Voluptuosidades historiogrficas: La Comunidad fraternal del bajo pueblo.

Las definiciones acerca de lo popular en la historiografa nacional han tenido su brecha en el encantamiento esttico-poltico de ciertos sectores de sociedad chilena. Siguiendo un vector clsico-poltico del asunto: brecha entre derecha e izquierda. Ambos ttem de la poltica tradicional poseen sus referentes explcitos, como una forma de consagrar la representatividad poltica que estiman. Para el primer referente sealado, el sentimiento patritico de unidad nacional convoca unvocamente la integridad del pueblo chileno: la conformacin tradicional del Estado Nacional exige un cuerpo comunitario que los congregue, y de esa manera validar y justificar la presencia de un corpus comunitario mayor. El lenguaje y los smbolos, en este caso, procuran ser los re-articuladores de dicho cuerpo comunitario. En el segundo referente, algo ms distendido pero no por eso menos complejo-, la antropologizacin de la historicidad popular esgrime las prcticas que definen a los sectores populares, as como su distancia de las prcticas culturales dominantes: el campo hegemnico de una elite patricia, a nivel poltico-cultural, compromete la reorientacin de los significados de lo popular como una forma de violencia instalada en su alta definicin o nitidez. En la historiografa nacional, tal debate, se encontr a la vanguardia historiogrfica con las interpretaciones histricas que el historiador chileno Gabriel Salazar realiz durante la dcada de los 80. La contextualizacin de dichas obras, anunciaron una fuerza democrtica que no slo se propona a un nivel forneo de la Academia, sino tambin, en una polmica terica e interpretativa de la operacin historiogrfica tradicional. Lo popular, en tanto, se planteaba ya no como una sentimiento abstracto de la comunidad nacional producto del Drama Interno de la Nacin; como una suerte de alquimia de la tierra y los cielos; lo popular se vive en carne y hueso bajo el sentimiento real de la solidaridad. La denuncia ms explcita que Salazar realiza, entonces, son lo usos y abusos del signo pueblo. Es bien amplia su crtica con respecto a esta temtica: aparte de poseer un discurso radicalmente crtico con la denominada historiografa patricia, dicha posesin discursiva la logra diseminar hacia la entonces contraparte poltica de la interpretacin histrica: la historiografa marxista clsica. Contra esta perspectiva poltica la crtica era bastante clara y certera: pongamos por caso, al intentar reducir la multiplicidad real-concreta a un nmero

manejable de categoras simples y abstractas, se desechan conceptos concretos o inclusivos (como clases populares o pueblos) para trabajar slo los que son esenciales o unvocos (como proletariado industrial o clase para s). O cuando, por dar plena vigencia al imperativo gemelo de la totalizacin analtica, se diluye la historia existencial de la masas populares en la historia esencial del capitalismo nacional o internacional 1. Una crtica que apuntaba al tratamiento dimensional de los sectores populares, tratamiento que deba ser real y concreto. Bajo estas propuestas, por tanto, cmo se pretende re-construir un pasado popular si desecha de antemano estas posibilidades interpretativas? De antemano dos cosas: primero, que esto consiste en una situacin poltica de representacin historiogrfica, y que como tal y segundo-, se trata del modo escritural que se haga sobre lo popular. La supuesta transitoriedad entre escritura y referente, en la historiografa salazariana, contiene una aplicacin del realismo que revisaremos ms adelante as como, un tratamiento especial de la ficcin. Salazar expone una necesidad semntica de la conceptualizacin del pueblo que se desmarque completamente de los tratamientos anteriormente sealados. Esa necesidad surge como producto de un acontecimiento crucial para el modo representacional de la historiografa nacional: la Ruptura Histrica de 1973. sta, quebr la espina dorsal de varias tendencias histricas que haban cobijado el desarrollo del primer movimiento popular chileno. Eso implic la modificacin del basamento fundamental sobre el que se construyeron los sistemas tericos de la fase 1948-732. Desde ah, el movimiento discursivo-tecnolgico planteado por las tendencias tericas anterior a esta fase, que planteaba a los sectores populares como simple categorizacin, encontr un desarrollo obsoleto de intercambio y reconocimiento. Lo que denotaba, por cual, la capacidad discursiva del pueblo real-concreto; la reconversin significativa de dos mundos. Sin ir ms all, y volviendo al conflicto, la escritura histrica qued completamente emplazada como una forma de utilizar el bistur semntico hasta la tautologa infinitesimal3, y por cierto, haciendo girar polticamente la aguja ideolgica personal
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Salazar, Gabriel: Labradores, peones y proletarios. Formacin y Crisis de la sociedad popular chilena del siglo XIX. Ed. SUR, 2da edicin, 1986. Pg. 8-9. 2 Salazar, Gabriel: LabradoresPg. 8. 3 Ibd. Pg. 11.

sobre las acepciones mltiples del diccionario. Pues la definicin histrica de pueblo es ms cuestin de sentido comn o si se quiere impulso vital colectivo- que de virtuosismo intelectual4. La historia se hace por s sola. Pero es esta sentencia del sentido comn el que abre dos dimensiones estructuralmente difusas: la creacin pedagogizante de una nueva historiografa, que encuentra su realidad real-concreta en el testimonio como fuente atmica e indisoluble. Y una dimensin esttica, que configura ese sentido comn, y a partir del cual, se apuesta la reconfiguracin conceptual del bajo pueblo salazariano, as como un nuevo circuito de reconocimiento. La primera recibe una acogida abierta en las nuevas generaciones de historiadores, debido al funcionamiento confortable de la apreciacin fenomenolgica auto-afectiva de la voz testimoniante, que inscribe una cierta pureza de lo popular, y al mismo tiempo, establece la compenetracin fraternalrelacional entre historiador y testimoniante que incluye la violencia funcional de su presencia como suplemento archivstico de la trama histrica. Y la segunda, es ms bien, olvidada o, soslayada, por ser parte de las prcticas tericas de desarrollo, y de un lenguaje ajeno y expectante a los referentes populares. La utilizacin de ciertas metforas y tropos inherentes al tratamiento historiogrfico, de todas formas-, inscribe una aludida artificialidad y ficcin acerca del bajo pueblo. Pero bajo cierta imposibilidad narrativa, se articul el mayor rasgo historiogrfico de la comunidad y la poltica: la Comunidad Fraternal de Trabajadores. Esta conceptualizacin hipottica pretende seguir la pista a la operacin historiogrfica salazariana post-dictatorial, a la vez de estipular aquel saldo con la representacin histrica y la escritura de la misma que Salazar realiz bajo el nombre del sentido comn y el sujeto popular. Para estas pretensiones, los anlisis del filsofo francs Jacques Rancire acerca del pueblo y la poltica, nos propondrn un corte epidrmico del modo subjetivante del Trabajador idlico y fraternal, dando paso a la crtica ms incisiva acerca de la Comunidad y la Poltica que subyace la representacin histrica salazariana. La Comunidad Fraternal de Trabajadores es una parfrasis de lo que Rancire establece como la comunidad de los iguales. En el texto histrico salazariano, la escritura histrica evidencia ciertos afectos y conceptos que dibujan la paralaje ptica entre un sentimiento y
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dem.

otro; una visualizacin total del sentido y el sentimiento, que es capaz de otorgar un origen de la gran familia popular. La igualdad de esa comunidad es traspasada hacia un fondo compartido y naturalizado, hacia una ruptura de la misma que convoca el sentimiento de la nostalgia y la solidaridad. Nostalgia a secas, ya que, sta contina trazando la imagen de algo que no querramos perder: una cierta configuracin del ser-en conjunto, sin la cual el pensamiento y la accin se encuentran desprovistos de esa virtud de generosidad que distingue a la cosa poltica de la simple gestin de los negocios5. Esa virtud es lo que Salazar no duda en denominar como la autntica vida poltica; desde un verdadero sentir de la gente6. Solidaridad y trabajo; o ms bien, actividad-para-otro. La relacin fraternal que Salazar trata de soterrar a ciegas para la comunidad, implica a la vez esta actividadpara-otro. En tanto, la Comunidad Fraternal de Trabajadores como imagen de lo poltico, detenta un poder alienador; una maquinaria de la desigualdad. Siendo a travs de la comunidad el mecanismo referencial de la igualdad, y el lugar exclusivo de la misma. El trabajo igualitario, sin divisiones, como referente de representacin historiogrfico, pero, es ese trabajo igualitario, sin divisiones, susceptible de ser apropiado y difundido sin el efecto del principio egosta, como puro transferencia histrica del sentido comn? Antes de tratar de responder este cuestionamiento, es vlido recalcar que la idea de la Comunidad fraternal de trabajadores supone tres caractersticas: una arch de la comunidad, un principio nico, de lo que la comunidad tiene en comn: trabajadores, fuerza de trabajo y productos del trabajo7, y es sta, la que reparte las funciones de la misma; el trabajo fraternal, el trabajo de uno es para los otros. No obstante, el fondo de la comunidad conduce a una referencia ineludible del comunismo: como comunismo igualitario, o comunismo literario e historiogrfico. La operacin historiogrfica salazariana establece una interrupcin en lo poltico en su modo de interpretacin, pero no en su representacin. Y como representacin en su totalidad de sentido.

Rancire, Jacques: En los Bordes de lo Poltico. Ed. Universitaria, Santiago, 1994. Traduccin de Alejandro Madrid. Pg. 75. 6 Salazar, Gabriel: La violencia Poltica popular en las Grandes Alamedas. La Violencia en Chile 1947-1987 (Una perspectiva histrico popular). Ed. LOM, 2006. Pg. 21. 7 Rancire, Jacques: En los BordesPg. 89.

No obstante, eso no es mayor problema -si se quiere adjudicar una democratizacin de la representacin histrica (una poltica de la representacin histrica). El trasfondo no se transforma en una acusmtica de la voz popular, esta dislocacin se cumple cuando se torna el trasfondo una situacin poltica del asunto. Democratizar la historiografa popular, no significa adscribirse al gerundio de la res gestarum de la historia popular, ms bien, se trata de un consenso en los modos conceptuales e interpretativos del pasado y de lo popular, y por sobre todo, un reparto de lo sensible que instala cierto afecto y cierta poltica de dicha representacin: el modo representacional del bajo pueblo (o los sectores populares) radica exclusivamente en quin dispone de una fijacin experimental con aquella virtud que se disuelven en la lgica poltica de arkh bajo una forma nostlgica; quin establece una experiencia histrica bajo un proceso de sublimacin de ese afecto de la prdida. En mi apreciacin, Salazar trata de humanizar la historia, acercarla en la radicalidad ms ntima de su referente: de ah su tan anhelado proceso de humanizacin, el marxismo ms fino. Planteamiento de una experiencia-de-ser-en-conjunto, como cosificacin inmanente del hombre real sobre la tierra. Esta humanizacin, segn Rancire, implica tres figuras fundantes de la comunidad: trabajadores, hermanos y ladrones. Ya se ha referido a las dos primeras figuras, siendo esta ltima el lmite de admisin a la comunidad de iguales. La traicin y la holgazanera son las caractersticas que traicionan las leyes que dicta la comunidad. Ahora bien, la comunidad fraternal de trabajadores implica una contradiccin esperada: el trabajo no tiene nada de fraternal; complicando la interpretacin del para de la actividad. Alguien tiene que gozar de la actividad del otro. El hermano y el trabajador; el gozador y el productor. Aquellos integrantes de la comunidad fraternal de trabajadores, no pueden hacer dos actividades a la vez, doblando el cuerpo comunitario y su espacio-tiempo figurativo: de ah se vislumbra la potica de una historia popular. De ah el sentimiento nostlgico de la historiografa popular nacional. Humanizar la historiografa es hablar de aquella historiografa que in-humaniza: la historiografa patricia. Al mismo tiempo, supone un conflicto poltico: se ha hablado oportunamente de aquel referente que la historiografa salazariana estima (o acuerda) como el verdadero gestor de la poltica y la historia. Pero esto supone una radical separacin de la operacin comunitaria: una como agente de aquella comunidad, y, como ser que habla

histricamente de ella. Esta separacin establece otro reparto de lo sensible; reparto en los modos de ver, hacer y decir. Entre lo que es realmente poltico e histrico. Entre lo que es realmente humano. Lo que quiere decir, estrictamente, que existe una humanidad a medias. Rancire cuestiona este doble cuerpo comunitario, por ser la expresin ms incoherente en los modos de subjetivacin poltica (e histrico). Estos nombres suponen una natural comunidad humana que da sentido a la historia; tambin, una cierta propiedad de sus enunciados y discursos. El carcter Universal historia universal, que a mi parecer Salazar desaprobara por completo- es la dimensin de la humanidad (del hombre): del falo, del logos y una esttica del sentido occidental. Por eso, el que es ms o menos hombre es el dios o el monstruo, es la pareja religiosa de la divinidad y la monstruosidad. La tica, precisamente, instala al pensamiento en el cara a cara entre el monstruo y el dios 8 El viraje tico de la historiografa se confina al momento de establecer una figura que consigna la restitucin comunitaria de lo popular: la figura de la vctima. Primero, la imposibilidad de la figura del hermano y el trabajador como hacedores de su propio afecto unvoco, de su apreciacin potica que se encuentra en las manos de la lite poltica, establece el fundamento cientfico-prctico de la historia popular: como antropologizacin de la historia popular. Y segundo, la tropologizacin de la trama post-dictatorial, implica un recurso estratgico de la comunidad como nuevo modo de subjetivacin: la sincdoque inicial del sufrimiento y lo profano. Este re-acomodo de lo sensible, entre la vctima y la humanidad, supone una comunidad de los condenados y los derrotados. Pero como reparto de lo sensible, entre lo que se ve y no se ve, lo que se dice y no se dice, lo que se hace y no se hace, establece inmediatamente a la comunidad de los sin-parte; las partes incontadas de la comunidad. Ante todo, de su realizacin. El establecimiento de la una realidad, de lo nico posible. Y siguiendo la pista, como lo nico posible en humanidad. Esta realizacin de la vctima genera los excesos de una tica confrontada con s-misma. Como ex-posicin de un ser que no tiene parte, y no puede hacer-parte. El asomo de esta voluptuosidad historiogrfica implic bajo una paradjica accin schmittiana- el acceso a ciertos consensos con una historiografa enemiga, y por tanto, el acceso a la comunidad policial de los silencios historiogrficos; la alegorizacin biopoltica
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Rancire, Jacques: El Desacuerdo. Filosofa y Poltica. Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 2010. Pg. 168.

de la agencia ventrlocua de los historiadores permiti entrar al circuito de reconocimientos de la Academia historiogrfica como modos de subjetivacin del duelo y la vctima. Que la realidad es ms violenta de que lo que parece, es ms poltica de lo que asemeja. Pero, no es aquella actitud un cierto regreso al hogar de la academia; como aquellos consensos del perdn, que por ms interpretativamente se estn en desacuerdo, en la operacin historiogrfica se continan reproduciendo los mecanismos del enemigo/amigo, se admite y no se admite?, no es aquella nueva representacin, tambin, una nueva violencia policial de la representacin historiogrfica? El parque humano es la aspiracin de la nueva jerga historiogrfica, y esto implica dar un salto hacia el abismo del cuadro mimtico, as como ya de debatir las contracciones, penetraciones e invaginaciones de los referentes historiogrficos. Al hablar de la Comunidad Fraternal de Trabajadores se pretende crear un espacio del litigio que critique el saldo historiogrfico de la conceptualizacin del pueblo bajo pueblo y sectores populares. As tambin, pretende deconstruir toda una nocin del bajo pueblo en la que se basan modos historiogrficos actuales. Es un regreso a la fuente en la forma menos nostlgica y dogmtica, en tanto, hacia una imposibilidad de realizar la historiografa bajo ese afecto, y en total desacuerdo. Es una manera de plantear inquietudes a los elementos de agrado y sazn en la conceptualizacin, interpretacin y representacin historiogrfica sociales modernas. As como la evidente voluptuosidad historiogrfica que le sucede a los agentes historiadores que pertenecen a esta comunidad de la vctima y la derrota; esos excesos que satisfacen la idea de un ser-en-comn y complacen el afecto relacional de una experiencia de la amistad y el acuerdo. Complacen aquello que Jean-Luc Nancy establece como en-comn-vuelto-sobre-s9 La solidaridad como afecto fundante de la historia popular nacional, y sus reticencias hacia la poltica tradicional, adquieren el tono de una virtud y una esperanza en reserva frente a un violencia poltica del trauma y las armas (lo cual no indica que se trate de negar las acciones que militares y agentes policiales hicieron efectivos hacia formas polticas diversas, y de la izquierda vanguardista y tradicional). Pero la seleccin de ese afecto de la

Nancy, Jean-Luc: La Comunidad Inoperante. Ed. LOM/ARCIS, Santiago, 2000. Traduccin Juan Manuel Garrido. Pg. 144.

prdida, supone un modo policial instituyente e inmanente de la representacin historiogrfica. El nico posible: el afecto que predetermina los afectos de lo popular, y en tanto, informa del principio heterogneo e impredecible de la multitud y el demos. Por ltimo, el cuestionamiento entre el autor y su obra, entre el gestor y su referente, entre Salazar y el pueblo, busca cuestionar el modo de totalizacin del sentido creador de un escenario predeterminado del afecto que entrega la estrecha relacin fraterna. Es esa relacin la que incuba dicho afecto; es ese amor fraternal del marxismo ms fino que pretende Salazar imponer, metodizar y congregar; es esa palabra del comunismo ms sutil, que en un momento no fue ms que un hablar-de, se inform como la nueva estrategia esttica de la operacin historiogrfica. Tambin no niega que fue una simple manera de hablar. La representacin del estar en conjunto de los iguales como comunidad fraternal puede rigurosamente ser pensada como pasin juvenil de la democracia de la democracia trabajadora tomando conciencia de ella misma en el universo de los valores oligrquicos10. Es la expresin de un amor travestido y ambivalente: lo que equivale a decir que su escritura histrica no tiene por qu ser avasallada al encasillarla en las esferas de la realidad y la ficcin, desacreditada bajo las formas de invisibilidad o visibilidad (en un pretendido reparto de lo sensible), es su amor a la igualdad, la fraternidad y el trabajo lo incuestionable de su relacin y su pasin, pero, ese afecto como imposicin de lo nico posible de la realidad histrica (es decir, del circuito de reconocimiento que hace posible sublimar dicho afecto predeterminado), lo inquietantemente cuestionable: tal vez, un amor a Salazar. Hace, mediante la lgica cristalizada de ese afecto, fundamentos expuestos que se atribuyen a un ser-comunitario; hace sensorial y esencial aquel devenir imperceptible deleuzeiano, aquella imposibilidad.

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Rancire, Jacques: En los BordesPg. 93

Bibliografa: Rancire, Jacques: El Desacuerdo. Filosofa y Poltica. Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 2010. ______________: En los Bordes de lo Poltico. Ed. Universitaria, Santiago, 1994. Traduccin de Alejandro Madrid. Salazar, Gabriel: La violencia Poltica popular en las Grandes Alamedas. La Violencia en Chile 1947-1987 (Una perspectiva histrico popular). Ed. LOM, 2006. _____________: Labradores, peones y proletarios. Formacin y Crisis de la sociedad popular chilena del siglo XIX. Ed. SUR, 2da edicin, 1986. Nancy, Jean-Luc: La Comunidad Inoperante. Ed. LOM/ARCIS, Santiago, 2000. Traduccin Juan Manuel Garrido.