.)lnt du t hace estlar el marco estrecho del crculo cultural rrovcnzal; aqu cst cl puente hacia el Dolce Stil Nuovo v hrcia Dante.

Giraut de Bornelh y sobre todo con Anaut Daniel, que el jvego delescoftt se convierte en el rccipiente del ^itlttico contenido real, ypot cosiguiene en la raz de una vigorosa tradicin. De nuevo se trata de una interpretacin alegrica; pero no se interpetan los enigmas, y quizs stos no contengan ninguna doctrina comprensible, universal, que pudicra ser la clave interpreativa para odos. Cotienen bajo una forma defensiva y csotrica, algo xs como tras un muro de proteccin, la amenazada forma secreta Jcl rlmal lo que al principio fue un juepo. posteriurmcn' D;c

snlee ltabo^,Mi\ich, re24, p.4s.

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