INSTITUTO MULTIDISCIPLINAR DEPARTAMENTO DE EDUCAO E SOCIEDADE COLEGIADO DO CURSO DE PEDAGOGIA

KELLY XAVIER MADALENY

Orientador: Prof. Dr. Renato Noguera dos Santos Junior

Nova Iguau - RJ Dezembro de 2012

KELLY XAVIER MADALENY

CRIANAS DE TERREIRO, ESCOLA E APRENDIZAGEM

Monografia apresentada ao Colegiado do Curso de Pedagogia, do Departamento de Educao e Sociedade do Instituto Multidisciplinar da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, como requisito parcial concluso do Curso de Licenciatura em Pedagogia.

Orientador: Prof. Dr. Renato Noguera dos Santos Junior

Nova Iguau - RJ Dezembro de 2012

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KELLY XAVIER MADALENY

CRIANAS DE TERREIRO, ESCOLA E APRENDIZAGEM

Monografia apresentada ao Colegiado do Curso de Pedagogia, do Departamento de Educao e Sociedade do Instituto Multidisciplinar da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, como requisito parcial concluso do Curso de Licenciatura em Pedagogia.

Exemplar submetido apreciao da Banca Examinadora no dia 10/12/2012.

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________________ Prof. Dr. Renato Nogueira dos Santos Junior (Orientador) IM/UFRRJ

____________________________________________________ Prof. Dr. Aristteles de Paula Berino IM/UFRRJ

____________________________________________________ Prof. Me. Bruno de Oliveira Figueiredo IM/UFRRJ

Nova Iguau - RJ Dezembro de 2012 III

Tu me dizes, eu esqueo; Tu me ensinas, eu lembro; Tu me envolves, eu aprendo. Benjamim Franklin Ouo e esqueo. Vejo e me lembro. Fao e entendo. Confcio No h saber mais ou saber menos, h saberes diferentes. Paulo Freire

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Dedico este trabalho aos meus ancestrais, em agradecimento ao legado deixado. Pela importante herana que nos foi dada.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Yemonja Ogunt, Dona do meu Ori, por ter me dado a sabedoria, fora e determinao necessrias para a realizao deste trabalho. Agradeo aos meus filhos Erick e Lucas e ao meu marido Haroldo, pelo apoio e carinho que me motivaram a prosseguir. Agradeo a minha me e meus irmos Joceni Junior e Flvio, pelo carinho, cuidado e apoio. tia Joana por estar sempre ao meu lado. minha av, Maria do Carmo (in memoriam) , responsvel por maior parte da minha educao, a quem admiro muito por ter sido uma mulher forte, sbia e guerreira. Agradeo ao meu Babalorix Mauro de Azunsun pela rica contribuio para a realizao desse trabalho, pelo tempo dedicado aos ensinamentos e pela sua valorosa amizade. Agradeo aos meus irmos de santo e aos meus mais velhos pelo aprendizado. Agradeo ao meu orientador, Prof. Dr. Renato Noguera dos Santos Junior, por compartilhar de seus conhecimentos para a construo deste trabalho. Agradeo aos professores e professoras do Departamento de Educao e Sociedade, pela formao a mim proporcionada. Agradeo aos funcionrios tcnico-administrativos do Instituto

Multidisciplinar, pelos servios prestados. Agradeo aos colegas da turma 2006-II do Curso de Licenciatura em Pedagogia, pelo apoio recebido em momentos de dificuldades, pelos risos, pelos choros, pelo compartilhamento dos saberes, das tenses a cada fim de semestre e principalmente pela convivncia familiar estabelecida ao longo dos anos de convivncia. E em especial as amigas Vivian Souza e Vanessa Monteiro. Agradeo ao povo brasileiro que, por meio de impostos, proporcionaram a oportunidade de elaborao deste trabalho, bem como de concluso do curso, apesar de nem todos poderem usufruir desta mesma oportunidade.

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MADALENY, Kelly Xavier. CRIANAS DE TERREIRO, ESCOLA E APRENDIZAGEM. Nova Iguau (RJ): 2012. 57 f. Monografia (Curso de Licenciatura em Pedagogia). Instituto Multidisciplinar, Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. RESUMO:

Este trabalho resultado de pesquisas realizadas em dois espaos de aprendizado, a instituio escolar, denominado como espao formal de educao, e, o terreiro de candombl como espao de educao no formal. A partir de observaes a respeito dos contedos aprendidos nos terreiros e como estes fogem do que as crianas aprendem habitualmente na escola, como toques diferenciados de atabaque e a lngua yorub, surgiu a pergunta que norteia o interesse pela pesquisa: Como crianas conseguem aprender algo que na aparentemente to difcil e na escola formal, no conseguem aprender o contedo do currculo? Que metodologia de ensino esta que se mostra to eficaz? Mesmo sem livros, cadernos e sem o professor formado na academia? Procuramos encontrar, no respostas prontas, mas subsdios que levem luz da reflexo em relao s prticas escolares e esta criana que vem de um terreiro de candombl com seus conhecimentos prvios. Abordaremos tambm, questes culturais e os conflitos entre professores, alunos, pais e direo escolar. Como quadro terico,

realizamos estudos sobre afrocentricidade e a proposta de um currculo afrocntrico, que busca principalmente, a valorizao de todas as culturas existentes, entendendo que esta seja importante para o indivduo que a vivencia. Destacamos ainda, a cultura da escola formal e como esta influencia positiva ou negativamente os educandos. Para isso, investigamos quais os sentimentos dos mesmos pela escola, confrontando com o outro espao de aprendizado, aqui definido como terreiro de candombl.

Palavras-Chave: Afrocentricidade; Currculo afrocntrico; Educao formal; Educao no formal.

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SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................1 1. APRESENTAO DO PROBLEMA DA PESQUISA E DELIMITAO DO OBJETO DE ESTUDO .....................................................................................3 2. AFROCENTRICIDADE ......................................................................................5 2.1. Currculo Afrocentrado ...............................................................................9 3. DEFININDO ESPAOS FORMAIS E NO FORMAIS DE EDUCAO ......... 10 4. ENTRANDO NA ESCOLA ................................................................................ 13 4.1. O ldico na escola: Programa Mais Educao, uma outra proposta para o ensino formal .......................................................................................... 13 4.2. Como funciona o Programa Mais Educao? ........................................ 15 4.3. O Programa na prtica educacional formal .............................................. 16 5. EDUCAO EM ESPAOS NO FORMAIS DE ENSINO/APRENDIZAGEM: TERREIROS DE CANDOMBL ..................................................................... 21 5.1. O terreiro de candombl pesquisado ...................................................... 27 5.2. Crianas de Terreiro e seus sentimentos pela escola.............................. 32 6. CONCLUSO .................................................................................................. 42 7. BIBLIOGRAFIA ................................................................................................ 47 7.1. Referncias Bibliogrficas........................................................................ 47 7.2. Referncias Digitais ................................................................................. 48 7.3. Outras Obras Consultadas ....................................................................... 49

VIII

INTRODUO
Esta monografia foi desenvolvida como requisito parcial concluso do curso de Licenciatura em Pedagogia, sob orientao do Prof. Dr. Renato Noguera dos Santos Junior, do Departamento de Educao e Sociedade, do Instituto Multidisciplinar desta Universidade. Na realidade, a origem desta monografia foi minha participao em projetos desenvolvidos em algumas escolas pblicas do Rio de Janeiro, tal como: o Mais Educao, assim como minha vivncia em terreiros de candombl no mesmo municpio. Levando em considerao que existem outros espaos de

ensino/aprendizagem fora da escola formal, buscamos neste trabalho, elucidar as seguintes questes: Como se d o aprendizado nos terreiros de candombl? Por que algumas escolas ainda adotam um modelo nico de ensino, sem adaptar o currculo escolar realidade local? O que a desvalorizao da cultura do educando pode acarretar em sua vida escolar? Para esclarecer estas questes, procuramos descrever como se d a educao no terreiro de candombl pesquisado e como as escolas pesquisadas abordam ou no a cultura do educando. A partir desta descrio, empreendemos algumas reflexes sobre currculo afrocntrico e eurocntrico, cultura e ensino/aprendizagem. Estas reflexes nos permitiu estabelecer as devidas relaes entre educao formal e no formal. A ttulo de referncia emprica de nossa anlise, tomamos como objeto de estudo a experincia do terreiro de candombl Il As Oro Azunsun Omo Ya Nasso Oka, as oficinas do Programa Mais Educao e observaes em sala de aula de algumas escolas pblicas do municpio do Rio de Janeiro. O objetivo da pesquisa descrever como se d a educao no terreiro pesquisado e em algumas escolas pblicas do municpio do Rio de Janeiro. Para concretizar tal objetivo, buscamos descrever a estrutura e o funcionamento destes locais, bem como os principais fundamentos pedaggicos e culturais. Para o desenvolvimento da anlise, inicialmente, foi realizada uma reviso da literatura com vistas construo de um quadro terico que nos permitisse relacionar 1

os seguintes pontos de referncia para a anlise: afrocentricidade, educa o formal e no formal, currculo e as relaes de ensino/aprendizagem e identidade e cultura. Para coleta de dados, nos utilizamos principalmente de fontes bibliogrficas primrias (projeto poltico-pedaggico do Programa Mais Educao), observao participante nas escolas, de entrevistas com Pais de Santo (Babalorixs) e com crianas matriculadas em escolas pblicas do municpio do Rio de Janeiro, que vivenciam as prticas dos terreiros de candombl. As crianas entrevistadas no frequentavam as mesmas escolas, as observaes foram feitas em cinco escolas

diferentes, porm todas pblicas, do municpio do Rio de Janeiro. Para a apresentao dos resultados da pesquisa empreendida em forma de monografia, organizamos o texto em cinco captulos. No captulo I, apresentamos o problema da pesquisa e a delimitao do objeto de estudo, algumas reflexes iniciais sobre a cultura oral e alguns questionamentos acerca da minha observao no Programa Mais Educao. No captulo II, apresentamos a afrocentricidade e o currculo afrocntrico, com objetivo de mostrar que existem alternativas ao currculo eurocntrico que tem se demonstrado to excludente. No captulo III, apresentamos os conceitos de educao formal e no formal, bem como se d o currculo e as relaes de ensino/aprendizagem em cada uma destas perspectivas educacionais. Abordamos tambm, como so tratadas as questes da identidade e da cultura nos espaos de aprendizagem formal e no formal. No captulo IV, apresentamos o Programa Mais Educao, uma proposta do governo para uma educao baseada na ludicidade nas escolas. Abordamos neste captulo quais so as diretrizes do Programa Mais Educao e como o Programa se configura na prtica. No captulo V, apresentamos a educao no formal nos terreiros de candombl, explicitando em um estudo de caso, como se d essa educao no terreiro pesquisado. 2

 APRESENTAO DO PROBLEMA DA PESQUISA E

DELIMITAO DO OBJETO DE ESTUDO

O interesse em pesquisar sobre educao nos terreiros de candombl surgiu das observaes das crianas, seu desempenho e capacidade de aprendizado nestes espaos. Estas crianas cantam msicas em Yorub e tocam atabaques com grande naturalidade como se h tempos fizessem isso, dominam as tcnicas dos toques dos atabaques, comunicam-se em Yorub, conhecem contos africanos e so capazes de cont-los naturalmente. Os mais velhos, no s de idade, mas tambm de permanncia na Casa de Santo (Il), fazem suas rezas em Yorub, uma lngua africana falada na Nigria e no Benin, diferenciada do cotidiano, mas mesmo assim, as fazem com grande destreza e fluncia. Diante do exposto, surge a questo norteadora desta pesquisa: Como se d o aprendizado na cultura dos terreiros de candombl? Tendo em vista que este ensino distancia-se das tcnicas pedaggicas ditas formais, ditadas por acadmicos, longe das novas tecnologias encontradas nos espaos formais to cheios de recursos didticos e digitais, onde mesmo assim, muitas vezes o aprendizado torna-se to difcil e precrio. Pretendemos traar um paralelo entre o ensino nas escolas formais e nos terreiros de candombl, visando entender como a criana aprende naturalmente nos terreiros, sem utilizao de recursos didticos, como cadernos para anotaes, livros, apostilas e computadores, sem o professor formado na academia. Em outras palavras, vamos analisar a impresso que as crianas1 de candombl tm do aprendizado no terreiro e do aprendizado na escola. E como o seu aprendizado nas escolas com tantos recursos tecnolgicos e tcnicas pedaggicas, nem sempre suficientes para alcanarem um bom desempenho escolar. O que nos leva a pensar se o fato da escola respeitar ou no a cultura do educando, optando por um currculo eurocntrico, pode ou no influenciar na relao ensino/aprendizagem. O candombl herana cultural negroafricana, tradio do povo Yorub que ocupa parte da frica ocidental. Esses africanos
1

A nossa conversa-entrevista envolveu sete crianas em cinco escolas distintas, porm pblicas.

foram atores fundamentais na formao do povo brasileiro, de onde se deriva a cultura e costumes que nem sempre reconhecida como uma herana de antepassados africanos. Por outro lado, para essas crianas muitas vezes a escola formal torna-se um ambiente estranho que no valoriza a cultura do educando, fazendo com que ele no reconhea a escola como um espao dele. O espao fsico escolar, constitudo por mesas, cadeiras, quadro negro e o professor frente, distancia-se do espao de aprendizagem da comunidade pesquisada, onde as crianas aprendem no cotidiano, em conversas com os mais velhos e na prtica diria. No terreiro, a educao oral cotidiana tem sentido e a criana consegue ver seu papel naquela comunidade, bem como a importncia daquele aprendizado, diferente do espao oferecido pela escola formal, onde, geralmente, o educando no consegue se sentir parte da escola e muitas vezes no consegue visualizar a importncia dos contedos das disciplinas na sua vida cotidiana ou mesmo para seu futuro profissional. A diferena est no fato de que esta cultura, as dos terreiros de candombl, respeita a pessoa como ser humano, pois o candombl mais que uma religio, um pensamento filosfico, onde o respeito pelo prximo, a valorizao do outro, os princpios bsicos de tica e o cultivo da natureza, torna-se primordial nesta filosofia. Ns devemos distinguir entre Filosofia e os modos de transmiti-la e preserv-la. Reflexes filosficas podem ser preservadas e transmitidas de diversas maneiras (OMOREGBE, 1998, p.70). Por isso, vale sublinhar, ainda que ligeiramente, que a afirmao de que o candombl/pensamento yorub ser aqui denominado de filosofia no uma afirmao gratuita, apesar de no ser o escopo deste trabalho: situar e elencar os argumentos que sustentam essa afirmao, deixamos, devido ao tempo e objetivos prprios dessa monografia, sugerimos algumas referncias para sanar a curiosidade de leitoras (es) interessadas (os) . Filsofos como Mogobe Ramose (2011) e Joseph Omoregbe (1998), entre outras (os) trazem muitas elucidaes a esse respeito. Pois bem, o tema escolhido para desenvolver esta monografia, tem por objetivo contribuir com elementos para o debate das questes que envolvem o ensino/aprendizagem nas comunidades de candombl e na educao formal fomentada por um currculo eurocntrico nas instituies de ensino. Portanto, podemos consider-la 4

uma pesquisa bsica, que tem o objetivo de gerar reflexes sobre a educao nos terreiros de candombl2. Podemos avali-la ainda como uma pesquisa qualitativa, uma vez que consideramos o contexto dos dados coletados e estes so predominantemente descritivos. Alm disso, o foco est na anlise do processo e no no resultado final. Nesta pesquisa, o levantamento bibliogrfico e a formulao de hipteses orientam o processo de coleta de dados. seguindo este processo investigatrio que a pesquisa proposta pretende abordar o problema. (LUDKE & ANDRE, 1986, p. 11-16) Para a realizao deste trabalho foram feitas pesquisas de campo, realizadas em um terreiro de candombl da Baixada Fluminense, observao participante em turmas do Programa Mais Educao e levantamento bibliogrfico das seguintes reas: afrocentricidade, educao formal e no formal, currculo e as relaes de ensino/aprendizagem, identidade e cultura. A partir do estudo de caso desta comunidade de tradio oral, o terreiro de candombl Il As Oro Azunsun Omo Ya Nasso Oka3, onde o aprendizado se faz oralmente, passado de gerao a gerao, dos mais velhos para os mais novos, pretendemos descrever como se d essa educao. Pretendemos estudar suas metodologias, finalidades e traar um paralelo com o tipo de educao encontrada na instituio escolar, denominada educao formal.

AFROCENTRICIDADE
A afrocentricidade surgiu no incio da dcada de 1980, com a publicao do livro Afrocentricidade de Molefi K. Asante. Pensar numa concepo afrocntrica, a partir de Asante, consiste em pensar o papel do africano como agente autoconsciente, atuando sobre sua prpria imagem cultural e de acordo com seus prprios interesses, no cabendo ser manipulado por uma cultura exterior (ASANTE, 2009, p. 111-128).

O candombl tem suas divergncias de nao para nao, portanto o candombl ao qual este trabalho faz referncia o candombl de nao ketu. 3 Rua Professora Cirene de Moraes, s/n. Japeri. Rio de Janeiro. Candombl Nao Ketu.

Nogueira Junior (2010) concorda que Malefi Asante sistematizou o paradigma da afrocentricidade na dcada de 1980, segundo ele, as razes mais profundas da afrocentricidade esto localizadas no projeto poltico panafricanista que foi formulado a partir do sculo XIX. Segundo Asante, correto afirmar que o movimento que resultou na afrocentricidade deu-se pela integrao dos maiores princpios de vrios sistemas filosficos, que Asante identifica em quatro blocos que formam a estrutura fundamental da afrocentricidade, onde podemos citar: a filosofia de Marcos Garvey, o movimento da Negritude, o Kawaida e a historiografia de Diop (ASANTE, 2009, p. 111-128). A Europa forjou grande parte de sua identidade moderna custa dos africanos, por meio da construo da imagem do europeu como povo civilizado e dos africanos como povos primitivos, supersticioso e incivilizado (ASANTE, 2009, p. 111-128). O surgimento da afrocentricidade foi uma resposta supremacia branca. Essa supremacia se expressou por meio de um processo fsico de pura violncia, com sculos de escravido, pelos europeus, de milhes de africanos e indgenas na Amrica, que so apenas alguns exemplos de uma lista de atos terroristas. A supremacia branca envolve um processo social e econmico pelo qual milhes perdem suas terras e trabalho, que so apropriados pelos europeus. Alm da perda material, a supremacia branca tambm representa um processo mental que implica na ocupao do espao psicolgico e intelectual. A tomada do espao mental do africano ocorre por meio de disfarce de ideias, teorias e conceitos europeus dados como universais, normais e naturais (ASANTE, 2009, p. 111-128). Embora tenham se libertado fisicamente, alguns africanos, continuam escravizados, permanecendo presos a uma ideologia supremacista branca que muitos ainda internalizam. A opresso aos africanos, no Brasil, surge como um disfarce de um fictcio paraso racial. O discurso democrtico das instituies formais, caracterizam as relaes de poder onde determinados grupos so subjugados como exticos. Apesar de no haver mais o sistema colonial em nosso pas, estas marcas perduram nas relaes de poder, enraizados por sculos de escravido, dominao e catequizao de povos no 6

brancos. Desse processo ocorrido por sculos, ainda podemos ver as consequncias at hoje do processo de dominao europeu, que se reflete em diversos segmentos da sociedade como na escola formal (ASANTE, 2009, p. 111-128). A Afrocentricidade como fundamentao terica para a construo deste trabalho, vem ao encontro s perspectivas de uma cultura em que todos tem direito voz. As concepes afrocntricas, anda na contra mo da cultura que atualmente predomina, principalmente, nas instituies formais de ensino. Esta perspectiva afrocntrica no surge para se impor s demais culturas existentes. Ao contrrio do eurocentrismo. Conforme Asante (2009), a afrocentricidade no pretende impor suas concepes s demais culturas existentes, esta baseia-se no respeito grande diversidade encontrada em nossa sociedade. "Afrocentricidade um paradigma baseado na ideia de que os povos africanos devem reafirmar o sentido de agncia para atingir a sanidade". (ASANTE, 2009). O ponto fundamental para o princpio da afrocentricidade que nenhuma cultura seja melhor ou mais importante que a outra, todas tm importncia, de acordo com a experincia de cada individuo. A afrocentricidade no um etnocentrismo, de forma que suas concepes no vm sobrepor s outras, e sim, propor o respeito, o reconhecimento e a valorizao de todas as culturas, dando a devida importncia a cada uma delas, o que no acontece na concepo de educao, encontrada na sociedade atual e que predomina em nossa sociedade. O currculo vigente nas escolas est impregnado com uma nica cultura, como se esta fosse a mais importante e natural. A naturalizao da cultura eurocntrica significa a inferiorizao das demais culturas, sendo estas vistas como algo que, deva permanecer s margens da sociedade e aparecer em alguns momentos, como algo extico, deixando-as sempre s margens do que se considera educao. O modelo da sociedade a cultura europeia no centro e as demais s margens, caracterizando-as como culturas marginalizadas, por estarem localizadas s margens de uma cultura central. Sendo a cultura europeia a central, esta torna-se algo natural. A afrocentricidade busca a migrao da cultura africana para o centro, no para que esta torne-se natural ou mais importante que as demais culturas existentes, pois a filosofia da cultura africana a de que todos devem ser respeitados e valorizados de acordo com suas experincias. O principio da afrocentricidade o respeito mtuo, a valorizao do ser humano. 7

Em uma conversa com a professora do terceiro ano, de uma escola pblica do municpio do Rio de Janeiro, sobre a cultura afro-brasileira e africana na escola formal, tende-se a reforar os pensamentos de Asante supracitado, sobre o reflexo da dominao do europeu que podemos notar at os dias atuais segundo trecho de conversa abaixo. Neste trecho da conversa com a professora do terceiro ano da escola municipal do Rio de Janeiro, questiono por qual motivo ela no trabalha a cultura afrobrasileira e africana na sala de aula, que inclusive est explcita em forma de Lei (10.639 / 2003). A resposta foi que
... no trabalho a histria afro-brasileira e africana em sala de aula, pois teria que falar sobre a religio, e penso tambm que se for pra trabalhar esta cultura, teramos que trabalhar tambm a cultura do povo europeu, pois so grandes contribuidores na formao do nosso povo .

Tendo em vista o pensamento eurocentrista da formao desta professora, permeado pela cultura predominante nas instituies formais de ensino e impregnada no currculo imposto aos educandos, podemos notar como reproduzido para a sociedade em formao o tipo de cultura que predominante sobre todas as outras existentes. Que vem na contramo das perspectivas do currculo afrocentrado que, no pretende imporse sobre outras culturas, mas que estas tenham seus espaos garantidos e respeitados. A cultura eurocntrica est to naturalizada, que a professora em sua fala, ...ter que trabalhar tambm a cultura europeia, no consegue vislumbrar que exatamente esta cultura que se sobrepe s demais, nas aes do sistema de educao da escola formal. Esta fala, tem um carter histrico, deve-se a sculos de dominao que segundo Asante: Desse processo ocorrido por sculos, ainda podemos ver as consequncias at hoje do processo de dominao europeu, que se reflete em diversos segmentos da sociedade como na escola formal (ASANTE, 2009, p. 111-128). O processo ocorrido nas escolas formais o de que Asante chama de converso intelectual, e de acordo com o autor, a afrocentricidade defende o reexame do

processo de sua converso intelectual, que ocorre sob o disfarce de educao formal, surgindo como um novo paradigma a desafiar o currculo eurocntrico (ASANTE, 2009, p. 111-128).

CURRCULO AFROCENTRADO
Qualquer produo que no atende aos interesses eurocntricos

marginalizada, porm a prtica de alguns costumes africanos no devem ser vistas como afrocentricidade. Ser africano no significa ser afrocentrado. O que inclui africanos no terreno da afrocentricidade a valorizao s suas tradies ancestrais (NOGUEIRA JUNIOR, 2010). Segundo Nogueira Junior (2010), para construirmos um currculo afrocentrado, as bases que servem para parmetros curriculares precisam estar de acordo com os elementos constitutivos da afrocentricidade. O currculo afrocentrado no vem sobrepor a outros, a cultura afrocentrada no tem a perspectiva de que se tenha apenas uma nica viso cultural, como o caso da cultura estabelecida nas escolas formais, mas que se reconhea a existncia de outras culturas. O afrocentrismo, no um etnocentrismo, pois defende que no deva haver apenas uma cultura que se sobreponha s outras, como acontece na dana, na msica, nas artes, onde a cultura que prevalece a europeia. A cultura afrobrasileira e africana, e as muitas outras existentes, so vistas, pela cultura dominante, como exticas, tornando-se algo para ser mostrado a estrangeiros. A cultura europeia em sua filosofia sobrepe-se sobre as outras como uma cultura etnocntrica onde
um indivduo ou um grupo social, que se considera o sistema de referncia, julga outros indivduos ou grupos luz dos seus prprios valores. Pressupe que o indivduo, ou grupo de referncia, se considere superior queles que ele julga, e tambm que o indivduo, ou grupo etnocntrico, tenha um conhecimento muito limitado dos outros, mesmo que viva na sua proximidade. O termo etnocentrismo foi utilizado pela primeira vez por W. G. Sumner (1906), e corresponde atitude pela qual os hbitos ou comportamentos

prprios so acriticamente encarados como sendo indiscutivelmente superiores aos hbitos ou comportamentos de outrem. a atitude pela qual um indivduo ou um grupo toma como referncia os valores partilhados no seu prprio grupo, quando avalia os mais variados assuntos. uma atitude que encara o prprio grupo como se fosse o centro da realidade. O termo tambm utilizado para criticar os cientistas sociais que apresentam vises acusadas de estreitas e preconceituosas acerca dos grupos ou sociedades estudados (ETNOCENTRISMO, 2012, Texto em HTML).

As concepes de ser humano, de natureza e de conhecimento s o especialmente importantes para uma fundamentao filosfica afrocentrada para a educao (NOGUEIRA JUNIOR, 2010), pois o conhecimento dentro de uma filosofia afrocentrada no significa simplesmente o conhecimento pelo conhecimento, mas utilizar o conhecimento pelo bem do ser humano e do mundo.

DEFININDO ESPAOS FORMAIS E NO FORMAIS DE

EDUCAO

Ao embarcarmos no contexto da Histria da Educao, podemos vislumbrar que desde o incio de sua criao, esta sempre esteve intrinsecamente relacionada com a classe social dominante que impunha sua cultura, sem que tenha havido qualquer tipo resistncia dos demais. E esta educao, de sculos passados, tornase algo homogeneizado, massificando as demais culturas existentes margem da cultura da escola formal. H uma grande necessidade da sociedade dominante do sistema econmico, em qualificar mo de obra para o mercado de trabalho, tais qualificaes, espelhavam-se em tendncias europeias. Derivando-se assim, o sistema educacional que encontramos nos dias atuais. A escola est encarregada do ensino denominado formal, Barzano (2008, p. 1) cita Afonso (1992) que define: por educao formal, entende-se o tipo de educao organizada com uma determinada sequncia e proporcionada pelas escolas. Entende-se por educao formal, a educao institucionalizada, organizada por um currculo pr-estabelecido no mbito da instituio formal de ensino, a escola. 10

Godinho (2007, p.7) cita Libneo (2005), corroborando esta afirmao, pois para ela a educao formal compreenderia instncias de formao, escolares ou no, onde h objetivos educativos explcitos e uma ao intencional institucionalizada, estruturada, sistemtica. J a educao no formal seria a realizada em instituies educativas fora dos marcos institucionais, mas com certo grau de sistematizao e estruturao. A educao no formal surge a partir da conscientizao da importncia da educao e na tentativa de preencher lacunas deixadas pela educao formal. A partir da, nascem os movimentos sociais em defesa do direito educao de qualidade (LIMA e DIAS, 2008, p. 146-152). O termo, educao no formal, no teve sua origem no Brasil. O termo teve origem nos Estados Unidos, em 1967, na Conferncia Internacional sobre a Educao, na Virgnia, onde resultou em um documento que versava sobre a necessidade do surgimento de outros meios educativos. Anteriormente, a esta Conferncia, a educao no formal j era praticada no Brasil, porm com outras nomenclaturas, tais como: educao alternativa, educao complementar, jornada ampliada, educao extraescolar (LIMA e DIAS, 2008, p. 153). Tanto a educao formal, quanto a no formal, caracterizam-se pela sua intencionalidade e finalidade que se encerra na educao. De acordo Afonso (1992) citado por Barzano (2008, p. 1):
a educao no formal embora obedea tambm a uma estrutura e a uma organizao (distintas, porm das escolares) e possa levar a uma certificao (mesmo que no seja essa a sua finalidade), diverge ainda da educao formal no que respeita a no fixao de tempos e locais e flexibilidade na adaptao dos contedos de aprendizagem a cada grupo concreto (AFONSO, 1992, p. 86-87).

Portanto, a educao no formal, no se prende com um tempo determinado, como pude observar na minha pesquisa nos terreiros de candombl. Almeida (2009, p. 53) corrobora com essa afirmao ao citar Lima (2005) que nos diz que tudo que se faz no candombl tem seu tempo, e se for fora do momento necessrio, 11

pode acarretar, em caso de erro, consequncias extremamente prejudiciais para si e para os outros. Nestes locais cada membro do culto tem seu tempo para a aprendizagem. Os locais de aprendizado esto por toda a parte, neste aprendizado, o corpo est sempre em movimento e o que se aprende na prtica diria. De acordo com MORAES e GOHN (2009) onde elas citam Andrade (2004), a educao no formal tem categorias de anlises bem definidas, sendo a cidadania a mais importante delas, onde se organiza processo de formao para o mundo. Sobre as caractersticas da educao no formal, Barzano (2005, p. 4) utiliza uma citao de Afonso (1992) para afirmar que: a educao no formal apresenta um carter voluntrio, promove socializao, promove solidariedade, visa o desenvolvimento, preocupa-se essencialmente com a mudana social, favorece a participao. Caracterstica esta, que vem a se confirmar com as observaes feitas no local de ensino aprendizagem no formal, escolhido para este trabalho. As atividades observadas no Il As Oro Azunsun Omo Ya Nasso Oka estimula esta questo da preocupao com o bem estar de toda a comunidade, h uma preocupao com o bem comum, com o bem da coletividade. Enquanto que na instituio de ensino formal pesquisada, a escola, devido aos padres da sociedade serem culturalmente fincados em beros distintos, a competitividade um elemento que aparece na escola formal muito destacado. Onde, a tica e a cidadania, cuja educao no formal prioriza para uma boa convivncia em sociedade, no tem destaque no cotidiano escolar. A educao formal valoriza as disciplinas contidas no currculo, como a matemtica, as cincias, a leitura e interpretao, a escrita, a gramtica, a literatura... Durante o perodo de observao nas escolas pblicas do municpio do Rio de Janeiro, pude notar que por conta de um currculo carregado de disciplinas, com tempo estimado para ser aplicado, as aulas acabam se resumindo a quadros cheios de cpias, sem a preocupao de que tais contedos tenham sentido para os educandos, portanto imposto a todos.

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 ENTRANDO NA ESCOLA
As observaes para este trabalho de pesquisa foram feitas em escolas da rede pblica do municpio do Rio de Janeiro. Entrei na escola como estagiria do curso de pedagogia e comecei a observar todo o funcionamento escolar e a questo que fomenta este trabalho, como ocorre a aprendizagem nas instituies escolares? As consideraes partem de observaes feitas nas salas de aula, participao nas oficinas do Mais Educao e conversas informais sobre o tema gerador deste trabalho com professores das escolas pesquisadas. No perodo em que estive presente nas aulas, fazendo minhas observaes, pude perceber que o ambiente fsico no muito favorvel para o aprendizado. So salas de aula lotadas, pequenas e com o mobilirio precrio. Todos falam ao mesmo tempo, poucos alunos tentam escutar o que o professor fala. Falando em precariedade e condies fsicas do ambiente escolar, a fala da aluna do 6 ano, me chamou ateno: Como a gente consegue aprender numa sala dessas que no tem nem ventilador? A partir dessa fala, pude ento pensar se, o espao fsico deve ser levado em considerao no processo ensino/aprendizagem. Esta sala do 6 ano abriga 56 alunos, que compartilham desse espao precrio, uma turma lotada que dificulta a ao do professor. Ainda deve-se levar em considerao que entre 56 alunos, a diversidade ali encontrada grande e que certamente com esta condio de trabalho, o professor no consegue suprir as necessidades educacionais e culturais de todos os educandos. De acordo com alguns professores da rede pblica de ensino, a educao formal visa quantidade e no a qualidade do ensino, o que importa o grande nmero de matrculas e no a aprendizagem de qualidade para os educandos.

O LDICO NA ESCOLA: PROGRAMA MAIS EDUCAO, UMA OUTRA PROPOSTA PARA

O ENSINO FORMAL

Na tentativa de mudar a cara da educao formal no pas, h um esforo por parte do Governo em implementar novos Programas que tem como base um mtodo 13

de ensino diferenciado, que consiste na introduo do ldico para complementar ou auxiliar nas questes de ensino/aprendizagem das instituies formais de ensino. Durante minha pesquisa nas escolas pblicas, tive a oportunidade de participar como monitora no Programa Mais Educao do Governo Federal. Entra em cena a proposta do ldico nas escolas como uma nova alternativa ou uma tentativa de mudana dos mtodos de ensino. O Programa tem a proposta de se trabalhar a cultura do educando e que se valorize a grande diversidade cultural encontradas no Brasil. A inteno neste trabalho, no a de concluir ou no se o Programa Mais Educao eficaz em nvel de tempo integral ou de questionar sua proposta pedaggica. O objetivo de mostrar, por experincias adquiridas que a proposta do ldico ou de outra alternativa de ensino, nas escolas formais so vistas como lazer e divertimento, portanto sem a inteno de ensino/aprendizagem. Justamente pelo fato de que a escola que conhecemos e que os pais e avs dos alunos conhecem, aquela em que o aluno dedica todo o seu tempo ao estudo engessado e que todos, no importando a cultura do educando, precisam adequar-se proposta de educao ofertada. Portanto, um Programa que chega com a proposta do ldico na escola formal, visando uma nova proposta de ensino, pode no ser considerado uma forma de aprendizado pela comunidade atendida pela escola, podendo ser visto somente como recreao. E, at os professores atuantes, muitas vezes no conseguem alcanar a proposta do ldico, tendo em vista que o mesmo no tem espao nas atividades escolares, no conseguindo consolidar a proposta de Programas que visem o aprendizado pelo ldico, pois no compreendem a escola sem cadernos e sem alunos sentados em seus determinados lugares. Reforando ento que, o questionamento no sobre a eficcia do Programa a nvel pedaggico e sim a compreenso da comunidade escolar de que a escola pode ser um espao para uma outra proposta de ensino/aprendizagem e que diferentes formas de ensino, no , ou no deveria ser, exclusividade das instituies de ensino no formais. De acordo com o Ministrio da Educao (MEC),
O Programa Mais Educao foi institudo pela Portaria Interministerial n. 17/2007 e integra as aes do Plano de Desenvolvimento da Educao (PDE), como uma estratgia do Governo Federal para induzir a ampliao da

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jornada escolar e a organizao curricular, na perspectiva da Educao Integral. Trata-se da construo de uma ao intersetorial entre as polticas pblicas educacionais e sociais, contribuindo, desse modo, tanto para a diminuio das desigualdades educacionais, quanto para a valorizao da diversidade cultural brasileira. Por isso, coloca em dilogo as aes empreendidas pelos Ministrios da Educao MEC, da Cultura MINC, do Esporte ME, do Meio Ambiente MMA, do Desenvolvimento Social e Combate Fome MDS, da Cincia e da Tecnologia MCT e, tambm da Secretaria Nacional de Juventude e da Assessoria Especial da Presidncia da Repblica, essa ltima por meio do Programa Escolas-Irms, passando a contar com o apoio do Ministrio da Defesa, na possibilidade de expanso dos fundamentos de educao pblica. Essa estratgia promove a ampliao de tempos, espaos, oportunidades educativas e o compartilhamento da tarefa de educar entre os profissionais da educao e de outras reas, as famlias e diferentes atores sociais, sob a coordenao da escola e dos professores. Isso porque a Educao Integral, associada ao processo de escolarizao, pressupe a aprendizagem conectada vida e ao universo de interesse e de possibilidades das crianas, adolescentes e jovens (BRASIL, 2010).

COMO FUNCIONA O PROGRAMA MAIS EDUCAO?

A respeito de como caracteriza-se o Programa Mais Educao, podemos

dizer que
o Programa Mais Educao operacionalizado pela Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD), em parceria com a Secretaria de Educao Bsica (SEB), por meio do Programa Dinheiro Direto na Escola (PDDE), do Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao (FNDE), para as escolas dos territrios prioritrios. As atividades fomentadas foram organizadas nos respectivos macrocampos: Acompanhamento Pedaggico; Educao Ambiental; Esporte e Lazer; Direitos Humanos em Educao; Cultura e Artes; Cultura Digital; Promoo da Sade; Comunicao e uso de Mdias; Investigao no Campo das Cincias da Natureza e Educao Econmica Em cada macrocampo foram definidas as atividades:

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2.1 ACOMPANHAMENTO PEDAGGICO Matemtica; Letramento; Lnguas Estrangeiras; Cincias; Histria e Geografia; Filosofia e Sociologia (BRASIL, 2010).

O PROGRAMA NA PRTICA EDUCACIONAL FORMAL

Pretendo ainda, relatar minhas experincias vividas no Programa Mais

Educao, como estagiria do curso de pedagogia, onde fazia um acompanhamento dos alunos, objetivando a melhora no desempenho escolar dos educandos do primeiro segmento do ensino fundamental, nas reas matemtica e lngua portuguesa, em uma determinada escola pblica do municpio do Rio de Janeiro. Este acompanhamento era realizado por meio de oficinas de letramento matemtico e letramento em lngua portuguesa, o que me permitiu observar a grande dificuldade que os alunos enfrentavam diante das disciplinas oferecidas pelo currculo da escola formal. A minha funo, como monitora neste Programa, consistia em detectar, orientada pelos profissionais de educao da escola e em contato com os educandos, as dificuldades dos mesmos nas disciplinas de matemtica ou de lngua portuguesa. Embora houvesse a tentativa de trabalhar o ldico com os alunos e alunas da rede pblica de ensino, no havia uma ligao entre o ldico e o contedo curricular das disciplinas tradicionais. E ocasionalmente as oficinas ldicas se tornavam aulas com quadro, giz e professor frente. Isso est historicamente enraizado na cultura da escola formal. Os prprios alunos faziam questionamentos quanto s oficinas, eles queriam mesmo era o dever, o trabalho escrito no quadro e copiado nos cadernos. Pois um jogo

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ou um passeio pelo bairro com a intencionalidade de ensino/aprendizagem, eram vistos pelos alunos apenas como um divertimento, sem pretenses acadmicas. As oficinas do Programa Mais Educao eram realizadas de forma ldica, com jogos matemticos, gincanas, conhecimentos teis para o dia a dia aliados matemtica ou a lngua portuguesa, dependendo da oficina oferecida, contos e recortes tambm faziam parte dessas atividades, bem como passeios pelo bairro onde este educando vive. No entanto, a cultura de sala de aula da escola formal est to impregnada na nossa sociedade, desde os mais novos, que os prprios educandos participantes do Programa questionavam a ausncia de contedo escrito e do caderno, da famosa e to corriqueira cpia do quadro negro. A proposta das oficinas, de trabalhar com recortes, pesquisas, trabalhos de campo, contao de histrias, entre outros recursos, para os educandos, eram vistas como uma prazerosa brincadeira. Por este motivo, eles questionavam: Tia, voc no vai passar dever?" Mas o resultado obtido foi muito positivo, pelo menos nas manhs que eu estava na escola, era sempre recebida com carinho por todas as crianas do Programa que vinham me perguntar se teramos a oficina de matemtica. Enfim o gosto pela matemtica! Aprendiam brincando, apesar de apresentarem alguma resistncia, tendo em vista que a escola no lugar para brincadeiras, pois ao longo de sculos de histria da educao formal, estes valores foram enraizados nos educandos e fazem parte do contexto escolar at os dias atuais. Apesar disto, acredito que possvel utilizar a ludicidade nas escolas formais, levando em considerao o que pude observar no desenvolvimento das oficinas nas escolas em que estive durante a pesquisa para elaborao deste trabalho. Houve avano sim no aprendizado e foi despertado o interesse pela matemtica, disciplina que em muitos casos provoca horror aos alunos e que devido mudana na forma de ser trabalhada, ganhou a simpatia dos alunos. Neste sentido, podemos analisar que a forma como se ensina e compreender o sentido do que se aprende, contribui para o xito do processo de ensino/aprendizagem. Durante a pesquisa de campo no terreiro de candombl, pude observar o processo de ensino aprendizagem por meio do ldico que uma prtica natural nestes

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espaos, ao contrrio da escola, que apresenta uma cultura enraizada de que estranho ou proibido brincar na escola, mesmo que esta brincadeira ou contao de estrias e lendas os levem a aprender, a compreender melhor o espao onde vivem, a sociedade, o mundo. Escola lugar para estudar, para sentar e ficar com a boca fechada, no lugar para conversar e nem pra escutar estrias, a escola o local para copiar, quanto mais matrias escritas no caderno, melhor a professora e os pais ficam satisfeitos ao ver os cadernos lotados de contedos. A escrita tem uma relevante importncia no que diz respeito educao formal institucionalizada, haja vista minha observao durante uma reunio de pais em uma das escolas pblicas pesquisadas. Um dos motivos de reclamao era no ter o dever de casa e contedos escritos nos cadernos de aula. Se por este motivo os pais se aborreciam com alguns professores, seria um verdadeiro caos se o sistema de educao escolar mudasse seus mtodos e professores trabalhassem com estrias, contos, lendas, jogos... A cultura predominante da escola formal, dominada pelo currculo eurocntrico, est impregnada desde os pais at alguns professores que ainda tm uma viso muito conservadora sobre a educao. Estes descartam os conhecimentos prvios dos alunos, reinando como seres absolutos em sala de aula. No h o respeito pela cultura do aluno, se a escola tivesse contato mais seguido e aprofundado com a realidade cultural da comunidade, ela poderia tirar desse contato, muitos recursos de renovao pedaggica (ALMEIDA, 2009, p. 60). A cultura eurocntrica est to enraizada em nossa sociedade, que necessrio um trabalho realmente comprometido, para que se possa mudar os pensamentos atuais, onde a ideologia da supremacia branca vista como algo natural. Se alguns professores tentam trabalhar de forma diferente das impostas pelo sistema escolar formal, estes so podados e encontram muitas dificuldades para a realizao de seus objetivos. Causando assim, um grande desnimo ao educador que encontra muitas dificuldades em trabalhar uma proposta de ensino diferente. As dificuldades surgem de diversas partes, como por exemplo, da gesto escolar, que tambm tem suas limitaes de pais de alunos que esto acostumados ao ritmo histrico das escolas formais, de estruturas fsicas e tecnolgicas, esbarram ainda na falta de capacitao e material didtico. Mudar o sistema escolar, desconstruir o que o eurocentrismo construiu em longos anos de colonizao, depender de pessoas que tenham um conhecimento crtico 18

a respeito das consequncias que a imposio de uma cultura e a desvalorizao de outras vem causando aos educandos institucionalizados, ao longo dos tempos. Entre tais consequncias, podemos destacar o desinteresse pelas aulas, a violncia e a falta de respeito pelos professores, por fim, o fracasso escolar. Para saber o que deveria trabalhar nas oficinas, comecei a observar as crianas em sala de aula, com a autorizao da professora, fiquei em sala observando tudo o que acontecia. Durante minha permanncia em sala de aula, pude observar um ambiente onde as crianas sentam isoladamente em cadeiras enfileiradas (durante a oficina dada por mim, pelo menos sentvamos em dupla), onde cada qual j tem seu lugar especfico, escolhido por comportamento.
Haver em todas as salas de aula lugares determinados para todos os escolares de todas as classes, de maneira que todos os da mesma classe sejam colocados num mesmo lugar e sempre fixo. Os escolares das lies mais adiantadas sero colocados nos bancos mais prximos da parede e em seguida os outros segundo a ordem das lies avanando para o meio da sala... Cada um dos alunos ter seu lugar marcado e nenhum o deixar nem trocar sem a ordem e o consentimento do inspetor das escolas. [Ser preciso fazer com que] aqueles cujos pais so negligentes e tm piolhos fiquem separados dos que so limpos e no os tm; que um escolar leviano e distrado seja colocado entre dois bem comportados e ajuizados, que o libertino ou fique sozinho ou entre dois piedosos (FOCAULT, 1987, Texto em HTML).

As aulas so ministradas por uma professora que fica a frente da classe, depositando todo o contedo de um currculo universal, um currculo eurocntrico onde no se considera o indivduo. Neste sentido, no consigo visualizar como se d o aproveitamento do conhecimento prvio do educando e nem como se d o respeito pelas diversidades culturais ali encontradas. Nesta mesma classe, pude perceber diversos problemas de aprendizagem, de um modo singular, que eram tratados de uma forma homognea e generalizada. Cada qual com sua particularidade, portanto, no era visto de forma singular. Havia aqueles que no se interessam por motivos ignorados pelo professor, aqueles que passam a aula quase toda dormindo e s acordam na hora da

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refeio, outros que no viam sentido para tais informaes e outro grupo que por algum outro problema cognitivo perdem o interesse e ficam dispersos durante toda aula. Comecei a perceber que as reaes e participaes nas aulas dentro das classes, distanciavam-se das oferecidas nas oficinas, que eram ministradas de forma ldica ou abrangiam realidades do cotidiano do educando, onde os mesmos conseguiam ver utilidade do que lhe era oferecido no seu cotidiano. Resolvi ento, pesquisar outros espaos de ludicidade, com o intuito de perceber como era o processo de ensino/aprendizagem fora da instituio escolar formal. Tive a grande oportunidade de pesquisar o processo de ensino/aprendizagem nos terreiros de candombl, local escolhido para o embasamento da pesquisa no mbito no formal de ensino. Neste espao de aprendizagem, o ldico prevalece e o mgico encanta aos membros do culto. O aprendizado se d no dia a dia, no fazer, no realizar, no pr em prtica o que aprendeu em prol de algo de melhor para si e para o prximo. Portanto, para a mudana do ambiente escolar, seria necessrio um esforo e um longo perodo de trabalho, pois segundo Conceio:
pensar em proposies educativas alternativas, vislumbrando o ensino formal, que tomem como suporte outras bases de princpios e valores, suscitar em alguns casos em tenses, principalmente se vierem de processos civilizatrios diferentes dos ocidentais, pois esbarra na forma como o sistema educacional oficial encontra-se estruturado (CONCEIO, 2006, p.118).

Na escola formal o conhecimento prvio dos estudantes parece no ser levado em considerao, encontramos um modelo engessado. Sem dvida, esse perfil tem sido alvo de crticas. Afinal, a prpria configurao do espao escolar no favorvel para troca de experincias entre estudantes. O modelo nico e padronizado de cadeiras e mesas enfileiradas, onde educandos ficam sentados e calados diante de um professor que comanda a turma, no ajuda na construo de um sala de aula dialgica. Mesmo quem vive a filosofia do candombl no consegue imaginar na escola um ambiente de aprendizado parecido com o de um terreiro de candombl, pois as questes que

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despertam este tipo de pensamento vm de sculos de histria, que daria origem a uma outra pesquisa, sobre as origens da educao formal brasileira.

EDUCAO EM ESPAOS NO FORMAIS DE ENSINO/APRENDIZAGEM: TERREIROS DE CANDOMBL

Os ambientes pesquisados para desenvolver este trabalho, se distinguem

pelo seu espao fsico e pelos seus mtodos de ensino/aprendizagem, onde a metodologia de ensino algo peculiar, algo que se diferencia pelo mtodo pedaggico e nos objetivos a serem alcanados, embora ambos visem o aprendizado. Este trabalho tem como subsdio, a observao do funcionamento cotidiano de dois ambientes de ensino/aprendizagem distintos, a escola formal e o terreiro de candombl. Durante o perodo de observao nos terreiros de candombl, o foco das observaes esteve voltado para o modo de como se ensina e como se aprende, o objetivo desse aprendizado, resultados obtidos, a temporalidade, o espao fsico em que ocorre este aprendizado. O aprendizado se faz de forma oral e participativa, isto , os ensinamentos so passados oralmente em forma de contos, de forma que os membros do culto conseguem compreender seu cotidiano. Neste caso, o que se aprende , realmente, para a vida, para sua evoluo dentro e fora da Casa de Santo, para o bem do prximo, para a sua evoluo como ser humano. "Para saber, para fazer, para ser ou para conviver, todos os dias misturamos a vida com a educao (CRUZ, 2009). Nos terreiros de candombl, assim como na escola formal, pode-se observar a questo da promoo, que se d conforme o membro do culto vai alcanando determinados conhecimentos, mas com a diferena no tempo, que no est prestabelecido como na escola formal. O que importa para a promoo desse membro o grau de conhecimento adquirido, sem que seja levado em considerao tempo determinado para este aprendizado ou idade cronolgica, o que se diferencia da escola formal, pois a mesma possui tempo para a obteno de determinado conhecimento, 21

tempo para a promoo. Alm disso, na escola, os educandos so organizados por idade, como se todos da mesma idade tivesse que saber as mesmas coisas e levassem o mesmo tempo para aprender. No terreiro de candombl, so considerados os conhecimentos do membro, no importando a sua idade cronolgica. O candombl uma cultura, uma filosofia, onde a religio faz parte dela. A autoridade mxima nesta cultura o Pai ou Me de Santo (Babalorix) por serem detentores da sabedoria. Os fundamentos do candombl so passados por via oral, respeitando segredos que s podem ser revelados, depois que o filho de santo est preparado para tal. Os segredos (eros) so revelados depois da feitura de santo e a transmisso dos segredos (eros) so dados a medida que os mdiuns encontram-se preparados para receber tais conhecimentos, que se d aos 3, 7, 14 e 21 anos de feitura. O mdium iniciante (ia) fica alojado em um local denominado criadeira, onde recebem os ensinamentos, os que lhes so permitidos conforme o tempo e preparo dentro da Casa de Santo. O processo de iniciao permite a transmisso da tradio por via oral, alm da aprendizagem dos fundamentos do candombl. O saber trazido pelo povo yorub ensina valores, tica e uma forma de organizao que fez com que a cultura africana sobrevivesse. O Pai de Santo (Babalorix) Marcio em entrevista ao Programa Ori (2011), relatou que os conhecimentos nos terreiros de candombl so passados de gerao a gerao por meio da oralidade, onde se aprende na prtica cotidiana. nas rodas de conversas que os sacerdotes educam, usando fatos do cotidiano e fatos passados para a transmisso de ensinamentos. Segundo Pai Mrcio (PROGRAMA ORI, 2011), a importncia da palavra nestas comunidades est ligada a tica e a um compromisso com a verdade. Falando face a face consegue-se legitimar o que esto passando. Ainda nesta entrevista, Pai Mrcio (PROGRAMA ORI, 2011) aborda sobre Amadou Hampt B, o mestre da tradio oral africana viva que nos mostra como transmitida a cultura oral em determinadas comunidades africanas. Esta transmisso 22

cultural passada de boca a ouvido/mestre a discpulo. A veracidade das informaes passadas de gerao a gerao oralmente est assegurada pelo valor moral que dada a palavra e por possuir um vnculo com a origem divina e foras ocultas. Para a tradio africana, a fala um dom de Deus, o espiritual no est dissociado do material e os conhecimentos adquiridos por meio da oralidade so considerados como produto da grande escola da vida. Pai Mrcio (PROGRAMA ORI, 2011) tambm destaca a importncia da fala, pois esta possui o poder de construir e de destruir, a fala agente ativo da magia africana. Ela a exteriorizao das vibraes das foras internas. As palavras, nos rituais desses povos, so usadas ritmicamente, provocando movimentos que criam foras. Em alguns rituais, as canes tem o poder de agir sobre os espritos, pois a harmonia das palavras cria movimentos que geram foras.
De acordo com Amadou Hampt B, para os povos de tradio oral, o respeito pela palavra fundamental, principalmente quando se trata de transmitir as palavras herdadas por ancestrais ou pessoas idosas. Sobre a mentira, seria melhor que morresse, tanto para si quanto para os seus. A transmisso da cultura oral est contextualizada com o mgico, religioso e social. Este respeito est explicito nas seguintes frases: Aprendi com meu Mestre; Aprendi com meu pai; Foi o que suguei do seio da minha me; Na frica, cada velho que morre uma biblioteca que se queima (ALMOULOUD, 2012).

Pai Mrcio (PROGRAMA ORI, 2011) nos diz nesta entrevista que
dentro de 10 a 15 anos, os ltimos grandes Doma, os ltimos ancios herdeiros dos vrios ramos da Tradio provavelmente tero desaparecido. Se no nos apressarmos em reunir seus testemunhos e ensinamentos, todo o patrimnio cultural e espiritual de um povo cair no esquecimento juntamente com eles, e uma gerao jovem sem razes ficar abandonada a prpria sorte (PROGRAMA ORI, 2011).

Contudo, entre Pais e Mes de Santo (Babalorixs e Yalorixs), h uma divergncia dos que so a favor da escrita e outros contra ela, na transmisso do

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conhecimento. Porm, j existem cursos em algumas Casas de Santo ministrados com textos escritos, contrariando a tradio oral. Direcionando a transmisso de conhecimentos para o cotidiano escolar, pode-se notar claramente a importncia que a cultura letrada, os livros impressos e as noes de escrita moderna tm sobre a nossa sociedade. Na sociedade eurocntrica em que vivemos, o livro o principal veculo de herana cultural, porm nas sociedades africanas os arquivos e bibliotecas so os crebros dos homens. Rotula-se erroneamente que povos sem escrita, so povos sem cultura. Entretanto, Pai Mrcio (PROGRAMA ORI, 2011) destaca que uma cultura no deveria sobrepor a outra, e sim, ser um complemento uma da outra. Como prope o currculo afrocntrico. Ao entrevistarmos o Pai de Santo (Babalorix) Mauro de Azunsun, o mesmo relatou que a grande questo da precariedade do ensino nas escolas formais advm da ausncia da ludicidade, do mgico e do prazeroso que no encontrado nos sistemas de ensino formais. Ele nos diz que
o grande paradigma a questo da ludicidade, do mgico, do prazeroso, sempre em prol de algo, com uma finalidade. Aqui na casa de candombl tambm existe a avaliao, seriao, promoo, portanto, o que leva ao interesse pelo aprendizado o fato de que se aprende para realizar, diferenciado-se da escola formal, onde o educando no sabe o porqu de ter que aprender raiz quadrada ou poemas da Grcia se estamos aqui (Brasil). O aprendizado na perspectiva africana mais concreto, o ser humano aprende para realizar e se sente responsvel por isso (trecho da entrevista com Pai de Santo (Babalorix) Mauro de Azunsun).

Sobre o aprendizado para o realizar, com uma finalidade, complementando a entrevista supracitada, Etelvina Marques, graduada em matemtica pela UFRJ, professora regente de sala de recursos multifuncionais da rede pblica municipal de ensino do Rio de Janeiro, afirma que para a efetiva participao do aluno e a obteno de seu interesse pelos contedos escolares, e particularmente pelo aprendizado da matemtica, necessrio que:

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A escola no seja concebida apenas como um espao estanque de transmisso de informaes, mas um lugar dinmico de constantes transformaes e formao de conceitos. Neste contexto, o ensino da matemtica no pode ser diferente; com contedos que no atendem as demandas atuais, muitas vezes atreladas a currculos descontextualizados e defasados. Dessa forma, o estudo da matemtica torna-se apenas um rduo exerccio de resoluo de clculos. necessrio que haja uma redescoberta da matemtica, sua funcionalidade e aplicabilidade para que realmente o aluno apreenda (apreenda, num sentido mais amplo que aprender, conhecer a funcionalidade do que se aprende) (Trecho da entrevista com Etelvina Marques).

Etelvina

Marques

afirma

ter

adquirido

esta

viso

sobre

ensino/aprendizagem a partir de sua capacitao para atender crianas com necessidades educacionais especiais, onde atua como professora da sala de recursos de uma escola municipal do Rio de Janeiro. Foram realizadas pesquisas de campo no Il As Oro Azunsun Omo Ya Nasso Oka, passei alguns dias em contato com as atividades cotidianas e em observao com o movimento da Casa, onde pude perceber a questo que fomenta este trabalho monogrfico, o processo de ensino/aprendizagem e a existncia de uma pedagogia peculiar. Sem dvidas um local de aprendizagem, e o que se aprende usado para a vida, para o auxilio ao prximo, para entender as questes do mundo profano (palav ra usada, pelo Babalorix, para designar o mundo fora da Casa). H uma hierarquia onde o mais antigo no culto respeitado pelo seu conhecimento, independente de idade cronolgica. Todos se respeitam, tratando-se por senhor e senhora. Como na escola formal, no terreiro de candombl, tambm existe um sistema de promoo. Entretanto, esta promoo no se d com tempo determinado. Cada um tem seu tempo de preparo para a mudana de etapa, de adquirir conhecimentos mais avanados. So feitas as obrigaes e o membro do culto se torna apto a adquirir tais conhecimentos e a conhecer tais segredos antes no revelados por sua condio de iniciante. As rodas de conversas so umas das formas de aprendizado, onde no Il As Oro Azunsun Omo Ya Nasso Oka, ocorrem numa varanda, em que todos sentam em bancos e ouvem atentamente as explicaes dos acontecimentos da vida e a relao com 25

seus ancestrais por meio de contos que so evidenciados com o que cada membro do culto pode estar vivenciando ou algum parente. Em busca de entender o cotidiano, todos ouvem atentamente, tentando achar uma soluo ou entender o porqu de suas dificuldades. Nas sociedades africanas tradicionais, a resposta para o presente se encontra na ancestralidade, porm a temporalidade afrocentrada na educao no deve estar voltada para a busca de um passado idealizado, nem de uma frica mtica. Trata-se de aprender com as geraes antigas e entender que o presente s possvel porque existiu um passado e este nos constitui (NOGUEIRA JUNIOR, 2010). Ainda sobre o interesse pelo aprendizado nos terreiros de candombl, o Babalorix Mauro de Azunsun exemplifica:
hoje temos um eb (limpeza espiritual) para ajudar uma pessoa, os membros se prontificaram a vir, pois sabem que com isso h uma promoo. E na escola quando dizem: Olha hoje tem uma gincana de matemtica... Vou fazer o que na escola se no gosto de matemtica? (Trecho da entrevista com Pai de Santo (Babalorix) Mauro de Azunsun).

As prticas educacionais ocorridas nos terreiros de candombl contribuem para a formao de uma forma global do membro do culto. E ao passar do tempo, conforme este membro vai alcanando os graus satisfatrios de conhecimento, haver uma promoo, assim como na escola formal, entretanto, esta promoo no se d com tempo determinado. Cada qual tem seu tempo especfico para o aprendizado. Podemos ver no discurso do Pai Mauro, que a educao afrocentrada consiste sempre em obter o conhecimento para o bem do ser humano e do prximo, enquanto para o currculo eurocntrico da escola formal, o conhecimento uma forma de poder, a cultura eurocntrica imposta como a nica correta.

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O TERREIRO DE CANDOMBL PESQUISADO

Minha pesquisa foi realizada no terreiro de candombl Il As Oro Azunsun

Omo Ya Nasso Oka, situado em Japeri (municpio do Rio de Janeiro) sob a administrao do Babalorix Mauro de Azunsun, a pesquisa realizada foi de observao e entrevistas abertas com o Babalorix, crianas membros do culto e estudantes da rede pblica de ensino. Todos cursando o ensino fundamental I. Neste perodo em que permaneci no terreiro de candombl, pude observar que o aprendizado acontecia de forma natural, com o passar do tempo e com as prticas dirias. Isto , os membros do espao no formal de aprendizado pesquisado, aprende fazendo, colocando em prtica o que se ouve, o que se v. Este fazer tem um porqu, tem um sentido, talvez seja por este motivo, que os membros estejam to estimulados ao aprendizado. No se aprende por aprender, no se aprende porque h um currculo estabelecido que se deve seguir. Nos terreiros se aprende para ajudar o prximo que chega necessitado, se aprende em beneficio prprio, se aprende para vida, para uma evoluo espiritual, pois acreditam que estando bem espiritualmente estaro bem materialmente. O Babalorix, autoridade mxima da Casa, utiliza-se de contos sobre a vida dos Orixs para explicar o que acontece conosco aqui na Terra. Ele conta da criao, da vida de cada um e assim explica o que se quer saber sobre os Orixs e a influncia dos mesmos na nossa vida. por meio ldico que este lder chama ateno para o que pretende ensinar, todos interessadssimos param para ouvir e ali ficam horas em torno do Babalorix ouvindo os contos de Orixs e dali saem diversas perguntas, geralmente respondidas com outro conto ou exemplos cotidianos. um mtodo de ensino totalmente diferenciado da escola formal. Nos terreiros no temos um currculo estabelecido, no temos livros, cadernos, nem computadores. O espao ao ar livre e em todo o canto, permitindo o movimento do corpo, sendo que na escola formal os educandos tm seus lugares estabelecidos esto sentados um atrs do outro, no sendo permitido nenhum tipo de conversa, nem movimento corporal, pois num movimento que o mesmo faz que no seja o considerado adequado, ouve-se logo: vira pra frente ou senta direito, voc no est em casa, entre outros. O dilogo com o colega interrompido num autoritrio cale a boca. Em minha experincia como estagiria nas 27

salas de aulas formais, pude observar que no h tempo algum dedicado ao ldico. O currculo est repleto de contedos a serem aplicados e o professor precisa dar conta de todo aquele contedo, pois h prazos determinados para tal. Talvez o ldico ficasse para a educao fsica, que era a melhor hora. Tanto que os que ficavam punidos, ficavam sem educao fsica. Mas ser que a educao fsica um momento ldico? A educao fsica tem regras que devem ser seguidas, se pra jogar vlei, que todos joguem, querendo ou no, gostando ou no. Na verdade, o tempo dedicado ao ldico, que to prazeroso e atrativo, reduz-se a quase nenhum ou a nenhum. Os contos que fascinam tanto, nos terreiros de candombl, que contam sobre nossas origens e falam da vivncia de nossos ancestrais, no so valorizados nas escolas formais. So lindos contos de guerreiros negros, heris de seu povo, que apresentados ao educando, seria a base para a valorizao e o reconhecimento de suas origens, de sua identidade. Somos um povo que temos em nossa ancestralidade negros africanos que colaboraram em peso para formao do povo brasileiro. Penso que por este motivo, a escola formal deve resgatar este legado que faz parte da nossa histria e que a realidade de grande parte do povo brasileiro, as suas origens afro-brasileiras, seus costumes e uma cultura que presente em toda a parte, mas que tentam de toda forma desvalorizar. O educando tem suas razes que precisam ser valorizadas, porm quando chega nestas instituies formais no tem o devido valor, por isso acreditamos que essa desvalorizao pode contribuir para a evaso escolar. Simplesmente pela falta de interesse pelo que a escola formal oferta, por no saber em que vai utilizar as histrias de outros povos, por no saber onde utilizar tantos sistemas matemticos e por tratar todos de maneira unificada, sem valorizar a herana que cada um carrega bem antes da escola, ou sem respeitar seu tempo. Por muitas vezes, observamos ter que rezar o Pai Nosso como orao universal, ter que ouvir a professora dizer que: no trabalho cultura a fro, pois teria que falar de religio afro.

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O abismo entre o aprendizado nos terreiros e na escola formal absurdamente enorme, seja no mtodo de ensino, no respeito ao individuo, ou at mesmo no adestramento do corpo. Enquanto a escola formal tenta disciplinar os educandos sem sucesso, por meios punitivos, observei a questo de respeito no candombl. O Babalorix como autoridade mxima, por ter o maior nvel de conhecimento, tem todo o respeito dos demais e logo depois os mais velhos de cargo, pois tambm possuem grande conhecimento, que ricamente valorizado. O respeito no conquistado no grito nem na punio. No foi observada nenhuma criana gritando com o lder espiritual ou viceversa, nem agredindo de forma alguma, o respeito mtuo. Ao contrrio da escola formal, onde se pune os alunos e mesmo assim no se consegue sucesso no fator respeito ao prximo, pois o mesmo agride o professor de diversas maneiras. Com todo o controle que a escola exerce, toda a disciplina imposta, mesmo assim fracassa quando se trata em obter o respeito do educando. No observei nos terreiros, nenhum caso de desrespeito e agresso ao lder, como observei constantemente na escola. Apesar de toda a forma de coeso que exerce sobre o alunado. Tratando-se de educao para a vida social, o aprendizado nos terreiros de candombl, prepara o indivduo para a vida, para a relao com o outro. Para confirmar esta afirmativa, fao nos prximos pargrafos uma descrio de um fato observado no Il As Oro Azunsun Omo Ya Nasso Oka. Diante de uma necessidade de um dos membros, todos se mobilizaram para uma atividade que visava o bem estar deste, que estava necessitando de ajuda espiritual. A ajuda partiu de todos os membros do culto. Uns com ajuda financeira, outros com mo-de-obra e outros com ambas as ajudas. No dia da realizao do chamado Bori, deste membro que necessitava de ajuda, foi observado como todos trabalhavam em prol do bem estar do prximo, onde pude analisar que na escola formal no h atividades que fomente o interesse dos alunos e alunas, que os mobilizem em prol do prximo. As aulas so apenas tradicionais, ensinando as letras, as cincias exatas, sendo tudo depositado to s pressas e de modo 29

compartimentado, separado dos contextos dessas crianas. De maneira que a preocupao com o prximo, a tica e o exerccio da cidadania parecem estanques desses contedos disciplinares. A Lei de Bases e Diretrizes da Educao (LDB) regulariza e define o sistema de educao brasileiro, sobre o exerccio da cidadania consta no captulo II que dispe sobre a Educao Bsica o seguinte:
Art. 22. A educao bsica tem por finalidades desenvolver o educando, assegurar-lhe a formao comum indispensvel para o exerccio da cidadania e fornecer-lhe meios para progredir no trabalho e em estudos posteriores (BRASIL, 2006).

Com toda a preocupao com os contedos disciplinares do currculo escolar, no sobra tempo para este exerccio da cidadania, que faz parte da educao para a vida, para a convivncia em harmonia com o prximo. Nas observaes realizadas na escola formal, pude perceber como so corridas as aulas, pois os contedos de matemtica, cincias, portugus, entre outras disciplinas, tm prazos estabelecidos para serem aplicados, afim de que ao final de cada bimestre haja uma avaliao dos contedos aplicados que supostamente teriam sido aprendidos pelos educandos. Em conversa com uma criana em idade escolar no terreiro pesquisado, foi perguntado sobre a escola formal. A inteno era saber sua relao com a escola. Este menino tem 10 anos e est cursando o 6 ano escolar, matriculado em uma escola pblica do municpio do Rio de Janeiro. De acordo com a criana, membro do culto, a escola no um ambiente agradvel quando relacionada ao aprendizado. bom ir pra escola encontrar os amigos, mas ficar sentado o tempo todo copiando ou escutando o professor me d sono. Sobre as disciplinas a criana afirma gostar das aulas de cincias, portanto no suporta as aulas de matemtica e nem sabe para que servem tantas frmulas. No tem um jeito mais fcil de fazer as continhas? Em relao ao aprendizado no terreiro de candombl, a criana responde que l se aprende atravs das lendas dos Orixs contadas pelo Pai de Santo e que as cantigas se aprendem ouvindo e cantando, bem como o vocabulrio em Yorub, que desenvolvido medida que o membro participa dos cultos e durante sua permanncia na Casa de Candombl. Podemos chegar ao consenso de que duas importantes questes podem ser destacadas a cerca do aprendizado nos dois 30

ambientes de educao. A primeira questo est relacionada ao modo como se aprende, nas escolas o corpo permanece parado em uma mesma posio por muitas horas, no candombl o corpo est em movimento o tempo todo e a aprendizagem acontece em todo o espao, enquanto na escola o aprendizado priorizado em sala de aula. A segunda questo a se observar na fala da criana que na escola as disciplinas curriculares so vistas como algo sem sentido, onde no se reconhece o uso do que se aprende e nem sua importncia para seu futuro. Enquanto isso, o terreiro de candombl oferece um aprendizado que servir para uma melhor qualidade de vida do membro do culto, tendo em vista que este entende o aprendizado como algo importante para a convivncia em comunidade, para seu desenvolvimento espiritual, para a comunicao com seu Orix, utilizando-o no cotidiano. No Terreiro de Candombl, todos se renem para a refeio e aps ter terminado, o Babalorix inicia uma palestra sobre os Orixs, tirando as dvidas dos filhos de santo. Ele pergunta se h alguma dvida sobre algum assunto relacionado religio que algum queira perguntar. H um silncio naquele momento, quando um menino de 10 anos pergunta: Por que somente homem pode macerar as folhas para o preparo do omiero? O Babalorix responde ao menino dizendo: Na escola, voc pergunta assim na hora da matemtica, do portugus...? O menino, jovem abi responde que no. O Babalorix se volta na minha direo e fala: Sabe por que ele pergunta aqui e no pergunta l? Aqui h um mistrio. O ldico, o mgico agua a curiosidade. E o Babalorix Mauro de Azunsun complementa:
o Culto de Orix, denominado no Brasil ou Novo Mundo como Candombl se processa atravs da oralidade, as histrias so contadas pelos mais velhos aos mais novos. Desta forma, a transmisso do conhecimento se processa de forma investigativa, interrogativa, de forma mstica, de forma mgica. Tudo que se processa de forma investigativa, mstica, mgica, agua diretamente a mente do indivduo, levando-o a prestar ateno, a reter todas as informaes em seus mnimos detalhes, pois assim, ir compreender e entender o ensinamento. O ensinamento litrgico se d atravs de histrias... E estas ficam para sempre. Quem de ns no se lembra das histrias da vov? Foram ensinamentos para sempre. Porm,

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quem de ns ainda se lembra das oraes subordinadas assindticas ou MMC, MDC ou ainda dos advrbios coloquiais? Mas lembramos da histria dos trs porquinhos, do lobo mal ou de Joo e Maria. No culto de Orixs, o aprendizado acontece, pois sabemos que um dia iremos precisar, pois entendemos que uma religio de contribuio ao prximo, de ajuda a si prprio... Diferente da matemtica, que quando aprendemos permetro no sabemos para que ser usado (Trecho da entrevista com Babalorix Mauro de Azunsun).

A questo da importncia do ldico no processo de ensino/aprendizagem est explicita em todas as entrevistas realizadas. O fator atrativo do mtico, do mistrio que rodeia os contos utilizados para este processo de ensino/aprendizagem, tem grande relevncia no que diz respeito ao mtodo pedaggico utilizado nos terreiros de candombl, espao no formal de ensino. Tanto nas falas do Babalorix quanto na fala da criana pertencente ao culto dos Orixs, podemos perceber claramente a nfase dada importncia do ldico no aprendizado, pois so unnimes em falar dos contos que encantam e prendem a ateno de todos os ouvintes. O processo de ensino/aprendizagem nos terreiros de candombl est diretamente relacionado com a vida do membro do culto e com a valorizao de sua cultura, herdada de seus ancestrais, proporcionando assim, o reconhecimento como protagonista na sociedade e o reconhecimento de sua identidade.

CRIANAS DE TERREIRO E SEUS SENTIMENTOS PELA ESCOLA

Com a finalidade de investigar os sentimentos das crianas criadas em

terreiros de candombl sobre a escola formal e seu aprendizado nesta instituio, tive a oportunidade de conversar com estas crianas e, por entender que por meio de desenhos se expressariam melhor, decidi como parte da pesquisa de investigao, propor, juntamente com as conversas durante os encontros, que fizessem um desenho da escola formal a qual frequentam e do terreiro de candombl a qual so participantes e alguns deles moradores.

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Pretendo explicitar aqui conversas informais com crianas de candombl, onde tive a oportunidade de atravs de desenhos, perceber os sentimentos embutidos nas mesmas, a respeito do seu aprendizado na escola formal em contraste com o aprendizado nos terreiros de candombl. A escolha pelos desenhos foi a melhor forma encontrada de capturar os sentimentos dessas crianas, pois muitas destas, ainda com pouca idade, no conseguem traduzir o que sofrem na escola, por parte de colegas e professores. Na verdade, estas no conseguem perceber que so oprimidas por fazerem parte de uma cultura dita anormal, a cultura afro-brasileira e africana. Ainda esto novos, em relao idade, para perceberem que sofrem preconceitos. A atividade realizada com as crianas consistiu em uma conversa informal onde pude fazer algumas anotaes que somadas aos desenhos definem os dois espaos de aprendizado em questo neste trabalho. Com base em algumas observaes sobre o aprendizado escolar, chegamos concluso que muitos de nossos educandos so oprimidos por pertencerem a uma cultura que diverge da cultura dominante nas instituies pblicas de ensino. Nos desenhos, existem apenas os primeiros nomes das crianas, com suas respectivas idades e escolaridade. No meu objetivo identific-las, pois o que realmente importa para este trabalho mostrar o quanto a escola pode ser ou no, preconceituosa, excludente e opressora e at que ponto estes fatores negativos podem ou no interferir no aprendizado. Portanto, Lucas (11 anos; 6 ano escolar), Stela (10 anos; 6 ano escolar), Beatriz (8 anos; 2 ano escolar), Joo Vitor (11 anos; 4 ano escolar), Junior (7 anos; 1 ano escolar), Dickson (10 anos; 3 ano escolar) e Bruno (6 anos; Educao Infantil) foram as crianas que contriburam com esta pesquisa, confeccionando os desenhos que sero apresentados a seguir. Os irmos Beatriz (8 anos) e Bruno (6 anos) nasceram e moram no terreiro de candombl dirigido por seu av, segundo o mesmo, seus netos sofrem discriminao na escola pblica em que frequentam, pois Beatriz (8 anos) no aceita que falem mal de sua religio. As crianas enfrentam problemas com os colegas e at com as professoras e direo da escola, caso este que chegara ao conselho tutelar, onde a famlia recebeu a

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visita de uma conselheira. A direo da escola evanglica, e o conflito acontece por este motivo, segundo o av e Babalorix das crianas entrevistas. Conversando com Beatriz (8 anos), a mesma relata que no gosta das aulas, pois sua professora fala que a sua religio coisa do diabo, mas a menina de apenas 8 anos, gosta da escola, pois segundo ela, encontra suas colegas e brinca na quadra. Quando a mesma diz gostar da escola, de acordo com o desenho, podemos notar que o que ela gosta exatamente da hora em que esto reunidos em movimento e em contato uns com os outros, na quadra. Este movimento do corpo e contato com os demais, a troca entre eles, retrata a sua experincia no mbito de sua criao, no ambiente em que est familiarizada, o terreiro de candombl, onde as pessoas esto sempre em contato e em movimento, no processo de ensino/aprendizagem. Observando o desenho abaixo, podemos notar esta dinmica do movimento e contato corporal, vivenciado no seu cotidiano e que tanto lhe agrada, reviver, na escola. , na verdade, um resgate do que lhe conhecido, do que lhe foi ensinado e que transmite um certo conforto em reviver no ambiente escolar. O desenho a seguir, representa claramente o sentimento que Beatriz (8 anos) tem pela escola.

Na quadra com as amigas. Beatriz (8 anos) descreve do que gosta na escola formal.

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Representao do terreiro de candombl por Beatriz (8 anos).

Seu irmo, Bruno (6 anos), matriculado na mesma escola pblica, na educao infantil, sem saber bem o que se passa, relata com sua inocncia de apenas 6 anos de vida, que escuta da professora que macumba coisa do diabo. Lembro bem de seu rostinho ao falar isso na entrevista, uma criana que nem imagina a gravidade do que est acontecendo. Em seu desenho, representa a escola formal como um prdio e o sol aparece na parte de seu desenho onde representa o terreiro de candombl onde vive e educado. A ligao e a importncia da natureza para estas crianas ntida, portanto esta natureza, como por exemplo o sol nascendo no terreiro de candombl, no visto na escola, como se na escola no houvesse a representao da natureza em que esto acostumados a conviver, como se o sol no brilhasse tambm no espao da escola formal. Entretanto, ns sabemos que o sol brilha sim, por toda a parte, mas a figura da escola, no os deixa enxergar isso. Segue abaixo, os desenhos de Bruno (6 anos), o primeiro

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representando a escola formal e logo abaixo o terreiro de candombl, onde nasceu e est sendo educado.

Desenho do Bruno (6 anos). Podemos observar a figura do prdio da escola e dividindo a mesma folha o espao do terreiro de candombl com a presena do sol.

Em outra escola encontrei a Stela de 10 anos, aluna do 5 ano, nascida e criada no terreiro de candombl de sua av, onde mora com seus pais e irmos. Todos moram e compartilham o mesmo espao, sendo que em casas distintas, em um mesmo terreno. Todos membros de uma mesma famlia, onde o aprendizado da cultura afrobrasileira e africana e seus costumes, partem da matriarca da famlia, Me Margarida de Nan, do Terreiro Raz, feita no santo com seus 2 anos de idade, na Bahia. Na sua comunidade, Stela (10 anos) tem o cargo de ekedji de Nan, na escola, afirma no sofrer preconceito, porm sendo uma escola de direo evanglica obrigada a fazer as oraes e no revela sua religio. De acordo com estas informaes, fica claro observar que a criana no consegue enxergar o quo discriminada e oprimida. Em seu desenho, descreve os espaos, escolar e do terreiro de candombl onde convive diariamente com 36

sua famlia e ocorre seu aprendizado dirio de acordo com a sua cultura, no caso especfico, a cultura afro-brasileira.

Desenho da Stela (10 anos), de um lado a representao da escola formal (esquerdo), de como ela v o espao de aprendizado formal e de outro (direito).

Em conversa com o aluno Lucas (11 anos), do 6 ano da escola pblica, sobre o aprendizado escolar, o mesmo afirma no gostar da forma que o contedo escolar passado, pois chato ficar por horas sentado copiando quadros e mais quadros de exerccios ou pginas infinitas de livros. Sem contar que o contedo no o interessa, o mesmo no v porque algumas aulas devem ser dadas e outras ficam de fora do currculo, como por exemplo, a Histria que realmente interessa e a contribuio do negro para a formao do Brasil e sua herana deixada para ns, brasileiros, que na maioria das vezes valorizamos o que vem da Europa. O desenho do Lucas expressa uma aula tradicionalista, onde a professora os enche de exerccios e os mantm calados e ocupados o tempo todo, em paralelo a este aprendizado, est expresso no segundo desenho sua experincia de aprendizado no candombl, onde podemos observar outra dinmica corporal, que se distancia da dinmica aplicada pela escola formal. Segundo este educando, as atividades no candombl so muito mais prazerosas, e as estrias 37

contadas pelo seu lder espiritual so atrativas, pois o mesmo afirma que sente falta das estrias na escola.

Representao da escola na concepo do aluno Lucas (6 ano).

Desenho do Lucas (11 anos) descrevendo as atividades no candombl.

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O desenho a seguir do Junior (7 anos; 1 ano escolar). Neste podemos observar a escola formal (direita), como as das demais crianas entrevistadas, cadeiras e mesas, enfileiradas, e ao lado a quadra. E, a representao do terreiro de candombl (esquerda), tendo sempre a presena da natureza.

Desenho do Junior (7 anos).

Quando pedimos para estas crianas pensarem nesses dois espaos, o terreiro de candombl e a escola formal, elas quase sempre, tem o mesmo tipo de viso desses espaos. De um lado o terreiro de candombl, onde esto sempre em contato com a natureza e de outro, o espao da escola formal, onde veem de forma enrijecida, ou engessada, a maneira de aprender. O movimento corporal e o contato com o outro na escola formal, podado pelo sistema adotado dentro das mesmas. E de acordo com os desenhos, arrisco-me a dizer que, como se para estas crianas, o sol no brilhasse na escola, pois em nenhum dos desenhos h manifestaes da natureza no mbito escolar. No estou afirmando que no exista na escola plantas, sol, chuva... Entretanto, a escola no permite aos seus educandos a possibilidade de ter uma viso diferente da sala de aula, com quadro, professor no comando, cadeiras e mesas. No imaginrio infantil, a escola formal quase sempre representada por cadeiras enfileiradas e quadro negro. O prximo desenho a representao da escola formal e do terreiro de candombl por Joo Vitor (11 anos), 4 ano escolar. Como nos outros desenhos, a escola 39

formal representada esquerda, com suas mesas e cadeiras enfileiradas, e direita, o terreiro de candombl, com a natureza sempre representando este espao de aprendizado. Partindo de uma observao geral sobre os desenhos, podemos notar o quanto importante a natureza para as crianas dos terreiros de candombl, pois ao reproduzir o ambiente do terreiro, no deixam de desenhar rvores, plantas, sol, pssaros e outros animais.

Desenho do Joo Vitor (11 anos).

A dinmica do aprendizado ofertado no Ax bem diferente da escola formal, o Ax no deixa de ser organizado e de possuir uma pedagogia que visa alcanar o objetivo do aprendizado, mas seu dinamismo outro. Alm desta diferena, tem o fator discriminao, onde estas crianas criadas e educadas nos terreiros so diariamente burladas nos seus direitos, por pertencerem a uma cultura diferenciada da que a escola formal pressupe ser a cultura normal ou natural.

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Dickson (10 anos), 3 ano escolar, tambm retrata a escola e o terreiro de candombl de acordo com este mesmo olhar das outras crianas.

A escola formal esquerda e o terreiro de candombl direita, por Dickson (10 anos).

A constatao de que crianas so burladas no seu direito de se expressar livremente, de suma importncia que paremos para analisar qual o verdadeiro papel da escola formal e qual papel a mesma vem desempenhando. Por isso, a afrocentricidade como fundamentao terica deste trabalho, traduzida pela importncia de que a mesma ressalta as diversidades culturais, para que todos tenham voz e que todas as culturas sejam importantes. A base filosfica que alavanca a afrocentricidade o combate ao etnocentrismo e a convico de que os povos negros e seus descendentes devem ter acesso ao seu hbrido panteo cultural. Como j foi dito, na perspectiva afrocntrica no h uma cultura melhor ou mais importante que a outra, portanto, a afrocentricidade sendo colocada no centro, no se coloca como um etnocentrismo, pois sua proposta de que haja uma valorizao e respeito de todas as culturas. A afrocentricidade reconhece que a realidade intercultural sugere uma experincia mais rica, isto , um universo policultural em dilogo muito importante na formao, nos processos de aprendizagem. O aprendizado nos terreiros de candombl visa resgatar a identidade do afrocentrado, pois os mesmos buscam subsdios na ancestralidade, para que o sujeito 41

possa se reconhecer como herdeiro de uma cultura que deva ser reconhecida, respeitada e valorizada. Sendo os mesmos, agentes da sua prpria histria e que no estejam s margens onde se sujeitam s experincias polticas e econmicas. Depois destas observaes na escola formal, em Programas do Governo, na tentativa de melhorar o ndice de aprendizado e no convvio com as crianas que vivem nos terreiros de candombl e sua dinmica de aprendizado, remeto-me questo que fomenta este trabalho, por que crianas no conseguem aprender ou aprendem com grande dificuldade dentro das salas de aula das escolas formais? Enquanto, nos terreiros de candombl, onde se aprende a lngua yorub, seus usos e costumes de antepassados, passados de forma naturalizada e se tem sucesso, mesmo sendo este espao, bem distante didaticamente do espao das escolas formais? Como podemos observar a escola formal, no anda junto com a cultura ou as culturas da sociedade, portanto, Candau vem corroborar quando afirma que no possvel conceber uma experincia pedaggica desculturalizada, isto , desvinculada das questes culturais da sociedade (CANDAU, 2008, p.13). Isso acontece porque a escola formal tem a sua prpria cultura, que vem de anos de dominao europeia. A escola possui um carter padronizador, homogeinizador e monocultural (FORQUIM,1993 apud CANDAU, p.14, 2008).

CONCLUSO
Com este trabalho, no desejo trazer nenhuma resposta pronta, muito menos solues para a educao escolar atual. O meu objetivo foi mostrar as diferenas existentes no processo de ensino/aprendizagem em um determinado espao no formal de ensino (o terreiro de candombl) e um espao formal institucionalizado (escola). As diferenas entre o aprendizado nestes dois espaos sugerem que dentro do terreiro de candombl, a criana adepta da religiosidade de matriz africana se sente mais integrada. O que difere de um ambiente que, em certa medida, permanece hostil e pouco receptivo ao carter multicultural da sociedade brasileira (no caso dessa escola em foco).

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Pretendemos trazer luz da reflexo resultados obtidos nas pesquisas em ambos os locais de aprendizado, mostrando sua forma de vivncia, comportamentos, atitudes e resultados obtidos nas duas esferas diferentes do campo do aprendizado. Na escola, vimos uma cultura etnocntrica que no condiz com a nossa realidade, visto que somos herdeiros culturais de diferentes etnias, e a cultura da escola formal, muitas vezes no faz sentido algum para quem aprende, pois no sabem onde utilizar tais conhecimentos no seu dia a dia, ou no que projeta para seu futuro, tanto no campo pessoal, quanto no profissional. O currculo estabelecido nas escolas formais, a cultura imposta aos nossos educandos, no valoriza a grande diversidade cultural existente em nosso pas. Ou melhor, no s questo de valores, a questo de sobrepor-se outras culturas uma questo de respeitar ou no a filosofia de vida de cada indivduo, pois no existe cultura superior ou inferior a outra. O fato do indivduo no se reconhecer como integrante de determinado espao, o de no se encontrar, de no encontrar sua identidade, pode ser um dos fatores do fracasso no processo de ensino/aprendizagem nas instituies escolares. A escola formal no se preocupa em considerar o tempo que cada um precisa para aprender e ainda mais, no leva em considerao os interesses dos educandos, de acordo com suas experincias, vivncias e o que projeta para seu futuro. A experincia da pesquisa mostra que cada um tem seu tempo para alcanar determinado aprendizado, fato este, que a escola formal ignora visto que utiliza-se de calendrios especficos para que ocorra determinado aprendizado. Assim, depois do tempo estipulado, aprendendo ou no, o professor obrigado a introduzir outro contedo disciplinar. Os espaos de aprendizagem mencionados neste trabalho possuem suas diferentes peculiaridades. De um lado o ensino formal, representado nesta pesquisa pela escola, de outro o ensino no formal, representado pelo terreiro de candombl. So diferentes campos e mtodos de aprendizados, o primeiro espao com tempo determinado para o aprendizado, outro com tempos diferenciados dependendo do individuo. Um com regras severas de disciplinamento do corpo, outro onde o individuo se sente livre, seu corpo est em constante movimento e este aprende no fazer. De um lado, uma educao em que o currculo igual para todos, sem considerar se o que lhe ofertado interessante para sua vida, no tendo nenhuma outra opo de escolha. Do outro lado, uma educao para a vida, para sua vida e para a vivncia com o prximo. 43

Quanto ao resultado das prticas escolares, podemos notar nas falas de professores e alunos, quando de um lado se diz que o aluno no mostra interesse pelos contedos das disciplinas, de outro lado, alunos que no conseguem entender o porqu de certos contedos, que no so considerados como protagonistas no processo de ensino/aprendizagem. Alunos estes, que so cobrados para que tenham respeito, quando o mesmo no recproco e nem os foi ensinado a t-lo. Diante do contexto atual da escola formal, a mesma torna-se excludente e desinteressante, suas metodologias de ensino no acompanham as novas tendncias e exime completamente o aluno da participao do processo de construo do aprendizado, considerando este incapaz de contribuir nesta construo. No caso especfico desta pesquisa, podemos notar por fatos apresentados que existe uma enorme diferena entre a escola formal e a cultura do educando, formando assim, um abismo entre a escola, e nesse caso especfico, a criana que nasce e educada num terreiro de candombl, provocando um choque entre culturas, cujo resultado pode se apresentar nas baixas notas, no desinteresse e nos conflitos entre alunos, professores e direo escolar. A escola no se mostra preparada para acompanhar as mudanas necessrias, de forma atender a nova gerao ou a indivduos de culturas diversas, que carregam consigo o orgulho de ser e conhecer o que sua comunidade os transmite e d importncia para um bem comum. A escola formal parece fora do contexto do educando, de acordo com a LDB, este tem o direito s artes, portanto, se h o momento criativo na escola, como este se apresenta? Ser que est dentro do contexto brasileiro que tambm consta da LDB onde em seu artigo 26 dispe:
1. Os currculos a que se refere o caput devem abranger, obrigatoriamente, o estudo da lngua portuguesa e da matemtica, o conhecimento do mundo fsico e natural e da realidade social e poltica, especialmente do Brasil. 2. O ensino da arte constituir componente curricular obrigatrio, nos diversos nveis da educao bsica, de forma a promover o desenvolvimento cultural dos alunos.

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Portanto, os currculos devem ser portadores de contedos que realmente promova uma educao baseada na realidade poltica, cultura e histrica do Brasil. Para que possamos conhecer sua histria, sua construo e a partir deste conhecimento, valorizar o que nato e to discriminado. Como iremos conhecer poemas, por exemplo, gregorianos, se ao menos conhecemos nossos poetas negros e brasileiros? No estou afirmando que no devemos conhecer outras culturas, portanto, afirmo que por sermos brasileiros, devemos conhecer bem, a nossa cultura e a formao do nosso pas, antes de valorizar as demais culturas existentes, ou mesmo prioriz-las. Como sabemos, a nossa formao inclui, basicamente, trs culturas. Sendo assim, no aceitvel, que apenas uma delas seja valorizada. Uma educao em que se valorizem culturas diversificadas, respeitando o educando e suas origens, exige na verdade, um grande preparo do professor, um olhar mais amplo sobre o processo de ensino/aprendizagem e sobre o contexto em que o educando se encontra inserido. Para a construo de um ambiente de respeito e propenso ao aprendizado, importante que sejam respeitadas as diversidades encontradas nas salas de aula que serviram de embasamento para esta pesquisa e o desenvolvimento deste trabalho. O aprendizado deve girar em torno de uma sociedade que precisa ter suas identidades preservadas e valorizadas, para que o espao de aprendizagem seja favorvel.
A cultura a criao coletiva de ideias, smbolos e valores pelos quais uma sociedade define para si mesma o bom e o mau, o belo e o feio, o justo e o injusto, o possvel e o impossvel, o inevitvel e o casual, o sagrado e o profano, o espao e o tempo. A cultura se realiza porque os seres humanos so capazes de linguagem, trabalho e relao com o tempo. A cultura se manifesta como a vida social, como a criao de obras de pensamento e de arte, como vida religiosa e poltica (Chau, 1995, p.50).

Respeitando opinies e saberes diversificados, provvel que muitos dos problemas enfrentados pela escola, como por exemplo, a violncia e falta de respeito pelos professores, diminuam. Pois, o respeito deve ser mtuo, e massacrar um aluno por este no adotar ou se identificar com a cultura dominante nas instituies escolares, implica em conflitos entre professores, direo escolar, alunos e pais de alunos. Devemos 45

e podemos trabalhar, para que as escolas formais no sejam excludentes e geradoras de preconceitos e discriminaes. Evitando que uma cultura continue sobrepondo-se sobre as demais, que exatamente a proposta do currculo afrocentrado.

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 BIBLIOGRAFIA

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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