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El libro de los Jueces El libro de los Jueces, en la Biblia hebrea, pertenece a la serie de los cuatro Profetas Anteriores: Josu,

Jueces, 1-2Samuel y 1-2Reyes; es decir que forma parte del corpus proftico y puede ser considerado como libro proftico. Estos mismos libros junto al Deuteronomio son conocidos en la crtica bblica moderna, y especficamente a partir de las tesis de Martin Noth, como la obra histrica del deuteronomista por haber sido asociada a una fuente redaccional homnima; y aunque aqu se recogen tradiciones escritas de las ms antiguas de la Biblia hebrea (por ejemplo, el cntico de Dbora y Baraq, en Jueces 5), el contexto literario y redaccional de estos libros ya supone la experiencia del exilio y del destierro. Asimismo, la Biblia griega de los Setenta (LXX) puso estos libros en la seccin de libros histricos junto a 1-2Crnicas, Esdras, Nehemas, Ester, y la intercalacin de Rut entre Jueces y Samuel, aunque cabe recordar que estos libros tienen muy poco de historia, en el sentido moderno del trmino. El libro de los Jueces, al igual que el de Josu, evoca el proceso de ocupacin y asentamiento en el pas de Canan por parte del pueblo de Israel; es decir, que hace referencia a una poca anterior a la monarqua (aproximadamente 1200-1030 antes de la era comn). Ambas obras presentan esquemas y perspectivas muy diferentes, aunque las dos podran ser ledas como una especie de midrash sobre Deuteronomio 27-28, donde ya se perfilan los desafos del asentamiento del pueblo en la tierra prometida a los padres. Considerando el hilo narrativo general, el libro de los Jueces prepara el escenario para los libros de Samuel y la poca monrquica. En el aspecto cronolgico, podramos suponer que el libro de los Jueces representa un segundo momento en el proceso de asentamiento y ocupacin de la tierra por parte del pueblo de Israel, mientras que el de Josu sera el primero. Pero quizs lo que ms llama la atencin al lector son algunas diferencias significativas en la perspectiva teolgica y apreciaciones de ambas obras. Mientras en Josu se presenta ms bien un pueblo de Israel unido y un proceso bastante lineal de conquista y ocupacin de la tierra, en Jueces aparecen las tribus dispersas y aisladas en un proceso complejo de idas y vueltas para asegurar su establecimiento en el pas. El libro de Josu refleja ms la idea de la obediencia del pueblo a los preceptos sagrados, la fidelidad a Yav y el culto concentrado en un solo lugar; mientras que Jueces enfoca ms en prcticas religiosas diversas, la descentralizacin del culto y la multiplicidad de santuarios, y la fragilidad o ambivalencia en lo que concierne al cumplimiento de los preceptos divinos. Finalmente, Josu trata de pasar la idea de una distribucin total de la tierra prometida y del exterminio casi total de las naciones que la habitaban (ver Josu 10-11); mientras que a travs de los relatos sobre los jueces, el pueblo de Israel parece compartir la tierra y convivir con las otras naciones. En todo caso, no es muy difcil percibir un tono ms realista en la narrativa de Jueces frente a la proyeccin ms idealizada de Josu; y si no somos literalistas ni pretendemos una lectura histrica de los hechos, tampoco necesitamos explicar la presencia de tantos pueblos y naciones en el libro de Jueces que pareca que haban sido exterminados durante la poca de Josu. Contenido del libro El esquema general del libro de los Jueces presenta dos introducciones (1,1-2,5 y 2,6-3,6), un cuerpo principal ms extenso donde se recoge un conjunto de doce relatos sobre los jueces de Israel (3,6-16,31) y dos apndices (17-18 y 19-21). Las dos introducciones parecen ser posteriores a los relatos sobre los jueces, pero ofrecen algunas pistas para orientar la lectura del conjunto y remarcar aspectos especficos. La primera introduccin (1,1-2,5) narra en forma resumida el establecimiento lento y dificultoso de las tribus de Israel en Canan, lo cual, al final (2,1-5), se explica por la infidelidad del pueblo y de

un fracaso al menos parcial del pacto establecido por Josu (ver Josu 23-24). Jueces 1 ofrece un panorama de la conquista de la tierra donde se destacan acciones individuales de las tribus y se muestra que es una tarea que sigue incompleta, y esto difiere bastante del relato de Josu 112. Por otro lado, en esta introduccin hay una clara intencin de realzar el papel de Jud (ver Jueces 1,1-4.9-10.17-19); ya que muestra a Jud como protagonista principal, mientras que en el resto del libro su perfil est desdibujado. Esto se debera en parte a que algunas de las principales y ms antiguas tradiciones del libro de los Jueces (ver por ejemplo los captulos 39) parecen tener su origen en el Norte. La segunda introduccin (2,6-3,6) aporta una interpretacin ms teolgica y doctrinal para el conjunto de relatos sobre la poca de los jueces. Esta elaborada sntesis teolgica se desarrolla en la percopa central (2,11-19) y funciona como clave para leer los relatos sobre los jueces como una forma de historia cclica, donde aparecen recurrentemente los mismos elementos. El esquema bsico de cada ciclo cuenta con cuatro tiempos sucesivos: (1) infidelidad de Israel (2,11; 3,7.12; 4,1; 6,1; 10,6; 13,1) (2) enojo y castigo por parte de Yav (2,14; 3,8.12-14; 4,2; 6,1; 10,7) (3) clamor de Israel a Yav (2,18b; 3,9.15; 4,3; 6,6; 10,10) (4) Yav suscita un Juez (2,16; 3,9-10.15; 4,4-10; 6,34; 11,29; 15,19) que libera de la opresin a Israel y el pas est en paz por un cierto tiempo, hasta que el pueblo vuelve de nuevo a la infidelidad (2,19; 3,12; 4,1; 6,1; 10,6; 13,1) y comienza otro ciclo. Este esquema interpretativo sobre el perodo de los jueces contrasta con la memoria de la fidelidad ideal de la poca de Josu y su generacin, segn se evoca en la primera parte de esta segunda introduccin (ver 2,6-10). Luego, al final (2,20-3,6) se aade una explicacin sobre la permanencia de los pueblos de Canan en su tierra y la convivencia con Israel, lo cual parece necesario a la luz del desarrollo de toda la obra y de algunas insinuaciones que provienen del libro de Josu sobre el exterminio de dichas naciones. Los dos apndices finales (Jueces 17-18 y 19-21) tienen diferentes orgenes y probablemente fueron agregados aqu porque evocan formas de autonoma regional y tambin un clima de caos y violencia, y de esta manera podran estar reforzando una lectura que prepara el camino para los libros de Samuel y la monarqua. El primer apndice trata sobre la fundacin del santuario de Dan y del origen de su sacerdocio (17-18), mientras que el segundo recuerda el terrible crimen de Guibe (cap.19) como causa de la guerra contra la tribu de Benjamn (cap.20), y al final su rescate y rehabilitacin entre las tribus hermanas (cap.21). El desarrollo central del libro (caps.3,7-16,31) se compone de un conjunto bastante heterogneo de relatos sobre los jueces de Israel, donde se puede apreciar un esfuerzo redaccional por llegar al nmero simblico de doce, como una forma de representar la totalidad del pueblo de Israel a travs del nmero de tribus que lo conforman segn la tradicin. Seis de los jueces son conocidos como menores por la simple razn de que reciben una breve mencin en el texto, y ellos son Samgar (3,31), Tol (10,1-2), Yar (10,3-5), Ibsn (12,8-10), Eln (12,11-12) y Abdn (12,13-15). Luego, se acostumbra llamar jueces mayores a aquellos cuyas historias y hazaas liberadoras son contadas con ms detalles, y estos son Otoniel (1,13 y 3,7-11), Ehd (3,12-30), Dbora-Baraq (4-5), Geden-Abimlek (6-9), Jeft (10,6-12,7) y Sansn (13-16). El papel de los jueces en su contexto histrico y social Una forma de ubicar a los jueces en su contexto histrico y social es a partir del anlisis del concepto hebreo deshofet , el cual ocupa un campo semntico bastante amplio y su sentido tambin depende del contexto donde se encuentra. En el libro de los Jueces, uno de los aspectos principales asociados al perfil del juez es el que se refiere a su funcin de

liberar o salvar al pueblo de situaciones especficas de opresin; de tal manera que en la mayora de los relatos, los jueces de Israel aparecen como hroes liberadores, caudillos guerreros o jefes locales que inspirados y ayudados por Yav defendan sus territorios y guiaban al pueblo en sus batallas contra el acoso y opresin de sus enemigos; por esta razn, junto con la palabra shofet, tambin aparece frecuentemente la palabra moshia = salvador / liberador / protector (ver por ejemplo en Jueces 3,9.15 y otros), y las trminos relacionados con su razyot-shin-ayin (salvar, liberar) son de los ms frecuentes en el libro. Otro aspecto relevante implicado en la raz del trmino hebreo, y que tambin est presente en el perfil del juez bblico, es el que se refiere a gobernar / regir / establecer el derecho en un territorio . Este es uno de los sentidos ms comunes para el verbo juzgar entre las lenguas semticas del Oeste y es la funcin fundamental que se atribuye a los reyes; de esta manera, el perfil del juez (shofet) como gobernador, tambin se puede comparar a la funcin de los que eran conocidos como suffetas en Tiro y Cartago. Por ltimo, en el contexto de la Biblia hebrea, el verbo juzgar tambin implica el ejercicio de la funcin judicial, aunque en general esta competencia no era independiente del poder ejecutivo del gobernante. De esta manera, el juez o gobernante aparece frecuentemente como un magistrado que administra la justicia, dirime conflictos entre partes, defiende la causa de los dbiles e inocentes. Este es el perfil ms parecido al concepto moderno de juez, aunque en los relatos sobre los jueces casi no es mencionado, y solo en el caso de Dbora se enfatiza este aspecto diciendo que se sentaba bajo su palmera y los israelitas iban a ella en busca de justicia (Jueces 4,5). Igualmente, queda claro que Dbora juzgaba a Israel en el sentido de gobernar y conducir a su pueblo, y adems es la nica que es reconocida como profetiza (nebiah) (ver Jueces 4,4). A pesar de que el libro de los Jueces no tiene la pretensin de ser una composicin histrica, a partir del aporte de su contenido se han tratado de esbozar algunas hiptesis sobre el contexto histrico y social correspondiente a la poca de los jueces y al proceso de ocupacin del pas de Canan por parte del pueblo de Israel. Una de las formas en que se trat de representar aquella poca fue a travs de la idea de la anfictiona o liga sagrada de las doce tribus (ver las investigaciones de Martin Noth sobre la Historia de Israel), aproximacin que, en general, no tiene su apoyo principal en el libro de Jueces, ya que aqu aparecen relatos bastante sueltos sobre acciones independientes relacionadas con diferentes tribus y regiones. Otra hiptesis que ha alcanzado mayor vigencia, a pesar de su diversidad de variantes, y que responde mejor a un proceso social complejo como el que podra estar reflejando el libro de los Jueces, es la que surgi de las investigaciones de George Mendenhal y Norman Gotwald sobre las Tribus de Yav, y en la que se propone que en la ocupacin de Canan convergieron dos fuerzas principales; por un lado, grupos nmades de esclavos liberados de Egipto, y por el otro, grupos de campesinos oprimidos que se levantaban contra el poder de las ciudades-estado. Esto tambin explicara en parte por qu la idea de mishpat en tanto orden justo de gobierno que se fue formando en la tradicin bblica hebrea qued fuertemente marcada con un sentido libertario y de oposicin a todo tipo de opresin; pues se basaba en la accin liberadora de Yav en el xodo y en su Estatuto del Sina. Sobre el sentido teolgico y parentico El libro de los Jueces, como casi todos los libros bblicos, presenta un mensaje de salvacin o liberacin a partir de un modelo dinmico de actitud humana para la comunidad que se apoya en un pasado legendario, a travs de lo cual se reafirman aspectos significativos para la realidad actual. Por esta razn, preferimos rescatar el encuadre de la Biblia hebrea y su ttulo de profeca para esta obra, pues enfoca mejor el proyecto de la comunidad a partir de la

relectura e interpretacin de la memoria propia, y ofrece una orientacin ms asequible para la lectura desde diversas tradiciones y contextos. Si tuviramos que hacer una sntesis del mensaje del libro de los Jueces se podra decir que establece un esquema retributivo bsico a travs del cual se interpretan las causas de las calamidades sufridas por los israelitas en aquella poca, pero a su vez, tambin muestra caminos concretos para recuperar y mantener el favor de Yav. En este esquema simplificado, la opresin y el acoso de los enemigos est asociado a la infidelidad del pueblo hacia Yav, y tambin es percibido como una forma de castigo; por otro lado, el tiempo favorable y de seguridad viene con el surgimiento de tanto en tanto de un lder fuerte que organiza al pueblo para imponerse contra el acoso de los enemigos y establecer un orden justo de gobierno (mishpat) en su territorio. Una de las claves para el cambio de suerte que surge de este esquema cclico aplicado a la poca de los jueces, es el de la conversin hacia la unidad, la solidaridad y la fidelidad del pueblo a un proyecto propio de la comunidad, que en este caso est representado en la figura del juez acompaado por Yav. Las historias de los jueces tambin permiten comprender con mayor claridad la manera en que la corriente de pensamiento deuteronomista desarrollaba sus ideas sobre la justicia retributiva, especialmente en lo que concierne a la relacin del pueblo con la tierra (ver Dt 4,21-31; 8,7-20; 29,21-30,5), ya que este era uno de los aspectos principales de las promesas desde la poca de los patriarcas (ver Gnesis 12,1-20; 26,2-5; 28,13-15; 35,12). Para esto se muestra cmo en otras pocas, por ejemplo la de Josu y su generacin (Jueces 2,6-7), los israelitas haban sido bendecidos y cmo haban alcanzado importantes logros con relacin al arraigo y estabilidad en la tierra prometida, siempre que el pueblo guardaba el conocimiento de las grandes obras de Yav y era fiel a su servicio. Por consiguiente, el libro tambin sostiene el propsito de prevenir sobre las desgraciadas consecuencias de la infidelidad o indiferencia a dicho proyecto de vida en la tierra. En otras palabras, el arraigo y estabilidad en la tierra, el gozar de un orden justo de gobierno (mishpat) est estrechamente vinculado a la conducta del pueblo y al ejercicio de la memoria. En todo caso, no conviene sacar conclusiones demasiado apresuradas sobre el desarrollo de dichas ideas retributivas, pues podran llevar a interpretaciones reduccionistas como algunas formas de teologa de la prosperidad que establecen un esquema ms utilitarista y mezquino, donde se pierde o queda desdibujado el aspecto de la fidelidad a las promesas y al proyecto de la comunidad. En este aspecto, el enfoque deuteronomista de la retribucin, el cual tambin se ve reflejado en el libro de los Jueces, refuerza una escala de valores que tiene ms que ver con la gracia, la entrega y la fuerza de la voluntad, y menos con los mritos y la invocacin de jerarquas. Para apreciar mejor esto, podemos observar ms de cerca los perfiles de algunos de los principales jueces que aparecen en los relatos. 2. El poder que surge a travs de aquellos que no se conforman con los modelos sociales normativos La mayora de los comentaristas coincide en que el perfil de los jueces no refleja una forma de vida ejemplar o cualidades excepcionales para ser imitados, sino que, al contrario, parece haber un esfuerzo especial en mostrar que eran personas diferentes por alguna razn, que debieron sobreponerse a muchas adversidades, contradicciones o marginacin, para llegar a ser reconocidos en la comunidad y cumplir con su misin liberadora; podramos decir que las historias de estos jueces son un verdadero canto a la vida y la libertad. Hay muchos indicios en los relatos que refuerzan esta perspectiva. De Ehud (Jueces 3,12-30) el texto dice que era impedido / restringido / tullido / mutilado de su mano derecha (3,15), lo cual se podra interpretar como que tena capacidades diferentes o como zurdo de acuerdo

a algunas traducciones. En general, el concepto de ser zurdo est relacionado con lo diferente, y esto puede tener una connotacin positiva o negativa dependiendo del contexto; un aspecto positivo podra surgir por ejemplo en Jue 20,16, donde se dice que setecientos de los mejores guerreros de la tribu de Benjamn eran zurdos (= restringidos de la derecha), pero tambin puede aparecer con una carga negativa cuando est asociado a lo siniestro, perverso o mal intencionado; y esto de alguna manera tambin est reflejado en la historia de Ehud cuando es enviado por los israelitas a llevar el tributo a Egln, rey de Moab, y l luego lo sorprende y lo asesina. El caso de Dbora (Jueces 4-5) tampoco cumple con los estereotipos sociales normativos, pues subvierte el orden establecido en cuanto al gnero. Dbora es una mujer que cumple una funcin de liderazgo de primer orden, algo que mayormente estaba reservado a los varones. Adems, Dbora se destaca de los otros jueces tambin por otras razones; es la nica de quien se dice que era profetisa y que ejerca la funcin judicial debajo de su palmera (Jue 4,4-5). Por otro lado, en la mayora de los relatos, la funcin de gobernar (literalmente juzgar) por parte de los jueces est precedida por su participacin en algn tipo de gesta heroica de liberacin que lo habilita para dicha funcin, mientras que en el caso de Dbora parece que ella ya gobernaba en Israel antes de haber participado en una batalla de liberacin. Tampoco parece que Dbora fuera casada , pero si lo hubiera sido sera alguien bastante independiente para poder salir a las batallas junto con Baraq. Luego, Baraq, el compaero de Dbora, aparece como alguien miedoso y dependiente, bastante alejado del estereotipo de hroe valiente y victorioso. Otro de los jueces liberadores ms recordados es Geden (Jueces 6-8), pero tambin l debi superar muchos prejuicios y estigmas sociales para poder ser un lder de Israel, pues era un pen de campo (Jue 6,11), perteneca a uno de los clanes ms pobres de la tribu de Manass y era el ms pequeo de la casa de su padre (Jue 6,15). En lo que concierne a su fe, su conducta resulta cambiante y ambigua; ya que por un lado aparece en su juventud enfrentando a Baal y destruyendo el altar de su padre (Jue 6,25-32), pero hacia el final de sus das fabric un objeto de culto a travs del cual los israelitas se prostituyeron y termin siendo una trampa para Geden y su familia (Jue 8,24-27). La historia de Jeft (Jue 10,6-12,7) tambin aporta muchos elementos picos, pero, para empezar, era hijo de una prostituta y fue echado de la casa de su padre por sus propios hermanos; por tanto tuvo que escapar y vivir como extranjero en otro pas, donde organizaba y lideraba bandas de gente sin escrpulos que se dedicaban a hacer fechoras (11,1-3); luego paradjicamente sus hermanos lo van a buscar para que sea su jefe (11,4-11). Ms tarde aparece haciendo un juramento temerario, a partir del cual termin poniendo en juego la vida de su hija (11,29-40). Si hay un personaje controvertido, polmico y poco santo entre las historias de los jueces ese es Sansn (Jue 13-16); pero a pesar de esto ha resultado ser una de las figuras ms sobresalientes y recordadas en la memoria popular, la literatura y las artes. La relevancia de su leyenda est en que muestra su humanidad de una manera muy realista, su herosmo sin esconder sus debilidades; y esto es lo que la hace finalmente ms cercana y asequible. El nombre de Sansn significa pequeo sol (del hebreo shimshon) lo cual desde ya establece alguna analoga con los relatos sobre la vida de este libertador de Israel, pues evoca energa, fuerza y luz de salvacin; pero tambin conviene recordar que dicho nombre conlleva una referencia clara a una de las principales divinidades de la tierra de Canan ( shemesh = sol) que confrontaban con la fe de Israel. Los relatos sobre Sansn resultan ciertamente diferentes a los del resto de jueces, estn cargados de humor e irona, y ponen un acento especial en los aspectos contradictorios del personaje: Sansn es fuerte como un gigante y dbil como un nio,

seduce a las mujeres y stas lo engaan, ataca y provoca a los filisteos pero no logra liberar a su pas de la amenaza de aquellos. Desde antes de nacer aparece como consagrado y preparado para algo especial, y por tanto con el deber de cumplir con algunos preceptos particulares (Jue 13); pero luego la narrativa se encarga de mostrar la desobediencia al voto de su madre (14,5-9) y la traicin de su secreto (16,17). Su vida de pareja y de familia no parece haber sido muy convencional; primero se casa con una mujer extranjera y de un pueblo enemigo (filisteos) que luego se fue con su mejor amigo (Jue 14), despus anduvo con una prostituta de Gaza (Jue 16,13), y al final se enamora de Dalila que lo traicion (Jue 16,4-21). Sansn representa una figura trgica que es polmica hasta en su muerte, pues se inmola para alcanzar su ltima victoria o venganza contra sus enemigos (Jue 16,22-31). Quizs hoy la figura de Sansn no tiene mayor relevancia, pero cabe destacar que en la tradicin juda tempranaSansn era considerado un ejemplo de fe memorable y, por tanto, tambin fue incluido en la lista de Hebreos 11,32-33, junto con otros jueces y profetas. Asimismo, ya en los albores de la fe cristiana los padres de la Iglesia descubrieron numerosos paralelos tipolgicos entre los perfiles de Sansn y Jess en sus respectivas narrativas; por ejemplo constataban que ambos nacimientos fueron milagrosos y anunciados por un mensajero, recibieron el poder del Espritu, derrotaron un len (Satans en el caso de Jess, 1Pedro 5,8), fueron traicionados y sujetados por el enemigo a causa de un soborno, el Espritu los abandon en la hora decisiva, en el ltimo encuentro con el enemigo lucharon solos, lograron su triunfo ms grande a travs de la muerte, los dos rompieron puertas (del infierno, en el caso de Jess), ambos fueron elegidos por Dios para salvar a Israel. Sansn parece una mezcla de hroe y anti-hroe, victorioso pero vencido; y este es uno de los aspectos que seguramente ha justificado las sugestivas analogas con la figura del Jess de los evangelios. La victoria de Jess tampoco parece haber sido entendida por la mayora de sus seguidores o, al menos, no se dio como ellos esperaban; sino que aparece escondida y misteriosa en su derrota y en su muerte, y tambin en su propuesta y bsqueda de una humanidad y un mundo radicalmente diferentes al que establecen y defienden los poderes hegemnicos. Paradjicamente, todos estos personajes del libro de los Jueces, a pesar de sus debilidades, contradicciones o estigmas, vencieron las adversidades y fueron de bendicin para su pueblo, salvndolo y defendindolo en situaciones muy difciles. De esta manera, las historias de los jueces nos recuerdan uno de los ejes principales de sentido de toda la Biblia, como es el de la reivindicacin, habilitacin y empoderamiento de aquellos que por diferentes razones son estigmatizados, maltratados u oprimidos por la sociedad que representa los valores de la cultura dominante. Este aspecto tambin es rescatado y expuesto de manera brillante en los evangelios y en las cartas del apstol Pablo a travs de pasajes memorables. Ver por ejemplo en Salmo 118,22-23; Mateo 21,42; Marcos 12,10-11; Lucas 20,17: La piedra que desecharon los constructores se ha transformado en la piedra principal. Esto lo ha hecho Yav y nos resulta maravilloso. Tambin podemos recordar la parbola de la gran cena y su enfoque en el cuarto invitado (ver Lucas 14,15-24); y algunas lneas de la carta del apstol Pablo a los Corintios: Considerad, pues, hermanos, vuestra vocacin y ved que no hay muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio del mundo escogi Dios para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia. (1Corintios 1,26-29, versin Reina-Valera 1995) Carisma y poder en personajes bien humanos

Este enfoque que venimos desarrollando permite apreciar el inmenso potencial, muchas veces escondido, de aquellos que son considerados intiles o que no califican para el juego dentro de los sistemas o dinmicas sociales dominantes, cuyas reglas estn determinadas por la jerarqua de los ms fuertes y la competencia desigual. Las historias del libro de los Jueces reflejan la pasin y la entrega de personajes entraablemente humanos que se ponen al servicio de su pueblo, y muestran cmo algunos de ellos a pesar de sus limitaciones fueron revestidos y capacitados por el espritu ( ruah) de Yav para cumplir su misin. Estos son los casos de Otoniel (3,10), Geden (6,34), Jeft (11,29), y curiosamente, de manera especial y enftica, tambin Sansn (13,25; 14,6.19; 15,14). Entonces, a partir de las pistas levantadas a travs de la lectura del libro de los Jueces, podramos imaginar algunos aspectos positivos y constructivos asociados a la perspectiva de los que no se conforman a los modelos sociales normativos. Para empezar, el simple hecho de no encajar en los modelos establecidos ofrece un nivel de mayor independencia y libertad frente a ese tipo de poder oficial, lo cual puede impedir al menos parcialmente ser instrumentalizados o funcionales a las fuerzas hegemnicas. A su vez, esta mayor distancia, tambin redunda en una mayor objetividad a la hora de analizar el cuadro de situacin y establecer posiciones, y evita la presin que se ejerce sobre aquellos que tienen algo o mucho que perder. El hecho de no estar tan preocupados por adaptarse a los modelos dominantes y de que no se espere mucho de los marginados y excluidos, tambin ofrece la posibilidad de explorar nuevas fuerzas creativas para imaginar mundos diferentes con aproximaciones ms poticas y artsticas que vayan ms all de lo conocido. La humanidad poco conocida del Yav de la Biblia hebrea A travs de los relatos sobre los jueces de Israel hemos podido apreciar caractersticas humanas de los hroes bblicos, pero poco o nada se dice o se escribe sobre el rostro humano del Yav que nos regala la Biblia hebrea; y en este aspecto una de las aproximaciones ms claras tambin la encontramos en el libro de los Jueces. El texto principal que podemos tomar como referencia para enfocar en el aspecto humano de Yav, es el de Jueces 6,11-24; aqu Yav aparece como un mensajero o enviado que viene a visitar a Geden y se sienta debajo de una encina que perteneca a su familia en Ofr (6,11). All se da un dilogo muy rico que comienza con la presentacin del mensajero: Yav est contigo valiente guerrero (6,12), que inspira y anima a Geden para cumplir con la misin de salvar a Israel. Varias veces el relato muestra que Geden est hablando cara a cara con Yav (ver 6,12.14.16.22.23), aunque a veces se hace referencia al mensajero o enviado de Yav (ver 6,11.12.20.21,22). As Yav aparece como un personaje enigmtico, quizs como un consejero con experiencia que acompaa y da fuerzas al guerrero para salir a las batallas (ver Jue 6,34). Por tanto, no es casualidad que Yav tenga afinidad y aparezca cercano a los hroes valientes, y su espritu (ruah = fuerza / poder) acompae de manera especial a personajes de la talla de Geden, Sansn y David. Este perfil humano de Yav, aunque enigmtico, difiere bastante de la idea de un dios lejano y abstracto que se fue desarrollando a travs de diferentes tradiciones teolgicas que tienen su base en la Biblia hebrea, y quizs por esto merece una atencin particular. Esta es tambin, resumidamente, la sospecha que levanta el crtico literario de origen judo Harold Bloom cuando compara los nombres divinos de Jess y Yahv, mostrando las afinidades de este enigmtico Yav de la Biblia hebrea con Jess de Nazaret, como aparece, sobre todo, en el evangelio de Marcos, pero distinguindolo radicalmente del Dios Padre de la teologa cristiana y tambin de Jesucristo.

Si hacemos una analoga con los relatos sobre los jueces, podramos decir que este Yav tampoco cumple con los modelos teolgicos normativos a travs de los cuales las diferentes tradiciones han intentado definir a la divinidad, y nos deja una tarea pendiente e inacabable de imaginar cul sera la relevancia que tendra este rostro humano de Yav para la teologa y qu implicaciones sugiere para la vida de la gente. 3. Establecer el derecho en los lmites de la anarqua En aquel tiempo no haba rey en Israel y cada uno haca lo que le pareca correcto (Jueces 17,6 y 21,25; tambin 18,1 y 19,1). Esta frase, especialmente su primera parte, ofrece un marco de referencia temporal para una poca que va desde la muerte de Moiss (Deuteronomio 34) y Josu (Josu 24) hasta la instauracin de la monarqua (1200-1030 a.C.). El hilo narrativo muestra que despus de la muerte de aquellos grandes lderes que guiaron al pueblo de Israel en su etapa constitutiva, vinieron tiempos de acomodamiento a las nuevas situaciones y contextos, el planteamiento de nuevas formas de organizacin y gobierno en medio de permanentes cambios y conflictos. En todo caso, esta poca tambin representa un tiempo germinal de mucha efervescencia, propicio para la imaginacin y el debate sobre cosas nuevas, y no conviene restringir o limitar su significacin al sentido de transicin hacia la monarqua como muchos comentaristas hacen. Inclusive se podra hacer una analoga con la situacin surgida en el movimiento cristiano primitivo, despus de la muerte de Jess y sus apstoles, y antes del establecimiento de una iglesia cristiana ms jerrquica y luego asimilada al Imperio; donde tambin aparecen con la mayor relevancia los debates sobre las formas de organizacin y gobierno de la comunidad, y su interaccin con el mundo. Aquella frase del principio funciona como un Leitmotiv que atraviesa todo el libro de los Jueces y representa una verdadera sntesis de su mensaje, pero su significado tambin depende de la interpretacin que se haga en un contexto ms amplio. De manera resumida, podramos decir que entre los comentaristas bblicos hay principalmente dos corrientes o lneas de interpretacin que se han desarrollado con relacin al contenido del libro y que tambin se aplican a aquella frase. Por un lado, est la que justifica o favorece la monarqua, y por el otro, la que es bsicamente anti-monrquica; en todo caso, ambas lecturas tienen algn sustento en el texto y en la trama redaccional actual estn mezcladas, por tanto ahora el papel decisivo en cuanto a la interpretacin lo tiene el lector. Una de las principales formas de argumentacin de la lectura pro-monrquica, trata de demostrar que el libro de Jueces, ms que un esquema cclico de apostasa y conversin, refleja un espiral degenerativo de caos y violencia que vendra a justificar la posterior instauracin del rgimen monrquico como supuesta salvacin. Para esto, hasta se trata de mostrar cierta decadencia o degradacin moral en la vida personal de los jueces, sin tener suficientemente en cuenta que el principal pecado que se denuncia en todo el libro es el de la idolatra, entendida como apostasa o infidelidad al proyecto propio de la comunidad de los seguidores de Yav (ver Jueces 2,11-13; 3,7.12; 6,7-10; 10,6; 13,1); lo cual, a su vez, es coherente con la teologa deuteronomista en su conjunto. Por otro lado, algunos argumentan que la inclusin en el libro de los Jueces de algunos de los relatos ms terribles y truculentos de la Biblia, tambin conspiran para crear un clima de caos y violencia que llevara a ver como positivo del advenimiento de la monarqua. Sin embargo, existe suficiente apoyo en el texto bblico, y luego tambin en las tradiciones judas y cristianas para sostener aqu una lectura crtica de la monarqua que abre las puertas a la bsqueda y exploracin de otras formas de pensar los sistemas de organizacin de la

comunidad, sus formas de gobierno e inclusive la interaccin con la sociedad abierta y otros tipos de poderes instituidos. Por tanto, en este artculo ponemos el enfoque principalmente en esta segunda aproximacin, pues resulta ms propicia para la tarea imaginativa, el aprendizaje y los nuevos intentos de transitar por caminos an no conocidos; de tal manera que, a travs de la crtica a la monarqua, se podra articular tambin una forma de crtica a todas las formas de gobierno autoritario e injusto. Esta perspectiva crtica alcanza, por un lado, a la monarqua como sistema injusto en s mismo, pero tambin a su desvo o corrupcin, en tanto forma de gobierno eventualmente aceptada o aceptable. Entre los principales relatos que expresan esta posicin mencionamos aquel en el cual Geden rechaza la propuesta del pueblo para ser coronado rey, en Jueces 8,22-23; la fbula de Jotam en Jue 9,7-15 (ver ms abajo), y las advertencias de Samuel al pueblo sobre los inconvenientes e injusticias que promueve el sistema monrquico en 1Samuel 8. A esto se puede agregar la ley sobre el rey de Deuteronomio 17,14-20 que guarda algunos paralelos con 1Samuel 8,10-18, aunque parece menos hostil, y tambin algunos de los orculos profticos que son convergentes con la lnea ms dura, como por ejemplo Oseas 7,3-7; 13,9-11 y Ezequiel 34,110. Adems, se puede notar que la obra deuteronomista refuerza de cierta manera el tono crtico hacia la monarqua a travs de la denuncia y condena de la amplia mayora de sus representantes (ver especialmente en el libro de los Reyes), y una evaluacin, en general negativa, que explica su fracaso, y junto con l la catstrofe del pas y el exilio. Entonces, la pregunta principal que nos hacemos es cmo interpretar y responder a aquella situacin de anarqua expresada en la afirmacin de que no haba rey en Israel y cada uno haca lo que le pareca correcto. Para empezar, el trmino y el concepto de anarqua, aunque es anacrnico, resulta pertinente aplicarlo aqu pues representa de manera muy cercana el sentido y la ambigedad de aquella frase, y enriquece su significado. Resulta revelador que el primer significado que presenta el diccionario sobre el trmino anarqua (literalmente sin jerarqua) sea ms bien positivo: rgimen social en el que el individuo se halla emancipado de toda tutela gubernamental, y solo en sentido figurado se entiende como desorden y confusin por falta de direccin. De tal manera, la lectura positiva de la anarqua expresada en aquella frase ofrece un gran potencial para la articulacin de la resistencia contra los poderes hegemnicos y la bsqueda de alternativas; y en esta lnea podramos encontrar muchos ejemplos histricos dentro y fuera de las tradiciones religiosas. Podemos recordar los movimientos considerados herticos, heterodoxos y sincrticos, relacionados con las tradiciones judas y cristianas, los movimientos anabautistas de la reforma radical en Europa de los siglos XVI y XVII, militantes sociales y polticos defendiendo los derechos humanos y de los trabajadores en los siglos XIX y XX; y en el contexto contemporneo movimientos ecologistas, feministas e indgenas. La frase cada uno haca lo que le pareca correcto , pone en primer plano el protagonismo de los sujetos sociales y polticos, y al mismo tiempo cuestiona una idea bastante extendida segn la cual la concentracin del poder (tener un rey) sera el camino ms adecuado para alcanzar gobernabilidad, estabilidad y seguridad. Este cuestionamiento est presente en casi todos los movimientos alternativos que se manifiestan como anti-imperialistas y anti-globalizacin (anti-monrquicos), y desde ya marcan un principio, tendencia u orientacin, aunque no se entienden o expresan como modelos acabados o nicos. As se esbozan en grandes rasgos dos formas de entender y ejercer el poder; por un lado, a travs de su concentracin, el establecimiento de jerarquas y el control de los dems, y por el otro, la descentralizacin, la autonoma y la participacin ms igualitaria de los sujetos. El libro de los Jueces refleja una situacin de inestabilidad y violencia en la tierra, y es precisamente en este tipo de contexto donde se ponen a prueba los principios y las creencias

fundamentales. La propuesta del libro de los Jueces es que cada uno debe hacer lo que le parece correcto, cada tribu con sus respectivos lderes se organizaban para dar respuesta a los problemas locales y regionales. La disyuntiva decisiva en este aspecto est expresada de manera clara y sinttica en la pregunta de Abimelek a sus parientes de Siquem (Jue 9,2): Qu es mejor para vosotros, que os gobiernen setenta hombres..., o que os gobierne uno solo?. Una respuesta particular y brillante la da la fbula de Jotam (Jue 9,7-15) y el contexto de la saga de Geden y su hijo Abimelek (Jue 6-9), pero tambin el libro de los Jueces en su conjunto. La fbula de Jotam Por esta razn, la fbula de Jotam (Jue 9,7-15) se transform en uno de los pasajes emblemticos del libro de los Jueces, pues evoca un dilogo entre los rboles del bosque, precisamente sobre la cuestin fundamental de quin debera ser el rey de los rboles. El texto presenta una estructura potica bastante conocida en la literatura hebrea sapiencial que consiste en una forma de paralelismo de cuatro trminos (3 + 1), cuyo acento est puesto en el ltimo: olivo (v.8-9), higuera (v.10-11), vid (v.12-13) + zarza (v.14-15). El esquema bsico en cada trmino es la propuesta de la asamblea de rboles para elegir a uno de ellos como su rey (v.8.10.12.14), y la consiguiente respuesta / argumento de cada rbol (v.9.11.13.15). La respuesta de los tres primeros rboles tiene forma de pregunta y tono de excusa, y se basa, por un lado, en la imposibilidad de renunciar a sus funciones especficas en virtud del apreciado servicio que brindan a los dioses y a las personas: honra (v.9), dulzura (v.11) y alegra (v.13); pero tambin se apoya en el sin-sentido que se da a la idea de reinar, a travs de la interpretacin ridiculizada y recurrente de ir a vagar / errar / mecerse sobre los rboles (v.9b.11b.13b). En este sentido, la fbula alimenta la idea de que el poder debe estar distribuido y es pura funcin del servicio, y no del establecimiento de jerarquas artificiales. En cuarto y ltimo trmino aparece la zarza, que es el rbol que menos satisfacciones podra ofrecer a la gente, y responde con una especie de acertijo que parece una amenaza: si en verdad vais a ungirme como rey sobre vosotros, venid, cobijaos bajo mi sombra; y si no, salga fuego de la zarza y devore a los cedros del Lbano (v.15). Aqu la clave de sentido est en el hecho de que la zarza es el rbol ms pequeo, un arbusto, y de ninguna manera podra cobijar bajo su sombra a los rboles del bosque. Si trasladamos esto a su correlato sociopoltico, el texto sugiere que la proclamacin de un rey y la concentracin del poder, no solo no soluciona los problemas, sino que desde ya anuncia las peores consecuencias. El significado ms preciso de esta fbula se encuentra en su contexto literario ms amplio que es el relato sobre Abimelek (Jue 9), que, a los efectos del tema que venimos desarrollando, es el primer personaje bblico que se hace proclamar rey (Jue 9,1-6). Tambin es significativo que el que pronuncia esta fbula como una denuncia proftica contra su medio hermano Abimelek y los seores de Siquem, es Jotam, el nico que se escap de la masacre contra los hijos de su padre. Este relato sobre Abimelek se justifica aqu por su relacin filial con Geden, pero cabe recordar que no era un juez, y ni siquiera perteneca al pueblo de Israel, pues era hijo de una mujer de Siquem y fue proclamado rey por los cananeos de aquella regin (Jue 9,1-6). De esta manera, Abimelek aparece como el que menos derecho tendra de heredar la jefatura de su padre; pero no solo que lo hace, sino que lo hace de la manera ms impropia y cruel, pues establece el cuestionado sistema monrquico, por sobre el modelo de jefatura carismtica, y accede a su proclamacin como rey de forma fraudulenta y matando a setenta hijos de su padre. Por tanto, el texto tambin le reserva un reinado conflictuado por la sublevacin de sus hermanos de Siquem (Jue 9,22-41) y al final una muerte ignominiosa (Jue 9,50-57).

En el libro de los Jueces no hay ni un solo texto que se pueda interpretar como apoyo explcito a la monarqua, mientras que encontramos varios que cuestionan esta forma de gobierno que dominar un extenso perodo de la historia del pueblo de Israel. As podramos sugerir que el libro de los Jueces nos invita a no imitar o reproducir los sistemas o estructuras injustas, sino que, al contrario, nos anima a imaginar otros mundos posibles, ms igualitarios, participativos y descentralizados, donde tambin tienen un lugar destacado aquellos que no se conforman a los estereotipos sociales normativos.

Bibliografa sobre el libro de los Jueces Jaime Barylko, Los Jueces, Buenos Aires, Congreso Judo Latinoamericano, 1975 J. Delorme y J. Briend, Los libros profticos anteriores, en Henri Cazelles (editor), Introduccin crtica al Antiguo Testamento, Barcelona, Herder, 1989, p. 275-362 Temba Mafico, Jueces, en William R. Farmer (editor), Comentario bblico internacional, Estella, Verbo Divino, 1999 Guillermo Mitchel, La fbula de Jotam - Su papel y funcin en la narrativa del libro de Jueces, en Edesio Snchez Cetina (editor), Enseaba por parbolas... - Estudio del gnero parbola en la Biblia, homenaje a Plutarco Bonilla Acosta, Miami, Sociedades Bblicas Unidas, 2004, p. 63-70 Edesio Snchez, Jueces, en Armando Levoratti (editor), Comentario bblico latinoamericano - Antiguo Testamento, Estella, Verbo Divino, vol.1, 2005

Samuel Camacu 1406 Argentina samuelalmada@hotmail.com

44, Buenos

Almada 2F Aires

Relectura y comentarios explicativos de textos y tradiciones bblicas realizados por escuelas rabnicas. Sobre este asunto en particular remitimos a la explicacin que ofrece el propio texto en Jueces 2,20-3,6, y al comentario ms abajo. Participio que proviene de la raz shin-peh-tet y significa literalmente juez. Cabe recordar que el trmino hebreo para derecho / justicia / orden justo de gobierno es mishpat, que proviene de la misma raz que shofet. Paradjicamente Ehud era de la tribu de ben-jamn, literalmente hijo de la derecha / derecho / diestro.

Cuando hablamos de estereotipos sociales normativos nos referimos especialmente a modelos ideales de vida establecidos o sancionados social y culturalmente, que son impulsados principalmente por los poderes dominantes y/o hegemnicos, y que estn representados en los mandatos sociales y cdigos legales; pero conviene recordar que esto generalmente no representa la realidad absoluta, ya que el comportamiento social, antiguo y actual, siempre es ms diverso, fluido y contradictorio si lo compararmos con las normas sociales establecidas. Esto quiere decir que siempre hubo y hay muchos tipos de excepciones a las normas establecidas, y esto paradjicamente es lo normal; y aunque dichas conductas podran ser objeto de cuestionamiento o estigmatizacin social no constituyen en absoluto un delito. El nombre lapidot significa literalmente antorchas, y sera ms bien una indicacin topogrfica o atributiva y no el nombre del marido. Ver por ejemplo los escritos de Flavio Josefo. Ver comentario sobre el Libro de Jueces (p.14) en la Biblia Hebrea Subversiva (www.fundotrasovejas.org.ar/librosonline.htm). Harold Bloom, Jess y Yahv - Los nombres divinos , Buenos Aires, Aguilar / Altea / Taurus / Alfaguara, 2006. Ver por ejemplo las sangrientas guerras libradas por los Jueces; la violacin, el crimen y el descuartizamiento de la concubina del levita en 19,11-30; el exterminio de la tribu de Benjamn en 20,29-48. La cuestin de la violencia y el terror en los textos sagrados, as como tambin la eventual participacin de Yav como instigador de la misma, excede por mucho los lmites del presente artculo, aunque su abordaje resulta pertinente y necesario a la hora de discernir las implicaciones que ha tenido y an tiene en la lectura bblica. Ver Pequeo Larousse Ilustrado, 1992.

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