La nueva visin del mundo En el otoo de 1956 dos estudiantes hermanos-inteligentes y bien educados, de postgrado en los veinte aos-fue

a ver una obra de teatro en los escenarios de Nueva York, La herencia del viento. Esta fue una dramatizacin de la famosa mbitos juicio "mono" de 1925 en la que un maestro de escuela en las zonas rurales de Tennessee fue condenado por ensear la Teora de la Evolucin de Darwin, y en el que el gran conflicto del siglo XIX entre la ciencia y la religin lleg a un clmax de lo absurdo total. Cuando los hermanos llegaron a casa me dijeron que estaban muy impresionados por la actuacin, sino desconcertados por la trama. Qu queran saber, era toda la emocin? Su padre, cuando su edad, haba sido tan profundamente conmovido por el juicio que haba dado el ministerio y convertirse en un abogado. Pero cuando trat de explicar su significado y su entusiasmo a sus hijos que ambos exclamaron: "Usted est haciendo esto. Por qu, no tiene ningn sentido en absoluto." El punto de esta historia es que uno de los hijos es un genetista de posgrado, el otro un estudiante de teologa en un seminario presbiteriano y calvinista estricto. Sin embargo, el "conflicto entre la ciencia y la religin" ni siquiera poda explicarse a cualquiera de ellos. Es casi alarmante la rapidez con la obvia de antao se tuming incomprensible. Un hombre inteligente y bien educada de la primera generacin moderna, la de Newton, Hobbe y Locke-an podra haber sido capaz de entender y hacerse entender a la Segunda Guerra Mundial. Pero es poco probable que todava poda comunicarse con el mundo de hoy, tan slo quince aos despus. Nosotros mismos, despus de todo, vimos en la ltima campaa electoral, la rapidez de los temas, lemas, inquietudes y las alineaciones de un perodo tan reciente como los aos treinta se han convertido en irrelevante, si no realmente incomprensible. Pero lo ms importante para nosotros, la primera posmoderna genera-cin-es el cambio fundamental en la visin del mundo. Todava nos profesamos y todava enseamos la visin del mundo de los ltimos trescientos aos. Pero ya no lo vemos. Tenemos an un nombre para nuestra nueva visin, sin herramientas, sin mtodo y sin vocabulario. Sin embargo, una visin del mundo es, ante todo, una experiencia. Es la base de la percepcin artstica, el anlisis filosfico y vocabulario tcnico. Y hemos adquirido esta nueva fundacin, de repente, dentro de estos ltimos quince o veinte aos. "El todo es la suma de sus partes" La visin del mundo de Occidente mdem se puede llamar una visin del mundo cartesiano. Pocos filsofos profesionales durante estos ltimos 300 aos han seguido Ren Descartes, el francs a principios del siglo XVII, en sus respuestas a los grandes problemas de la filosofa sistemtica. Sin embargo, la era moderna tuvo su visin de l. Ms de Galileo o de Calvin, Hobbes, Locke o Rousseau, mucho ms incluso que la de Newton, determin, durante trescientos aos, qu problemas parecen importantes o relevantes, el alcance de la visin del mdem del hombre, de sus supuestos bsicos acerca de s mismo y de su universo y, sobre todo, su concepto de lo que es racional y plausible. La suya fue una contribucin doble. En primer lugar, Descartes dio al mundo moderno su axioma bsico sobre la naturaleza del universo y su orden. La formulacin ms conocida es aquella en la que la Acadmie Franaise, una gene-racin despus de la muerte de Descartes, que se define la ciencia como "el conocimiento cierto y evidente de las cosas por sus causas." Expresado menos elegante y menos sutilmente, este dice: "El todo es el resultado de sus partes"-la simplificacin excesiva del hombre comn que no es ni cientfico ni filsofo. En segundo lugar, Descartes proporciona el mtodo para hacer su axioma eficaz en la organizacin del conocimiento y la bsqueda de ella. Cualquiera que sea el significado de la Geometra Analtica para las matemticas, estableci una lgica universal, cuantitativa Concemed con la relacin entre los conceptos, y capaz de servir como smbolo universal y el lenguaje

universal. Doscientos aos ms tarde Lord Kelvin podra redefinir la visin del mundo del cartesianismo, diciendo: "Yo s lo que se puede medir." Que el todo es igual a la suma de sus partes ha sido un axioma de la aritmtica durante casi dos mil aos antes de Descartes (aunque ya no es un axioma de toda la aritmtica en la actualidad). Pero la formulacin de Descartes tambin implicaba que el conjunto est determinado por las partes, y que, por lo tanto, podemos conocer el todo slo por identificar y conocer las partes. Se IMPLCITAS que el comportamiento de la totalidad es causada por el movimiento de las partes. Implicaba sobre todo, que no hay un "conjunto" alto-juntos ya que adems de las sumas diferentes, las estructuras y relaciones de las piezas. Estas declaraciones son propensos a sonar obvio hoy en da, sino que se han dado por sentado durante trescientos aos-a pesar de que eran las innovaciones ms radicales al propuesto en primer lugar. Pero aunque la mayora de nosotros todava tenemos el reflejo de familiaridad hacia estas afirmaciones acondicionado, hay pocos cientficos que hoy se siguen aceptando la definicin de la Academia Franaise, al menos no por lo que ellos llaman "ciencia" en su propio campo. Cada una de nuestras disciplinas, ciencias y artes de hoy se basa en conceptos que son incompatibles con el axioma de Car-tesian y con la visin del mundo del mdem Occidente desarrollado las mismas. De la Causa de configuracin Cada una de nuestras disciplinas se ha movido de la causa al con-figuracin. Cada disciplina tiene comope su centro hoy un concepto de un todo que no, no es el resultado de sus partes, igual a la suma de sus partes, y no identificable, reconocible y medible, previsible, eficaz y significativo a travs de la identificacin, a sabiendas, de medicin cin, la prediccin, en movimiento o la comprensin de las partes. Los conceptos centrales en cada una de nuestras modernas disciplinas, las ciencias y las artes son patrones y configuraciones. Biologa muestra esto ms dramticamente, quizs, que cualquier otra ciencia. El enorme desarrollo de la biologa en los ltimos cincuenta aos es el resultado de la aplicacin de la estricta mtodo cartesiano-los mtodos de la mecnica clsica, de la qumica analtica o de matemticas-estadsticas para el estudio del organismo vivo. Pero el ms "cientfico" el bilogo se ha convertido, ms tiene que tenda a hablar en trminos tales como "inmunidad" y "metabolismo", "ecologa" y "sndrome", "homeostasis" y "patrn"-cada uno de ellos describiendo no es tanto una propiedad de la materia o como fin armonioso, cada uno por lo tanto, esencialmente un trmino esttico cantidad. Los psiclogos de hoy habla de "Gestalt", "ego", "la personalidad" o "comportamiento"-trminos que no se pudo encontrar en las obras serias antes de 1910. Las ciencias sociales hablan de "cultura", sobre la "integracin" o sobre el "grupo informal". Y todos hablan de "formas". Estos son todos los conceptos de un todo, de un patrn o de una configuracin que slo puede entenderse como un todo. Estas configuraciones no se puede llegar a partir de las partes, al igual que el odo nunca oir una meloda al escuchar los sonidos individuales. En efecto, las partes en cualquier patrn o con-figuracin slo existen, y slo pueden ser identificados, en contemplacin del conjunto y de la comprensin de la totalidad. As como el mismo sonido en una meloda en vez de C # o Ab, dependiendo de la tecla que jugamos, as que las partes en cualquier configuracin, si los "duros" en una personalidad, el complejo de la qumica, las acciones elctricas y mecnicas en las sustancias, los ritos y costumbres especficas de una cultura, o los colores y las formas particulares en una nica pintura no objetiva-puede entenderse, explic e incluso identificado a partir de su lugar en el conjunto, que est en la configuracin. Del mismo modo, tenemos un patrn de "Gestalt", como el centro de nuestra vida econmica, la empresa de negocios. "Automatizacin" no es ms que una palabra en particular fea para describir una nueva visin del proceso de produccin fsica como configuracin y verdadera

entidad. "Gestin", del mismo modo, es un trmino de configuracin. En el gobierno se habla hoy de "administracin" o "proceso poltico",. Las conversaciones economista sobre "ingreso nacional", "productividad" o "crecimiento econmico", tanto como las conversaciones de telogos sobre la "existencia" Incluso las ciencias fsicas y la ingeniera, el ms cartesiano de todas las disciplinas en sus orgenes y conceptos bsicos, hablar de "sistemas" o-el trmino menos cartesiano de todos ellos-sobre "quantum" en la que, en una medicin, son masa y energa expresado, el tiempo y la distancia, velocidad y direccin, todos absorbidos en un solo proceso indivisible. El cambio ms llamativo tal vez se encuentra en nuestro enfoque para el estudio de habla y del lenguaje-el smbolo ms bsica y ms familiar y la herramienta del hombre. A pesar de las splicas de una-guidos de los maestros y padres de familia, se habla cada vez menos de "gramtica", el estudio de las partes de la oracin, y ms y ms acerca de "comunicaciones". Es el conjunto de discurso, inclu-yendo no slo las palabras no se dice, pero el ambiente en el que las palabras se dicen y odo, eso solo se comunica. Es slo este conjunto que tiene una existencia en absoluto en las comunicaciones. Uno no slo debe conocer la totalidad del mensaje, tambin hay que ser capaz de relacionarse con el patrn de la conducta, la personalidad, la situacin e incluso la cultura en la que la comunicacin se lleva a cabo. Estos trminos y conceptos son nuevos. Ni uno solo de ellos tena algn significado cientfico hace cincuenta aos, y mucho menos ningn prestigio y respetabilidad en el vocabulario acadmico y cientfico. Todos ellos son cualitativos; cantidad de ninguna manera les ca-acterizes. Una cultura no se define por el nmero de personas que pertenecen a la misma, o por cualquier otra cantidad, ni es una empresa comercial definida por el tamao. Cambio cuantitativo slo mate-tros en estas configuraciones cuando se convierte en cualitativo transformacin cuando, en las palabras del enigma griego, los granos de arena se han convertido en un montn de arena. Esto no es un evento, pero un con-continuo discontinuo, un salto repentino encima de un umbral cualitativo en el que suena su vez en meloda reconocible, palabras y movimientos en el comportamiento, los procedimientos en una filosofa de gestin, o el tomo de un elemento en que de otra. Por ltimo, ninguna de estas configuraciones es como tal medible cuantitativa o susceptible de representacin y expres excepto en los ms distorsionados manera-a travs de los smbolos tradicionales de relaciones cuantitativas. Ninguno de estos nuevos conceptos, permtanme subrayar, cumple el axioma de que el todo es el resultado de sus partes. Por el contrario, todos ellos se ajustan a un nuevo y de ninguna manera todava afirmacin axiomtico, a saber, la existencia de las partes en contemple-cin de la totalidad. El universo con propsito Por otra parte, ninguno de estos nuevos conceptos tiene ninguna causalidad a ella. La causalidad, que el eje unificador de la visin del mundo cartesiana, ha desaparecido. Sin embargo, no tiene, como suele ser, dijo, ha sido reemplazado por el azar y la casualidad. Einstein tena razn cuando dijo que no poda aceptar la idea de que el Seor juega a los dados con el universo. Lo que Einstein estaba criticando-cin slo fue la incapacidad de los fsicos-incluido l mismo - para visualizar todo concepto de orden excepto la causalidad, es decir, la imposibilidad de liberarse de sus propias anteojeras cartesianas. Detrs de los nuevos conceptos, incluyendo los nuevos conceptos de la fsica moderna, es una idea unificadora de la orden. No es causalidad, sin embargo, pero el propsito. Cada uno de estos nuevos conceptos expresa la unidad con propsito. Incluso se podra afirmar como principio general de todos estos conceptos post-modernos que los elementos (por que en realidad ya no se puede hablar de "partes") se encontraron para organizar ellos mismos como para servir al propsito de la totalidad. Esto, por ejemplo, es el supuesto que subyace a los intentos de los bilogos para estudiar y

comprender los rganos y sus funciones. Como distinguido bilogo, Edmund W. Sinnott, dice (en su libro La Biologa del Espritu): "La vida es la imposicin de la organizacin en cuestin." Es este arreglo en la contemplacin de la finalidad del todo que nos referimos hoy, cuando hablamos de "orden". Este universo nuestro es, pues, una vez ms, un universo gobernado por fin - que fue el que la visin del mundo cartesiana derroc y reemplazado hace trescientos aos. Pero nuestra idea de propsito es muy diferente de la de Edad Media y el Renacimiento. Su objetivo estaba fuera de la materia, universo social, psicolgico o filosfico, si no totalmente fuera de lo que el hombre a s mismo podra ser, podra hacer oi poda ver. Nuestro objetivo, por contraste, se encuentra en la configuracin nes s, no es metafsico, sino fsica, no es el propsito o el universo, pero el propsito del universo. Le hace un tiempo una obra de un fsico destacado en la que habl sobre las "caractersticas de las partculas subatmicas." Un desliz de la pluma, sin duda, pero una reveladora. Hace slo medio siglo no habra sido posible que cualquier fsico, por muy descuidada, para escribir de cualquier cosa, pero las "propiedades" de la materia. Para las partculas atmicas que tienen "caractersticas" del tomo - si no la materia y la energa en conjunto-debe tener un "carcter", y que presupone que la materia debe tener un orden propsito til dentro de s mismo. La visin del mundo nueva, adems, asume proceso. Cada uno de estos nuevos conceptos encarna en l la idea del crecimiento, el desarrollo, el ritmo o devenir. Estos son todos los procesos irreversibles-mientras que todos los eventos en el cartesiano universo eran como reversible como los smbolos de ambos lados de una ecuacin. Nunca, salvo en los cuentos de hadas, el hombre adulto con-vertido un nio otra vez, nunca lo hace cambiar de nuevo a plomo de uranio, nunca lo hace regreso empresa comercial a la asociacin familiar. Todos estos cambios son irreversibles porque el proceso cambia su propio carcter, es en otras palabras, el cambio autogenerado. Slo setenta y cinco aos el ltimo vestigio de pensamiento pre-cartesiana, la idea de la generacin espontnea de los seres vivos, fueron finalmente enterrados por las investigaciones de Louis Pasteur. Ahora se trata de nuevo a nosotros en la investigacin de los bilogos respetables que buscan cuotas al origen de la vida en la accin de la luz solar y las partculas csmicas en aminocidos. Ahora respetables fsicos matemticos serio hablar de algo an ms sorprendente a la visin del mundo cartesiana, una teora de la generacin constante y espontnea de la materia en forma de nuevos universos y nuevas galaxias. Y un bioqumico lder, Sir Macfarlane Bumet, el pionero australiano de investigacin de virus, recientemente (en la revista Scientific American de febrero de 1957) define un virus que "no es un organismo individual en el sentido ordinario del trmino, sino algo que casi podra llamarse una corriente de patrn biolgico." En este nuevo nfasis en el proceso tambin puede residir la mayor partida de la visin del mundo del Occidente moderno que nos ha estado gobernando durante los ltimos trescientos aos. Para el mundo Car-tesian no era ms que un mecnico, en el que todos los eventos se determinan finito, sino que era un ser esttico. La inercia, en el sentido estricto de la mecnica clsica, era la norma asumida. En este punto los cartesianos, de lo contrario estos innovadores audaces, eran la ms estricta tradicionalistas. Haba sido una doctrina aceptada desde Aristteles que la inmutable e inalterable solo era real y slo era perfecto. El mayor logro de la visin del mundo cartesiana era hacer este tradicional utilizable axioma. Motion as que obviamente existe, sin embargo, sobre la base del axioma de la primaca de la inmovilidad puede simplemente no puede explicar, entendido y medido-como fue sealada por primera vez hace dos mil aos en las famosas paradojas de Zenn, como la paradoja de Aquiles y la tortuga. Slo clculo (junto con Descartes propia Geometra Analtica de la fundacin de la matemtica moderna, y el primer

resultado de la nueva visin del mundo cartesiana del siglo XVII) podra encontrar una manera de salir del callejn sin salida en-tre los axiomas de la inmovilidad y la inercia y la experiencia de movimiento. Esto lo hizo por el ms ingenioso truco: por explicar-cin y medir el movimiento como un nmero infinito de infinitamente pequeos y perfectamente esttica "stills". Est lejos de ser cierto que esto resuelve la paradoja de Zenn como los libros de texto afirman. En realidad nos estamos convirtiendo en ms que dolorosamente conscientes hoy que la solucin no es aplicable al movimiento genuino, que es el desarrollo-ya sea el crecimiento, lo cual biolgica o econmica no se puede explicar como una especie de la ilusin ptica. Pero durante trescientos aos el mdem visin del mundo puede hacer lo que nadie antes haba sido capaz de hacer-valer el axioma de la inercia y todava manejar el movimiento con cre-ciente seguridad. Se podra sealar a su xito en el anlisis, pre-dicting y control de movimiento como prueba de la validez de su axioma del inmueble y lo inmutable tan sola perfecta y real. En nuestra idea de proceso, sin embargo, suponemos-y son cada vez ms conscientes de la suposicin-que es el crecimiento, el cambio y el desarrollo que son normales y reales, y que es la ausencia de cambio, el desarrollo o el crecimiento que es imperfeccin , la decadencia, la corrupcin y la muerte. Estamos rompiendo, por lo tanto, no slo con el "evidente" el sentido comn de la visin del mundo del Occidente moderno, pero con las tradiciones occidentales fundamentales mucho mayores y mucho ms. Hacia una Nueva Filosofa Estos nuevos conceptos tienen, en los ltimos veinte o treinta aos, se convierten en la realidad de nuestro trabajo y el mundo, si no la charla del diario popular. Ellos son evidentes para nosotros. Cualquier erupcin suficiente para sugerir que son cualquier cosa menos obvia, y son de hecho casi incomprensible-metodolgico, filosfico y metafsico-sera en el mejor se qued mirando como un intelectual y es ms probable ser bruscamente despedido como un secador de splitter. Hay inicios hacia la nueva sntesis que necesitamos en la biologa y la fsica, en la investigacin de operaciones y modernas matemticas, en la teora general de sistemas, la semntica, la lingstica y la teora de la informacin matemtica. Estamos empezando a pasar de la vieja concepcin mecnica de la disciplina segn lo determinado por las propiedades estticas de la materia, a las nuevas disciplinas-ing con las configuraciones universales y procesos como "crecimiento", "informacin" o "ecologa". La anticipacin de la nueva visin se puede encontrar en muchos grandes pensadores, Aristteles, Leonardo, Goethe, Bergson, Whitehead. El primero de comprender, sin embargo, era probable que la asombrosa Sudfrica, Smuts-el ene Christiaan ms cercano al "hombre completo" Este siglo ha producido-con su phil-osophy del holismo veinticinco o treinta aos atrs. Los fsicos tientas cada vez ms para que, al igual que Lancelot Law Whyte en su The Next desarrollo del hombre y Erwin Schroedinger, ganador del Premio Nobel, en su Qu es la vida? La ltima y ms convincente expresin de la nueva visin es la imagen, por el distinguido economista Kenneth Boulding. El filsofo contemporneo cuyos libros se venden mejor en las ediciones en papel de nuevo en los Estados Unidos es la tarde Ernst Cassirer, aunque sus obras no son nada popularmente por escrito-en realidad una verdadera maraa de abstracciones teutnicos. Sus escritos tratan de patrones, con-figuraciones y smbolos de orden como los expe-riencias humanas esenciales. Sin embargo, si tomamos la visin del mundo nueva vez por sentado, que todava no entendemos. Aunque se habla con ligereza de "configuracin", "objetivo" y "proceso", que todava no sabemos lo que estos trminos expresan. Hemos abandonado la visin del mundo de cochestesian, de hecho se est convirtiendo rpidamente en casi incomprensible para nosotros. Pero no hemos, hasta ahora, ha desarrollado una nueva sntesis, una nueva caja de herramientas de los

mtodos o nuevos axiomas de signifi-cado, el orden y la investigacin. Hemos an no duda producido un nuevo Descartes. Como resultado estamos en crisis intelectual y esttica en cada rea. Las personas que trabajan en una disciplina dada ven el nuevo proceso y los conceptos de configuracin y, de hecho, a menudo se ven poco ms. Pero para el trabajo riguroso que slo tienen mtodos basados en la vieja visin del mundo y de los viejos conceptos, mtodos que son bastante inapropiada para la nueva visin. En las ciencias sociales, este retraso se manifiesta en la evidente dis- discrepancia entre el discurso de la "cultura", "personalidad" o "comporta-miento" y la incapacidad de producir mucho ms que grandes colecciones de datos empricos sobre todo-y por definicin sin sentido-manifestaciones. En una disciplina que est mucho ms cerca de mi propio inters diario, el estudio de la gestin, la situacin es igualmente frustrante. La disciplina slo existe porque tenemos configuracin conceptos tales como "empresa comercial" y "el proceso de gestin." Todo a insistir en que las cosas realmente importantes son los procesoscaractersticas, tales como el clima de una organiza-cin, el desarrollo de las personas en ella, o la planificacin de la naturaleza y los propsitos de una empresa comercial. Pero siempre tratamos de ser cientfica nos arroja de vuelta sea en mtodos puramente me-chanistic y estticos, tales como la medicin de trabajo de las operaciones individuales, o en el mejor de reglas y definiciones organizacin. O tomar los fsicos: cuanto ms se descubre acerca de las diversas partculas subatmicas de materia, ms confuso, complicado e inconsistente convierten sus teoras generales de la naturaleza de la materia, la energa y el tiempo. Otro resultado es que las mismas disciplinas que estn avanzando ms rpido, en el que por lo tanto hay ms para aprender, se estn convirtiendo en imposible de ensear. No hay duda de que la medicina ha dado pasos de gigante en esta ltima generacin. Pero cada experiencia docente de medicina que sabe se pregunta si el graduado la escuela de medicina joven de hoy-el mismo que hace "la mejor educacin mdica que el mundo tiene para ofrecer", es as como se ensea y bien preparado como su predecesor ms ignorantes treinta aos hace. La razn es simple. Las escuelas de medicina todava se organizan en torno a la idea de disciplinas como paquetes estticos de conocimiento. Hace aos centenar, cuando la escuela de medicina moderna naci en Pars, Viena y Berln, haba como mximo seis o siete de esos "paquetes". Pero hay cincuenta o ms en la actualidad. Cada uno se ha convertido por derecho propio en una ciencia en toda regla, que lleva toda una vida para dominar, incluso para adquirir unas nociones de ignorancia en ninguno de ellos lleva ms de cinco aos de formacin mdica. Esta crisis, hay que decir con firmeza, no es el resultado natural del avance del conocimiento como algunos acadmicos afirman. El resultado natural de avanzar en el conocimiento debe ser, como siempre ha sido, una mayor simplicidad y una mayor facilidad de comprensin, el aprendizaje y la enseanza. Esta es la primera, si no la delantera ms, el objetivo de avanzar en el conocimiento. Que nuestro conocimiento se-viene constantemente ms especializada, ms complicado, en lugar de ms general, demuestra que algo esencial falta - es decir, una sntesis filosfica adecuada al mundo en que vivimos y vemos. Cul puede ser la affction ms grave de este tiempo de transicin filosfica es la confusin enloquecedora de lenguas entre las diversas disciplinas, y la resultante barato-miento y la erosin de la lengua y el estilo. Cada disciplina tiene su propio lenguaje, sus propias condiciones, sus propios smbolos cada vez ms esotricas. La unidad del universo se ha ido por XX-glo hombre por primera vez, tal vez, desde Toms de Aquino, hace 700 aos, teji juntos en un patrn de lo religioso y el patrimonio secular de la cristiandad occidental. Siempre tratamos de restablecer una unidad tan nico que podemos hacer es volver a la cartesiana, es conceptos ultrapositivist o

mecanicista del mundo, que niegan las mismas ideas y conocimientos que hacen que la unificacin es necesaria y deseable. No es de extraar que el laico es confuso, desorientado y hosco. Se habla mucho hoy sobre la opinin pblica anti-intelectual. Pero qu otra cosa puede ser el pblico si no puede entender? Sin embargo, para entender, sera necesario unificar los conceptos generales que los propios expertos no tienen. Afortunadamente ya podemos prever-, ya que slo una o dos dcadas atrs no podamos-qu forma la nueva integracin a tomar. Podemos ver primero lo que no ser. Se ir ms all y abarcar la visin del mundo cartesiana en lugar de repudiarlo. El gran cambio a la visin del mundo cartesiana fue necesario debido a que su antecesor, el escolasticismo, se haba convertido en estril y no haba logrado finalmente. La visin del mundo nuevo, sin embargo, se ha vuelto necesario debido en gran parte al gran xito de su predecesora, la, positivista mecanicista cartesiana "Ciencia". Estamos abandonando el concepto todo-partes de la cosmovisin cartesiana, su causalidad mecnica, su axioma de la inercia. Pero mientras que la fsica moderna nos lleva, por ejemplo, para redescubrir Aristteles sobre todo un nuevo nivel de comprensin, que no nos hace ms agradecida de la astrologa. Biologa mdem y el mdem Operations Research nos hacen conscientes de la necesidad de aceptar y de medir la calidad, el valor y el juicio. No nos han hecho repudiamos mtodos estrictos de demos-tracin y la prueba o abandonar la bsqueda de la impersonal medicin. Otra de las conclusiones negativas: el dualismo cartesiano entre el universo de la materia y el universo de la mente no se mantendr en la nueva integracin. Nunca ha sido plenamente aceptado en este pas. Pero fue sin duda el ms potente, ya que era el ms central, parte del propio sistema de Descartes. Durante trescientos aos, se ha paralizado la filosofa, si no pensar en conjunto, mediante la creacin de sentido, pero cada vez ms amargas divisiones entre idealista y positivista, con cada edificio cada vez ms altas vallas rencor en torno a su propia pequea parcela de la realidad. Si alguna vez hubo una distincin til en este caso, dej de tener sentido el da en que el primer investigador descubri que por el mero hecho de observar los fenmenos que les afectaba. Hoy nuestra tarea es comprender los patrones de violencia fsica, biolgica, orden psicolgico y social en el que la mente y la materia con-vertido significativo precisamente porque son el reflejo de una mayor unidad. Tambin podemos decir afirmativamente que la nueva integracin tiene que ser. Nos tiene que dar un concepto del "todo" como un universal, y sin embargo la realidad especfica-ya se trate de "sistema", "organismo" o "situacin". Necesitamos una disciplina ms que una visin, una disciplina estricta de los cambios cualitativos e irrevocable como el de-sarrollo, el crecimiento o la decadencia. Necesitamos mtodos rigurosos para la previsin de tales cambios. Necesitamos una disciplina que los acontecimientos ex-llanuras y fenmenos en trminos de su direccin y del estado futuro en lugar de en trminos de causa-un clculo del potencial, se podra decir, en vez de uno de la probabilidad. Necesitamos una filosofa de propsito, una lgica de calidad y formas de medir el cambio cualitativo. Necesitamos una metodologa del potencial y la oportunidad, de puntos tuming y factores crticos de riesgo e incertidumbre, constante y el momento, "salto" y la continuidad. Necesitamos una dialctica de la polaridad en la que la unidad y la diversidad se definen como polos simultneos y necesarios de la misma esencia. Esto puede sonar como una gran orden y uno no estamos todava tan lejos de ser capaz de llenar. Sin embargo, es posible que tambin tenga la nueva sntesis de ms cerca a nuestro alcance de lo que pensamos. En l se basan los poderes que ya ejercemos: el poder de la innovacin, y el poder de armonizar individuo y la sociedad en un nuevo orden dinmico. Si hay una cosa que hemos aprendida, es la verdad del

viejo orden del profesor de matemticas de sptimo grado: No se preocupe acerca de cmo obtener la respuesta correcta, lo que importa es la creacin del problema de la derecha. En la filosofa, la ciencia y la metodologa, y an ms quiz en el arte, un problema comienza a resolver el momento en que se puede definir, en el momento se les pide las preguntas correctas, en el momento de las especificaciones que se conocen las respuestas deben satisfacer. Para entonces sabemos lo que estamos buscando, lo que se ajusta y lo que es relevante. Y eso, a uno tras otro de los mbitos de la actividad humana, que ya sabemos.