Control de Lectura Pensamiento Social y Sociedad Profesora: Mnica Guitin Galn Tolentino Urza Lluvia Florencia Grupo: 008

El Contrato Social Libro I (Captulos I al IX) Jean-Jacques Rousseau El hombre en su estado natural, las primeras sociedades, el derecho del ms fuerte, por qu surgen las convenciones, el pacto social. La ms antigua de todas las sociedades y la nica natural es la de la familia. 1 Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con toda fuerza comn a la persona y los bienes de cada asociado, por lo cual, unindose cada uno a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y permanezca tan libre como antes.2 El pacto social, en lugar de destruir la igualdad natural, sustituye, por una igualdad moral y legtima, por lo que resultan todos iguales por convencin y en derecho.3 Asuelan: Proviene de asolar. Destruir un territorio o lo que hay en l. Depositarios: Persona o institucin que cuida de los bienes o cosas de valor que se ponen bajo su custodia. Derogue: De derogar. Anular o modificar [una ley o precepto] con una nueva ley o precepto. Disensiones: Falta de acuerdo o de aceptacin, por parte de una persona, de una situacin, una decisin o una opinin. Disconformidad, discrepancia, disentimiento. Galimatas: Lenguaje poco claro y difcil de entender. Cosa confusa o desordenada. Onerosa: Pesado. Costoso, caro: gastos onerosos. Que se hace mediante una prestacin recproca.
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Rousseau, Jean- Jacques, El contrato social", UNAM, FCP y S, Coleccin Nuestros Clsicos. Libro I, p. 158 2 bid, p. 165 3 bid, p.171

Punible: Que merece castigo. En el texto de Rousseau podemos encontrar que lo que l se propone en primera instancia es investigar y encontrar una explicacin acerca del orden civil, as como si es posible que en sta exista alguna norma de administracin legtima y segura; partiendo del supuesto ideolgico de los hombres tal como son y de las leyes como pueden ser. Entonces para comenzar, habla del hombre y nos dice que ste ha nacido libre, an as se encuentra constantemente encadenado, es decir, como esclavo. Esto porque hay hombres que se cree con el poder de someter a los dems; entonces es necesario conocer cmo o por qu es que logran, algunos hombres, subordinar a los dems. La fuerza, es la causa principal que permite obligar a los dems a obedecer. El hecho es que mientras se obedezca, por ejemplo una comunidad, sta estar haciendo bien, aunque har mejor, cuando en la primera oportunidad se libera, porque la libertad es el primer derecho que tiene el hombre. Pero entonces, cuando se menciona esto, es necesario hablar sobre el orden social; que Rousseau dice es un derecho sagrado que sirve de base a todos los dems y ste no es natural, sino que se encuentra cuando se hacen convenciones. Tomando esta idea habla de las sociedades, dice que la nica sociedad natural y la ms antigua es la familia, en la cual existe una relacin que surge de la obligacin que tienen los padres de proteger a los hijos y de stos por la dependencia que tienen de los primeros para poder sobrevivir. Claro que esta relacin se da durante un tiempo, el que se necesita para que los hijos se puedan valer por s mismos; una vez que se logre esto ltimos, ambos (padres e hijos) regresan a la independencia que cada uno tiene, es una libertad que todos los hombres tienen en comn por naturaleza. Esta libertad le permite tomar por s slo decisiones que le ayuden a conservar su vida y su salud, y es que la primera ley que tiene es cuidar de su propia conservacin; y esto lo puede hacer una vez que tiene la suficiente edad para poder hace un uso correcto de la razn. Al hacer esto se convierten en dueo de s mismo. En suma la familia es el primer modelo de las sociedades polticas, el padre de familia es el que manda, el pueblo son los

hijos quienes al nacer libres e iguales, slo por su utilidad es que venden su utilidad. Claro que la diferencia que hay es que en la familia es el amor de los padres por los hijos es lo que hace que se les cuide, en el Estado, es el placer de gobernar lo que est presente, entre el jefe y el pueblo al que manda. Aqu surge otro aspecto, quin es el que manda, quin es el que tiene el poder sobre los otros para poder gobernarlos, regularmente es el ms fuerte, aunque esto no le garantiza ser siempre el amo, por lo que es necesario que transforme su fuerza en derecho y la obediencia de los que gobierna en un deber. La fuerza, entonces es la que le permite subordinar a los dems, pero qu es la fuerza, Rousseau dice que es un poder fsico. El hecho de ceder a sta, es un acto de necesidad, no de voluntad, es por lo tanto un acto de prudencia. Pero en realidad en este acto en el que se encuentra involucrada la fuerza, no es posible explicar cmo es que puede ser un deber el obedecer a quien est sometiendo. Efectivamente, la fuerza es la forma principal en la que se logra dominar y ser el que tenga el poder de mandar. Sin embargo, la fuerza no hace al derecho, por lo que nadie en este caso, no se est obligado a obedecer ms que al poder o poderes que son realmente legtimos. Entonces hay que retomar que ningn hombre tiene la autoridad por naturaleza, sobre sus semejantes, esto quiere decir que nadie puede someter a alguien ms por razones naturales. Lo anterior porque cada hombre es libre. Y por tanto su libertad le pertenece a cada uno, y solamente son stos los que pueden decidir sobre ella. Cuando se renuncia a la libertad, es renunciar a la cualidad del hombre, a los derechos que tiene el ser humano, es renunciar hasta a los deberes de cada quien; por lo tanto renunciar a la libertad es renunciar es incongruente con la naturaleza del hombre. Y el hecho de que se le quite toda libertad a su voluntad es quitar la moralidad a las acciones que el hombre pueda realizar. Adems hay que tener en consideracin que la fuerza no realiza ningn derecho, son entonces, las convenciones la base de toda autoridad verdaderamente legtima entre los individuos.

Entonces la esclavitud, es una cuestin particular, porque sta se justifica mediante la guerra, porque en sta, aparece el vencedor y el vencido y como el primero puede matar al segundo, entonces el vencido puede cambiar su vida por su libertad, por medio de un convenio, que es legtimo porque en ste, ambas partes obtienen un provecho. Pero cabe aclarar, que el aparente derecho de matar a los vencidos no surge en el estado de guerra, porque los hombres en su naturaleza, son libres, independientes y por lo mismo no mantienen suficientes interacciones constantes entre ellos para poder dar lugar a un estado de guerra o de paz. Son las relaciones de las cosas, ms no de los hombres, las que hacen la guerra, por lo que son las relaciones reales y en masa las que hacen sta. Rousseau dice que la guerra es una relacin de Estado a Estado, en la que cada hombre, es enemigo por las circunstancias, son soldados que defienden su patria. La guerra entre un individuo y otro, no pueden ser por el simple hecho que en el estado de naturaleza del hombree no hay propiedad, a su vez tampoco existe en el estado social, porque ah todo est totalmente bajo la autoridad de las leyes. Considerando esto, es posible afirmar que de cualquier perspectiva que se quiera manejar, el derecho a la esclavitud no es vlido, porque es ilegtimo, adems de ser ilgico y en esta sentido no significa nada. Es entonces importante decir que existe una gran diferencia entre someter a una gran cantidad de hombres, a gobernar a una sociedad. Esta diferencia la realizan aspectos, porque cuando se gobierna a muchos hombres que se encuentran esparcidos, no se les puede considerar pueblo y a quien los gobierna como un jefe, son ms bien amo y esclavos, o una agregacin. En cambio en una sociedad s hay pueblo y jefe, adems de que hay algn bien pblico y un cuerpo poltico. Y es que, aparece otra consideracin, que expresa que un pueblo es ya un pueblo antes de que tengan un jefe, este hecho es, para Rousseau, el verdadero fundamento de la sociedad; porque efectivamente, si no fuera as dnde estara la obligacin para que ese pueblo se sometiera a la eleccin del gobernante. La ley de la pluralidad de los votos es resultado de la convencin, presume la unanimidad por lo menos una vez entre los que forman esa convencin.

Importante es conocer por qu llegan a estas convenciones y por medio de qu lo realizan. Los hombres llegan a un punto en el que conservar su estado natural, resulta complicado por los obstculos que se presentan para conservar su vida, salud y su naturaleza, pero es aqu que este estado primitivo ya no puede subsistir. Es entonces que para poder subsistir, forman una asociacin, en la que suman fuerzas que puedan superar la resistencia y as lograrlo de forma ms fcil; hay que recordar que la fuerza y la libertad de cada hombre son las herramientas con las que cuenta para lograr cumplir con la primera ley que tiene, es decir, para su conservacin. El hecho que se unan hace que surja la duda de cmo es posible que se comprometa, sin descuidar la atencin del cuidado de su persona; la respuesta est en que se debe encontrar la forma de asociacin que defienda y brinde proteccin con toda la fuerza comn al individuo y los bienes que le pertenecen a cada asociado, por lo que, de esta forma, al unirse cada uno a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y pueda permanecer libre como antes de esa unin. La solucin se encuentra en contrato social y son las normas de este contrato, que estn determinadas por la naturaleza del acto las que permiten que se cumpla lo antes mencionado, de tal manera que si se llegan a modificar las puede hacer vanas y sin efecto alguno. La principal norma que se encuentra en el contrato social es que la enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad que integre est asociacin. El hecho de realizar una asociacin implica que aparece un cuerpo moral y colectivo, que recibe se su unidad, su yo comn, su vida y su voluntad. A lo largo del tiempo, esta asociacin ha tenido diversos nombres, en un principio se llamaba Cuidad, despus tom el de Repblica o el de cuerpo poltico, al que los integrantes de dicha asociacin le llaman Estado cuando es pasivo, Soberano cuando es activo, y Poder al realizar una comparacin con otros de su mismo gnero. En lo que respecta a los asociados, colectivamente se les da el nombre de Pueblo y cada uno se denomina Ciudadano puesto que son participantes en la

autoridad soberana, y Sbditos porque estn sometidos a las leyes que establece el Estado. Finalmente podemos decir que la asociacin implica un compromiso recproco, del colectivo con los particulares; y cada hombre al establecer el contrato, resulta comprometido con en dos sentidos, el primero es como miembro del soberano frente a los particulares, y como integrante del Estado frente al soberano. En este aspecto hay una diferencia entre obligarse anta s mismo y ante un todo del que ahora forma parte. Son el deber y el inters de los contratantes, los que los obligan de forma igual a ayudarse mutuamente, y los mismo hombres deben procurar reunir en esta doble relacin, todas las ventajas que de sta se derivan. Cabe resaltar que el derecho que cada individuo tiene sobre sus propios bienes se encuentra siempre subordinado al derecho que la comunidad tiene sobre todos, y esto es as, porque es precisamente ese derecho de la comunidad, lo que hace posible que exista la solidez, la cohesin, el vnculo social y la fuerza real en el ejercicio de la soberana. Rousseau, con todo lo anterior, dice que la base del sistemas social es el pacto fundamental, porque es ste el que, en vez de destruir la igualdad natural, la sustituye por una igualdad moral y legtima, de tal manera que todos los hombres resultan iguales por convencin y en derecho.

Bibliografa: Rousseau, Jean- Jacques, El contrato social", UNAM, FCP y S, Coleccin Nuestros Clsicos. Libro I (Captulos I al IX), pp. 157 171.