INSTITUTO: SAN JUAN NOMBRE: DANIEL ANOTNIO ORTEGA P.

MAESTRO: JUAN CARLOS TEMA: LA FILOSOFA FECHA: 24 DE OCTUBRE DEL 2013

UNIDAD I. Introduccin a la filosofa Captulo 1. Introduccin

Introduccin a la Filosofa
En este curso nos proponemos introducir al estudiante como participante activo de la filosofa, que conozca sus principales trminos, los temas y los pensadores. Est diseado para darle la base comn y lograr as la comprensin y el anlisis de los principales pensadores. A diferencia de los cursos ms avanzados de la filosofa, la lectura debera ser relativamente menos difcil, y as se creara una buena base para que luego el estudiante aumente su propio conocimiento y pensamiento de forma individual. As pues esta debe de ser una pequea introduccin a la filosofa. Pero Qu es la Filosofa? Segn el diccionario de la RAE de la lengua entendemos por filosofa al conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios ms generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, as como el sentido del obrar humano. Es decir, la filosofa se encarga del conocimiento de la verdad, de la mente, del ser humano, de la realidad, del propio conocimiento, de la moral, de la belleza, de la virtud, de la existencia o del lenguaje humano. Y la filosofa busca este conocimiento, este saber, de manera crtica y lgica, basndose en los argumentos racionales. Y ahora que tenemos cierto concepto de qu es la filosofa, pensemos Cundo surgi? Por qu? Dnde? Cmo? La filosofa como saber en un principio los presocrticos no la consideraron as, simplemente se preguntaba por el acontecer en el mundo, por los procesos que era un poco incomprensibles y tratados de manera mtica. Pero para surgir se gest un proceso de formacin de una cultura griega (original o con influencias, eso se hablar despus) Otras preguntas importantes son: Quin soy yo?, Por qu estamos aqu? y tambin Cmo pensaba la gente que eran nuestros antepasados? Pero, la pregunta principal de la filosofa es Que es primero el ser o la conciencia?

Definicin etimolgica: amor a la sabidura Lat.= philosopha

Acepciones genricas, comunes y actuales del trmino:

 Conjunto de conocimientos, explicaciones, consideraciones, reflexiones y pensamientos sobre el mundo y su realidad, as como de la posicin y obrar del ser humano en l.

Sistema de ideas concreto que dice explicar las cosas. Disciplinas que se aglutinan bajo el vocablo y que se siguen e imparten en centros de enseanza. Actitud de mesura ante los contratiempos de la vida. Visin estratgica de un asunto, a priori, complejo. Especulacin ideolgica o doctrinaria. Ideario. Estado de opinin, apreciacin y valoracin. Fundamentos y principios de alguna clase de saber. En una clasificacin histrica, un periodo en el que ha transcurrido ella misma. En una clasificacin geogrfica, una ubicacin concreta de desarrollo de sta.

Modo de entender y afrontar la vida humana cotidiana, tanto en sus aspectos individuales como en los colectivos, polticos y sociales.

Introduccin: Desde que el hombre, allende los tiempos, camin erguido, se han ido introduciendo cambios cada vez ms avezados y complejos a lo largo de su evolucin. Los ms drsticos obedecan al propio transcurrir natural de los acontecimientos (p.ej. la encefalizacin); sin embargo y, poco a poco, el hombre empez a dominar el fuego, a construir herramientas como el bifaz, a dividirse el trabajo, a enterrar a sus muertos, a utilizar un lenguaje o a organizarse en algo similar a clanes. Lo que s es cierto es que en algn momento de los albores de la humanidad, sta se plante que formaba parte de un mundo fsico que no se saba de dnde haba salido y tom conciencia de su propia existencia. Ese mundo exterior que le proporcionaba alojamiento o comida y el porqu estaba all, le produjo al hombre primitivo perplejidad y curiosidad. Por aquel entonces, los hombres no contaban con aparatos, artefactos y mquinas que les ayudasen a medir o representar convenientemente ese conjunto de fenmenos en apariencia inextricables.

Su tecnologa estaba centrada en hacer un buen fuego frotando maderos secos o mediante el pedernal, en fabricar puntiagudas lanzas que penetraran en sus presas para proveer a su prole, en medir el tiempo segn la posicin del Sol y el visionado de la Luna o en curtir las pieles para proporcionarse abrigo.

Eso les llevaba gran parte de su tiempo de vigilia y no les quedaba mucho ms con el fin de dar respuesta a una cosa que no era tan evidente como la comida que tena delante de sus dientes. Pero en absoluto debe pensarse que eran mentes inferiores o infantiles: eran lo que eran en virtud de lo que las circunstancias les dejaban ser, porque mediatizados por la supervivencia, las cosas eran ideadas pragmticamente con vistas a un uso en dicha supervivencia. Aun as, estos hombres antiqusimos, pergearon una buena hiptesis que transportar en sus ocupados cerebros sobre la cuestin: puesto que haba montaas, ros, animales y un sinfn de cosas que ellos no haban puesto all, imaginaron que algo o alguien las tuvo que poner, para bien o para mal. Multitud de fuerzas mgicas, divinidades y consideraciones animistas daban explicacin, a los distintos pueblos, de lo que ocurra y de por qu ocurra. En s, no necesitaban mucho ms en su exiguo tiempo para la supervivencia. No obstante, conforme iban mejorando las condiciones de vida (Neoltico) tambin iba aumentando el tiempo disponible para la especulacin sobre el mundo y el hombre. Pronto, las fuerzas mgicas y las divinidades, dieron paso a extensas leyendas, complicados panteones divinos y extraos ritos adivinatorios; al final, ms inextricables que la percepcin directa del mundo en s. Los sacerdotes y orculos se vean sobrepasados en sus relatos mticos que poco tenan que ver con la supervivencia, la naturaleza y la realidad. Ante este proceso de abstraccin ms absurdo que explicativo, los hombres empezaron a idear cosmovisiones ms sintticas y con principios ms plausibles. Este proceso es conocido con el nombre de paso del Mito al Logos.

Origen de la filosofa: Contextos Es muy comn y coincidente datar su origen en la Grecia del s.VI adC. Aproximadamente. Sin embargo, si tenemos en cuenta que la invencin de la escritura lo fue en torno a hace 4000 adC, es muy posible que una especie de especulacin pre-filosfica estuviera presente en muchas culturas. As, se ha asumido durante mucho tiempo que, la filosofa, tuvo un origen y diseminacin europeas, cuestin harto difcil de afirmar por cuanto, por ejemplo Lao-Ts -chino- era coetneo de Scrates y Platn -griegos-.

Probablemente, existieron soluciones diferentes al problema que planteaban unas leyendas que en poco o en nada satisfacan a los hombres, asimismo, expresadas en distintos lugares del globo y sin conexin directa entre s. Es muy curioso, en este sentido, que los primeros que usaron las palabras filosofa o filsofos fueron adjudicadas a personas que no pertenecan a la metrpoli (Atenas) sino a sus colonias: Mileto, Sicilia, feso... Es decir, a aquellas personas que estaban en contacto directo con culturas y formas de pensamiento distintas a la tradicin ateniense hasta entonces.

Existe tambin el problema de que la filosofa -tanto en origen como en algunas tendencias posteriores- no es algo tan alejado de la Religin como aparentemente quieren hacer ver algunos. En primer lugar, si no hubiera existido una amplia y profunda especulacin sobre la religin (es decir, sobre la primera explicacin del universo), no hubieran existido mimbres conceptuales con los que construir otro modo de pensar. En segundo lugar, los primeros filsofos, en general, (y algunos otros despus), no dejaban de albergar principios religiosos ni en sus tesis ni en su vida cotidiana. Finalmente, la religin daba ideas aunque con aplicaciones opuestas. Verbi gratia, el Monotesmo y la Mono latra (inventadas en el tiempo antes que la filosofa) dieron pie a la sntesis de un solo principio cosmognico. Lo que s hay que reconocer es que en la Grecia Antigua se alcanz y se desarroll un tipo de pensamiento -el filosfico- cuya influencia posterior es innegable, distinta y diferenciada al pensamiento religioso o mtico. Y a eso nos vamos a referir con la expresin origen de la filosofa. Este origen hay que contextualizarlo en el antropomorfismo de la misma religin griega de ese tiempo, donde su esencia era una especie de dualidad entre lo divino y lo humano. Este acercamiento del hombre al mismo origen de las cosas trajo consigo el empezar a enunciar la causa inicial del mundo en otros principios fundamentales de la realidad distintos a los referidos a cualquier divinidad o fuerza mgica; porque, en s, lo que haca funcionar al mundo, podra alcanzarse por medio de la razn y no por un acto de fe. Dicho de otro modo, la fe no bastaba para explicar el universo porque su explicacin, en esos tiempos, ya resultaba poco creble a travs de los mitos y la magia. De ah que, los hombres ms inteligentes de la poca, comenzaran a pensar de otro modo para explicarse a s mismos y a lo que ocurra a su alrededor. Muchos de los conocimientos que se posean en la poca procedan de Egipto y Babilonia y, de hecho, los griegos no pocas veces se consideraron herederos de tales civilizaciones que, en cierto modo, admiraban. Si bien, ninguna de estas culturas ofreca especulaciones sobre el mundo de tipo filosfico, derivando a la religin cualquier producto referido al principio de los tiempos. La originalidad griega fue, en este sentido, nica. Sin embargo, en el contexto, la tecnologa existente de aqulla, sin duda tuvo algo que ver a la hora de cambiar los mtodos (la fe por la razn).

Hay que tener en cuenta que, el comercio, los nuevos contactos y conocimientos geogrficos y la conexin con otras civilizaciones y actitudes ante la vida (a partir sobre todo del s. VII adC), convencieron a los griegos de esos tiempos de que cada pueblo y cultura tena distinta perspectiva religiosa y ritos contradictorios respecto a los suyos propios; con lo cual, si la realidad y el mundo obedecan a las mismas reglas (segua saliendo el sol, los ros fluan igual, se coma carne y pescado tambin y cosas similares), era muy razonable pensar que los fundamentos del mundo deban asentarse en bases diferentes a las religiosas (tan variadas y verdaderas como pueblos visitaban y conocan).

Ubicacin: La mayora de los historiadores parecen coincidir en que la patria de la filosofa fue Mileto, ciudad jnica del Asia Menor. Fueron, as pues, los jonios de esa zona quienes atribuyeron por vez primera el principio rector de las cosas a algo natural; es decir, que la causa del mundo estaba en la propia naturaleza y no en un origen divino o mtico. Tres circunstancias favorecieron esta cuestin:

Mileto era una ciudad martima poderosa donde converga todo el saber tecnolgico de la poca venido de partes tan distantes como Iberia, Babilonia, Egipto o el pas de los Escitas. Mileto gozaba de una paz y de un intercambio comercial prspero. Los jonios disponan de una predisposicin intelectual y de observacin caracterstica de una visin racional, fuera del mbito sentimental y subjetivo.

Filsofos que se atribuyen a la escuela de Mileto (probablemente por su nacimiento) son:

Tales de Mileto Anaximandro Anaxmenes

En el ao 494 adC, Mileto fue destruida por los persas, aunque su pensamiento fsico perdurase e influyese posteriormente. Cronolgicamente, la tradicin histrica nos sita ante la figura de Pitgoras y la escuela que de l se deriva. ste, aunque nacido en la isla de Samos, por cuestiones polticas emigr a Crotona (Magna Grecia, actual sur de Italia). Temporalmente en paralelo est Herclito de feso y la escuela eletica encabezada por Parmnides (Elea era una ciudad de la Magna Grecia). Y a partir de entonces podemos entrar en lo que se llama Historia de la Filosofa. Conceptualizacin originaria: 1. La ruptura con el mito.- Ya se dijo que los mitos, en un momento dado, fueron insuficientes para explicar el mundo e incluso resultaban poco crebles.

La propia tcnica que se manejaba hacia el s. VI adC en Grecia, necesitaba de elementos ms tangibles que describieran la realidad en otros trminos que no fueran narraciones sobre dioses, seres semimgicos, hroes o transmutaciones venidas de no se sabe dnde. Sin embargo, se infiere que el mundo es inteligible (entendible, captable, alcanzable) y se interpreta como naturaleza (physis) y, por tanto, como principio generador del que nace todo lo que percibimos. Y tal principio (arch) tiene una causa natural y no divina. 2. Los hombres que rompieron con el mito.- No se piense que, en la Historia de la Filosofa, todos los hombres cambiaron de modo de pensar automticamente a partir de Tales de Mileto. Eso sera muy ingenuo y poco cercano a la verdad.

En general, todos los hombres que participaron en los albores de la filosofa, eran aristcratas (algunos tenan lazos con la realeza), individuos cultos y muy versados en las ciencias de entonces. Solan dominar la escritura (aunque sabemos de ellos por un puado de fragmentos y por otros filsofos recopiladores), las matemticas, predecan eclipses, el Teorema de Pitgoras se debe a ste o a uno de sus discpulos, se enseaban unos a otros (Tales a Anaximandro y ste a Anaxmenes, o Scrates a Platn y ste a Aristteles) fundando escuelas o academias y, casi todos, participaban en la vida pblica y poltica de modo influyente. Precisamente, por sus ideas novedosas, muchos fueron perseguidos o desterrados. Pinsese en estos primeros filsofos como una lite crtica con el modo de pensar mtico y avezada en conocimientos cientficos y tcnicos de la poca, pero que pertenecan a clases pudientes, con grandes propiedades y que mantenan esclavos. Es de este modo como podan viajar, tener contactos con los mejores intelectos de entonces, leer, experimentar, inventar, pensar en cmo organizar la polis y dedicarse a la especulacin sobre el mundo y el hombre. Aun as, teniendo en cuenta las circunstancias que les toc vivir, nada les resta mrito en su obra de cambiar el pensamiento. 3. El logos.- El significado del trmino tiene varias acepciones: estimacin, aprecio, relacin, proporcin, medida, razn de ser, causa, explicacin, frase, enunciado, definicin, razonamiento o argumento. No obstante, para operar con el trmino en unas condiciones expositivas generales, logos se enfrenta a mito por cuanto este ltimo se manifiesta en un lenguaje potico y literario (fantstico), con una retrica de tradicin oral. En cambio, el logos lo hace en forma de un discurso calculado, razonado, justificado y por escrito. La forma discursiva se complementa con su fondo, pues el logos trata de encontrar el orden del mundo y de las cosas (el ksmos) en el mismo devenir natural del universo.

Conceptualizacin evolucionada: La filosofa es una actitud mental que pretende explicar las cosas -las que fueren, pero fundamentalmente el mundo y la posicin del hombre en l- argumentadamente. Tan amplio concepto, ha dado a lo largo de la Historia tantas definiciones como individuos se han acercado a esta especulacin; de ah que muchos piensen que abarcar todos los puntos de vista en los que se ha utilizado el trmino, tan slo se puede conseguir a travs de su descripcin y narracin histrica. Sin embargo, esto es una perspectiva ms sobre el tema. Lo primero que hay que decir es que, la filosofa, no implica necesariamente sabidura o saber. Lo nico que pone de manifiesto es la predisposicin a eso mismo. Tal actitud mental pretende articular unas lneas maestras donde ir sujetando lo que vamos aprendiendo, descubriendo, inventando e ideando. Es un diseo procesual en constante evolucin tanto personal como colectivo, porque no se trata de algo revelado por Dios, que se elabore por azar, que sea legislado por alguien o que se pergee en un abrir y cerrar de ojos. Es un posicionamiento intencional, razonado, procedimental y metodolgico que busca ese saber.

El saber al que se refiere la filosofa es tanto terico (conocimiento de la realidad) como prctico (cmo vivir la vida, individual y/o en sociedad) y, su pretensin es alcanzarlo mediante una reflexin sistemtica y coherente conectada al devenir humano. De suerte que la filosofa se argumenta desde lo que puede conocer el hombre y no desde la fe (al menos, nicamente). Remitir todo lo que ocurre en el universo al sentido religioso es un mbito estrictamente de fe, no de la filosofa. sta emerge del acto de incredulidad ante ciertas creencias que son poco sostenibles a la luz de la razn. La filosofa puede incluir cualquier pensamiento religioso, pero la religin -la que fuera- no puede incluir cualquier pensamiento filosfico. Otro tanto diferencia a la filosofa con la ciencia. Esta ltima parte de un posicionamiento filosfico por su apetencia de conocimiento de la realidad y del hombre; si bien, no todo pensamiento filosfico puede considerarse cientfico. Hay quien sostiene que la filosofa es una clase de saber; sin embargo, es ms preciso decir que la filosofa es un arte de preguntar al mundo, a uno mismo y a los dems e intentar contestar de un modo comprensible, aprehensible y razonable. De este modo, la filosofa es un proceso, nunca un producto final. Es la superacin de explicaciones que slo se basan en la fe (te las crees o no) aplicando la racionalidad y la razonabilidad. La filosofa tambin es la acumulacin de sus propios textos (o que se tienen como tales), donde las distintas explicaciones ofrecidas a lo largo de la Historia establecen una dialctica entre ellas, tratando de imponerse a sus contrarias e intentando superar los errores cometidos por las anteriores en el tiempo. As entendida, la filosofa es circunstancial y que siempre est en obras. No es lo mismo filosofar en el siglo X que en el XXI, pues aunque haya inquietudes humanas iguales y semejantes, tambin existen soluciones dispares y diversas en virtud de unos recursos humanos, tecnolgicos y materiales asimismo distintos.

En definitiva, la filosofa es una posicin crtica respecto a las religiones y a otras clases de saberes (incluidas las ciencias mismas), que impele a revisar y cuestionarse todo lo anterior con la perspectiva de un presente. Estas mismas lneas son crticas y criticables porque no se puede hablar de filosofa sin hacerla. La filosofa no define los problemas, sino que los crea y los plantea, nutrindolos hasta dar con hiptesis superadoras de las cuestiones que le van surgiendo en su reflexin. En s, el ansia de saber del ser humano es muy factible interpretarlo como la bsqueda del conocimiento liberador de sus inseguridades y sus incertidumbres. La filosofa en los albores del siglo XXI: Hay una cuestin de partida que hay que tener clara: o bien la filosofa es algo distinto a las religiones y a las ciencias, o bien no lo es (es decir, que la filosofa queda inserta en ellas de algn modo). Las creencias religiosas proporcionan seguridad y certidumbre al ser humano mediante un acto de fe y no de la razn; por lo que la filosofa hay que entenderla como algo distinto a aqullas.

Por el contrario, las ciencias no albergan "sistemas de creencias" contrarios a la razn y entendimiento humanos, sino que adems los amparan y buscan pruebas de credibilidad intersubjetiva; por lo que la filosofa se acerca mucho ms a las ciencias que a las religiones. La filosofa acepta la existencia del hecho religioso y que ste le ha acompaado histricamente al hombre, pero no tiene por qu compartir su fe. Es ms, la fe, para la filosofa, es un problema a superar porque, en s, es irracional: forma parte de un pensamiento mtico y por eso la cuestiona y la crtica. Salvo creyentes de una fe que se autodenominen filsofos, pocos son los que en filosofa no ponen en tela de juicio los dogmas de fe (as como otras muchas cosas) en el 2005. Por ejemplo, tomemos el dogma de fe cristiano de la virginidad de Mara -la madre de Jesucristo-, el cual supone una inseminacin divina. Eso es insostenible en filosofa porque atenta contra el conocimiento que tenemos hoy sobre la naturaleza de estos asuntos; mxime cuando existen, curiosamente, mitos de religiones anteriores a la que, hasta la fecha, sostiene esto, que relatan algo parecido (p. ej. El mito de Osiris). La crianza y cercana entre la filosofa y la ciencia es histrica; sin embargo, con ms vigor las ciencias de hoy van restando su lastre filosfico en la medida que puedan hacerlo. Son las ciencias quienes no desean a la filosofa porque sta las va a cuestionar inmediatamente y les va a hacer un sinfn de preguntas de difcil respuesta cientfica. Arguyen -las ciencias- su potente utilidad tecnolgica y que las preguntas filosficas les van a retrasar en su quehacer.

La filosofa es la primera postura que apoya el conocimiento y mtodos cientficos (antes que las religiones, tanto histricamente como en la actualidad) y la primera en divulgar y respetar ese trabajo que tanto ha dado a la humanidad; pero no puede olvidar otros aspectos humanos al respecto: son las ciencias realmente lo que dicen ser?, acaso los cientficos no forman grupos de inters?, por qu las ciencias no nos hacen ms felices?, en virtud de qu teora cientfica se articula que las ciencias hagan ricos a unos y pobres a otros?, en manos de quin est la informacin estratgica de las ciencias y de las tecnologas aplicadas?, quizs tengan las ciencias su lado mtico y mstico?... La supremaca tecnolgica da ms poder econmico y militar a quien la posee, los gobiernos financian ciertos proyectos cientficos y otros no (no se compite en igualdad de condiciones), entidades privadas con nimo de lucro manejan patentes tecno cientficas a su antojo o, lo que es peor, se lanza al aire la ilusin de que las ciencias son la nueva verdad por sus conquistas y avances (convirtindose de esta suerte, en la religin de moda). La filosofa (aunque deberamos decir filosofas para ser coherentes) es desconfiada por naturaleza pues es humildemente ignorante. Se haya ante la complejidad, el pluralismo, la incertidumbre y el relativismo por un lado y, con el dogmatismo, lo inmutable y la metafsica de la necesidad, por otro. No comprende que, an hoy, exista hambre en el mundo, haya desigualdades sociales y culturales brutales o se tengan guerras por el dominio del petrleo. Las filosofas no entienden como los cientficos firman clusulas de confidencialidad en sus contratos, por qu los gobiernos ocultan informacin a sus ciudadanos, la mujer no tenga los mismos derechos que el hombre en muchos pases o por qu hay muchos desencuentros entre las gentes. Las filosofas y los filsofos seguirn preguntando y molestando a las ciencias y religiones con sus preguntas una y otra vez. Preguntarn al Papa de Roma si con pedir perdn a los judos de hoy, por ejemplo, queda exonerado su pecado colaboracionista con los regmenes nazis, fascistas y totalitarios para asegurar la supervivencia de la Iglesia Catlica durante la II Guerra Mundial. Preguntarn al genetista de turno, si clonar seres humanos sirve de algo o es un mero "a ver qu pasa". Se preguntarn y se cuestionarn a s mismos, reflexionando sobre si hacen las preguntas adecuadas para el avance del conocimiento, su libre circulacin y acceso; sobre si los errores de la humanidad la conducirn a su fracaso como especie o a rectificar su accin colectiva en el planeta Tierra. Continuarn, en definitiva, siendo curiosos ante el mundo y el hombre.

UNIDAD II. Origen e inicios de la filosofa griega Captulo 2. Los griegos Antigua Grecia

El trmino Antigua Grecia se refiere al perodo de la historia de Grecia que abarca desde la Edad Oscura de Grecia ca. 1200 a. C. y la invasin drica, hasta el ao 146 a. C. y la conquista romana de Grecia tras la batalla de Corinto. Se considera generalmente como la cultura seminal que sirvi de base a la civilizacin occidental. La cultura de Grecia tuvo una poderosa influencia sobre el Imperio romano, el cual la difundi a travs de muchos de sus territorios de Europa. La civilizacin de los antiguos griegos ha sido enormemente influyente para la lengua, la poltica, los sistemas educativos, la filosofa, la ciencia y las artes, dando origen a la corriente renacentista de los siglos XV y XVI en Europa Occidental, y resurgiendo tambin durante los movimientos neoclsicos de los siglos XVIII y XIX en Europa y Amrica. La civilizacin griega fue bsicamente martima, comercial y expansiva. Una realidad histrica en la que el componente geogrfico jug un papel crucial en la medida en que las caractersticas fsicas del sur de la pennsula de los Balcanes, por su accidentado relieve, dificultaban la actividad agrcola y las comunicaciones internas, y por su dilatada longitud de costas, favorecieron su expansin hacia ultramar. Un fenmeno sobre el que incidiran tambin de forma sustancial la presin demogrfica originada por las sucesivas oleadas de pueblos (entre ellos aqueos, jonios y dorios) a lo largo del III y II milenios a. C. Tras las civilizaciones minoica y micnica, en los siglos oscuros (entre el XIII y el XII a. C.) la fragmentacin existente en la Hlade constituir el marco en el que se desarrollarn pequeos ncleos polticos organizados en ciudades, las polis. A lo largo del perodo arcaico (siglos VIII al V a. C.) y del clsico (siglo V a. C.), las polis fueron la verdadera unidad poltica, con sus instituciones, costumbres y sus leyes, y se constituyeron como el elemento identificador de una poca. En el perodo arcaico ya se perfil el protagonismo de dos ciudades, Esparta y Atenas, con modelos de organizacin poltica extremos entre el rgimen aristocrtico y la democracia. La actividad de las polis hacia ultramar fue un elemento importante de su propia existencia y dio lugar a luchas hegemnicas entre ellas y al desarrollo de un proceso de expansin colonial por la cuenca mediterrnea. La decadencia de las polis favoreci su absorcin por el reino de Macedonia a mediados del siglo IV a. C. y el inicio de un perodo con unas connotaciones nuevas, el helenstico, por el que la unificacin de Grecia dara paso con Alejandro Magno a la construccin de un Imperio, sometiendo al Imperio aquemnida y al egipcio.

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En opinin de algunos especialistas, en esta fase la historia de Grecia volva a formar parte de la historia de Oriente y se consumara la sntesis entre el helenismo y el orientalismo.

Cronologa de antigua: Algunos historiadores consideran que los primeros Juegos Olmpicos Antiguos en el 776 a. C. sealan el comienzo del perodo conocido como la Antigua Grecia. Entre el fin del perodo micnico y los primeros olmpicos transcurre una poca llamada la Edad Oscura de Grecia, de la cual no existe ningn escrito y quedan pocas reliquias arqueolgicas. Hoy en da, este perodo se incluye en el trmino Antigua Grecia. Tradicionalmente se consideraba que la poca de la Antigua Grecia finalizaba con la muerte de Alejandro Magno en el 323 a. C., dando comienzo al perodo helenstico. No obstante, se extiende el perodo de la Antigua Grecia muchas veces para incluir el tiempo hasta la conquista romana de 146 a. C. Algunos autores tratan la cronologa de la Antigua Grecia como un continuo hasta la llegada del cristianismo en el siglo IV; pero esta opinin es poco convencional. La Historia de la Antigua Grecia suele subdividirse en varios perodos segn la alfarera y los sucesos polticos, sociales y culturales:

La Edad Oscura (h.1100-h.750 a. C.) muestra diseos geomtricos en la cermica. La poca Arcaica (h.750-h.500 a. C.) sigue, mientras que los artistas creaban esculturas en posturas estiradas con la sonrisa arcaica onrica. Se suele considerar que la poca Arcaica termina al derrocar al ltimo tirano de Atenas en el ao 510 a. C. El perodo clsico (h.500-323 a. C.) ofrece un estilo distinto, que despus se consideraba como ejemplar (o sea clsico); el Partenn se construy durante esta poca.

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El perodo helenstico (323-146 a. C.) es cuando la cultura y el poder de Grecia se expandi en el Oriente Prximo y el Oriente Medio. Este perodo comienza con la muerte de Alejandro Magno y termina con la conquista romana tras la Batalla de Corinto (146 a. C.). La Grecia romana, comprendida entre la conquista romana y el restablecimiento de la ciudad de Bizancio y su nombramiento, por el emperador Constantino I, como capital del Imperio romano (la Nueva Roma) renombrada Constantinopla en el ao 330. La Antigedad tarda, hasta inicios del siglo VI, con el declive del politesmo romano frente al avance del cristianismo. El final de este perodo suele simbolizarse con el cierre de la Academia de Atenas por parte de Justiniano bajo el edicto del ao 529, que adems prohiba el paganismo, el judasmo y cualquier religin no cristiana.

Fuentes: Hay que tener cuidado con las fuentes de informacin cuando se trata de la historia de la Antigua Grecia. La mayora de los historiadores y escritores polticos cuyas obras han sobrevividoprincipalmente Herdoto, Tucdides,Jenofonte, Demstenes, Platn y Arist teles eran o atenienses o pro-atenienses. Por eso sabemos mucho ms sobre la historia y la poltica de Atenas que de cualquier otra ciudad griega. Adems, estos escritores se centran en la historia poltica, militar y diplomtica; prestndole relativamente poca importancia a la historia econmica ni social. Por tanto, las historias de la Antigua Grecia tienen que enfrentarse a estas limitaciones.

Contexto geogrfico: El concepto de antigua Grecia comprende, desde una perspectiva geogrfica, un conjunto de territorios diversos unidos por un mismo proceso histrico con base en los fuertes vnculos que sus pueblos mantuvieron y en los aspectos comunes que compartieron. Sus habitantes se referan a este conjunto como Hlade, y fueron los romanos quienes posteriormente le asignaron el nombre de Grecia. La Hlade tuvo su base en tres grandes regiones, dos de ellas continentales y, una tercera, insular. Las regiones continentales comprendan la pennsula Balcnica y las tierras costeras del Asia Menor (actual Turqua); la insular, por su parte, inclua el conjunto de islas del mar Egeo (Creta, el archipilago del Dodecaneso, el archipilago de las Ccladas y las tierras cercanas a la costa asitica).

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Grecia continental europea:

La zona septentrional de la pennsula de los Balcanes, caracterizada por alternancia de relieve tabular y llanura esteparia, fue la zona de mayor contacto con el resto de Europa oriental. All se establecieron las antiguas Tesalia, Macedonia, Etolia, Acarnania y Epiro. La zona central, comunicada dificultosamente con la anterior a travs de angostos desfiladeros y de un terreno igualmente irregular de macizos y llanuras, vio prosperar a las antiguas regiones de Drida, Fcida, Beocia y tica. La zona meridional, abundante en macizos y fosas y comunicada con la anterior a travs del istmo de Corinto, comprendi a su vez las regiones de Acaya, Arcadia, Arglida, Laconia y Mesenia. Las caractersticas geomorfolgicas de estas zonas favorecieron la diversificacin de los recursos naturales y el fraccionamiento poltico, determinando la extensin reducida y las fronteras difusas de las polis, as como las peculiaridades de sus economas y vnculos recprocos. La regin del tica contaba con minas de plata; Laconia, Beocia y Eubea posean hierro; esta ltima, de igual manera, dispona de cobre, pero le era necesario obtener el estao para la aleacin del bronce del extranjero. La regin de Macedonia, por su parte, era rica en oro. La abundancia de la arcilla en la pennsula favoreci el desarrollo de centros ceramistas y de la manufactura de objetos de gran valor humano agregado, claves en su comercio exterior; de igual manera sucedi con la piedra y el mrmol, abundantes en dichas zonas rocosas. Grecia asitica: La colonizacin del Asia Menor respondi a los impulsos migratorios de los griegos europeos durante la poca arcaica y se limit a la ocupacin de la faja litoral, distinguindose en ella tres grandes regiones: Elida, Jonia y Drida.

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La Elida limitaba al norte con las costas del mar Negro y al sur con la desembocadura del ro Hermo. Ms al sur se estableci Jonia. Drida se ubic en la zona ms meridional del litoral y ocup la franja costera de un macizo de difcil acceso, con una costa abrupta y un suelo pobre. Exceptuando la Drida, cuyas caractersticas geogrficas actuaban negativamente en el desarrollo de la agricultura y, en contraposicin, su cercana y acceso a otras tierras de Oriente favorecan el desarrollo comercial de sus pueblos, las colonias griegas de la Grecia asitica posean caractersticas orogrficas, fluviales y climticas favorables al trabajo de la tierra. Estas zonas, ricas en ros y valles, fueron prsperas productoras de cereales, olivo, vid y hortalizas. Por otra parte, algunas de las regiones posean gran cantidad de pinos y cedro, fundamentales para la construccin naval. Grecia insular: Las islas del Egeo representaron los puntos de contacto del mundo griego y actuaron como facilitadoras de las comunicaciones y el comercio. Eubea, separada por un estrecho canal de las costas orientales de Beocia y tica (el estrecho de Euripo), se constituye de colinas onduladas con un suelo frtil, apto para los cultivos agrcolas, las actividades ganaderas y la extraccin y el trabajo del cobre.

Entre las islas Ccladas, por su parte, hay algunas de caractersticas volcnicas otras de suelo frtil aptas para el cultivo de ctricos y vid. Algunas de ellas, como Paros, basaron su economa en la produccin de mrmol; Sifnos, por su parte, fue un importante centro de produccin de plata en la poca arcaica.

Del archipilago del Dodecaneso, conjunto de islas del sudoeste de Anatolia, destacan Samos e Icaria que, alternando terrenos montaosos con llanuras, propici la produccin de cereales en estas ltimas, as como de olivo y vid en las laderas. La isla de Rodas, del mismo archipilago, fue escala obligada en las rutas comerciales con Egipto y Oriente Medio, convirtindose en un importante centro comercial.

En todo caso, los terrenos del Dodecaneso son an ms frtiles que los de las Ccladas, en buena parte debido al clima hmedo y a la abundancia de lluvias. Al norte, entre las islas de Egeo oriental, destacan por su fertilidad agrcola Quos y Lesbos.

La isla de Creta, lmite sur del mar Egeo, se caracteriza por su orografa accidentada, en ciertas zonas similares a la de la Grecia meridional europea.

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Al norte, las extensas llanuras hicieron posible el desarrollo de la agricultura mediterrnea; sus bahas, constituyeron lugares idneos para la navegacin y el desarrollo comercial, as como para la pesca, otra de las actividades primarias de su subsistencia. El terreno montaoso existente ms al sur, y los bosques en l existentes, propiciaron la produccin de madera, mientras que sus montes bajos hicieron de terreno ideal para el ejercicio de la ganadera extensiva y la caza (esta ltima fue decisiva en la economa de las civilizaciones neolticas). En conjunto, la extensin de la isla, su variedad de recursos (mineros, agrcolas, ganaderos y pesqueros) y su localizacin comercial estratgica, hicieron posible que se desarrollase en ella una civilizacin propia de la isla.

Historia: Civilizacin prehistrica y la Edad del Bronce: Edad del Bronce, Civilizacin micnica y Civilizacin minoica. Los primeros hallazgos de vida humana en territorio griego constatan la existencia de poblaciones autctonas en el paleoltico, hacia el 70.000 a. C. Alrededor del 6000 a. C. en los albores del neoltico, los pueblos nativos desarrollaron la agricultura y con ello se volvieron progresivamente sedentarios, extendieron la prctica de la alfarera y crearon instituciones polticas bsicas. Posteriormente comenzaron a utilizar el bronce, pero el refinamiento de su uso se produjo tras el contacto con poblaciones inmigrantes. Se cree que las tribus que se convertiran en los griegos emigraron hacia el sur a los Balcanes en varias oleadas comenzando a mediados de la Edad del Bronce (alrededor de 2000 a. C.). Otras fuentes indican un proceso migratorio ya en el quinto milenio a. C., proveniente de Mesopotamia y Siria. Segn stas, los primeros inmigrantes encontraron habitantes nativos que dejaron a los recin llegados una gran cantidad de tradiciones; mientras que stos llevaron a la zona la cultura de la alfarera, agricultura y una primera deidad de la fertilidad (que ms tarde sera Demter). Esta ltima versin, de ser exacta, negara la existencia de un perodo neoltico en los pueblos autctonos con anterioridad a la inmigracin extranjera, situndolos en un perodo cultural ms cercano al mesoltico.

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Copa de oro micnica (circa 1500 a. C.). El idioma protogriego se fechara hacia el perodo que inmediatamente precedi a estas migraciones, ya sea a los finales del III milenio a. C. o a ms tardar al siglo XVII a. C. La civilizacin de los protogriegos de la Edad del Bronce es generalmente conocida como heldica y precedi a lo que es conocido como Antigua Grecia. El perodo heldico, segn algunos historiadores, puede ser dividido analticamente en cuatro estadios bien delimitados:

Heldico antiguo (h. 2600 - h. 2000 a. C.). Conformado por poblaciones ceramistas de cultura agraria (posiblemente afines a carios y etruscos) que dominaban el territorio egeo; de lenguas no indoeuropeas. Heldico medio (h. 2000 - h. 1600 a. C.). Conformado por poblaciones igualmente agrarias con pulimiento y enriquecimiento cromtico de la cermica. Comenzaron a usar el caballo y a realizar prcticas de inhumacin de cadveres (sin ofrendas). Heldico reciente o Micnico antiguo (h. 1600 - h. 1400 a. C.). Perodo de sucesivas inmigraciones de pueblos ganaderos (aqueos, jonios), que conocan los metales, introdujeron el carro de guerra y el mbar. Edificaron las fortalezas monumentales de Micenas, Tirinto y Pilos, y formaron urbes a sus alrededores. Comerciaban con Troya, Sicilia y la pennsula itlica. Expandieron sus dominios y fundaron colonias en Mileto, Rodas, Panfilia, Licia y Chipre. Micnico reciente (h. 1400 - h. 1150 a. C.). La llamada civilizacin micnica en consideracin a la posicin privilegiada y dominante de Micenas, tierra de los aqueos alcanz su apogeo en esta poca, que ocupa un importante lugar en los famosos poemas picos de Homero, la Ilada y la Odisea.

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Esta cultura colaps espectacularmente hacia 1150 a. C. pero la causa del colapso es desconocida y existen varias tesis al respecto. Una de ellas atribuye el derrumbe de la civilizacin micnica a la invasin de dorios, beocios y tesalios Segn esta tesis, luego de incendiar y destruir las fortalezas micnicas, las tribus invasoras saquearon y ocuparon sus tierras. Una segunda tesis sostiene igualmente una invasin, pero de los pueblos del mar; una tercera lo atribuye a un desastre natural y, una cuarta, a conflictos internos. Este proceso coincide con el final de la Edad del Bronce y el sucesivo ingreso de la cultura griega en un perodo de oscuridad arqueolgica y documental.

Ruinas del palacio de Cnosos; segn la leyenda, era la residencia del rey Minos.

Durante el perodo en que la Grecia peninsular todava resplandeca bajo la impresionante cultura micnica, en la isla de Creta se produca el florecimiento de la civilizacin minoica cretense con capital en Cnosos (1600-1250 a. C.). Esta civilizacin debe su nombre al semi-legendario rey Minos. Los cretenses comerciaban por todo el Mediterrneo y exportaban cermica, tejidos, objetos de bronce y orfebrera. Es probable, por su parte, que la cultura micnica se viera influida por la minoica, particularmente en el perodo de mayor esplendor de esta ltima.

La sensacin de podero de los reyes de Creta era tal que las ciudades, palacios y templos cretenses ni siquiera estaban rodeados por murallas Las excavaciones han encontrado maravillosas evidencias del auge y avance tecnolgico del que gozaban los minoicos en ese entonces: lujosos lavabos, instalaciones de ventilacin, pozos higinicos, filtros, elaboradas pinturas y escudos de armas.

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En esa poca era frecuente que los hijos de prncipes extranjeros fueran enviados a luchar con un toro en forma de sacrificio, y en tal sentido son interpretadas las representaciones pictricas de jvenes de ambos sexos bailando alrededor de un toro o luchando con l. Por su parte, esta prctica tiene su claro punto de contacto mitolgico con la leyenda del Minotauro, toro de Minos, que reciba peridicamente el tributo de varios jvenes atenienses para sacrificio. La civilizacin minoica pereci poco antes que la micnica; algunas versiones sealan que fueron invadidos por estos ltimos, mientras que otras se inclinan a afirmar que la desaparicin del reino de Creta se debi a una catstrofe natural.

Edad Oscura:

nfora protogeomtrica. Desde 1100 hasta el siglo VIII a. C. se conoce como la Edad Oscura siguiendo al colapso de la Edad del Bronce. De esta etapa no ha sobrevivido ningn texto primario, y solamente queda escasa evidencia arqueolgica. Unos textos secundarios y terciarios contienen breves cronologas y listas de los reyes de este perodo, incluyendo Historia por Herodoto, Descripcin de Grecia por Pausaras, Biblioteca histrica por Dio doro Sculo y Chronicon por Jernimo. La carencia de documentos primarios se explica por la virtual desaparicin del sistema de escritura micnico (Lineal B). En la cultura micnica, dicho sistema estaba restringido a pequeos crculos, particularmente a los escribas de los palacios, que tenan a su cargo el grabado de recuentos de movimiento y distribucin de bienes; hundida la economa micnica, ya no fueron necesarias personas que realizaran dicha tarea. Las tradiciones y leyendas sobrevivieron, desde la Edad del Bronce hasta la poca Arcaica, gracias exclusivamente a la transmisin oral.

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En la poca se produjo una abrupta baja demogrfica y una serie masiva de migraciones que determinaron el establecimiento de poblaciones espontneas y poco organizadas en diferentes puntos de la Grecia continental, las islas Ccladas y el oeste de Asia menor. Estas migraciones tuvieron un carcter tnico; as, por ejemplo, los dorios ocuparon la mayor parte del Peloponeso, Grecia Central y Creta, mientras que los jonios colonizaron la mayor parte de las Ccladas. Lo anterior se reflej en el idioma, que deriv, asimismo, en multitud de dialectos.

Encoe tica de estilo geomtrico.

La economa, floreciente en el perodo micnico, se vio reducida a la agricultura, sustentada por esclavos, jornaleros (thtes) y aparceros (hektemoroi). Se generaliz la pobreza y la escasez del ganado, que fue adquirido por unos pocos terratenientes. No hay registro de Estados organizados polticamente en esta poca y mucho menos de las estructuradas normas de tipo micnico, que regulaban la economa y aseguraban una relativa distribucin de la riqueza, permitiendo que la vida diaria de los agricultores, pastores y ceramistas resultase tolerable. En este contexto, los trabajadores de la tierra se dedicaron a la agricultura de subsistencia, organizados en pequeas comunidades que raramente excedan las veinte personas. La necesidad de nuevas pasturas para los animales produjo a su vez un incremento del nomadismo. En el mbito religioso, continuaron los cultos micnicos. En el terreno del arte y la cermica, se produjo un empobrecimiento de las formas micnicas; generndose posteriormente dos perodos arqueolgicos: el protogeomtrico (1050-950 a. C.) y el geomtrico (950-700 a. C.), que haran evolucionar lentamente la calidad y tcnica artesanales hasta concluir, ya en los albores de la poca Arcaica, en un mundo ornamental nuevo y plenamente desarrollado.

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La evolucin mencionada durante estos perodos se limita casi exclusivamente a la cermica; no existe evidencia de que se hayan erigido monumentos durante la Edad Oscura prctica comn durante la poca micnica y las representaciones antropomrficas fueron usualmente grabadas en nforas. En el mbito de la arquitectura, se abandon la construccin en piedra.

Atenas fue la excepcin a la regla del derrumbe de la civilizacin. Su acrpolis, centro civilizado en los ltimos tiempos de la Edad del Bronce, no sufri daos, y transit la Edad Oscura en el marco de una prosperidad relativa. Sin embargo, sus instituciones sociales y polticas no lograron salir airosas de este perodo y, en los albores de la poca arcaica, Atenas haba perdido el acervo cultural sociopoltico acumulado en el perodo micnico, vindose obligada a reconstruir sus instituciones sin mucho ms que la monogamia como sustento institucional heredado.

poca arcaica: En el siglo VIII a. C., Grecia empez a salir de la Edad Oscura que sigui a la cada de la civilizacin micnica. Al pueblo le faltaba alfabetizacin y se haba olvidado el sistema de escritura micnico, Lineal B. Pero los griegos adoptaron el alfabeto fenicio y lo modificaron para crear el alfabeto griego. A partir del siglo IX a. C. segn algunos autores, especficamente en el VIII a. C. empezaron a aparecer escritos. Grecia se dividi en muchas comunidades autnomas pequeas. Esta pauta fue impuesta en gran parte por la geografa griega, donde cada isla, valle y llanura se asla de las dems por el mar o las sierras. Como producto directo de las migraciones previas, dichas comunidades mostraban un carcter tnico: durante el siglo VII surgi Argos, habitada por dorios, como una de las ciudades principales del Peloponeso. Dicha ciudad fue cediendo gradualmente influencia a su rival Esparta, tambin drica. Por su parte, Atenas se convirti en la residencia principal de los jonios en los Balcanes.

Moneda ateniense temprana, siglo V a. C. Museo Britnico. La primera mitad del siglo VII a. C. vio la Guerra Lelantina (hacia el 710 - hacia el 650 a. C.), un conflicto prolongado que se distingue como la guerra documentada ms temprana del perodo de la Antigua Grecia.

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Se luch entre las ciudades-estado entonces importantes Calcis y Eretria sobre la llanura lelantina frtil de Euboea. Ambas ciudades parecen haber sufrido declives por resultado de esta larga guerra, aunque Calcis fue el vencedor nominal. En la primera mitad del siglo VII surgi una clase mercantil y, en el correr del siglo VI, se comenz a utilizar monedas (probablemente por imitacin a los lidios), aunque seran necesarios siglos para el desarrollo de una economa monetaria plena. Parece haberse gestado tensin en muchas ciudades-estado. Los regmenes aristocrticos que por lo general gobernaban las llamadas polis se sentan amenazados por la nueva riqueza de los comerciantes, que a su vez deseaban poder poltico. A partir de 650 a. C., las aristocracias tenan que luchar para evitar ser derrocadas y reemplazadas por tiranos populistas. La palabra se deriva de la palabra griega no peyorativa tyrannos, que significa soberano ilegtimo, aunque se poda aplicar tanto a buenos como malos lderes. Una poblacin cada vez mayor y la falta de tierras provocaron conflictos internos entre los pobres y los ricos en muchas ciudades-estado. En Esparta, las guerras mesenias resultaron en la conquista de Mesenia y la esclavitud de los mesenios, a partir de la segunda mitad del siglo VIII a. C., constituyendo un acto sin precedentes en la Antigua Grecia. Esta prctica produjo una revolucin social. La poblacin subyugada, desde entonces conocida como ilotas, labraba y trabajaban para Esparta, mientras todos los ciudadanos varones se convertan en soldados de un estado permanentemente militarizado. An las lites eran obligadas a vivir y a entrenarse como soldados; esta igualdad entre los pobres y los ricos serva para distender los conflictos sociales. Las reformas precedentes, atribuidas al enigmtico Licurgo de Esparta fueron probablemente completadas antes de 650 a. C. Atenas, por su parte, sufri falta de tierras y una crisis agraria a finales del siglo VII, tambin resultando en conflictos civiles. El arconte (magistrado) Dragn promulg reformas severas en 621 a. C. (de ah la palabra moderna draconiano), pero estas no pudieron acallar el conflicto. Al final las reformas moderadas de Soln (594 a. C.) le dieron a Atenas cierta estabilidad, mejorando la vida de los pobres aun cuando afianzaron a la aristocracia en el poder.

El mundo griego a mediados del siglo VI a. C.

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Para el siglo VI a. C. varias ciudades se haban vuelto dominantes en la civilizacin griega: Atenas, Esparta, Corinto y Tebas. Cada una haba puesto las reas rurales y los pueblos menores a su alrededor bajo su control. Adems, Atenas y Corinto se haban convertido en grandes potencias martimas y mercantiles. Los rpidos aumentos de poblacin en los siglos VIII y VII desencadenaron un fenmeno emigratorio que afect a muchos griegos, estableciendo stos colonias en Magna (Mezzogiorno), Asia Menor y ms lejos (ver abajo). La emigracin ces finalmente en el siglo VI. Para entonces el mundo griego haba difundido su cultura y su lengua en una extensin que superaba ampliamente los lmites de la actual Grecia. Las colonias griegas no eran controladas polticamente por las ciudades que las haban fundado, aunque muchas veces mantenan vnculos religiosos y comerciales entre ellas. Durante este perodo, grandes desarrollos econmicos ocurrieron en Grecia y tambin en sus colonias de ultramar, que experimentaron crecimiento en el comercio y la manufactura. El nivel de vida de la poblacin tambin mejor enormemente. Algunos estudios estiman que la casa griega tpica aument cinco veces de tamao entre 800y 300 a. C., indicando un gran aumento en el ingreso promedio de la poblacin. En la segunda mitad del siglo VI, Atenas cay bajo la tirana de Pisstrato, y luego de sus herederos Hipias e Hiparco. Sin embargo, en 510 a. C., por pedido del aristcrata Clstenes de Atenas, el rey espartano Clemenes I ayud a los atenienses a derrocar la tirana. Poco despus, empero, Esparta y Atenas iniciaron relaciones hostiles, y Clemenes I instaur a Isgoras como arconte pro-espartano. Con el objetivo de evitar que Atenas se convirtiera en un gobierno de paja bajo el reinado espartano, Clstenes propuso a sus conciudadanos atenienses que Atenas sufriera una revolucin poltica, que todos los ciudadanos compartieran el poder independientemente de su estatus, que Atenas se volviera una democracia. Los atenienses abrazaron esta idea con tantas ganas que despus de derrocar a Isgoras e implementar las reformas de Clisteres, pudieron repeler fcilmente una invasin a tres frentes que los espartanos condujeron para reinstaurar a Isgoras. La llegada de la democracia resolvi muchos de los problemas de Atenas, dando inicio a una edad de oro para los atenienses.

Siglo V a. C.: Guerras Mdicas y Guerras del Peloponeso. Atenas y Esparta pronto tendran que aliarse ante la mayor amenaza a la que la Antigua Grecia se enfrentara hasta la conquista romana.

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Despus de aplastar la revuelta jnica, una rebelin de las ciudades griegas de Jonia, Daro de Persia, rey de los reyes de la Dinasta aquemnida, decidi subyugar Grecia. Su invasin en el 490 a. C. fue sofocada por la heroica victoria ateniense en la batalla de Maratn bajo Milcades el Joven. Jertes I de Persia, heredero de Daro I, intent su propia invasin diez aos despus. Pero a pesar del nmero abrumador de soldados en su ejrcito, Jertes I fue derrotado despus de la batalla de retaguardia famosa de las Termopilas y las victorias por los griegos aliados en las batallas de Salamina y Platea. Las Guerras Mdicas continuaron hasta 449 a. C., conducidas por los atenienses y su Confederacin de Delos, durante las que Macedonia, Tracia, las Islas y Jonia fueron liberadas de la influencia de Persia.

Liga de Delos (Imperio Ateniense), inmediatamente antes de la guerra del Peloponeso en el 431 a. C. La posicin entonces dominante del imperio ateniense martimo amenaz a Esparta y a la Liga del Peloponeso, compuesta de ciudades de Grecia continental. Inevitablemente, encendi la guerra del Peloponeso (431-404 a. C.). Aunque la inmensa mayora de la guerra fue un punto muerto, Atenas sufri varios reveses durante el conflicto. Una gran peste en el 430 a. C., seguida por una campaa militar desastrosa llamada la expedicin a Sicilia, debilit severamente a Atenas. Esparta provoc una rebelin entre los aliados de Atenas, debilitando an ms la capacidad ateniense de hacer la guerra. El momento decisivo lleg en el 405 a. C. cuando Esparta cort las provisiones de grano del Helesponto a Atenas. Obligada a atacar, la armada ateniense paralizada fue decisivamente vencida por los espartanos bajo el mando de Lisandro en Egos potamos. En 404 a. C. Atenas demand la paz, y Esparta dict un acuerdo previsiblemente severo: Atenas perdi sus murallas (incluyendo los Muros Largos), su armada y todas sus pertenencias en ultramar.

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Siglo IV a. C.: Entonces Grecia empez el siglo IV a. C. bajo hegemona espartana, pero estaba claro desde el principio que era dbil. Una crisis demogrfica priv a Esparta de parte de su poblacin, y para 395 a. C. Atenas, Argos, Tebas y Corinto sentan que podan desafiar el dominio espartano, resultando en la guerra de Corinto (395-387 a. C.).

Otra guerra llena de puntos muertos que termin restableciendo el statu quo. La hegemona espartana dur 16 aos ms hasta que, al tratar de imponer su voluntad sobre los tebanos, los espartanos sufrieron una derrota decisiva en Leuctra (371 a. C.). El brillante general tebano Epaminondas luego condujo tropas tebanas hacia el Peloponeso, donde otras ciudades-estado desertaron de la causa espartana. Por lo tanto los tebanos pudieron marchar a Mesenia y liberar la poblacin. Privada de sus tierras y sus siervos, Esparta se deterior y se convirti en una potencia de segunda clase.

La nueva hegemona tebana dur poco tiempo; en la batalla de Mantinea en el 362 a. C., Tebas perdi su lder clave, Epaminondas, y muchsimas tropas, aunque sali victoriosa en la batalla. De hecho, todas las ciudades-estado perdieron bastantes hombres, de manera que ninguna pudo restablecer su dominio.

Teatro de Epidauro, construido en el siglo IV a.C. La situacin de debilidad de Grecia central coincidi con el surgimiento de Macedonia, encabezada por Filipo II. En veinte aos, Filipo haba unificado su reino, mientras lo ampliaba hacia el norte y el oeste a costa de tribus ilirias y conquistaba Tesalia y Tracia. Sus xitos en parte se deban a sus muchas innovaciones militares. Filipo sola intervenir en los asuntos de las ciudades-estado del sur, culminando en su invasin de 338 a. C. Al derrotar decisivamente al ejrcito aliado de Tebas y Atenas en la batalla de Quero nea, se convirti en el hegemn de facto de toda Grecia. Oblig a la mayora de las ciudades-estado a unirse a la Liga de Corinto, alindolas a l y previniendo que lucharan entre s. Luego Filipo entr en una guerra contra la Dinasta Aquemnida (persas), pero fue asesinado por Pausanias de Orestis a principios del conflicto.

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Alejandro, heredero de Filipo, prosigui la guerra. Alejandro derrot a Daro III de Persia y desmantel completamente la dinasta aquemnida, anexionndola a Macedonia y ganndose el epteto de Magno. Cuando muri Alejandro en el 323 a. C., el poder y la influencia de Grecia estaban en su apogeo. Sin embargo, haba habido un cambio fundamental, fuera de la fuerte independencia y la cultura clsica de las polis, y hacia la cultura helenstica en vas de desarrollo.

Grecia helenstica: Alejandro Magno y Perodo helenstico. El perodo helenstico dur desde 323 a. C., cuando terminaron las guerras de Alejandro Magno, hasta la anexin de Grecia por la repblica romana en el 146 a. C. Aunque el establecimiento del reinado romano no rompi la prolongada continuidad en la sociedad y la cultura helensticas que se mantendran en la misma forma bsica hasta la llegada del cristianismo s seal el final de la independencia poltica griega.

Los mayores dominios helensticos: el Reino (azul oscuro), el Imperio selucida (amarillo), Macedonia (verde) y Epiro (rosa). Durante el perodo helenstico, la importancia de la misma Grecia (es decir, el territorio de la actual Grecia) se reduca bruscamente por el mundo greco parlante. Los grandes centros de la cultura helenstica eran Alejandra y Antioqua, las capitales de Egipto ptolemaico y Siria selucida respectivamente.

Las conquistas de Alejandro tuvieron varias consecuencias para las ciudades-estado griegas.

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Ampliaron enormemente las fronteras de los griegos y acab en una emigracin continua, especialmente de los jvenes y los ambiciosos, hacia los nuevos imperios griegos al este. Muchos griegos emigraron a Alejandra, Antioqua y a las muchas otras ciudades helensticas nuevas que se fundaron en la estela de Alejandro, tan lejos como los actuales Afganistn y Pakistn, donde sobrevivieron los reinos greco bactriano e indo griego hasta los finales del siglo I a. C. Despus de la muerte de Alejandro y tras varios conflictos, su imperio se dividi entre sus generales, resultando en el Reino Ptolemaico (basado en Egipto), el Imperio selucida(basado en el Levante), Mesopotamia y Persia, y la Dinasta Antignida (basada en Macedonia). En el perodo intermedio, las polis de Grecia pudieron recobrar un poco de su libertad, aunque tenan que rendirle cuentas nominalmente al Reino Macedonio. Las ciudades-estado se quedaron en dos ligas: la Liga Aquea (incluyendo Tebas, Corinto y Argos) y la Liga Etolia (incluyendo Esparta y Atenas). En la mayor parte del perodo hasta la conquista romana, estas ligas solan estar en guerra entre s, mientras se aliaban a partidos distintos en los conflictos entre los diadocos (antiguos generales de Alejandro, herederos de su reino). El reino antignida de Macedonia se implic en una guerra con la repblica romana a finales del siglo III a. C. Aunque la Primera Guerra Macednica qued inconclusa, los romanos siguieron haciendo la guerra con Macedonia en las denominadas Guerras Macednicas. Coincidentemente con el desarrollo de la Segunda Guerra Pnica entre Roma y Cartago, durante la Primera Guerra Macednica el reino antignida, bajo Filipo V, se ali con Cartago. Dicha alianza no tuvo mayores consecuencias e, inclusive, en esta lucha entre grandes potencias como Macedonia, Roma y Cartago, algunos sectores griegos tomaron partido por Roma. Hacia el ao 168 a. C., finalizada la Tercera Guerra Macednica y derrotado Perseo heredero de Filipo V, Macedonia fue anexada por Roma y dividida en cuatro repblicas independientes que no tenan permitido ni el comercio ni el matrimonio entre sus habitantes. En 150 a. C., Andrisco dicindose hijo de Perseo de Macedonia, realiz varias ofensivas contra Roma, hasta su derrota y la conversin definitiva de Macedonia en provincia romana. La Liga Etolia se haba vuelto recelosa de la participacin romana en Grecia, y se haba puesto de parte de los selucidas en la Guerra Romano-Siria. Cuando los romanos terminaron victoriosos, esta liga tambin se anexion a la repblica. Aunque la Liga Aquea dur ms que la Liga Etolia y Macedonia, tambin fue derrotada e incorporada por los romanos en el 146 a. C. y la rica ciudad de Corinto destruida tras un intento intil de resistencia, terminando Roma con la independencia de toda Grecia.

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La repblica romana haba desarrollado con xito su estrategia de dividir y enfrentar entre s a sus adversarios, lo que posteriormente se conocera como divide et impera, expresin que pasara a la Historia en diferentes contextos.

Grecia romana: Con el trmino Grecia Romana se denomina al perodo de la Historia de Grecia que sigui a la victoria romana sobre los corintios tras la batalla de Corinto, en el ao 146 a. C., hasta el restablecimiento de la ciudad de Bizancio su nombramiento, por el emperador Constantino I, como capital del Imperio romano (la Nueva Roma) renombrada Constantinopla en el ao 330. La colonizacin poltica de Grecia por parte de Roma tuvo su contrapartida en una especie de colonizacin cultural inversa. La cultura romana fue, de hecho, una cultura greco-romana. El griego, como idioma, se convirti en lengua en el Este y en Italia. En las casas de los nobles romanos, por su parte, dicho idioma se convirti en el usual y los nios nobles solan ser educados por preceptores griegos. La vida interna de Grecia durante el dominio romano no se vio culturalmente afectada. S hubo, en cambio, modificaciones importantes en la organizacin de la estructura social. A la desaparicin de la llamada clase media sigui el desvanecimiento de la diferencia clsica entre patricios y plebeyos, formndose, en cambio, una nueva capa compuesta por patricios y plebeyos ricos: la nobleza oficial, cerrada al movimiento social y aspirante a la ocupacin de los mejores puestos pblicos, as como un nuevo sector financiero protocapitalista, beneficiado con la cada de las ricas ciudades comerciales de Cartago y Corinto. Durante el siglo II y el III, Grecia fue dividida en provincias, que incluan a Achaea, Macedonia, Epiro, Tracia, y Moesia. Durante el reinado de Diocleciano a finales del siglo III, Moesia fue organizada como una dicesis y fue gobernada por Galerio. Aunque Grecia sigui siendo parte de la relativamente unificada mitad este del Imperio romano, durante el reino de Constantino el centro del Oriente se desplaz a Constantinopla y Anatolia. Atenas, Esparta y las otras ciudades griegas perdieron su importancia y muchas de sus estatuas y otras manifestaciones artsticas fueron llevadas a Constantinopla.

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Colonia: Colonizacin griega y Magna Grecia.

Ciudades y colonias griegas h. 350 a. C.

Ruinas de un teatro griego en la coloniaTaormina en la actual Italia. Durante la poca Arcaica, la poblacin de Grecia creci fuera de la capacidad de su limitada tierra arable (segn un clculo, la poblacin se multiplic ms de diez veces entre el 800 y el 400 a. C., desde 800,000 hasta una poblacin total estimada entre 10 y 13 millones.) Hacia 750 a. C. los griegos empezaron 250 aos de expansin, colonizando en todas las direcciones. Al este, colonizaron primero la costa egeo de Asia Menor; luego Chipre y las costas de Tracia, el Mar de Mrmara y la costa del sur del Mar Negro. Al final la colonizacin griega lleg tan lejos que alcanz, al noreste, zonas de Ucrania y Rusia (Taganrog). Al oeste colonizaron las costas de Iliria, Sicilia e Italia del sur; luego Francia del sur, Crcega y an Espaa del noreste. Tambin colonias griegas se establecieron en Egipto y Libia.

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Las actuales Siracusa, Napoli, Marsella y Estambul empezaron como las colonias griegas Syracusae(), Neapolis (), Massalia () y Byzantion (). Estas colonias desempearon un papel en la difusin de la influencia griega a travs de Europa, y tambin ayudaron a establecer redes de comercio de larga distancia entre las ciudades-estado griegas, estimulando la economa en la Antigua Grecia. Estructura poltica: La Antigua Grecia se compona de varios centenares de ciudades-estado (polis) ms o menos independientes. Esta situacin era diferente que en la mayora de las otras sociedades, que eran o tribus o reinos soberanos de territorios extensos. Sin duda la geografa de Grecia dividida y subdividida por colinas, montaas y ros contribua a la naturaleza fragmentada de la Antigua Grecia. Es probable que una estructura poltica similar existiera en las grandes ciudadesestado martimas de Fenicia. Sin embargo, hasta cierto punto la situacin era nica en la Antigua Grecia. Por un lado, los griegos antiguos no dudaban que eran un pueblo singular; compartan la misma religin, la misma cultura bsica y la misma lengua; adems de ser muy conscientes de sus orgenes tribales; Herodoto pudo clasificar las ciudades-estado por tribu. Por otro lado, aunque existan estas relaciones de ms alto nivel, parece que rara vez jugaban un papel en la poltica griega. La independencia de las polis se defenda con fiereza; los antiguos griegos rara vez contemplaban la unificacin de Grecia. Aun cuando un grupo de ciudades-estado se aliaron para defender Grecia durante la segunda invasin persa, la inmensa mayora de las polis se quedaban neutrales y, al derrotar a los persas, los aliados volvieron a sus luchas internas. Por lo tanto, las mayores peculiaridades del sistema poltico en la Antigua Grecia eran:

Su naturaleza fragmentaria, que no parece en particular tener orgenes tribales. La centralizacin del poder en centros urbanos dentro de estados pequeos.

Las rarezas del sistema griego son ms evidentes en las colonias que los griegos establecieron alrededor del Mar Mediterrneo. Aunque cada una poda considerar cierto polis griego como su madre (y mantenerse amable o parcial a ella), era enteramente independiente de la ciudad que la fund. Inevitablemente, las polis menores podan ser dominadas por sus mayores vecinos, pero las conquistas y los reinados directos fueron bastante raros.

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Al contrario, las polis se organizaban en ligas, cuyos afiliados estaban en un estado constante de cambio. Despus, en el perodo clsico, el nmero de ligas decreca y las ligas se hacan mayores. Cada una era dominada por una nica ciudad (por ejemplo Atenas, Esparta o Tebas), y muchas veces una polis era obligada a afiliarse a una liga bajo la amenaza de la guerra (o bajo las condiciones de un tratado de paz). An despus de que Filipo II de Macedonia conquist los centros de la Antigua Grecia, no trat de anexionar el territorio ni lo unific en una provincia nueva; simplemente oblig a la mayora de las polis a unirse a su propia Liga de Corinto.

Gobierno y ley: Parece que al principio muchas ciudades-estado griegas eran reinos menores; muchas veces haba un funcionario municipal que cumpla funciones residuales y ceremoniales del rey (basileo), e. g. el arconte Basileo en Atenas. Sin embargo, para la poca Arcaica y la primera conciencia histrica, la mayora de estas ciudadesestados ya se haban convertido en oligarquas aristocrticas.

No se sabe precisamente cmo ocurri este cambio. Por ejemplo, para 1050 a. C. en Atenas el puesto del rey se haba reducido a uno de un magistrado principal (arconte), hereditario y de por vida. En 753 a. C. se haba convertido en un arcontado elegido decenalmente; y finalmente, en el 683 a. C. era un cargo elegido anualmente. En cada etapa ganaba ms poder la aristocracia en su totalidad y se reduca el del individuo comn.Con el tiempo, el dominio poltico y la riqueza de grupos pequeos de familias eran propensos a provocar descontento social en muchas polis. En muchas ciudades un tirano en cierto punto tomaba el control y gobernaba segn su propia voluntad; una agenda populista sola ayudarlo a quedarse en el poder.

Atenas cay bajo una tirana en la segunda mitad del siglo VI a. C. Cuando esta tirana termin, se propuso una reforma radical para que la aristocracia no recobrara el poder: los atenienses fundaron la primera democracia del mundo. Una asamblea de ciudadanos para la discusin de la poltica municipal (la Ekklesa) haba existido desde las reformas de Dracn en el 621 a. C., y a todos los ciudadanos se les permita que asistieran segn las reformas de Soln (principios del siglo VI a. C.); pero los ciudadanos ms pobres no podan hablar ante la asamblea o postularse como candidatos, excepto en el caso de ciertos cargos pblicos cuya eleccin era aleatoria. Al establecer la democracia, la asamblea se convirti en el mecanismo de iure del gobierno; todos los ciudadanos entonces tuvieron igualdad de derechos (isopoliteia) en la asamblea. Sin embargo, los que no eran ciudadanos los metecos (extranjeros que vivan en Atenas) y los esclavos no gozaban de ningn derecho poltico en absoluto. 30

Despus del surgimiento de la democracia en Atenas, otras ciudades-estado fundaron democracias. No obstante, muchas retuvieron formas de gobierno ms tradicionales. Segn su costumbre en otros asuntos, Esparta era una excepcin notable al resto de Grecia, y a travs de la poca fue gobernada no por uno, sino por dos monarcas hereditarios bajo una forma de diarqua. La monarqua espartana perteneca a los Agadas y los Euripntidas, descendientes de Eurstenes y Procles, respectivamente. Se cree que los dos fundadores de sus dinastas eran hijos gemelos de Aristodemo, un soberano herclida. Sin embargo, el poder de estos reyes era limitado tanto por un consejo de ancianos (la Gerusa) como por magistrados (los foros) especficamente designados para vigilar a los reyes.

Guerra: Guerra en la Antigua Grecia, Ejrcito espartano, Ejrcito ateniense, Falange y Ejrcito macedonio. Estructura social: Solamente los hombres nativos y libres que eran dueos de tierras podan ser ciudadanos, y gozar de la proteccin entera de la Ley en una ciudad-estado (si bien ms tarde Pericles introdujo excepciones a la restriccin sobre los nativos). En la mayora de las ciudades-estado, la gente que tena importancia social no gozaba de ningn derecho especial, a diferencia de Roma. Por ejemplo, nacer de una cierta familia no sola ofrecer privilegios especiales. A veces ciertas familias controlaban algunas funciones religiosas pblicas, pero no sola lograr ningn poder de ms en el gobierno. En Atenas, la poblacin se divida en cuatro clases sociales segn su riqueza. La gente poda cambiar de clase por ganar ms dinero. En Esparta, todos los ciudadanos varones se nombraban iguales si terminaban su educacin. Sin embargo, los reyes espartanos, que servan de lderes militares y religiosos en la ciudadestado, venan de dos familias. Los esclavos no tenan ningn poder ni estatus. Tenan el derecho de criar una familia y ser dueos de propiedades, pero no tenan derechos polticos.

Para 600 a. C. la esclavitud-mercantil se haba difundido en Grecia. Para el siglo III a. C. los esclavos componan un tercio de la poblacin entera en algunas ciudades estado. Los esclavos fuera de Esparta casi nunca se sublevaron porque conformaban demasiadas nacionalidades y estaban demasiado dispersos para organizarse. La mayora de las familias tenan esclavos como sirvientes domsticos y peones, y an algunas familias pobres podan tener unos pocos esclavos. No se permita que los dueos pegaran o mataran a sus esclavos. Los dueos muchas veces prometan a sus esclavos liberarlos en el futuro para animarlos a trabajar duro.

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A diferencia de Roma, los libertos (esclavos liberados) no se convertan en ciudadanos. En su lugar, se mezclaban con la poblacin de los metecos, que inclua a la gente de pases extranjeros o de otras ciudades-estado a los que oficialmente se les dejaba vivir en el estado. Las ciudades-estado legalmente tenan esclavos. Estos esclavos pblicos gozaban de una mayor independencia que los esclavos que pertenecan a las familias, viviendo solos y realizando tareas especiales. En Atenas, los esclavos pblicos se entrenaban para detectar monedas falsas, mientras los esclavos del templo actuaban como sirvientes de la deidad del templo. Esparta tena un tipo especial de esclavo llamado hilota. Los hilotas eran cautivos griegos de la guerra que pertenecan al estado y eran asignados a familias en cuyo hogar eran obligados a quedarse. Los hilotas cultivaban alimentos y hacan tareas domsticas para que las mujeres pudieran centrarse en criar hijos fuertes mientras los hombres se dedicaban a entrenarse para ser hoplitas. Sus amos los maltrataban y los hilotas muchas veces se rebelaban, como sucedi en el monte Itome. Educacin: En la mayor parte de la Historia griega, la educacin fue privada, salvo en Esparta. Durante el perodo helenstico, algunas ciudades-estado establecieron escuelas pblicas. Solamente las familias adineradas podan contratar un maestro. Los nios varones aprendan a leer, escribir y citar la literatura. Tambin aprendan a cantar y tocar un instrumento musical, y a entrenarse como soldados para el servicio militar. Estudiaban no para trabajar, sino para convertirse en buenos ciudadanos. Las nias tambin aprendan a leer, escribir y hacer la aritmtica elemental para dirigir el hogar. Casi nunca reciban ninguna educacin despus de la niez. Los nios entraban en la escuela al cumplir siete aos, o iban a los barracones si vivan en Esparta. Los tres tipos de enseanzas eran: grammatistes para la aritmtica, kitharistes para la msica, y paedotribae para los deportes. Un nio de una familia adinerada que asista una escuela privada era cuidado por un paidagogos, un esclavo domstico designado para esta tarea que acompaaba el chico todo el da. Las clases se impartan en las casas privadas de los maestros e incluan aritmtica, lectura, escritura, canto y ejecucin de instrumentos musicales como la lira y la flauta. Al cumplir el joven doce aos de edad, a los estudios se agregaban deportes como la lucha, carrera, lanzamiento de disco y de jabalina. En Atenas, algunos jvenes mayores asistan a una academia para las disciplinas ms finas como la cultura, las ciencias, la msica y las artes. Un muchacho terminaba sus estudios al cumplir 18 aos, luego empezaba su entrenamiento militar en el ejrcito por uno o dos aos. Una minora de nios continuaba su educacin despus de la niez, como en la agog espartana.

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Una parte crucial de la educacin de un muchacho rico era un aprendizaje con un mayor, que podan incluir el amor pederstico. El muchacho aprenda por mirar a su mentor mientras hablaba de la poltica en el gora, ayudndolo a rendir sus deberes pblicos, haciendo ejercicios con l en el gimnasio y asistiendo a simposios con l. Los estudiantes ms ricos proseguan su educacin estudiando con maestros famosos. Algunas de las mayores escuelas eran el Liceo (la llamada escuela peripattica fundada por Aristteles de Estagira) y la Academia platnica(fundada por Platn de Atenas). El sistema educacional de los antiguos griegos ricos tambin se llama paideia.

Economa: Economa en la Antigua Grecia, Agricultura en la Antigua Grecia y Esclavitud en la Antigua Grecia. A su apogeo econmico en los siglos V y IV a. C., la Antigua Grecia tena la economa ms avanzada del mundo. Esto es demostrado por el salario diario promedio de un trabajador griego que era, en trminos de trigo, cercano a 12 kg diarios: ms de tres veces que el salario diario promedio de un trabajador egipcio, cercano a los 3,75 kg de trigo diarios.

Filosofa: Filosofa griega. La filosofa griega se centraba en el papel de la razn y la investigacin. De muchas maneras, tiene una influencia importante en la filosofa y ciencia modernas. Lneas de influencia claras y continuas se conducen desde la Antigua Grecia y los filsofos helensticos, por los filsofos y cientficos musulmanes medievales, por el Renacimiento y la Ilustracin en Europa, hasta las ciencias seculares de nuestros das. Ni razn ni investigacin comenzaron por los griegos. Definir la diferencia entre la bsqueda griega de conocimiento y las bsquedas de las civilizaciones ms antiguas, como los egipcios y los babilnicos antiguos, ha sido un tema de estudiar para los teorizadores de civilizacin.

Literatura: Literatura griega, Homero, Tragedia, Comedia griega y Teatro de la Antigua Grecia. Alfred North Whitehead una vez pretendi que toda la filosofa no es ms que una nota a pie de pgina a Platn. El mundo de pensamiento griego era de tal alcance que muchas ideas que discutimos hoy en da ya se debatan por los escritores antiguos.

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Ciencia y tecnologa: Astronoma en la Antigua Grecia, Matemtica helnica y Medicina en la Antigua Grecia. La matemtica, que es la base de todo conocimiento cientfico, fue cultivada de un modo especial por la escuela filosfica que acaudillaba Pitgoras. Destacndose tanto en geometra (recurdese el famoso teorema de Pitgoras que permite resolver los tringulos rectngulos) como en aritmtica, los nmeros y las lneas ocuparon un lugar muy importante en sus especulaciones. Antes del surgimiento de la medicina como ciencia, los griegos consideraban las enfermedades como un castigo de los dioses. El dios griego de la medicina era Asclepio y en su templo la gente enferma le ofreca sacrificios, pasando all la noche con la esperanza de que al amanecer ya se hubiesen curado. Muchas de las sustancias que usaban los antiguos egipcios en su farmacopea, fueron exportadas a Grecia y su influencia aument tras el establecimiento de una escuela de medicina griega en Alejandra. Hipcrates, el padre de la Medicina, estableci su propia escuela de medicina en Cos y cre la Medicina Hipocrtica. Una de las caractersticas de la medicina hipocrtica es la teora de los cuatro humores, que est relacionada con la teora de los cuatro elementos (propuesta por Empdocles). Tambin, Hipcrates y algunos contemporneos acordaron que las enfermedades se encontraban en la sangre, por lo que empez la prctica de extraer un poco de sangre de los brazos de los pacientes, pero en la mayora de los casos se les recetaban diferentes hierbas. La astronoma fue estudiada por los griegos desde tiempos antiguos. sta se suele dividir en dos perodos: Grecia Clsica y Helenstica. Recibi importantes influencias de otras civilizaciones de la Antigedad, las que ejercieron mayor influencia fueron la provenientes de India y Babilonia. Durante la poca helenstica y el Imperio romano, muchos astrnomos trabajaron en el estudio de las tradiciones astronmicas clsicas, en la Biblioteca de Alejandra y en el Museion. Los calendarios de los antiguos griegos estaban basados en los ciclos lunares y solares. El calendario helnico incorpor esos ciclos. Un calendario lunisolar basado en ambos ciclos es difcil de aplicar, por lo que muchos astrnomos se dedicaron a la elaboracin de un calendario basado en los eclipses.

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Arte:

Apolo y Nik de mrmol, una copia romana del siglo I a. C. de la helenstica original. Arte de la Antigua Grecia, Arquitectura en la Antigua Grecia, Escultura griega y Cermica griega. El arte griego empez con pequeas esculturas hechas de madera (xoana). Ms tarde se comenz a trabajar sobre mrmol. El perodo de mayor esplendor del arte griego fue el denominado Siglo de Pericles. Las obras artsticas que se hacan ms frecuentemente eran las esculturas. Entre los escultores clsicos ms destacados se encuentran Mirn y Fidias.

Religin: Religin de la Antigua Grecia y Mitologa griega. La mitologa griega se compone de historias contadas por los griegos antiguos sobre sus dioses y hroes, la naturaleza del mundo, y los orgenes y la importancia de sus prcticas religiosas.

Los mayores dioses griegos eran los doce olmpicos:

Zeus: el dios del cielo y el trueno; el de mayor rango y el ms poderoso, regidor del monte Olimpo, hermano de Poseidn y Hades. Hera: la consorte de Zeus, reina de los dioses, la diosa del matrimonio, la fidelidad. Poseidn: el controlador de los mares, de los ocanos y de los terremotos, hermano de Zeus y Hades. Ares: el dios de la guerra, la crueldad y del asesinato. Hermes: el dios mensajero, tambin de la orientacin, los viajeros, los pastores, los ladrones, el consuelo y las reuniones.

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Hefesto: el dios del fuego, la fragua, el trabajo manual, los artesanos y las armas. Afrodita: la diosa del amor. Atenea: la diosa de la sabidura, la educacin y la guerra; la protectora de los hroes. Apolo: el dios de la danza, las artes, la msica, la arquera, la prudencia, la belleza masculina y la profeca. Artemisa: la diosa de la caza, los animales, la castidad y las amazonas. Demter: la diosa de la tierra, las flores y las plantas, la comida y la agricultura. Hestia: la diosa del calor de hogar y la familia.

Otras deidades importantes incluan:

Hebe: la diosa de la juventud y la ayudante de los dioses. Helios: el dios del sol. Selene - la diosa de la luna. Hades: el dios del inframundo y de los muertos sobre los que el reina, hermano de Poseidn y Zeus. Dionisio: el dios ms joven del panten, y el dios del vino, la naturaleza en estado salvaje y la sexualidad abierta. Persfone: la diosa del inframundo, hija de Demter, mujer de Hades. Heracles: un hroe y un semidis de fortaleza extraordinaria (Hrcules). Caos: la diosa de lo informe y lo impreciso.

Los padres de Zeus eran Crono y Rea que tambin eran los padres de Poseidn, Hades, Hera, Hestia y Demter.

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Captulo 3. El problema de la naturaleza en Platn y Aristteles

La historia universal preserva los nombres de una serie de hombres que, en diversos campos, han hecho aportes significativos a la evolucin de la humanidad. Entre ellos se cuentan, por ejemplo, un Scrates en la filosofa, un Mahoma en la religin, un polifactico Leonardo da Vinci en la pintura, un Beethoven en la msica o un Albert Einstein en la ciencia, entre otros. Tambin en la historia de Puerto Rico hubo personajes que marcaron la poca en que vivieron y el mbito en que actuaron. Es el caso de Eugenio Mara de Hostos durante el proceso independentista que dio vida a nuestro sentido patritico, o de Pablo Neruda en el campo de la literatura. Proyecto Saln Hogar, ha reunido todos estos personajes en una serie llamada Forjadores de la Historia, que se inicia hoy y se publicar durante todo el ao. Son casi 25 siglos de historia universal y ms de 500 aos de historia de Puerto Rico relatados a travs de la biografa de quienes ayudaron a construirla. Junto con los antecedentes sobre la vida de cada uno de ellos y el aporte que realizaron, se traza una panormica de la poca en que vivieron. Textos redactados en un lenguaje claro y ameno, combinados con imgenes e ilustraciones novedosas que entregan una forma distinta de ver la historia, de gran utilidad en la enseanza de esta disciplina. Scrates, el ms sabio de los hombres 470 a.C. 399 a.C.

"Slo s que no se nada..." (Scrates)

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Este filsofo griego, que encarn la virtud y la sabidura, vivi en Atenas en el siglo V a.C, ms conocido como el Siglo de Pericles, la poca de mayor gloria de la cultura griega. Datos biogrficos: Naci en el ao 470 a.C., aproximadamente. Fue ateniense, hijo del escultor Sofronisco y de la partera Fenareta. De su infancia y juventud no se sabe casi nada, solo que aprendi el arte de su padre, lo que le ayud para su subsistencia cuando este muri y qued solo. De ah se interes por el conocimiento y su formacin la llev a cabo con los filsofos Prdico y Arquelao. Luego tuvo una gran participacin como soldado en varias batallas de la Guerra del Peloponeso. En su parte fsica, no fue precisamente agraciado. Tena los ojos saltones, la nariz chata, los labios gruesos y era calvo. Se cas a una edad algo avanzada, con Jantipa, con quien tuvo dos hijas y un hijo. En el mundo solo se le conoci a travs de sus discpulos Platn, Jenofonte y Aristfanes, que escribieron sobre l, ya que no dej ninguna doctrina filosfica escrita. Sus dilogos: Scrates tena poco dinero y nunca se esforz demasiado por poseer ms. Solo dedic su vida a la polmica y a la enseanza. Las plazas pblicas, las tiendas de artesanos, los gimnasios o cualquier otro lugar era bueno para que hubiera hombres, preferentemente jvenes, que desearan ilustrarse, que estuvieran dispuestos a conversar con l, a responder a sus preguntas, a buscar y exponer la verdad. Adems, para l los valores ticos y la virtud deban tener un fundamento absoluto, ajeno a las circunstancias y accesible a la razn. La diferencia del pensamiento de Scrates con otros sabios de la poca, como fueron los sofistas (ver recuadro), radica en que este rechaz la retrica (arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover), considerando que el conocimiento conduca siempre a una verdad necesaria. Para ello, cre un mtodo llamado mayutica, con el cual se puede encontrar la verdad que existe en la mente de cada interlocutor. Esto lo hizo mediante dilogos, en los que examin las contradicciones de sus discpulos.

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Su tumba En 1995, la prensa inform que, cuando se excavaba para construir el Metro de Atenas, se haba encontrado la que posiblemente fuese la tumba de Scrates. En ella se encontr un esqueleto de varn, dos nforas, un pocillo con restos de una sustancia venenosa y otros utensilios. Hasta hoy siguen las investigaciones del hallazgo.

Juicio y muerte: En el ao 399 a.C., Scrates fue acusado de inconformismo con la religin oficial y de corromper a la juventud con sus enseanzas. Por ello, fue llevado a la crcel y condenado a beber cicuta (veneno preparado con el jugo de esta planta). Aunque su amigo Critn le propuso fugarse, l no acept y obedeci el fallo, pese a considerarlo injusto. Pensamiento: 1. Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin. 2. Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la Academia. 3. El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Tenemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico.

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4. Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente.

La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo. 5. Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba. 6. Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.

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7. En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta.

La influencia de Scrates: Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas menores", como Euclides de Megara (fundador de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica).

La muerte de Scrates", leo sobre lienzo del pintor francs Jacques Louis David. Fue pintado en 1787. En la actualidad, se encuentra en el Museo

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Los sofistas Eran maestros de retrica que, en la Grecia del siglo V a. C., enseaban el arte de analizar los sentidos de las palabras como medio de educacin y de influencia sobre los ciudadanos. Simulaban saber de todo: poltica, astronoma, geometra, aritmtica, fontica, msica, pintura. Pero su ciencia no buscaba la verdad, sino la apariencia de saber, porque est revestida de autoridad. Scrates fue contrario a este grupo, ya que nunca fue poltico ni escribi nada. Simplemente se dedic a conversar con quien quera hablar con l.

Platn, el amante de los dilogos 427 a.C. 347 a.C. Discpulo de Scrates, Platn es el hombre del cual se ha dicho que deriva toda la filosofa occidental. Cre la escuela ms importante de Grecia.

"El cuerpo es la crcel del alma inmortal". (Platn)

Datos biogrficos: Este filsofo griego naci en el ao 427 a.C., aproximadamente. En aquellos aos, Atenas era la democracia ms poderosa, con una fuerza naval y martima de carcter imperial (la Liga de Delos) y el centro intelectual y artstico del mundo griego. Su nombre original era Aristocles, pero en sus aos de estudiante recibi el seudnimo de Platn (que significa ancho), a causa de su ancha espalda. Fue un devoto seguidor de Scrates y su muerte fue un duro golpe para l.

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Luego visit diversas ciudades de frica e Italia durante varios aos, absorbiendo las ideas del filsofo y matemtico griego Pitgoras. Volvi a Atenas en el ao 387. All se dedic a la filosofa durante la segunda mitad de su larga vida. A las afueras de la ciudad fund la primera escuela filosfica, llamada Academia. La influencia de Scrates: En el ao 407, a la edad de veinte aos, conoce a Scrates, quedando admirado por la personalidad y el discurso de Scrates, admiracin que le acompaar toda la vida y que marcar el devenir filosfico de Platn. No parece probable que Platn mantuviera una relacin muy intensa con el que consider su maestro, si entendemos el trmino relacin en su sentido ms personal; s es cierto que entendida en su sentido ms terico la hubo, y de una intensidad que raya en la dependencia. Pero tambin sobre su relacin con Scrates hay posiciones contradictorias. El que no estuviera presente en la muerte de Scrates ha hecho pensar que no perteneca al crculo ntimo de amigos de Scrates; sin embargo, parece que s se ofreci como aval de la multa que presumiblemente la Asamblea impondra a Scrates, antes de que cambiara su decisin por la condena a muerte. Primeros viajes: En el ao 399, tras la muerte de Scrates, Platn abandona Atenas y se instala en Megara, donde resida el filsofo Euclides que haba fundado una escuela socrtica en dicha ciudad. Posteriormente parece que realiz viajes por Egipto y estuvo en Cirene, (noticias ambas, aunque probables, difciles de contrastar, no habindose referido Platn nunca a dichos viajes, por lo que tambin es probable que luego de una breve estancia en Megara regresara a (Atenas) yendo posteriormente a Italia en donde encontrara a Arquitas de Tarento, quien diriga una sociedad pitagrica, y con quien trab amistad. Invitado a la corte de Dionisio I, en Siracusa, se hizo amigo de Din, que era cuado de Dionisio, y con quien concibi la idea de poner en marcha ciertas ideas polticas sobre el buen gobierno que requeran la colaboracin de Dionisio. Al parecer, las condiciones de la corte no eran las mejores para emprender tales proyectos, ejerciendo Dionisio como tirano de Siracusa; irritado por la franqueza de Platn, segn la tradicin, le retuvo prisionero o lo hizo vender como esclavo en Egina, entonces enemiga de Atenas, siendo rescatado finalmente por un conciudadano que lo devolvi libre a Atenas.

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La Academia:

Una vez en Atenas, en el ao 388-387, fund la Academia, nombre que recibi por hallarse cerca del santuario dedicado al hroe Academos, especie de "Universidad" en la que se estudiaban todo tipo de ciencias, como las matemticas (de la importancia que conceda Platn a los estudios matemticos da cuenta la leyenda que rezaba en el frontispicio de la Academia: "que nadie entre aqu que no sepa matemticas"), la astronoma, o la fsica, adems de los otros saberes filosficos y, al parecer, con una organizacin similar a la de las escuelas pitagricas, lo que pudo comportar un cierto carcter secreto, o mistrico, de algunas de las doctrinas all enseadas. La Academia continuar ininterrumpidamente su actividad a lo largo de los siglos, pasando por distintas fases ideolgicas, hasta que Justiniano decrete su cierre en el ao 529 de nuestra era. ltimos viajes: En el ao 369 emprende un segundo viaje a Siracusa, invitado por Din, esta vez a la corte de Dionisio II, hijo de Dionisio I, con el objetivo de hacerse cargo de su educacin; pero los resultados no fueron mejores que con su padre; tras algunas dificultades (al parecer estaba en situacin de semi-prisin) consigue abandonar Siracusa y regresar a Atenas. Tambin Din tuvo que refugiarse en Atenas habindose enemistado con Dionisio I, donde continuar la amistad con Platn. Unos aos despus, en el 361, y a peticin de Dionisio II, vuelve a realizar un tercer viaje a Siracusa, fracasando igual que en las ocasiones anteriores, y regresando a Atenas en el ao 360 donde continu sus actividades en la Academia, siendo ganado progresivamente por la decepcin y el pesimismo, lo que se refleja en sus ltimas obras, hasta su muerte en el ao 348-347. Formador de la elite: El objetivo de esta escuela fue formar a la nueva elite dirigente, mediante una preparacin cientfica y filosfica, para administrar la ciudad con justicia. Su xito fue destacable y rivaliz con la escuela retrica de Iscrates (436-338 a.C), heredero de la cultura sofstica de la poca de Pericles.

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Platn se qued en la Academia durante el resto de su vida, exceptuando dos breves periodos de la dcada del 370 al 360. En esa poca visit Siracusa, la ciudad principal de la Sicilia griega, para servir de tutor al nuevo rey Dionisio II. Aqu tuvo la oportunidad de hacer a un rey filsofo, cosa que result muy mal, ya que el rey insisti en comportarse como un rey. Muri tranquilo y feliz, puesto que se supone que falleci durmiendo, a la edad de ochenta aos, despus de haber ido al banquete de boda de uno de sus estudiantes. Su pensamiento: Platn es uno de los pocos filsofos griegos cuya obra nos ha llegado casi en su totalidad. En su mayora se trata de dilogos escritos con belleza, claridad y exactitud, en los que las discusiones entre Scrates y otros se presentan con infinito encanto. Al igual que Scrates, Platn estaba principalmente interesado por la filosofa moral, dejando a un lado la filosofa naturalista. Adems, a Platn le gustaban las matemticas por sus abstracciones idealizadas y por su separacin de lo meramente material. Actualmente, la matemtica ms pura trata de ser aplicada a los problemas prcticos de la ciencia. En cambio, en la poca de Platn esto no era as, y el matemtico poda considerarse a s mismo tratando con las formas ms elevadas del pensamiento puro y absolutamente ajeno al mundo de cada da, burdo e imperfecto. Por otra parte, a Platn se le vincula con la doctrina fundamental que se conoce como teora de las ideas. Este llam ideas a las realidades individuales estables y permanentes que existen en forma independiente de las cosas sensibles. En definitiva, las ideas constituyen lo que es una cosa o, lo que es igual, la definicin esencial de las cosas: aquello que hace que sean como son. Por lo mismo, se le llama el padre de la corriente filosfica llamada idealismo. A su vez, consider que la relacin entre las ideas y el mundo sensible poda pensarse de dos maneras. Una, que las cosas existen en tanto participan de la idea, de modo que, por ejemplo, una cosa bella es bella porque participa de lo bello en s, y la otra, pensando que lo sensible imita a lo comprensible. Su herencia filosfica: El pensamiento de Platn ha dejado un legado imborrable en muchos filsofos que los sucedieron. El neoplatonismo, con Plotino (203/4-270 d.C) a la cabeza, signific una restauracin y renovacin de la filosofa platnica, y San Agustn (354-430 d.C), lo introdujo en el pensamiento cristiano medieval.

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En la cultura moderna, la influencia de Platn se reduce, pero igual se encuentran algunos de sus conceptos. En el francs Ren Descartes (1596-1650), los alemanes Gottfried Wilhelm Leibnitz (1646-1716), Baruch Spinoza (1632-1677), Inmanuel Kant (1724-1804) y Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834); y para el pensamiento contemporneo, Platn es una referencia obligada: Friedrich Nietzsche (1844-1900) y Martin Heidegger (1889-1976).

Platn y Aristteles

Ruinas del Partenn, en Atenas. Se construy en tiempos de Scrates. Su base mide 70 por 31 metros. En su interior haba una estatua de Atenea de 11 metros de alto.

La Escuela de Atenas, obra del pintor renacentista Rafael Sanzio. Aparecen Scrates, Platn y Aristteles, entre otros. Decora una de las paredes de la Estancia de la Signatura Apostlica, en el Vaticano.

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Amores platnicos Para el imaginario popular, el amor platnico se asocia a las relaciones romnticas, imposibles o lejanas. Se dice que se est enamorado platnicamente cuando el corazn se desboca ante la visin idealizada e inalcanzable de la persona amada. Pese al paso del tiempo, el adjetivo platnico se mantiene vivo aun entre quienes ignoran que hace unos 26 siglos, en una ciudad llamada Atenas, vivi un filsofo llamado Platn.

Aristteles, el padre de la lgica Este filsofo es uno de los pensadores decisivos de la historia, ya que fund la lgica como disciplina del razonamiento y aplic las bases del mtodo cientfico a todas las ciencias de su tiempo.

"Un hombre engendra a un hombre..." (Aristteles)

Datos biogrficos: Naci alrededor del 384 a.C. en la ciudad jnica de Estagira, situada al norte de Grecia, en la pennsula de Calcidia, muy cerca de Macedonia. Su padre, Nicmaco, era amigo y mdico del rey macednico Amintas III, cuyo nieto Amintas IV fue desplazado por su to Filipo II, padre de Alejandro Magno. Como perdi a sus padres a temprana edad, su infancia y parte de su juventud transcurrieron en la corte macednica, donde fue compaero de estudios y amigo de Filipo II (382-226 a.C).

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A la edad de 17 aos, Aristteles viaj a Atenas para realizar sus estudios superiores en la Academia de Platn, donde trabaj asiduamente durante 20 aos. Con el tiempo se convertira en el ms clebre de todos los alumnos de Platn (l le llam el lector) Pero cuando su maestro muri, Aristteles dej la escuela y emprendi un viaje que le llev a distintas partes del mundo griego, particularmente a Assos, en Asia Menor. Estando all se cas con Pitias, sobrina del rey Hermias, y se dedic al estudio de la biologa y de la historia natural. El profesor: En el ao 342, fue requerido en Macedonia por Filipo II para que se convirtiera en el maestro de su hijo Alejandro, cuando este tena 14 aos. Aqu, Aristteles estuvo por varios aos, hasta que Alejandro se convirti en Alejandro Magno, el conquistador de Persia. Al volver a Atenas, fund su propia escuela, llamada el Liceo. Tuvo gran xito, haciendo hincapi en la filosofa naturalista. Sin embargo, en el ao 323 lleg la noticia de la muerte de Alejandro Magno en Babilonia y como se saba que Aristteles haba sido su tutor y estaba relacionado con la monarqua de Macedonia, la reaccin antimacednica que rondaba en aquellos tiempos a los atenienses, provoc rabia y se le acus de irreligioso. Por ello, para no sufrir el mismo destino de Scrates, abandon la ciudad y se fue a vivir a Calcis de Eubea, donde muri al ao siguiente de lcera. Filsofo y cientfico: Una vez que muri su maestro Platn, Aristteles cre una nueva teora del conocimiento, que rompe con los conceptos platnicos del mundo de las ideas y postula que el saber no es innato, sino adquirido. La ciencia que desarroll se denomina lgica y considera tres elementos fundamentales del saber: el concepto mental, con el que se puede conocer la esencia de las cosas; el juicio, que hace desarrollar afirmaciones sobre la realidad, y el razonamiento, que permite expresar el pensamiento. Con posterioridad, Aristteles elabor una teora en astronoma, donde la Tierra era imperfecta y situada al centro del universo. Se compona de cuatro elementos centrales: tierra, aire, agua y fuego, que se movan, desde su punto de vista, en movimientos rectilneos y espordicos. En cambio, el movimiento de los cuerpos celestes (el Sol, los planetas y las estrellas) era continuo y circular. A fin de explicar el movimiento independiente de los planetas, Aristteles sostena que ellos rotaban hacindolo sobre esferas concntricas. Este sistema fue asumido por la cristiandad en el siglo XIII, llegando a adquirir un rango ritualizado como fundamento universal de la concepcin del mundo. Solo logr ponerse en duda con la llegada de las ideas planteadas en el heliocentrismo por Nicols Coprnico.

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Aristteles contemplando el busto de Homero. leo sobre lienzo del pintor Rembrandt (1653). Actualmente se encuentra en el Museo Metropolitano (Nueva York).

Pensamiento aristotlico: En zoologa, Aristteles propuso un conjunto fijo de especies, que se reproducen de forma fiel a su clase, pero pens que la excepcin a esta regla la constitua la aparicin, por generacin espontnea, de algunas moscas y gusanos muy inferiores a partir de fruta en descomposicin o estircol. Los ciclos vitales tpicos son epiciclos: se repite el mismo patrn, aunque a travs de una sucesin lineal de individuos. Dichos procesos son, por lo tanto, un paso intermedio entre los crculos inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres.

Aristteles cre una nueva teora del conocimiento que rompe con los conceptos platnicos del mundo de las ideas.

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Adems, crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias solo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

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Captulo 4. El problema del hombre en el pensamiento griego

El tema del hombre y la sociedad no se desarrolla esencialmente hasta mediados del siglo V a. C., con la aparicin de los sofistas y de Scrates. En este momento la filosofa griega se sita en el llamado perodo antropolgico. Anteriormente, los presocrticos haban realizado alguna especulacin filosfica sobre el hombre, pero siempre centrando su inters en el estudio de la naturaleza. En este artculo exponemos las distintas concepciones y teoras acerca del hombre y la sociedad desarrolladas por los presocrticos, los sofistas, Scrates, Platn, Aristteles, el epicuresmo, el estoicismo y el neoplatonismo. Los presocrticos:

En los filsofos presocrticos el tema del hombre ocupa un lugar secundario; ya que se estudia en la medida en que est ligado a la naturaleza y forma parte de ella.

Los presocrticos -principalmente Pitgoras, Herclito, Empdocles y Demcrito- se centran en el estudio de la naturaleza del hombre y de los problemas morales. 51

En cuanto a la constitucin del hombre, distinguen en l dos elementos: alma y cuerpo. El alma va a ser considerado el elemento fundamental y ms perfecto, Empdocles lo identifica con la divinidad. En cuanto a la tica, tanto Pitgoras como Empdocles consideran la purificacin del alma como un fin moral y la transmigracin de las almas a distintos cuerpos como una condena por no conseguir la purificacin total. Para Demcrito, el fin del hombre sera buscar el placer y huir del dolor. Herclito desarrolla una doctrina moral basada en la perfeccin del alma que se alcanza por medio de la sabidura.

Los sofistas:

La palabra sofista significa sabio y se ha utilizado para designar a los maestros de filosofa retrica y poltica que surgieron en el siglo V a. C., con el propsito de educar a los jvenes atenienses para participar en la democracia, instaurada por Pericles.

El movimiento de los sofistas (sofstica) adems de ser un fenmeno filosfico, fue un movimiento cultural, social y pedaggico que favoreci el esplendor de la poca. 52

La mayor contribucin de los sofistas fue el haber centrado su atencin en el tema del hombre en vez de en el de la naturaleza. Los sofistas ms destacados son Protgoras y Gorgias, que se dedicaron a estudiar el problema del conocimiento, pero existen otros como Hipias, Antifonte, Prodicos y Cacicles que desarrollaron el concepto de ley. Protgoras:

Escribi las obras tituladas Antilogas y Sobre los dioses. Sostuvo un relativismo de carcter individual, por el que las cosas son tal como las percibe cada individuo. De esta forma, niega la existencia de un conocimiento absoluto de la realidad. Protgoras expres la idea anterior en su famosa frase: El hombre es la medida de todas las cosas. Al referirse al conocimiento de alcance metafsico, como puede ser Dios lleg a un escepticismo.

En el plano de la moral su posicin relativista dio lugar al denominado convencionalismo moral. No existen valores como lo bueno o malo con validez absoluta. La preferencia por un sistema moral reside en sus ventajas y en su utilidad prctica.

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Gorgias:

Fue discpulo de Empdocles. Escribi un libro titulado De la naturaleza o del no ser en el que defiende un escepticismo radical. Afirma que no existe ninguna realidad absoluta y que en caso de que existiera sera incognoscible y que si fuera cognoscible sera incomunicable.

Scrates:

Scrates centr su actividad en la formacin de los jvenes atenienses y precisamente esta ocupacin le traera como consecuencia la muerte. Fue condenado a beber cicuta acusado, sin fundamento alguno, de corromper a la juventud con sus enseanzas orales. 54

No escribi ninguna obra, pero su doctrina fue conocida a travs de los testimonios que sus discpulos, principalmente Platn y Jenofonte, dieron de l. Scrates ejerci una influencia decisiva en el desarrollo de la filosofa griega, de l parten todos los filsofos posteriores. Scrates identifica la virtud con el saber. Segn su posicin, la voluntad no puede querer el mal como tal. El hombre que obra mal lo hace por ignorancia, cree que lo que hace est bien. La virtud es siempre necesaria puesto que conduce a la felicidad (se obra bien para ser dichoso). Scrates, para desarrollar su mtodo, parte de un supuesto bsico: el hombre posee en su interior los conocimientos sobre determinados temas. Luego su mtodo consista en alumbrar esos conocimientos, en guiar al sujeto para que descubriera la verdad en su interior. El fin ltimo del mtodo es la autoconciencia, de ah su mxima: Concete a ti mismo.

La forma de llevar a cabo este mtodo era mediante el dilogo y la conversacin. Su mtodo constaba de dos fases:

- Irona. Consista en enredar al sujeto con preguntas hasta que tomara conciencia de su propia ignorancia. En esto se funda la frase que se le atribuye: Slo una cosa s, que nada s.

- Mayutica (dar a luz). Consista en ayudar al individuo a responder a una pregunta planteada por medio de otras.

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Platn

Busto de Platn. El hombre est compuesto de alma y cuerpo, unidos accidentalmente (el alma, que ya exista en el mundo de las ideas, se une con el cuerpo, que permanece en el mundo sensible). La naturaleza del alma es espiritual e inmortal, sin embargo la del cuerpo es material y corruptible. Platn distingue tres partes en el alma: el alma inteligible, localizada en la cabeza y que posee la facultad de pensar; el alma irascible, situada en el pecho y que tiene la facultad de la ira y el alma apetitiva, situada en el vientre y que tiene la facultad del hambre, la sed y el amor. Esta teora de las partes del alma, Platn la representa en el mito del carro alado. El carro alado (alma) tirado por dos caballos (parte irascible y apetitiva) y guiado por un auriga (parte racional) avanza por el mundo de las ideas. Pero llega un momento en el que uno de los caballos se desboca y el carro cae al mundo de las sombras, donde es aprisionado en el cuerpo. Para Platn, el conocimiento es reminiscencia: conocer es recordar.

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Cuando el alma se encontraba en el mundo de las ideas, las conoca, pero al entrar en el cuerpo las olvida. El alma consigue recordar las ideas, aunque no totalmente, al entrar en contacto con las cosas materiales. La nica forma de que pueda recordarlas de un modo absoluto es separndose del cuerpo y volviendo al mundo de las ideas, y esto significara la muerte. Luego la muerte sera la aspiracin total del hombre. La doctrina moral de Platn es eudemonista, es decir, el obrar bien conduce a la felicidad. A travs de la virtud, el hombre puede limpiarse de pecado y llegar a la perfeccin del alma. Platn distingue cuatro tipos de virtudes: la prudencia o la virtud del alma inteligible, por la que el hombre obra con razn; la fortaleza, correspondiente al alma irascible, que tiene por objeto estimular al hombre para vencer las dificultades; la templanza que corresponde al alma apetitiva, por la que el hombre modera sus apetitos y la justicia que armoniza las anteriores. Platn concibe el Estado como un cuerpo orgnico parecido al hombre y compuesto de tres clases sociales. A cada clase le corresponde una virtud determinada para que cumpla la misin que tiene que realizar. Aristteles

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Busto de Aristteles en Roma. El hombre consta de alma y cuerpo, que se han unido sustancialmente dando lugar a un solo ser. Utilizando los conceptos bsicos de su filosofa, Aristteles identifica al alma con la forma sustancial -el acto- y al cuerpo con la materia prima -la potencia-. El alma es el principio de la vida, el principio por el que el hombre y otros seres vivientes poseen movimiento en s mismos. Este principio es el que diferencia a los seres vivientes de los inertes. Cada especie de ser viviente (planta, animal y hombre) posee un alma que les caracteriza. El alma peculiar del hombre es la racional, tambin llamada espritu (nous). Para Aristteles, el proceso de conocimiento tiene dos fases. En primer lugar, todo conocimiento nace de la experiencia, del conocimiento sensible. Por medio de los sentidos, el hombre entra en contacto con las realidades materiales, con lo singular y concreto, obteniendo una imagen de cada objeto. Pero el conocimiento debe llegar a lo universal y abstracto, a la idea, y para ello es necesario que acte la segunda fase del proceso, el conocimiento intelectual o entendimiento.

A travs del entendimiento activo, el sujeto desmaterializa la imagen del objeto y lo convierte en idea y, por medio del entendimiento pasivo, el sujeto obtiene el concepto del objeto. Para Aristteles, la conducta del hombre est encaminada a conseguir los objetivos de la voluntad, y la voluntad se dirige al bien. Aristteles distingue dos clases de bienes: los que apetecen por s mismos y

los que apetecen porque son condiciones necesarias para conseguir otros tambin deseables. El bien supremo que no est subordinado a ningn otro y que es la razn de todos los dems consiste en el entendimiento, ya que con ste contemplamos el ser supremo, que es la suma verdad y el sumo bien.

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El medio ms apto para llegar al bien supremo es la virtud. Existen las virtudes morales -prudencia, fortaleza, templanza y justicia- y las virtudes intelectuales la sabidura Aristteles afirma que el hombre por naturaleza es un animal social y poltico, es decir, necesita vivir en compaa de otros y la mejor forma de hacerlo es a travs de una organizacin social y poltica.

Aristteles concibe un Estado constituido por ciudadanos de diversas condiciones y aptitudes para que lleven a cabo las distintas funciones (ejecutiva, legislativa y judicial). No existe una forma de gobierno fija y estable, sino que cada nacin debe optar por aquella que siendo legtima (preocupada por el bien comn) se adapte mejor a sus circunstancias. Existen tres formas de gobierno legtimas con sus respectivas ilegtimas: - Monarqua o gobierno de uno slo que puede degenerar en la Tirana. - Aristocracia o gobierno de los mejores, cuya corrupcin es la Oligarqua. - Democracia o gobierno de muchos en nombre del pueblo, que se corrompe con la Demagogia.

Epicuresmo Epicuro considera al hombre integrado por cuerpo, alma, y, espritu o inteligencia, que es la dimensin superior. Alma y espritu, formando una nica sustancia, constituyen el principio vital del hombre. La muerte del hombre se produce cuando los tomos de los que se componen el alma y el espritu de separan. Con la muerte acaba la existencia del hombre. No existe el ms all. Respecto al conocimiento, Epicuro afirma que el nico bien que conduce a la felicidad es el placer, interpretado como ausencia de dolor (aponia) y tranquilidad de espritu (ataraxia).

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Estoicismo:

Para los estoicos, el hombre consta de cuerpo y alma. El cuerpo, a su vez, se compone de tierra y agua, y el alma, de fuego y aire. Cuerpo y alma son elementos corpreos. El bien supremo del hombre es la virtud. Y la virtud estriba en vivir conforme a la naturaleza, esto es vivir conforme a la razn, sometindose al determinismo universal por el que el hombre no puede modificar su destino. El hombre tambin debe someter las pasiones y los instintos a los dictmenes de la razn, consiguiendo de este modo la apata. Adems deben desterrarse las necesidades para conseguir la autarqua.

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UNIDAD III. FILOSOFA MEDIEVAL CAPTULO 5. El Cristianismo Durante la Edad Media la filosofa bebi del cristianismo, por el que explicaba la existencia y los fenmenos del mundo que les rodeaba. La Verdad era buscada en la Biblia, libro de mxima sabidura junto a Los Evangelios, segn los cuales Dios cre el mundo y a todas las personas. El cristianismo se convertir, adems de en una religin, en una solucin para dilucidar las cuestiones ms comunes en la poca, cambiando el paradigma que haba imperado en la filosofa de la etapa anterior, la helnica.

De la Edad Medieval hemos conservado magnficas obras filosficas que han servido no slo como base sino tambin como inspiracin a multitud de estudiosos en etapas posteriores. Son conocidas las interpretaciones que hacen de los anteriores y las que los nuevos hacen de ellos. Recuperaron a filsofos olvidados por siglos, colocndolos en el lugar que merecan. La Patrstica La primera etapa en la filosofa medieval es aquella que corresponde a la articulacin definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a la iniciacin a la humanidad en la Verdad de Cristo, la nica posible. Estos primeros hombres fueron llamados Padres de la Iglesia y su estudio y difusin se denomin Patrstica a manos de autores comoHiplito de Antioquia o de San Agustn.

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Si atendemos al segundo, encontraremos sus teoras encuadradas en lo que se ha dado en llamar neoplatonismo y es que a l corresponde una reinterpretacin de Platn bajo un tinte cristiano: Agustn (354-430) es el ltimo gran filsofo de la antigedad y principio de la modernidad, el lmite entre dos formas de entender y pensar la filosofa. Se presenta como un buscador afanoso de la Verdad que hace del Saber una cuestin de vida o muerte y ello lo consigue al describir, segn sus escritos, la profunda vena religiosa de Platn resumida as: no hay posibilidad de conocer sin amar porque el conocimiento es amor y slo amando, llegando a Dios, conocemos con certeza. Todo conocimiento de Verdad se conoce a travs de la luz de Dios.

A travs de la Patrstica -del estudio de los padres- San Agustn recibe la oportunidad de solucionar el problema de Fe y Razn aunque no parte de distinguir entre la religin y la filosofa sino que considera a las dos como soluciones equivalentes para una necesidad vital del hombre que es la posesin de la Verdad. San Agustn los identific sin confundirlas, saba que la razn religiosa se alcanza con la Fe y la razn de la filosofa se alcanza con la razn.

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La Escolstica: La segunda etapa en la filosofa medieval, la Escolstica, surgir a partir del siglo XIII. Dicha centuria se convertir en el de la metafsica, consecuencia del conocimiento de Aristteles y del neoplatonismo greco-rabe cuyo objetivo principal es descubrir las causas profundas o esenciales y despus practicar a partir de ellas el mtodo cientfico por excelencia con la reinterpretacin de Aristteles, gracias a nuevas traducciones que se realizan en las Escuelas y Universidades entre las que destacaremos la Escuela de Traductores de Toledo. En estos espacios, surgidos todos en tiempos del Medievo, se va a cultivar un saber principalmente teolgico y filosfico por el que a travs de la ciencia de Aristteles, se intentar explicar la existencia sobrenatural de Dios. A pesar de que la Escolstica es principalmente teologa, es esencialmente filosofa. As los dice dir Julin Maras: la Escolstica trata problemas filosficos que surgen con ocasin de cuestiones religiosas y teolgicas. El mximo representante en nuestro pas ser Averroes quien se afana por una interpretacin literal del filsofo griego, afirmando la existencia de la Doble Verdad, representada en la religin y la filosofa. Averroes, cordobs, ha obtenido el reconocimiento por ser el filsofo que consagr el triunfo de Aristteles entre los rabes, a quien procesa una profunda admiracin, como lo demuestran sus tres obras en las que comenta los libros del griego, ejerciendo una influencia profunda entre los latinos.

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Lejos de nuestras fronteras encontramos a Santo Toms de Aquino quien desarroll una teora que conjugaba las posibilidades del cristianismo con las ideas aristotlicas, que con el tiempo se convertirn en las ideas oficiales del catolicismo.

Los tres grandes problemas de la filosofa medieval lo constituyeron "Dios", "Relaciones entre Fe y Razn" y "Los Universales". La primera de las cuestiones, la referida a Dios, plantea en los filsofos medievales la necesidad de explicar mediante mtodos cientficos la existencia del mismo siendo no slo cuestin de fe sino tambin de ciencia. La segunda, va a ser respondida a travs de una unin entre ambas que, segn los autores de este tiempo, no son incompatibles sino, muy al contrario, se convertirn en conceptos complementarios.

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Dentro de este segundo punto encontramos tres posturas que corresponden a tres autores a los que ya hemos hecho referencia, muy diferentes entre s: aquella defendida principalmente por San Agustn en la que slo existe una Verdad que es dada a travs de la confluencia de ambas corrientes. La segunda de ellas es la defendida por Averroes, llamada de la Doble Verdad ya que bajo su punto de vista ambas fuentes son independientes y por tanto independientes van a ser sus resultados aunque confluyan en un punto comn. La postura de la autonoma armnica fue defendida por San Toms quien pensaba que ambas, religin y fe, comparten verdades que pueden ser explicadas sin la necesidad de la otra. Los "universales son, atendiendo a la tercera de las cuestiones, los problemas ms debatidos por los filsofos medievales, consistentes en decidir si las ideas ms generales y abstractas poseen existencia separada e independiente del entendimiento humano o son slo nombres, definiciones. A esta cuestin encontramos tres respuestas distintas en la Edad Media que se repetirn en otras etapas y corrientes filosficas desde diversos puntos de vista: la realizada por Roscelino de Compigne, por Guillermo de Champeaux y por Pedro Abelardo. Introduccin a la historia de la Literatura Medieval: Las primeras manifestaciones literarias en castellano se producen durante los siglos medievales, coincidiendo con la Reconquista o la Conquista que llevaron a cabo los cristianos frente a los reinos musulmanes, presentes en la Pennsula Ibrica desde el siglo VIII.

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Este hecho influira no slo en la nueva lengua que se extenda por territorio espaol sino tambin en el gusto temtico, donde predominaban viejas historias que hablaban de hroes y grandes hazaas en un tiempo glorioso y fascinante: en nuestro pas la mxima expresin de este agrado por la pica medieval es el Cantar del Mio Cid, narracin en verso que describe las aventuras de Rodrigo Daz de Vivar, noble infanzn que representa el carcter que todo buen guerrero y fiel servidor deba poseer.

Monasterios, universidades y escuelas: focos de la intelectualidad medieval: En los comienzos de la Edad Media la cultura y por ello tambin la Literatura, estaban en manos de los monjes quienes gracias a su preparacin intelectual podan traducir obras antiguas adems de escribir otras nuevas sobre diversos temas que les resultaban de inters.

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Avanzando en los siglos encontramos un nuevo foco de cultura proveniente de las recin surgidas universidades y escuelas, esplndidos centros enseantes de nuevas formas, teoras y perspectivas. Especial atencin merece la Escuela de Traductores de Toledo, fundada por el Arzobispo de Toledo Raimundo (que lo fue desde 1126 a 1152) quien ide una escuela con un equipo permanente de traductores que Alfonso X, en el siglo siguiente, consolid, dotndola- mostrando as su gusto y refinamientode los mejores eruditos y escribanos de las tres culturas ibricas: la juda, la rabe y la cristiana.

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La Literatura en la cultura popular Adems de las obras creadas en dichos espacios de saber, igual de importante en el Medievo fue la cultura popular, aquella creadas para ser cantada y representada al pueblo, en su inmensa mayora analfabeto y que por tanto no poda gozar de las letras escritas. Juglares y trovadores, autnticos poetas y actores, recitaban historias de carcter annimo, escritas en verso, forma considerada la ms correcta para el arte de la escritura. Si algn pero pudisemos poner a estas composiciones es que, desde que se tratan de composiciones trasmitidas de formal oral, las muestras escritas que han llegado hasta nuestro tiempo son posteriores y pueden confundir respecto al tiempo en el que fueron escritas. Durante mucho tiempo se ha considerado que las primeras manifestaciones de literatura en lengua romance fueron los poemas de Guillermo IX, duque de Aquitania y conde de Poitou (1071-1126) aunque pruebas descubiertas recientemente, aseguran por el contrario, que fueron las jarchas mozrabes, datadas recientemente en el inicio del siglo XI. La jarcha es un poema escrito en rabe clsico cuya caracterstica ms original es que termina con una cancioncilla en lengua vulgar, en jerga o en lengua romance. Esta cancin es la llamada "jarcha". El tema principal de estas obras eran las lamentaciones amorosas en boca de una doncella quien se lamenta de un amor imposible. El lenguaje de los poemas ser directo pero lleno de afecto, sentimiento que se entremezcla con la duda, presente en numerosas frases interrogativas. Los mismos estudios que han situado las jarchas por delante de otros fenmenos literarios, aseguran clave la influencia de estas composiciones en la lrica galaicoportuguesa -en especial en las cantigas de amigo que comparten con las jarchas temtica y estructura formal as como en los ms tardos villancicos castellanos, quienes, para los mismos, tienen una raz comn de la que brotan cada una de las manifestaciones: dentro de la lrica galaico portuguesa podemos encontrar las cantigas de amor donde el protagonista y personaje central es un hombre el llamado amor corts, las cantigas descarnho e de maldizer de carcter burlesco y satrico, crtica a las costumbres de la poca- con races provenzales, tradas tal vez por el Camino de Santiago- adems de las cantigas de amigo donde la que habla es una mujer.

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Los villancicos no hacen su aparicin en manuscritos u obras impresas hasta el siglo XVI aunque podemos asegurar que ya existan en fechas mucho anteriores. Los villancicos son poemas amorosos en que el interlocutor es una doncella y como sucede en las dos composiciones anteriores, suele referirse a un amor no correspondido o imposible, el amor corts: narra una historia de amor bajo unas reglas que se repiten, un amor puro donde el contacto carnal no existe, sino que es un continuo cortejo de un caballero a una dama casada. Los personajes poseen un linaje noble, hecho que se hace patente no solamente por la sangre que corre por sus venas sino tambin por su comportamiento y conducta. El amor corts lleva a una relacin frustrada, bien por la imposibilidad de mantenerla, bien por la desgracia que trae consigo la consumacin de la pasin por lo que los amantes tratan de esconder su relacin por miedo a represalias muy a pesar de no sobrepasar las distancias fsicas. En el amor corts la mujer suele situarse por encima del varn, habitualmente por su fortaleza moral y es que es ella la que mantiene la distancia y no se deja embaucar por el caballero.

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Algunos nombres propios de la literatura bajomedieval en castellano Si antes hablbamos de la primera obra escrita, el primer poeta castellano de nombre conocido en Gonzalo de Berceo (1197-1264), conocido por la su obra hagiogrfica Los Milagros de Nuestra Seora veinticinco leyendas en las que se produce una intervencin de la Virgen con el fin de premiar a sus devotos. Gracias a Berceo, La Rioja- con los ncleos de San Milln de la Cogolla y Santo Domingo de Silos- es considerada la cuna de la literatura espaola, lugar venerado en nuestro tiempo y lugar obligado si se quiere indagar en el pasado ms clebre de la literatura en lengua espaola.

En el mismo siglo, el XIII, debemos destacar la figura de Alfonso X el Sabio cuando veremos un espectacular surgir de obras no slo de su pluma, por cierto increblemente prolfica, sino tambin de contemporneos. Fue mecenas y anim a la traduccin de miles de obras clsicas, realmente difcil cuando an el castellano no estaba totalmente reglamentado. El siglo XIV fue espectador de la magnfica obra escrita por elArcipreste de Hita el Libro del Buen Amor obra que posee una tcnica que recuerda a los sermones. La obra tiene una forma autobiogrfica en la que se narran hechos amorosos donde la paradoja est continuamente presente y es que por un lado el clrigo denuncia los excesos sexuales de la poca y por otro exalta los placeres carnales.

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Don Juan Manuel, poeta contemporneo del anterior, nos ha brindado otra de las ms importantes obras de la Edad Media, El Conde Lucanor, libro que pone de relieve una forma organizativa, incluso con tintes de sermn, al igual que el anterior, que ser copiado por autores posteriores. En la obra el Conde expone a Patronio, su criado, un problema y ste le contesta con un cuento que siempre termina en enseanza, adquiriendo un tono didctico y moralizador. Los libros de temtica artrica fueron tambin ledos y escuchados en la Pennsula, la primera referencia a dicha leyenda en nuestra literatura data del siglo XII aunque hubo que esperar para leer una produccin tpicamente espaola un tiempo, hasta el Amads de Gaula, el ms famosos de los libros de aventuras caballerescas. La estructura de la obra adems de pequeos detalles de la misma, revelan que tal vez fuese escrita en el mismo ambiente que las obras anteriormente citadas.

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Podramos concluir este repaso por la literatura medieval con elMarqus de Santillana y Juan de Mena si atendemos de la poesa adems de Jorge Manrique y su conmovedora obra Coplas a las Muerte de su padre. Los tres autores muestran en sus obras un refinamiento tcnico y unas estructuras cada vez ms definidas, preludio tal vez de la Edad de Oro.

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Si eligisemos una obra para concluir el siglo XV sera La Celestina de Fernando de Rojas, historia de amor apasionado, donde Calisto debe recurrir a la ayuda de una alcahueta para conseguir a Melibea, joven de la que se enamora perdidamente. En la trama tambin intervienen los criados de ambos protagonistas quienes, debido a su moral corrompida, derivan la historia en una tragedia manchada de sangre y dolor, una leccin ante las malas artes, el engao y la perversin que provoca la avaricia. Origen de los cantares de gesta La pica fue la expresin literaria genuina de la Edad Media. Se trataba de una poesa popular por excelencia. Ya no se duda de que fue fruto de la creacin colectiva y de las sucesivas aportaciones rapsodas.

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De esta manera, los cantares de gesta y la epopeya constituyeron las primeras manifestaciones poticas en que se plasm la personalidad incipiente de las naciones de Occidente. Este tipo de poesa naci prcticamente con la cada del Imperio romano de Occidente. Durante mucho tiempo se transmiti por tradicin oral, pues los primeros textos escritos conservados datan de hacia el ao 1000. Por orden de recopilacin, destacan cuatro grandes poemas: el Beowulf, en las islas Britnicas; la Chanson de Roland (Cancin de Rolando), en Francia; el Cantar de Mi Cid, en Espaa, y el Nibelungenlied (Cancin de los Nibelungos) en Alemania.

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Todas estas obras tienen puntos comunes. El principal es la exaltacin de un hroe nacional a quien se eleva al rango de arquetipo. Otro elemento habitual es la alabanza de las virtudes guerreras: el denuedo y el desprecio de la muerte, la disciplina y la fidelidad al caudillo o el monarca, la austeridad en las costumbres, etc. En las epopeyas francesas y espaola es asimismo clara la afirmacin de la fe cristiana; en la inglesa, el nuevo credo aparece frecuentemente mezclado con las antiguas creencias paganas de los brbaros, y la Cancin de los Nibelungos se basa casi exclusivamente en la mitologa nrdica. El primero de los cantares de gesta: la Chanson de Roland El manuscrito ms antiguo que se conoce, probablemente del ao 1110, se encuentra en la Biblioteca Bodleiana de Oxford. Es muy posible que existieran redacciones anteriores y, segn Ramn Menndez Pidal, hasta alguna traduccin al castellano, ya en el siglo X. El hroe de la obra es Rolando, uno de los Doce Pares del emperador Carlomagno -entonces, rey de los francos-. La base del asunto es un hecho histrico: la fracasada campaa de Carlomagno en Espaa, adonde acudi en el ao 778 en ayuda de los musulmanes de Zaragoza y Barcelona, que se haban rebelado contra la autoridad del califa Abderramn I de Crdoba. No logr ponerse de acuerdo ni con los mahometanos del reino de Aragn ni con los vascones de Pamplona. El monarca francs emprendi el regreso a Francia, cruzando los Pirineos por el puerto de Roncesvalles. All su retaguardia fue atacada y exterminado por quienes no llegaron a ser sus aliados contra Abderramn. Adems, en la accin se perdi el tesoro que transportaban. El teatro tras la desaparicin del mundo clsico Despus de su esplndido florecimiento en Grecia y Roma, el teatro decay considerablemente, hasta quedar reducido casi al silencio, durante buena parte de la Edad Media. En realidad, el teatro de los ltimos tiempos del Imperio Romano haba descendido a niveles tan bajos de calidad literaria y, sobre todo, de calidad moral, que la nueva religin oficial, el cristianismo, lo combati acerbamente, hasta hacerlo desaparecer. Autores hay que atribuyen slo a la influencia de Tertuliano (siglos II-III), con su espritu combativo y dogmtico, la verdadera destruccin del arte teatral europeo, en la que luego participaron todos los Padres de la Iglesia. Espectculo trivial, frivolo y pecaminoso, no poda tener cabida en una era de exaltacin de valores ascticos, castidad y modestia de las costumbres. Tampoco es de extraar que, ms de mil aos despus, el Concilio de Trente prohibiera nuevamente en 1548 las representaciones "paraeclesisticas" de dramas de intencin religiosa y moralizadora. Pero la Iglesia de Roma se encontr a poco de establecerse como poder temporal con un problema que hoy definiramos de "comunicacin". 75

Como quiera que su idioma oficial era el latn -y lo sigue siendo actualmente, aunque desde la dcada de 1960 se celebre la liturgia en la lengua verncula de cada pas, a la feligresa de los pases de origen brbaro (Gran Bretaa, Alemania, Pases Bajos y, posteriormente, Escandinavia, Polonia, etc.) les resultaba imposible participar en los oficios celebrados en una lengua que les era extraa, establecindose una invisible barrera entre el pastor y la grey. Adems, con el correr de los siglos, el mismo problema se present en las naciones de estirpe latina, al irse diferenciando cada vez ms del idioma imperial de Roma las lenguas romances de la Pennsula Ibrica, de Francia y de la misma Italia. Perdida, pues, la tradicin del teatro como espectculo para un pblico, empez a nacer otra en la que, al principio, no exista tal diferenciacin, pues todo el pueblo participaba en las representaciones. Fueron los primeros festivales cristianos coincidentes, desde luego, con las fechas de los grandes fastos paganos, especialmente los del equinoccio de primavera y el solsticio de invierno, en los que se empezaron literalmente a montar dramas multitudinarios, basados en temas de las Sagradas Escrituras. Ya en el siglo VI, en muchos pases europeos se celebraba, en la ltima semana de Adviento, un espectculo religioso cuyos "personajes" eran los profetas del Antiguo Testamento que haban anunciado la venida del Mesas. En Inglaterra, por ejemplo, estas representaciones se hacan en el idioma local y quedaban fuera de la liturgia oficial en latn, pero siempre como espectculo religioso autorizado, puesto que se realizaban dentro del templo. En los pases latinos, como Francia, mientras se produca el proceso de decantacin de la lengua verncula, se siguieron componiendo los textos durante algunos siglos en latn o en francs. Una de las piezas conocidas ms antiguas es el Mystre d'Adam, compuesto hacia 1150, posiblemente en Francia, aunque tambin es posible que proviniera de los normandos de Inglaterra. Histricamente, este Misterio de Adn fue la primera obra teatral representada fuera del recinto sagrado y al margen del servicio religioso. El teatro medieval en Espaa Aunque el teatro espaol padeci durante ms tiempo la "represin" combinada de la Iglesia y la corona, ha sido en Espaa donde se ha encontrado el texto teatral ms antiguo de Occidente. Se trata de un fragmento de 147 versos en lengua mozrabe, probablemente traduccin de otra obra anterior, en latn o quiz en francs, y recopilada en la Pennsula a fines del siglo XI o principios del XII Ramn Menndez Pidal la titul Auto de los Reyes Magos, pues su asunto era una dramatizacin del misterio de la Epifana. Empieza la obra con tres monlogos sucesivos de los tres reyes, que han visto independientemente la estrella que ha de guiarlos a Beln. En el camino se conocen y resuelven llevar como presentes al nio Jess oro, incienso y mirra; deciden que si Jess opta por el incienso se tratara de una prueba evidente de su divinidad.

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Llegan los Reyes Magos a Judea y se encuentran con el rey Herodes, quien les pregunta quin es ese rey superior a l que acaba de nacer. Uno de sus servidores se lo explica, y hasta all llega el manuscrito. Pero, desde luego, el verdadero teatro medieval espaol estuvo representado por el bulul itinerante, cmico que desempeaba las funciones de narrador, cantante, actor, mimo y que, trashumando con su retablillo, encarnaba todos los personajes. Con el correr de los siglos, al bulul solitario se le agregaron otros farsantes, y as se formaron pequeas compaas de cmicos de la legua, como refleja Cervantes en El retablo de las maravillas, en el cual la "compaa" teatral y titiritera son marido y mujer. Slo en las postrimeras del siglo XV, es decir, ya en la Edad Moderna, surgira en Espaa, con Juan del Encina, el "teatro de autor" que alcanzara su cima en el Siglo de Oro. El hombre: Muchos filsofos se han ocupado explcitamente de lo que se ha llamado "el problema del hombre". Este problema es, en realidad, un grupo de problemas: la naturaleza o esencia del hombre; la cuestin de si el hombre difiere esencial o slo gradualmente de otros seres orgnicos, especialmente de los animales superiores; el puesto del hombre en el mundo; la misin o destino del hombre; etc., etc.

Otros filsofos no se han ocupado de tal problema explcitamente, pero a menudo hay en sus filosofas una "idea del hombre" idea particular del filsofo o derivada de las concepciones vigentes en su poca. Una historia de la idea del hombre desde el punto de vista filosfico sera, pues, asunto largo. En este artculo nos limitaremos a destacar algunas de las concepciones ms fundamentales acerca del nombre en la historia de la filosofa occidental y a indicar cules son las posiciones bsicas hoy respecto a nuestro problema. Con el fin de hacer ms precisa nuestra exposicin nos atendremos principalmente a dos aspectos en el "problema del hombre": la cuestin de la naturaleza del hombre y la del puesto del hombre en el mundo. La informacin contenida aqu debe suplementarse con la ofrecida en varios otros artculos; as, por ejemplo, todos los que figuran bajo las rbricas "Antropologa filosfica y filosofa del espritu" y "Psicologa", y buena parte de los que figuran bajo la rbrica "Sociologa, filosofa de la sociedad y del Derecho" en el Cuadro sinptico al final de la obra. Es comn distinguir en los orgenes de la filosofa griega entre un "perodo cosmolgico" y un "perodo antropolgico". El primero es el perodo presocrtico propiamente dicho (PHESOCRTICOS); el segundo, el perodo de los sofistas y Scrates. Esta distincin no es muy exacta, pues hallamos entre los presocrticos reflexiones acerca del hombre.

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Pero tiene su justificacin cuando menos en lo siguiente: los presocrticos tendan a concebir al hombre en funcin del cosmos, mientras los sofistas y Scrates tendan a concebir el cosmos en funcin del hombre. Por este motivo el perodo antropolgico ha recibido asimismo el nombre de "perodo antropocntrico" (ANTROPOCENTRISMO). Sea cosmolgica o antropolgica, la filosofa griega suele entender el hombre como el "ser racional", o, mejor dicho, como el animal que posee "razn" O "logos", Ello significa entender el hombre como una cosa cuya naturaleza consiste en poder decir lo que son las dems cosas. Esta cosa puede ser una "cosa material" o una "cosa espiritual", pero es caracterstico de la filosofa griega concebir el hombre, por as decirlo, como "cosidad".

Tambin es caracterstico de la filosofa griega concebir el hombre como algo que es lo que sucede inclusive cuando se lo concibe como "substancia racional". En algunos casos apunta en el pensamiento griego una idea del hombre como ser esencialmente dinmico a diferencia del carcter esencialmente esttico de] cosmos. As, para Platn y la tradicin platnica (y neoplatnica), el hombre o, ms exactamente, el alma tiene la posibilidad de ascender o descender, de hacerse "semejante & los dioses" o "enajenarse de los dioses". Pero aun en este caso el carcter "dinmico" de la realidad humana se halla circunscrito dentro del marco de lo que es. El hombre es esto o aquello: un ser racional, un ser social, un ser "tico", etc., etc. Lo es porque lo ha sido siempre, esto es, porque su naturaleza ha sido siempre lo que es, y no puede dejar de ser nunca lo que esencialmente es. La concepcin griega del hombre puede admitir que el hombre ha sido "formado" y hasta que lo ha sido de un modo distinto de todos los dems seres. Pero en ningn caso admite que el hombre ha sido creado. Lo ltimo, en cambio, es lo caracterstico del judaismo y del cristianismo, y lo que ha ejercido una indeleble influencia sobre todas las concepciones filosficas ntimamente relacionadas con las religiones juda y cristiana (y, luego, tambin la mahometana). Como tambin el mundo ha sido creado segn las citadas concepciones religiosas, parece que en este respecto no hay diferencia fundamental entre el hombre y el mundo. Y, en cierto modo, no la hay, pues tanto el hombre como el mundo son concebidos como criaturas, seres creados por consiguiente, seres cuya "realidad" no es propia, porque en vez de ser "cosidad" es fundamentalmente "nihilidad". Pero una vez admitida la llamada "criaturidad" del hombre y del mundo, hay que establecer una distincin fundamental: el mundo ha sido creado para el hombre, el cual a la vez ha sido creado "a imagen y semejanza de Dios".

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As, pues, el hombre no es, en el fondo, nada, pero es al mismo tiempo la realidad suprema en el mundo lo que significa que el hombre es lo que se halla en principio ms prximo a Dios y a los seres inmateriales creados por Dios antes que el hombre. Esta "superioridad" del hombre se manifiesta no slo en su "posicin" en el mundo, sino tambin en el carcter de la realidad humana misma. En efecto, y harto paradjicamente, aunque en las concepciones citadas y en las filosofas a ellas ligadas el hombre, por ser fundamentalmente nihilidad, no tiene ser propio, a la vez el hombre aparece como algo ms y algo distinto que una cosa: una "intimidad". De ah que el ser del hombre le sea de alguna manera ms "propio" en estas concepciones de lo que lo haba sido en el pensamiento griego. En el cristianismo al cual nos confinaremos desde ahora en esta seccin del presente artculo el hombre es visto como persona y no como cosa por elevada que sta sea. Es visto asimismo como una realidad en la cual la experiencia como experiencia ntima y la historia como peripecia y drama decisivos son ingredientes fundamentales. En todo caso, el cristianismo ha destacado, y aun exaltado, un conflicto dentro del hombre que el pensamiento griego no haba hecho sino insinuar. Para algunos filsofos griegos, en particular para los filsofos de lo que se ha llamado "tradicin platnica", el hombre, cuando menos como hombre concreto, es, como se dijo luego, "ciudadano de dos mundos": el mundo sensible y el mundo inteligible, bien que en ltimo trmino su realidad como ser racional lo haga definitivamente ciudadano del segundo de dichos mundos. Para las concepciones cristianas, el hombre se halla asimismo "entre dos mundos". Se halla suspendido entre lo finito y lo infinito; junto a una inmensa miseria se manifiesta en l una inmensa grandeza. As lo expres sobre todo Pascal, al hablar del hombre como una "caa", pero una "caa pensante". Pues "la naturaleza del hombre escribi Pascal en sus Pensamientos se considera de dos maneras: una, segn su fin, y entonces es grande e incomparable; otra, segn la muchedumbre, como se juzga de la naturaleza del caballo y del perro por su carrera, y entonces es abyecto y vil. He aqu los dos caminos que hacen juzgar al hombre tan diversamente y que hacen discutir tanto a los filsofos". La anterior exposicin de las concepciones griega y cristiana acerca del hombre no slo es muy sumaria, sino tambin muy galopante; debe tomarse, pues, cura grano salis, y como mera indicacin de la naturaleza de ciertas tendencias muy generales en la "filosofa del hombre". Dentro de ellas se alojan muy diversas concepciones. Ya dentro de la Edad Media se pueden notar varias tendencias ligadas cada una de ellas a alguna de las grandes tradiciones filosficas.

Por ejemplo, puede hablarse de una idea del hombre en la tradicin agustiniana distinta de la que aparece en la tradicin aristotlica (y aristotlicotomista), de la que aparece en lo que puede considerarse como "tradicin occamista", etc., etc. 79

En muchos casos se puede aclarar la correspondiente idea del hombre examinando la concepcin que se tiene en cada caso de la naturaleza y formas del conocimiento. En este respecto se puede decir que hay ideas distintas del hombre segn ste se conciba como un ser que conoce por medio de abstraccin efectuada sobre las cosas, como un ser que conoce mediante la iluminacin interna o iluminacin divina, etc., etc. A fines de la Edad Media y durante el Renacimiento se abrn paso otras ideas del hombre, muchas de ellas arraigadas en las concepciones cristianas; otras, arraigadas en las ideas suscitadas por la "nueva imagen del mundo"; otras, arraigadas en las ideas suscitadas por nuevos modos de considerar la sociedad, etc., etc. Es imposible dar cuenta, siquiera esquemticamente, de tales mltiples ideas. En general, puede decirse que aunque la definicin del Renacimiento como "descubrimiento del hombre como hombre" es falsa o por lo menos unilateral, es cierto que en el Renacimiento y comienzo de la poca moderna se suscitaron mltiples nuevas ideas sobre el hombre y su puesto en el mundo. Algunas de estas ideas consistieron en subrayar la "trasmundanidad" del ser humano; otras, en subrayar su "intramundanidad". Estas ltimas son las que han ocupado ms a menudo la atencin de los historiadores de la filosofa. Se ha puesto de relieve que la imagen heliocntrica del mundo determin cambios muy considerables en las ideas acerca del ser humano. En la concepcin geocntrica, el hombre pareca ocupar csmicamente un "lugar central", pero a la vez ocupaba el "lugar inferior", ya que el mundo sublunar era considerado, especialmente en las direcciones aristotlicas, como el mundo de la corrupcin y del cambio, a diferencia del mundo "traslunar". En la concepcin heliocntrica, el hombre parece ocupar un lugar "marginal", pues la Tierra es slo uno entre los astros y no el "central", pero a la vez parece ocupar un lugar muy exaltado y, en todo caso, ya no el "lugar inferior" de la corrupcin y del cambio. El universo parece haberse "nivelado" y ello ha conducido a la idea de la "nivelacin" del hombre. Pero al destruirse la imagen de una jerarqua fija de mundos, el hombre queda como sumergido en el infinito; ms todava, el hombre parece participar de lo infinito (v.). Esta idea (desde luego, vaga) de lo infinito como "medida del hombre" ha tenido una considerable importancia dentro del pensamiento moderno. Tambin ha tenido suma importancia la idea del hombre como "seguidor y maestro de la Naturaleza", como "el dominador" (mediante la ciencia y las tcnicas) de la Naturaleza. A ello se ha ido agregando la idea del hombre como ser cultural y como ser histri-co, ya implcita en concepciones anteriores, pero desarrollada con detalle y madurez solamente en la poca moderna y en parte en la contempornea.

Dentro de estas tendencias muy generales ha habido asimismo muy diversas doctrinas acerca del hombre en la poca moderna. Por ejemplo, ha habido doctrinas materialistas, idealistas, pantestas, individualistas, etc., etc. Se ha desarrollado asimismo la idea de la "religin de la Humanidad" 80

Como en pocas anteriores, han sido importantes las diversas concepciones que se han tenido del conocimiento para determinar qu ideas fundamentales sobre el hombre se han manifestado. Es interesante comprobar que la importancia dada a los problemas gnoseolgicos en la filosofa moderna ha contribuido grandemente a destacar el valor singular del hombre como "fundamento ltimo del conocimiento". Ello sucede no solamente en doctrinas como Descartes, fundada en el Cogito y, en general, en el idealismo, sino tambin en varias corrientes empiristas. As, para citar un solo ejemplo, cuando Hume quiere examinar los fundamentos del conocimiento establece que el nico modo de hacerlo con fruto consiste en referirlo a la "naturaleza humana". "Es evidente escribe Hume que todas las ciencias tienen una relacin, mayor o menor, con la naturaleza humana, y que aunque parezcan muy alejadas de ella acaban por volver a ella de un modo o de otro". As, no slo la lgica, la moral, la crtica y la poltica, sino tambin la matemtica, la filosofa natural y la religin natural dependen en alguna medida, segn Hume, de la "ciencia del hombre". Todo ello no significa que la filosofa moderna sea unilateralmente antropocentrista y ni siquiera en el sentido apuntado al principio antropolgica. Pero significa que es caracterstico de muchos pensadores modernos estimar que el hombre es como el "centro" de todas las formas de conocimiento y, de consiguiente, que el acceso al mundo se da nicamente por medio del hombre. Junto a ella se ha manifestado la tendencia, tan claramente expuesta en la famosa frase de Pope, de que "el estudio propio de la humanidad es el hombre", por cuanto lo principal es"conocernos a nosotros mismos" (ourselves to know). Desde mediados del pasado siglo han abundado las ideas filosficas sobre el hombre, en gran parte promovidas por los nuevos modos de ver el hombre y la historia humana revelados por autores como Hegel, Comte, Marx, Darwin, Dilthey, Freud, etc. Junto a ello se ha intentado sistematizar filosficamente el conocimiento acerca del hombre por medio de la llamada "antropologa filosfica" (vase ANTROPOLOGA) y tambin por medio del llamado "conocimiento del hombre" (psicologa, antropologa, caracterologa, etc.). Tanto en la antropologa filosfica como en el conocimiento del hombre se han tenido en cuenta problemas, temas y motivos que, aunque no enteramente desconocidos antes del siglo xrx, no se haban profundizado y radicalizado suficientemente. As sucede con la idea de lo inconsciente, tanto individual como colectivo; la idea de la historicidad del hombre; la idea de las dimensionescultural y social del hombre como dimensiones bsicas, etc., etc. No podemos detenernos en cada uno de estos problemas, temas y motivos, pero consideramos que puede ayudar a comprender el modo como actualmente se enfrentan los problemas antropolgico-filosficos reproducir la descripcin que ha hecho Francisco Romero de las diversas teoras acerca del hombre propugnadas durante nuestro siglo. Agregaremos a la descripcin de dicho autor algunas teoras no incluidas en su lista. Las teoras en cuestin son: 81

(1) La que hace consistir la esencia del hombre en el espritu Max Scheler, Werner Sombart, Nicolai Hartmann, en parte Aloys Mller. (2) La que insiste en el papel desempeado por la simbolizacin y el sentido, y define al hombre como animal symbolicum principalmente Ernst Cassirer, pero tambin Eduard Spranger. (3) La que parte de la historia y puede caracterizarse como historicismo como en Dilthey y varios de sus discpulos. (4) La que desemboca en el sociologismo por destacar el papel fundamental de lo social en el hombre E. Durkheim, L. Lvy-Bruhl, en parte K. Mannheim. (5) La que hace del hombre algo que va siendo constantemente, que se va eligiendo incesantemente as mismo, por no tener propiamente naturaleza Ortega y Gasset. (6) La manifestada en las diversas tendencias del existencialismo, en sentido estricto o amplio J.-P. Sartre, Jaspers, en parte Unamuno. (7) La que define el hombre segn ciertos caracteres naturales, especialmente psicobiolgicos Freud, pero tambin volitivos y "vitales" L. Klages, Th. Lessing, O. SpenglEr. (8) La que define al hombre como persona personalismo contemporneo, especialmente personalismo cristiano. (9) La teora del propio Romero, segn la cual "la capacidad de percibir objetivamente es el fundamento de lo humano", de modo que el hombre es esencialmente el ser "capaz de juzgar". (10) La teora del hombre como ser que, a travs de la historia, y mediante un proceso dialctico, pasa de la "enajenacin" a la "libertad" marxismo. (11) La teora del hombre como "inteligencia sentiente" y como "animal de realidades" Zubiri. (12) La teora del hombre como un sistema de comportamiento behaviorismo, incluyendo el llamado "behaviorismo lgico" de G. Ryle. (13) La teora del hombre como ser natural poseedor de razn en cuanto "razn instrumental" John Dewey. (14) La teora del hombre como "modo de ser el cuerpo" y como una rea lidad no definible ni por el "ser" ni por el "devenir"; del hombre como "substancia individual de naturaleza histrica" el autor de la presente obra.

Esta lista no agota las muchas teoras filosficas o semi-filosficas actuales acerca del hombre. Tampoco indica exactamente en qu consisten tales teoras, no slo por la imposibilidad de hacerlo en una frmula, sino tambin porque prescinde del hecho de que muchas de ellas se constituyen con elementos de otras; as, por ejemplo, la de F. Romero aprovecha elementos de la teora basada en el espritu; la existencialista usa elemen tos de la personalista y viceversa; la simbolista acoge ciertos resultados de la historicista, y as sucesivamente. (Ferrater Mora).

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Introduccin al Cantar de Mio Cid: . Ramn Menndez Pidal ve la mano de por lo menos dos poetas en este primer monumento de la poesa castellana denominado "Cantar de Mio Cid": uno, contemporneo, o poco menos, de los hechos narrados, al que designa como "el poeta de San Esteban de Gormaz", y otro que intervino aproximadamente medio siglo despus de la muerte del hroe, "el poeta de Medinaceli".

El Poema o Cantar de Mio Cid se divide en tres cantares, que narran las acciones de guerra y las vicisitudes polticas y familiares de Rodrigo (Ruy) Daz, en tiempos de la Reconquista, durante el ltimo cuarto del siglo XI. Segn datos histricos comprobados, por cotejos de crnicas cristianas y musulmanas, Ruy Daz, llamado por los moros Cid o Mo Cid ("mi seor"), y por moros y cristianos el Campeador (de Campis doctor, esto es, excelente en el campo de batalla), naci en Vivar, cerca de Burgos, en 1043, y muri en Valencia en 1099. Es una obra de corte realista. Aunque con deformaciones histricas, carece del elemento fantstico y desaforado que caracteriza a las otras epopeyas. El Cantar de Mio Cid se abre con uno de los temas que, por encima de las hazaas blicas, sern predominantes en la obra: las injusticias de que es vctima el hroe. La historia relatada por el Cantar de Mio Cid El Poema o Cantar de Mio Cid sita la historia en la segunda mitad del siglo XI, cuando Ruy Daz es un infanzn, a quien el rey Alfonso VI de Castilla enva a cobrar los tributos que le debe el rey moro de Sevilla. En esta ciudad reside un ricohombre de Castilla, Garca Ordez, quien trata de humillar al emisario del rey y se convierte en su enemigo declarado. El Cid combate con l en Cabra, le vence y le mesa la barba, humillacin suprema en la poca. 83

Para vengarse de la afrenta Garca Ordez hace que sus partidarios en la Corte, consumados "mestureros" (intrigantes), le indispongan con Alfonso, hacindole creer que su emisario se ha quedado con parte del tributo sevillano. Alfonso reacciona desterrando al Cid, que se ve obligado a marcharse a vivir en tierra de infieles. Acata Rodrigo la decisin, expatrindose acompaado de trescientos caballeros, entre ellos su sobrino Minaya lvar Fez.

La infamia tramada contra l queda patente en el hecho de que sale de Vivar muy pobre. En Burgos tiene que pedir un prstamo a los judos Raquel y Vidas. Obedientes al mandato real de no prestarle auxilio alguno, los burgaleses le cierran sus puertas -con la nica excepcin de Martn Antolnez, que le procura el prstamo de los judos- y el hroe abandona la ciudad. Al pasar por Crdena, se despide de su esposa, doa Jimena, y de sus dos hijas pequeas, Cristina y Mara, que en el poema se llaman doa Sol y doa Elvira. Tambin a Rodrigo se le aparece en sueos el arcngel san Gabriel, en su ltima noche antes de entrar en tierra de moros, para anunciarle que su vida ser venturosa y estar jalonada de honores y victorias. Cruza Ruy Daz el Duero y se apodera del castillo de Castejn, en la Alcarria, y del de Alcocer, ya en el reino de Aragn. Obtiene con ello sus primeros botines y manda a su sobrino lvar Fez a la corte, con un presente de treinta caballos para Alfonso, adems de otros regalos para su esposa e hijas.

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Cabe sealar que, pese a las reiteradas injusticias de que le hizo objeto el rey y su seor, en el Cantar de Mo Cid, Rodrigo le guard siempre una escrupulosa fidelidad. Nunca dej de considerarse su vasallo ni volvi sus armas contra la corona. En su primera campaa, el Cid se apodera de Zaragoza y Teruel, tributarias del conde Ramn Berenguer II de Barcelona, a quien derrota y apresa en Tvar, pero le deja en libertad a los tres das. Ante la generosidad de su vencedor, Ramn Berenguer le acepta como protector. Esta actitud ser luego una constante en la conducta del Cid, que le granjear el afecto de los moros. En el segundo de los Cantares se plantea lo que podra considerarse el asunto central de la obra: las bodas de doa Sol y doa Elvira, las hijas del Cid. Hace notar Menndez Pidal que, aun siendo un cantar "de gesta", este poema refleja ms la lucha de clases entre la nobleza que la epopeya guerrera. Efectivamente, la suerte de Sol y Elvira es uno de los ejes de todo el poema, junto con la pugna del propio Rodrigo por hacer respetar su nobleza, ganada en el campo de batalla, tanto al rey como a los antiguos seores hereditarios. En nuevas campaas, se apodera el Cid de la ciudad de Valencia. Hace investir como obispo el francs Jerme de Prigord, llamado don Jernimo en el poema. Vuelve entonces a enviar a su sobrino lvar Fez con otro presente, cien caballos, y un mensaje en que se declara vasallo de Alfonso y le ofrece el reino de Valencia.

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Tambin le pide permiso para que doa Jimena y sus hijas se renan con l en esa ciudad. El rey se encuentra a la sazn en Camn, y dos jvenes infantes de la ciudad, Diego y Fernando, de la encumbrada familia de los Vani-Gmez, hijos y sobrinos de condes, le piden que les trate el casamiento con las hijas del Cid. Mientras tanto, Alfonso ha accedido al ruego del paladn, y Minaya lleva a Valencia a doa Jimena y sus hijas, quienes son recibidas por el caudillo con gran contento y amor. El rey Ycef (Ysuf) de Marruecos intenta reconquistar Valencia, pero Ruy Daz le derrota, malhiere y pone en fuga, apoderndose de un inmenso botn. Nuevamente parte lvar Fez para Valladolid, esta vez con un presente de doscientos caballos lujosamente enjaezados y con una espada en cada arzn. La magnificencia del regalo impresiona al rey. Al mismo tiempo, reaviva la envidia del conde Garca Ordez, y despierta la codicia de los infantes de Carrin, que reiteran al monarca su peticin de que les case con las hijas del hroe. Accede Alfonso y enva a Minaya con el perdn para el Campeador, encomendndole adems que prepare el terreno para la peticin de mano. Al fin, el rey y el Cid se renen en Toledo; Alfonso le pide que case a sus hijas con los Vani-Gmez. Rodrigo se disculpa con la extrema juventud de sus hijas pero acaba por aceptar a regaadientes, pues detesta la vanidad de los magnates de la Corte. Los esponsales se celebran en Valencia. El ltimo de los Cantares es el de la humillacin y rehabilitacin del Campeador. El rey Bcar de Marruecos hace otro intento de recuperar Valencia, pero es derrotado y muerto en combate por el Cid. En la batalla tienen su bautismo blico sus yernos, quienes en todo momento tienen un comportamiento cobarde y vil, pero la familia hace creer al Cid que se han batido denodadamente. Surge entonces una doble situacin: el Campeador cobra afecto a los infantes de Carrin, a quienes elogia sin cesar por su valenta; mientras tanto, en su corte, son objeto de burlas disimuladas o del desprecio de los allegados del hroe. Los infantes, que nunca han dejado de considerar a su suegro como persona de linaje inferior, traman venganza en la persona de sus desposadas. As, piden autorizacin a Ruy Daz para ir con ellas a Carrin, y ste se lo concede. Les entrega esplndidos presentes, ms 3000 marcos en calidad de dote por doa Sol y doa Elvira, y lleva su afecto hasta el punto de regalarles sus dos preciadas espadas, la Tizona y la Colada, templadas en los duros combates contra los moros; por ltimo, encomienda a su sobrino Flez Muoz que acompae al grupo hasta Carrin. Emprenden el viaje, pasando por Medinaceli y San Esteban de Gormaz, y en el robledal de Corpes los infantes maltratan a sus prometidas, abandonndolas casi muertas. Flez Muoz recoge a sus desdichadas primas, y nuevamente el fiel Minaya acude desde Valencia para llevarlas de regreso. El Cid manda a la Corte un emisario, Muo Gustioz, para que en su nombre exija justicia al rey. Alfonso convoca Cortes en Toledo y a las vistas acuden ambas partes, el ultrajado Campeador y sus ofensores, apoyados stos por un poderoso grupo de ricos-hombres encabezado por el conde Garca Ordez. La sentencia final favorece al Cid: obtiene la devolucin de la dote y de sus dos espadas, as como la autorizacin para lavar la ofensa en duelo singular.

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Se enfrentan, por el bando de Ruy Daz, sus guerreros Pedro Bermdez, Martn Antolnez y Muo Gustioz, contra los infantes Diego y Fernando, y su hermano Asur Gonzlez. Cuando est por librarse el lance, llegan a la corte emisarios de los herederos de los reinos de Navarra y Aragn, pidiendo para ellos por esposas a doa Sol y doa Elvira. El rey da su beneplcito, pero no por ello perdona a los de Carrin, y ordena que el duelo se lleve a efecto. As se hace, y vencen los adalides del Cid, quedando los Vani-Gmez infamados como "malos y traidores". La poesa medieval en Espaa se vehiculiz a travs de todas las lenguas romances que fueron surgiendo a partir del tronco comn latino: castellano, gallego-portugus y cataln. Todas fueron utilizadas por los poetas como vehculo de sus sentimientos. Junto a los cristianos hay que mencionar a los rabes y hebreos.

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El primer poeta de nombre conocido y el mejor representante delmester de clereca (la poesa culta, en contraposicin almester de juglara} es Gonzalo de Berceo (1180-1246), quien quera hacer una prosa en lengua vulgar, inteligible, la que, humilde, crea que bien valdra "un vaso de bon vino". Como ms tarde las de Alfonso X, sus.obras (Los miraclos de Nuestra Seora y las vidas de santos) transpiran fervor religioso. La lengua castellana estaba ya madura literariamente.

Galicia y Portugal daban igualmente hermosos frutos, muchos recogidos en los Cancioneiros (Ajuda, Vaticano, Lisboa). Poetas notables fueron Mendio, Martn Codax, Don Diniz y Payo Gmez Chario. Pero la figura ms alta de la lrica galaicoportuguesa es el rey don Alfonso X el Sabio. (1221-1284). Su Libro de las Cantigas de Santa Mara es el mayor monumento de la literatura gallega medieval. Comprende 420 canciones en las que el autor relata milagros de la Virgen a la que ensalza fervorosamente. Su intencin la expresa as E o que quero e dizer loor/da Virgen, Madre de nostro Sennor, "la mejor cosa que l hizo". La lengua catalana se independizaba del provenzal gracias a la labor de Ramn Llull (1235-1315), quien empez siendo trovador. Luego se entreg a la conversin de los infieles (Lo monestir de Miramar/fiu a frares menors donar/per sarrans a precar: "El monasterio de Miramar/a los frailes menores hice dar/para a los sarracenos predicar.") Por supuesto que junto a esta figura excelsa haba otras como Cerver de Girona, etc., ms dentro de lo provenzal, de lo trovadoresco. Ya en el siglo XIV surge una gran figura de la poesa castellana, Juan Ruiz, Arcipreste de Hita. Su obra, Libro de Buen Amor, redactada por primera vez en 1330 -hay otra redaccin posterior- es una de las cimas de la literatura medieval espaola. 88

Es heterognea en cuanto a los elementos que la componen, llena de humorismo, satrica, realista, vivaz y de aire popular. El autor pretenda alegrar al pblico, "pues la mucha tristeza mucho pecado origina", por lo que, anuncia, intercalar algunas burlas; pero tambin deseaba que "se meditase su esencia". Esencia, propsitos que han sido muy discutidos. "Clrigo libertino", para algunos, hombre de buena fe que trata de moralizar, segn otros. T, Seor e Dios mi, que al ome formeste,enforma e ayuda a m, tu aripreste,/que pueda fazer libro de buen amor aqueste,/que los cuerpos alegre e a las almas preste Es decir, que sea de provecho. Una figura curiosa es Anselm Turmeda (1352-1423), mallorqun, primero fraile y luego apstata. Escribi en rabe y en cataln. Disputa de l'ase ("Disputa del asno") es una obra muy animada. Don Sem Tob de Carrin fue un judo del siglo XIV cuyos Proverbios morales estn teidos de la tristeza derivada de su condicin de hebreo: Nin vale el aor menos/porque en vil nido siga,/nin los enxemplos (consejos) buenos/porque judo los diga. En el Rimado de Palacio de don Pero Lpez de Ayala (1332-1407), obra variopinta escrita en gran parte en la antigua cuaderna va, aparece por vez primera el verso de arte mayor. A caballo entre dos siglos est el valenciano Ausias March(1397-1459), cuya obra potica estuvo influida por la tradicin trovadoresca y por Petrarca. Cants d'amor, Cants espirituals, Cants morals son obras que muestran la profundidad de pensamiento y la finura de este gran poeta que sigui el camino abierto por el genial Llull. Camino que, en lo medieval y cataln, cierra March. Sealemos aqu el Cancionero de Stiga (1458) en el que se recoge la produccin de los poetas de la corte de Alfonso V de Aragn. Del lado de la lrica gallega, la ltima figura del perodo medieval es Juan Rodrguez de la Cmara o del Padrn, autor de poemas trovadorescos y que escribi en gallego y en castellano. Enterado de las nuevas maneras de hacer italianas, don Iigo Lpez de Mendoza, marqus de Santillana (1398-1458), ha sido calificado de "poeta provenzal". Su produccin est, en efecto, muchas veces en la ms pura linea de la lrica antigua. Son estas obras las Canciones y Dezires y las graciosas Serranillas: Mouela de Bores,/all do la Lama, /psome en amores./.../E fueron las flores/de cabe Espinama/los encubridores. Gmez Manrique (14127-1490?), to del tambin poeta Jorge, fue autor de un Cancionero de aire trovadoresco, as como de la ltima produccin potica en lengua gallega de la Edad Media. Su sobrino (1440-1479) sigui apegado en numerosas obras al tipo trovadoresco, lo mismo que otros muchos poetas. La savia medieval sigui dando vigor a los frutos poticos espaoles durante mucho tiempo an. 89

Muchos poetas adscritos cronolgicamente al Renacimiento siguieron inmersos, por sus temas y su estilo, en plena lrica medieval. Cerraremos este breve panorama de la poesa medieval espaola con el nombre de Juan del Enzina (1468-1529), autor dramtico, poeta y msico. En su obra lrica se complaci en recrear los temas tradicionales, villancicos, romances, etc., siendo fiel al sentimiento religioso, siempre presente en la poesa espaola. Amor Corts El amor corts es una rama de la literatura medieval, especialmente francesa, inspirada por el espritu corts, es decir, una "ertica" fundada en la sublimacin de la dama. El amor corts surge en el siglo XI en la Francia occidental a manos de Guillermo IX, duque de Aquitania, quien firma los documentos ms antiguos que se han encontrado. En ellos se localizaban ya los elementos y las tramas as como la concepcin del amor que posteriormente caracterizara el amor corts.

En los comienzos el tono de los poemas era altamente ertico, incitado por la pasin carnal entre un hombre y una mujer. Con el paso de tiempo y la refinacin de la 90

tcnica, esa relacin entre ambos fue transformndose en amor, en un juego secreto entre una mujer y un hombre que llega a alcanzar el estado mximo de virtuosismo.

Eran unas composiciones poticas, escritas en lenguas vernculas- destacan entre otras la lengua de oc, la primera utilizada- para ser cantadas por los trovadores, poetas con mucho de msicos, que marchaban de pueblo en pueblo cantando las bondades y desdicha que provocaba el amor imposible, el que se daba entre una mujer casada y un caballero soltero. As los personajes y la trama de esa relacin se repetan en todas las historias que se han conservado. Es una copia de las relaciones de vasallaje de la sociedad pero entre hombre y mujer: un joven caballero, la mayora de las veces clibe, se enamora perdidamente de una "dama", mujer casada y por lo tanto de mayor edad quien poda tener el mismo o mayor rango social.

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Ella siempre es descrita como una mujer muy bella e inteligente, capaz de embaucar con una simple mirada a cualquier hombre que tenga delante. l, vasallo de su seor, quiere conquistar a la mujer por sus cualidades y no por la fuerza, como lo haran los plebeyos. Se humilla ante ella quien siempre toma de la decisin de aceptar o no su amistad y su amor.

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Ese "amor" que siente por la dama no es sino un fuerte deseo sexual alimentado por el reto que supone conseguir a una mujer que pertenece a otro hombre normalmente su seor-. Es por tanto un amor infiel, que nunca es sinnimo de matrimonio- es decir, no es el fin ltimo- sino de encuentro pasional.

Pero, se produca realmente el encuentro? Llegaban a consumar la relacin adltera? Los trovadores no llegaron a ese punto sino que describan momentos que podan tener un doble significado, de los que no slo era posible deducir ese encuentro sexual. Hoy en da la teora que ms fuerza cobra es aquella que los interpreta como encuentros platnicos. As lo entiende Duby quien asegura que es precisamente en esto donde el amor corts desvela su verdadera naturaleza: la onrica. 93

El amor corts conceda a la mujer un poder indudable pero mantena ese poder confinado en el interior de un campo bien definido, el del imaginario y el juego. Por tanto primara la razn frente a los sentimientos. Bajo esta teora es donde se sita la idea de hegemona de la mujer respecto al varn y es que ella lo hace mejor persona y le ayuda a cultivar virtudes como la paciencia, la contencin o el dominio.

Es el sentido de cortesa y caballera, de nobleza y vasallajes as como de servicio permanente y desinteresado, lo que induce a las clases altas a imponerlo como un cdigo de conducta que llega incluso a modificar las reglas de comportamiento, del amor y de la visin de la mujer hasta el Renacimiento, debido a que la ubica en mejor condicin y crea entorno a ella una obligacin de trato similar a la que se la otorga en los poemas.

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Msica Medieval
La msica medieval es uno de los temas ms apasionantes que la cultura en la Edad Media nos brinda.

A ello no es ajeno el hecho de que la forma de la msica medieval es un misterio. A diferencia de otras manifestaciones artsticas que perduran en el tiempo, la msica desaparece en el momento de desarrollarse y la nica forma de hacerla pervivir es mediante una notacin musical que en la Edad Media o no se empleaba o se haca de manera muy pobre en informacin, insuficiente en la mayora de los casos para una reproduccin fiel.

Lo que si sabemos es que la msica de los cristianos del Imperio Romano de la que va a ser heredera la medieval, se bas en repertorios ya existente.

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En los primeros tiempos, la msica medieval recibe dos influencias palpables: Influencia hebrea. Se recoge el modo hebreo de cantar a base de largos melismas y la importancia del canto en el culto. Influencia grecorromana. Del mundo clsico se hereda la teora musical con su sistema modal y la valoracin tica y educativa de la msica expresada por Platn.

La Liturgia franco-romana y el Canto Gregoriano vs. el Canto Mozrabe hispano Canto Gregoriano
La msica eclesistica de los primeros siglos medievales est al servicio del texto litrgico de los oficios religiosos. Pero el caso es que no exista una sola liturgia unificada. De hecho, con la expansin del Cristianismo a partir del siglo IV, se desarrollan diferentes liturgias regionales independientes de Roma: Liturgia Ambrosiana o Milanesa Liturgia hispanovisigoda o Mozrabe Liturgia Galicana, Cltica (irlando-britnica) Liturgia Romana En Oriente (la Bizantina/la Siria).

Ante esta diversidad, la Iglesia ve la necesidad de unificar la liturgia, es decir, de establecer un conjunto de signos y palabras que formen parte de sus celebraciones, especialmente en la Misa, y que sean comunes para todos los fieles.

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De este modo, en el siglo VII, el Papa Gregorio I el Magno recopila y organiza una serie de cantos romanos que establece como los obligatorios de la liturgia unificada cristiana. No ser hasta tiempos de Carlomagno cuando se establece como obligatorio en el imperio carolingio el rito romano, muy influido, eso s, por tradiciones francogermnicas propias. La relacin entre los monasterios benedictinos de la Orden de Cluny y el papado impulsan esta liturgia franco-romana y el canto gregoriano por toda Europa.

En este momento se escriben numerosos cdices que recogen el canto gregoriano con notacin aquitana, lo que ha permitido su recuperacin en tiempos modernos. En Espaa, arraigada al riqusimo y culto rito hispanovisigodo o mozrabe, el cambio no se produce oficialmente hasta el Concilio de Burgos de 1080, en tiempos de Alfonso VI. Sin embargo, a nivel local se sigui usando el rito hispano, especialmente por los mozrabes de Al-Andalus. El Gregoriano tiene una serie de elementos formales que se pueden resumir en: Usa ocho escalas especiales heredadas de los griegos: los modos. El ritmo es libre, reducido a una especie de lnea ondulante, ligera, muy flexible y que huye de cuanto puede ser excitante y machacn. Se persigue una exaltacin esttico espiritual de acercamiento a Dios gracias a su concentracin, solemnidad, sobriedad y sencillez. Es mondico, es decir, emplea melodas al unsono. Se canta a capella, sin instrumentos musicales. Es el canto latino de la Iglesia, es decir, se canta en latn.

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Es una msica ligada a un texto (en concreto, un texto exclusivamente religioso) y que no tiene sentido sin l.

Canto Mozrabe Hasta su supresin a finales del siglo XI, el canto mozrabe supuso una de las manifestaciones culturales ms apasionantes de la msica medieval. Hunde sus races en los primeros tiempos de la cristianizacin y a su vez en la liturgia judaica.

Lamentablemente no es posible su transcripcin por su notacin neumtica que no expresa la altura exacta de los sonidos. Del repertorio musical hispanovisigodo o mozrabe se conservan 45 cdices, escritos fundamentalmente entre los siglos X y XI. Especial importancia tiene el famoso Antifonario de la catedral de Len.

A pesar de lo antedicho, que no es posible reproducir con exactitud el canto mozrabe por su tipo de notacin, se sabe que fue ms adornado que el canto gregoriano y que se cantaban ms piezas.

La Msica Profana en la Edad Media La msica culta litrgica es la nica que ha quedado plasmada en los cdices, como hemos visto.

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Lamentablemente la msica medieval profana y popular, la que diverta y disfrutaba el pueblo prcticamente se ha perdido pues nunca se perpetu por escrito. Sabemos que en la Edad Media era habitual el canto y el baile entre la poblacin, en muchos casos como herencia del mundo pagano. Lo conocemos por numerosas fuentes eclesisticas que los condenaban o criticaban. Tanta insistencia en el ataque a estas prcticas pone de manifiesto la habitualidad con la que se producan.

La msica profana de los nobles: troveros y trovadores A partir del siglo XII, surge el movimiento trovadoresco. Nacen los llamados trovadores, troveros y minnesnger. Son compositores y poetas que en ocasiones eran tambin cantores de su propia obra. En sus obras se emplean lenguas romances autctonas: dialectos franceses, alemn, portugus, etc. No hay que confundir la figura del trovador con la del juglar. Los trovadores formaban un estamento entre los que se encontraban gentes de la ms alta nobleza, mientras que los juglares solan pertenecer a las clases ms populares. La msica medieval profana se centra en los intereses humanos, sobre todo en el amor, la guerra y la naturaleza.

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A diferencia del canto litrgico, en las obras de los trovadores se empleaban instrumentos musicales como acompaamiento. Trovadores ilustres fueron Guillermo IX, duque de Aquitania, Rimbaut de Vaqueiras, Marcabry Adam de Halle. Entre los Minnesnger destacaron: Rudolf von Fenis, Raimar el Viejo y Walter von der Vogelweide. En Espaa tenemos las importantes figuras de Martn de Codax, Guillermo de Bergued y Berenguer de Palou y Alfonso X El Sabio, con sus famosas Cantigas.

Las Cantigas de Alfonso X El Sabio son 432 melodas no compuestas en su totalidad por el propio rey, de singular importancia por las circunstancias culturales y sociales de la poca que manifiestan. La cantigas recogen diversas tendencias musicales de la poca: melodas gregorianas aplicadas a textos en lengua vulgar, melodas de motetes polifnicos en latn o francs, tonadas de canciones picas y cantares de gesta basadas en msica castellana, gallega, portuguesa, juda y rabe, etc. La msica profana popular: los juglares Los juglares eran infatigables andariegos ambulantes que recorran las villas y aldeas de la Europa medieval. Su profesin consista en amenizar la vida de las gentes de la poca a cambio de dinero, comida y otros bienes.

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No slo se centraban en la msica, sino que entretenan al pblico ejerciendo de saltimbanquis, lanzadores de cuchillos, equilibristas, domadores, etc. En su actividad musical, lo normal es que se limitaran a ser los intrpretes del canto y tocar instrumentos, pero no eran compositores, como s fueron los trovadores.

En general los juglares fueron muy criticados por las autoridades religiosas por considerarlos viciosos y escandalosos. Frecuentemente sus canciones abordaran temas obscenos y el baile de las danzarinas sera deliberadamente voluptuoso. Una iconografa muy repetida en la escultura romnica y que obedece al hecho histrico es la escena en que un trovador emplea un instrumento de cuerda o viento mientras una juglaresa danzarina baila con los brazos levantados con castauelas o contorsionndose y dejando caer su cabellera. Los instrumentos musicales en el mundo medieval Uno de los aspectos ms interesantes de la msica medieval fueron los instrumentos musicales empleados en la poca. 101

Gracias a su representacin en esculturas romnicas y gticas y a los cdices, en que son destacables las Cantigas de Alfonso X, se han podido reproducir y actualmente existen fabricantes especializados. Mediante su sonido, podemos acercarnos mejor a lo que fue la msica popular medieval.

Algunos de los instrumentos ms utilizados en la Edad Media fueron: Dulzaina. Se trata un instrumento de viento de madera de forma cnica y doble lengeta. Arpa. Es uno de los instrumentos ms antiguos de la humanidad y que ms aparece representado. Los que aparecen en la iconografa espaola estn relacionados con los modelos irlandeses.

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En la iconografa del romnico es muy frecuente representar no slo hombres con arpa sino incluso animales. Salterio, una ctara pulsada, con un cuerpo que puede adoptar diferentes formas: trapezoidal, cuadrada, triangular o de hocico de cerdo. Organistrum. Es un instrumento de gran tamao de cuerda frotada. Se caracteriza porque las cuerdas estn en el interior y son frotadas por una rueda de madera impregnada de resina accionada por una manivela del extremo opuesto al clavijero. Las cuerdas se seleccionan gracias a unas teclas o clavijas. Dado su tamao, era necesaria la intervencin de dos msicos, que lo sujetaban sobre sus piernas.

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Rabel. Instrumento medieval cordfono de tres cuerdas, tocado con arco. Su caja de resonancia tiene forma de pera y en ocasiones alargada. El mstil es corto y el clavijero, a veces estaba inclinado hacia la derecha, hasta adoptar finalmente forma de hoz. Se introdujo en Europa durante el siglo X desde el mundo rabe. Dulzimer. Era uninstrumento similar al salterio, cuyas cuerdas solan aparecer en rdenes de dos a cuatro. Se tocaba percutiendo las cuerdas con unos macillos de madera. Fdula. Instrumento medieval de cuerda frotada con cuerpo oval o elptico, tapa armnica plana y clavijeros normalmente en forma de disco. La Polifona El tercer fenmeno musical de importancia vital durante la Edad Media es el nacimiento de la polifona. La Polifona se define como el conjunto de sonidos simultneos en que cada uno expresa su idea musical, pero formando con los dems un todo armnico.

Comienza a tener importancia en el siglo IX, aunque probablemente existiese desde antes. No es una msica lineal (mondica), sino que varias voces suenan simultneamente. Dentro de la Polifona medieval se distinguen tres grandes perodos: el nacimiento de la Polifona, el Ars Antiqua y el Ars Nova.

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Nacimiento de la Polifona Este perodo se extiende desde el siglo IX a los comienzos del XII. Se dan los primeros inventos polifnicos: el Organum y el Discantus. El Organum consista en aadir a una meloda gregoriana llamada Cantus Firmus, una segunda voz a distancia de cuarta o quinta, llamada Voz Organalis. El Discantus eran dos voces que seguan movimientos contrarios. Ars Antiqua Es el perodo de la msica medieval que comprende los siglos XII y XIII, en el que se da la famosa Escuela de Pars. De esta escuela surgirn dos msicos de enorme relevancia: Leonin y Perotin. Con ellos nace un nuevo sistema polifnico que llamamos Conductus (la meloda principal no es gregoriana, sino inventada por el compositor y tena un ritmo ms o menos procesional. La gran invencin de esta escuela es el Motete: con dos o tres voces, de carcter contrapuntstico, con la caracterstica de que las voces cantan cada una una letra diferente y tienen un ritmo tambin diferente, por lo que resulta una msica muy vivaz y contrastada. Ars Nova La polifona se perfecciona con el Ars Nova, perodo que se extiende desde comienzos del siglo XIV al Renacimiento. El Ars Nova supone una importante revolucin en lo que hasta entonces haba sido el canto gregoriano

Es la expresin perfecta del hombre gtico: el efecto puramente sonoro y la evolucin y enriquecimiento de los ritmos y las armonas. El Ars Nova permite fijar las notas y admite acordes.

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Destacan Guillermo de Machaut con su Misa de Notre Dame, en Italia Landini, Bolonia y Ciconia y en Espaa tenemos una obra que resume nuestras aportaciones, el Libre Vermell de Montserrat. El Canto Gregoriano Historia El origen del Canto Gregoriano y la liturgia El nombre de canto gregoriano proviene del papa Gregorio I(590-604), quien introdujo importantes modificaciones en la msica eclesistica utilizada hasta ese momento para la liturgia del rito romano. Adems de dichas modificaciones, fue autor de numerosas obras y melodas, como la Regula pastoralis, el Libri quattuor dialogorum o diversas homilas. La msica en la liturgia cristiana existente hasta entonces tena su origen en las sinagogas judas, por lo que fue, al principio, exclusivamente vocal, sin la utilizacin de instrumentos musicales y con predominio de la lengua helenstica; para ello, un cantor solista, generalmente el sacerdote, diriga los rezos, que eran contestados por los asistentes a la celebracin mediante la utilizacin de sencillos motivos. Poco a poco, en Occidente fue evolucionando, y se produjeron tres cambios importantes:

Apareci a finales del siglo VII un pequeo grupo de cantores elegidos que asumi el papel del solista, la "schola" La utilizacin del latn como lengua principal oblig a traducir los salmos utilizados hasta entonces a prosa latina La Iglesia Romana empez a considerar como excesivo el empleo de los himnos en las funciones litrgicas, y se busc ms el carcter improvisatorio de los cnticos, de forma que fuesen ms la expresin libre de los sentimientos de los celebrantes.

Es en este marco donde encaja el Canto Gregoriano, como fuente de inspiracin para la msica eclesistica occidental, sobre todo en ciertas partes de la celebracin eucarstica, como el Introito, el Ofertorio y la Comunin. Son muy escasos los ejemplos de cantos escritos que han llegado hasta nosotros de los primeros siglos del cristianismo, pero hay que destacar el Cdice Alejandrino, un salterio del siglo V que contiene trece de los cnticos empleados en el desarrollo de la liturgia. En esas obras se recogen los textos, pero no la forma de entonar los cantos, por lo que la aparicin de una rudimentaria forma de notacin musical en Hispania o en la Galia, durante el siglo IX, supuso un gran avance al respecto. La reforma carolingia Entre los aos 680 y 730, con los primeros carolingios, se produjo la refundicin del repertorio romano existente en lo que desde entonces pas a conocerse como Canto Gregoriano, en centros como Corbie, Metz o Sankt Gallen, y ello permiti su rpida divulgacin por el norte de Europa. Los ritos anteriores eran, bsicamente, el cltico, el ambrosiano, el galicano y elmozrabe o visigtico; todos ellos, enfrentados al rito 106

romano tradicional, fueron desapareciendo paulatinamente tras la aparicin de la liturgia Gregoriana, aceptada definitivamente a finales del siglo X. Pipino el Breve, padre de Carlomagno, fue consagrado como rey de los francos por el papa Esteban II, quien se encontr con que en el reino se practicaba un rito distinto del romano, el galicano. Desde ese momento, Roma empez a formar chantres enviados desde la Galia y a suministrar libros que permitiesen llevar a cabo la reforma de la liturgia; las escuelas de Rouen y Metz se convirtieron en centros fundamentales de enseanza del canto gregoriano. El repertorio impuesto inicialmente fue ampliado por los carolingios con piezas nuevas, y llegaron a ser tan numerosas que se vio pronto la necesidad de conservarlas por escrito, incluyendo la meloda. Para conseguir esto ltimo, aparecieron unos signos aislados similares a acentos del lenguaje, los neumas; para lograr una mejor representacin de los sonidos, los neumas se agrupaban o separaban en funcin del lugar exacto en que se localizaba cada sonido. Apogeo del Canto Gregoriano Este primer esquema iba a experimentar importantes modificaciones en los siglos posteriores, que se centran, bsicamente, en cuatro puntos: la introduccin del pautado hacia 1050, la diferencia entre las modalidades de ejecucin, la generalizacin del canto a varias voces, con la aparicin de la polifona, y la imposicin del comps regular. En primer lugar, durante el siglo XI quedaron establecidas las reglas que iban a determinar la notacin musical de una forma homognea, y los neumas se convertiran con el tiempo en lo que hoy son notas musicales, mediante la indicacin del tono y la duracin de cada sonido; para ello, se anotaban en un tetragrama, antecedente del pentagrama actual. La ejecucin pas a ser de dos tipos: silbico, cuando cada slaba del texto se corresponde con una nica nota, o melismtico, cuando cada slaba es entonada por ms de una nota musical. La polifona marc un hito importante. Hasta el siglo IX, el canto era exclusivamente mondico, es decir, con una sola meloda. Mediante la polifona, se combinan sonidos y melodas distintas y simultneas para cada nota musical. Un sencillo ejemplo de ello es el canto conjunto de hombres y mujeres, que combina voces agudas con graves. Finalmente, el comps permiti mantener un equilibrio entre distintas voces superpuestas, pues introduca un elemento de medida, imponiendo un ritmo ms o menos preciso. El declive y la situacin actual Dichas innovaciones condujeron al Canto Gregoriano hacia una situacin de crisis que se vio agravada con el Renacimiento, mucho ms inclinado a recuperar las tradiciones de la antigedad clsica. Tras el Concilio de Trento, la Santa Sede decidi reformar todo el canto litrgico, encomendando inicialmente tal misin a Giovanni Palestrina y Anbal Zoilo en 1577, pero en los siglos posteriores fueron desapareciendo poco a poco los rasgos principales: eliminacin de las melodas en los manuscritos, supresin de los signos y desaparicin del viejo repertorio. 107

Sin embargo, con la instalacin de los benedictinos en laabada de Solesmes en 1835, se produjo su resurgimiento, reforzado con la creacin de una escuela para organistas y maestros cantores laicos, gracias a Lus Nierdermeier en 1853. Poco a poco, el Canto Gregoriano se ha ido recuperando y, desde la citada abada, se ha ido extendiendo a otras, comoSilos, Montserrat o Mara Laach, recuperndose gran nmero de manuscritos de los siglos X al XIII. En las abadas, el monje se identifica con la vida monstica a travs de la oracin, recitada siempre segn el Canto Gregoriano, siete veces al da: maitines, laudes, tercia, sexta, nona, vsperas y completas. Ciencia en la Edad Media Introduccin a los precedentes de la ciencia en la Edad Media Se entiende por ciencia los descubrimientos habidos en el campo de la filosofa natural, es decir, que tratan de explicar la naturaleza. Los grandes artfices de la misma fueron los griegos clsicos, quienes llegaron a escribir numerosos tratados cientficos que fueron la base del inters de los romanos por el estudio de la naturaleza, sobre todo en las tierras orientales, donde dominaban el latn y el griego. Sin embargo, los romanos no hicieron lo mismo, sino que se limitaron, en el mejor de los casos, a traducir o resumir las obras helensticas clsicas. Tras la cada del imperio romano, en los primeros tiempos de laAlta Edad Media, todo ese inters se perdi durante siglos, debido en gran medida a la divisin del continente europeo entre Oriente y Occidente, quedando este ltimo sin acceso a los tratados originales en griego, con lo que la ciencia se vio sumida en un profundo abandono. Con el inters carolingio por la antigedad clsica griega y romana, comenz la recuperacin del estudio filosfico de la naturaleza, principalmente a travs de las obras en latn, pero tambin hubo eruditos que entendan el griego, de manera que se recuperaron algunas obras de autores clsicos gracias a los contactos con el imperio bizantino. El inters medieval por la ciencia La Iglesia tambin tuvo su parte de responsabilidad en este desinters, pues primaba la fe por encima de la naturaleza. Carlomagno fue el primero que trat de cambiar este orden de cosas, y se rode para ello de eruditos que, aunque procedentes en su mayora del clero, mostraron inters por la antigedad clsica en todas sus facetas. Alcuino, pilar fundamental de la reforma intelectual llevada a cabo por Carlomagno, trat de recuperar el saber clsico y centr sus programas de estudio a partir de las siete artes liberales, distribuidas en dos grupos: el trivium y el quadrivium; el primero inclua las materias literarias (gramtica, retrica y dialctica), mientras el segundo se corresponda con las enseanzas cientficas (aritmtica, geometra, astronoma y msica). La creacin de escuelas en las que se impartan las enseanzas basadas en esta organizacin permitira, con el paso de los siglos, la aparicin de las Universidades y, mediante el 108

desarrollo de la lgica o dialctica, el inters por la indagacin especulativa, que llevara a la Escolstica. El impulso acab por confirmarse hacia el siglo XII, cuando al anterior inters carolingio se sum el contacto con el mundo rabe, proveniente de Oriente, el cual haba tenido acceso directo al conocimiento griego clsico y estaba cientficamente ms avanzado. Las traducciones llevadas a cabo en el sur europeo (Espaa e Italia) permitieron importantes avances en el campo de la astronoma, la matemtica, la botnica y la medicina, entre otros. A esto se sum la creacin de las primeras universidades, a mediados de siglo, y la aparicin de unas nuevas rdenes religiosas, las mendicantes, que defendan la fe cristiana mediante el uso de la razn (principalmente, dominicos y franciscanos). El estudio de las principales obras de la filosofa natural, cuyos autores ms representativos eran Aristteles,Platn, Ptolomeo, Arqumedes o Galeno, fue desarrollado por autores de la Escolstica. sta consideraba la naturaleza como un sistema coherente de leyes que podan ser explicadas por la razn, dando un mayor nfasis a la lgica y defendiendo el empirismo. Los autores en la ciencia medieval Uno de los primeros escolsticos fue el obispo de Lincoln Robert Grosseteste (11681253), considerado como el fundador del pensamiento cientfico en Oxford, y que realiz estudios sobre astronoma, geometra y ptica; partiendo del pensamiento aristotlico, propugnaba por extraer de las observaciones particulares una ley universal, a partir de la cual se pudieran prever situaciones particulares, sealando la necesidad de utilizar experimentos para verificar teoras. Alumno suyo fue el franciscano Roger Bacon (1214-1294), quien establece unas pautas a seguir en lo que se conoce como el mtodo cientfico, un ciclo repetido de observacin, hiptesis, experimentacin y verificacin independiente de los hechos naturales; destac en el campo de la mecnica, la geografa y la ptica. El inters de ambos por esta ltima materia posibilitara los posteriores avances en la astronoma y la medicina, tras la invencin del telescopio y el microscopio, amn de la generalizacin de las gafas en el siglo XII. Un acrrimo defensor de la coexistencia pacfica entre ciencia y religin fue Alberto Magno (1193-1280), quien introdujo en las universidades la ciencia griega y rabe. Su ms conocido discpulo fue Toms de Aquino (1227-1274), quien integr la tradicin aristotlica en la escolstica. Ambos eran dominicos. Un paso ms avanzado se consigui con el franciscano Duns Scoto (1266-1308), quien contest las teoras de Toms de Aquino y Alberto Magno, estableciendo la separacin entre razn y fe; segn l, la fe no poda llegar a ser comprendida por la razn, de manera que la filosofa deba separarse definitivamente y ser independiente de la teologa. Para concluir, uno de sus discpulos acab por sealar uno de los principios fundamentales de la ciencia. Se trata de Guillermo de Ockham (12851350), quien iba a establecer la base de lo que sera ms adelante el mtodo cientfico y el reduccionismo en la ciencia: segn l, para explicar un hecho hay que escoger siempre la explicacin ms sencilla de entre todas las que sean igualmente vlidas; esto es lo que se conoce como la Navaja de Ockham. 109

Entre sus seguidores cabe citar a Jean Buridan(1300-1358) y Nicols Oresme (13231382), quienes avanzaron en el conocimiento de las leyes de la fsica como el movimiento de los objetos en cada libre (Buridan, con lo que fue el precursor de las leyes de la dinmica de Galileo y de Newton), o la astronoma (Oresme seal la posibilidad de que en el espacio existieran otros mundos habitados). El declive de la ciencia al final de la Edad Media Todos estos autores fueron anteriores a la peste negra que asol Europa en las postrimeras del siglo XIV. sta tuvo un efecto muy negativo en la innovacin intelectual y cientfica a finales de la Edad Media, por lo que el inters por el conocimiento cientfico no se recuperara de forma clara hasta el perodo posterior, ya con el Renacimiento. Medicina Medieval Introduccin Cuando hablamos de la ciencia mdica en la Edad Media, debemos establecer una diferencia previa, esencial en su estudio, derivada de la naturaleza de quien la practica.

La Medicina Popular

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Hablaramos pues de una medicina popular, asentada en viejos saberes y conocimientos procedentes de remedios naturales como las plantas pero tambin en suposiciones mgicas; y aquellas nociones sistemticas practicadas y estudiadas primero por los monjes y despus en las universidades. Proveniente de tiempos anteriores, en el Medievo encontramos la otra medicina, la popular, a la que corresponden "enfermedades" derivadas de las supersticiones y tradiciones amasadas durante aos y que iban pasando de pas en pas, de generacin en generacin.

A estos males se le asignaba todo tipo de sntomas, desde los ms leves - como por ejemplo los estornudos, o el periodo de las mujeres- hasta otros mucho ms graves que podan terminar incluso con la muerte o dejar marcada a una persona de por vida - as nos referimos a las deformaciones fsicas con las que podan nacer los nios- . Por tanto la importancia que le otorgaban era de primer orden, siendo necesaria su radical extincin: eran los conocidos embrujamientos, castigos divinos, males de ojo o posesiones, enfermedades que ciertamente han sido registradas en la bibliografa como por ejemplo la contrada por ciertas mujeres que las llevaba a convertirse en brujas, mujeres mayores solas que respondan a las descripciones de encorvadas, verrugosas y locas. Hoy podramos decir que no son ms que los achaques propios de la edad pero en la Edad Media estas mujeres suponan una amenaza para la sociedad. De esta primera clasificacin, no podemos olvidar la cara tremendamente positiva que posee: la nocin que las personas posean sobre las plantas y sus beneficios, perfeccionada gracias a la observacin del entorno as como al anlisis de las efectos de su consumo, que ya en tiempos de la prehistoria eran desarrollados. La Medicina "cientfica" El otro saber mdico, el cientfico si queremos decir, estaba basado en la produccin de Galeno (Prgamo 129-216), mdico griego que desarroll su obra entre finales del siglo II y principios del siglo III y cuya influencia llega hasta la actualidad. De l parten las teoras sobre los humores, base en la medicina medieval. 111

El rabe fue el primer pueblo que tradujo e interpret los conocimientos helensticos. Como apunta Lpez Piero La medicina rabe de los siglos VIII y IX asimil el saber mdico de origen griego, combinndolo con algunos elementos de la medicina clsica india.

A partir del siglo X los autores islmicos desarrollan y enriquecen notablemente la medicina clsica griega, siempre bajo las ideas inculcadas por Galeno. Si de nombres hablsemos, sern Avicena y Razhes los nombres ms prestigiosos; en la Espaa rabe, Al ndalus, Albucosis y Avenzoar.

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En el resto de Europa, en el mundo cristiano, la medicina griega fue tambin la base de esta ciencia que en los primeros siglos fue practicada sobre todo por los monjes quienes posean tambin nociones sobre las ventajas y poderes curativos de las plantas. Los monjes deban tratar a todo enfermo que necesitase de su ayuda, especialmente aquellos ms pobres, por lo que su labor era esencialmente benfica. Eran por tanto los monasterios lugares donde se estudiaba y trasmita los saberes clnicos, hasta la aparicin de las universidades, lugares que prepararn a los primeros profesionales mdicos-quienes estudiaban Diettica, Farmacutica y Quirrgica-, con excepcin claro est, de los rabes quienes llevaban ya siglos practicando la medicina. La Medicina y las Universidades El primer ncleo universitario que destac en el mundo de la medicina fue en Salerno, Italia, luego cobraran importancia otras muchas universidades, la mayora situadas en territorio francs. Los libros que se estudiaban en esta y otras universidades haban sido traducidos en las Escuelas entre las que destaca la de Toledo donde, como ya vimos en el artculo correspondiente, contaba con un magnfico elenco de traductores especializados en las lenguas clsicas.

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Los Hospitales Medievales No podramos dejar de hablar de los lugares donde se aplicaban las tcnicas mdicas: los hospitales, lugares que cobraron especial importancia en los siglos bajo medievales cuando fueron las cofradas las que se encargaron de su gestin, sustituyendo a los clrigos quienes realmente contaban con escasos recursos econmicos. A pesar del cambio de titularidad, los centros nunca perdieron su espritu caritativo y religioso y es que normalmente estaban llenos de los ms desfavorecidos, los ms pobres. En casi todas las ciudades medievales podemos encontrar vestigios de antiguos hospitales, muchos de ellos dedicados a una sola enfermedad, separacin que hoy sorprende por lo avanzado de su acierto pero es que, debemos tener en cuenta que la medicina avanzaba a pasos agigantados y que en tiempo medievales, las enfermedades amenazaban continuamente con aparecer, siendo la mayora, como la peste, terriblemente contagiosas. Algunos ejemplos de estos hospitales son los dedicados a tuberculosos o leprosos donde se llev a cabo un estudio cada vez ms riguroso de cuales eran los procesos de contagio, hecho que ayud a su vez a mejorar los sistemas de higiene y por tanto a logran reducir el nmero de enfermedades mortales o al menos el nmero total de infectados por un mal.

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Sociedad Medieval Una sociedad rural y agraria La sociedad medieval fue durante siglos una sociedad bsicamentr rural. En la Edad Media el noventa por ciento de la poblacin viva en el campo, centro de toda actividad y vida diaria para los habitantes de aquella poca. En los primeros siglos medievales, los campesinos se organizaban entorno a unas tierras propias y otras comunes, como bosques, que compartan con sus vecinos. En grupos reducidos, imponan sus leyes y justicia, organizaban las cosechas y los recursos que de ellas obtenan. Poco a poco, estas comunidades fueron absorbidas por seores, laicos o religiosos, a los que haban sido entregadas esas tierras. As da comienzo lo que hoy en da hemos llamado sistema feudal o feudalismo, instaurndose como modo de organizacin social.

La sociedad estaba dividida en estamentos: en la base encontramos a los campesinos, libres o siervos, quienes suponan la inmensa mayora de la poblacin; en el escalafn intermedio se encuentran los militares y los nobles, laicos o eclesisticos. No todos tenan la misma categora sino que el status dentro de estos dos grupos variaba. Acabamos en la cspide con la realeza, es decir, el rey y su familia.

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El pertenecer a uno u otro grupo estaba marcado por el nacimiento, no pudiendo pasar de uno a otro dado el carcter blindado de los estamentos. As lo articularon los estudiosos de la poca quienes buscaron una explicacin divina para la nueva organizacin social que se estaba produciendo. Cada uno cumpla una funcin, siendo importantes todas ellas ya que dependan unos de otros mediante un intrincado sistema de lazos llamado sistemas de dependencia o vasallaje, donde los campesinos juraban fidelidad o vasallaje a los seores quienes, a cambio del trabajo en sus tierras y parte de la cosecha, les proporcionaban proteccin.

Los seores y los militares, a su vez, juran fidelidad al rey por medio de la ceremonia del homenaje, asegurando su apoyo y fuerzas en tiempos de guerra. El rey, agradecido, entregaba unas tierras o feudos a los nobles a modo vitalicio y hereditario, pasando a ser dirigidas y gobernadas por ellos desde sus castillos o fortalezas, centros de actividad no slo poltica sino tambin econmica. Cada tierra estaba dirigida de forma distinta y es que, desde que las leyes eran consuetudinarias, no estaban escritas sino que se basaban en las tradiciones y costumbres de cada pueblo, podan ser interpretadas de distintas formas. La familia La familia era la primera unidad de produccin para los campesinos medievales. En los hogares viva la familia nuclear aunque era comn encontrar a los abuelos habitando con ellos. Cada miembro de la familia tena una funcin en ella, existiendo as una divisin del trabajo segn el sexo, la edad o el status de la persona. Mientras que los hombres y jvenes trabajaban las tierras, las mujeres eran las encargadas del ganado, del huerto, del vestido y de la preparacin y conservacin de los alimentos y las bebidas- como poda ser el vino, los cereales para el invierno o la mantequilla-. Importantsima era su funcin dado el carcter de subsistencia que tena la economa. 116

Los monasterios Los monasterios, centro de oracin y estudio, eran las residencias del clero. Verdaderas ciudades, suponan un elemento esencial en el paisaje medieval y es que no podemos olvidar la importancia que esta clase social tuvo no slo como gua espiritual y divina sino tambin por su influencia poltica. San Benito, ya a mediados del siglo VI, estableci un modelo de vida funcional, organizativa e incluso formal- esttico- para los monasterios y el clero. La vida de los monjes giraba entorno a tiempos de rezos, a partir de los cuales se establecan de modo milimtrico el resto de actividades que se llevaban a cabo, consideradas tan importantes como la oracin. Los monasterios eran autosuficientes gracias a los huertos que solan cultivar en los alrededores o a los productos que obtenan los campesinos trabajando las tierras de influencia del mismo. Eran estos productos-junto al pan y al vino y otros derivados del ganado- los nicos que consuman los monjes. Aquellos que no trabajaban el huerto, dedicaban la mayora del da a copiar y traducir obras clsicas al latn, lengua eclesistica, convirtindose en esplndidos centros de estudio y de transmisin de la cultural y el conocimiento. Desarrollo urbano a partir del siglo XI Aunque como ya hemos comentado, la sociedad feudal era eminentemente rural, a partir del siglo XI se produjo un importante desarrollo urbano y de la clase social urbana, la burguesa, gracias, entre otras cosas, a la expansin agraria y al desarrollo del comercio. Progresivamente el modelo fue dirigindose hacia una sociedad urbana donde la burguesa fue delimitando su espacio y funciones adems de tomar pequeas parcelas de poder: crearon un sistema poltico y organizativo muy distinto al practicado en el campo, tomando ellos el mando en las urbes. Al llegar a los ncleos urbanos, los burgueses se asentaban fuera de las murallas o burgos, dando lugar al extrarradio, zona que posteriormente ser integrado en la ciudad con una nueva muralla que incluya a los nuevos habitantes. Ello dar lugar a trazados irregulares que respondan a los ncleos habitacionales y no al raciocinio urbanstico. Ambos modelos, el rural y el urbano -o feudal-, as como su forma de organizacin social o econmica, no fueron incompatibles sino que convivieron durante todo el Medievo. La mayora de la poblacin continu viviendo en el campo, siendo la poblacin de las ciudades una minora y por lo tanto las ventajas que en ella se encontraban -como por ejemplo mayor libertad o mayores ingresos- fueron disfrutadas por una minora. .

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Orden y secciones de esta pgina sobre SOCIEDAD MEDIEVAL Actualmente las pginas en que se de divide son: Sociedad Medieval. Pgina Principal La ciudad medieval Vida Cotidiana en la Edad Media El papel de a mujer durante la Edad Media La mujer en Al-Andalus Gastronoma Medieval Fiestas y ocio en la Edad Media Torneos medievales Amor y sexualidad en la Edad Media Vestido Medieval Economa Medieval Moneda medieval en Espaa Agricultura Medieval La Mesta Artesana Medieval Comercio Medieval

La ciudad medieval Decaimiento de la sociedad urbana durante la Alta Edad Media Si en los ltimos dos siglos del Imperio Romano (Bajo Imperio) las grandes urbes latinas pasaron por una progresiva decadencia que llev a una acusada ruralizacin de la sociedad, con la cada del imperio, pocas ciudades importantes quedaron en la Europa occidental.

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La vida urbana slo sobrevivi en Italia, e incluso all fue una sombra del pasado.

Especialmente dura fue la situacin de las ciudades en la Espaa cristiana, ya que durante la Alta Edad Media no se favoreci el crecimiento de las ciudades, sino que se dedicaron las mayores energas a la repoblacin de las nuevas tierras a medida que progresaba la Reconquista. Por poner un ejemplo, la capital del reino asturleons -Len- no superara los 1.000 habitantes en el siglo X. Una excepcin fue la Crdoba califal que contaba con varios cientos de miles de pobladores. El renacimiento de la ciudad medieval en los siglos XI y XII Fue en los siglos XI y XII cuando se produce un fenmeno histrico de vital importancia para la historia europea: el nacimiento o florecimiento de las ciudades, especialmente en Italia y en Flandes, aunque es un fenmeno que se extiende por toda Europa en mayor o menor medida. Eso s, se trataba de ciudades todava muy pequeas si las comparamos con las actuales, pues pocas rebasaban los veinte mil habitantes. Hacia el ao 1300 se contaban con los dedos de la mano las que tenan ms de cien mil (Miln, Venecia y Palermo en Italia, y slo Pars al norte de los Alpes). Las dimensiones de la nueva ciudad medieval no iban, sin embargo, parejas con los cambios de mentalidad que trajeron consigo, pues exigan formas de organizacin radicalmente distintas a las de pueblos y aldeas.

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En el siglo XII se inici la construccin de las primeras grandes catedrales gticas, financiadas con la riqueza de las nuevas ciudades y de quienes las visitaban. Hasta entonces, todas las grandes iglesias pertenecan a los monasterios, pero a partir de entonces las catedrales se convirtieron en los ms grandes y bellos edificios de cuantos se levantaban. Las de Chartres o Reims en Francia y las Toledo, Len, Burgos y Lrida en Espaa, son bellos ejemplos. Nuevos requisitos para la nueva ciudad medieval Al amparo de las catedrales crecieron las escuelas catedralicias. Algunas se especializaron en estudios superiores, convirtindose en el antecedente de las futuras universidades. Surgieron brillantes profesores e intelectuales, como Pedro Abelardo, cuyas clases de filosofa y teologa, sus canciones, y la aventura amorosa con su alumna Elosa se hicieron famosas en toda Europa.

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Hasta entonces, la enseanza y la cultura se haba confinado fundamentalmente en los monasterios, pero ahora las escuelas de las ciudades impartan slidos conocimientos (latn, derecho, etc.), para servir as a las necesidades prcticas de la Iglesia y del Estado. En el siglo XII surgieron, pues, las universidades y la administracin civil. La ciudad medieval necesitaba toda suerte de instalaciones para mantener unos servicios mnimos a sus habitantes. Antes del siglo XI, por ejemplo, no existan prcticamente hospitales fuera de los monasterios. En los dos siglos siguientes se fundaron muchos en las ciudades, de forma que todo ncleo de cierta importancia dispona al menos de uno. Asimismo se crearon leproseras (donde los leprosos vivan aislados, pero bien atendidos), asilos para ancianos y pequeas escuelas. En esta poca se crearon tambin las instituciones bsicas de la asistencia social. Nuevas rdenes religiosas urbanas Si hasta entonces, las comunidades monsticas benedictinas vivan en espacios rurales ms o menos separadas del mundanal ruido (especialmente las comunidades cistercienses que se exigan ubicaciones lo ms aisladas posibles) el resurgir urbano del siglo XII va a cambiar este panorama. La poblacin urbana, en rpido crecimiento, proporcion una audiencia natural para los predicadores populares, los reformadores religiosos y los herejes. El disentimiento religioso continu siendo frecuente en las ciudades. Mucho tiempo necesitaron las jerarquas eclesisticas para encontrar vas por las que reprimir y canalizar esas energas. A partir del siglo XIII, la Inquisicin contribuy en gran parte a dominarlas.

Las recin creadas rdenes mendicantes (franciscanos y dominicos) acogieron a quienes deseaban vivir en la pobreza y dedicar su vida a la predicacin y la oracin. Al contrario que los monjes, los frailes predicadores fundaron "conventos" en las ciudades y volcaron su actividad entre sus pobladores.

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Era ya una nueva sociedad que tendra su auge durante el siglo XIII y la primera parte del XIV hasta que la peste negra y otras calamidades dejaron herida de muerte la Baja Edad Media hasta su sustitucin por la sociedad de la Edad Moderna. Vida cotidiana en la Edad Media La vida cotidiana medieval entre el tiempo y el espacio La vida cotidiana de los hombres y mujeres medievales giraba entorno a dos coordenadas: el tiempo y el espacio.

El tiempo El ritmo de vida dependa de las horas de luz y el tiempo era medido, al menos hasta el siglo XIII, por las campanadas de la iglesia que tocaban cada tres horas, cuando los clrigos deban acudir a uno de sus rezos. La salida del sol daba inicio a la jornada laboral que conclua con la puesta del astro, siendo ms larga en verano, ms reducida en invierno.

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Durante toda la semana el trabajo era un hecho inseparable de los hombres medievales. Los estudios ms recientes sobre la vida diaria han revelado que en los siglos bajomedievales se produce una importante revalorizacin del trabajo manual por parte de la clase no privilegiada que, junto con el desarrollo progresivo de las ciudades, lleva a un importantsimo cambio en las estructuras econmicas. De este modo se producir una progresiva especializacin en las diversas profesiones que adems regularn cada vez de forma ms concisa los lugares de trabajo -en las ciudades proliferan las calles donde se agrupan los oficios- los tiempos de trabajo, de descanso, etc. hasta que, se lleva a la definitiva sistematizacin con la entrada del reloj, que permite una nueva comprensin del tiempo. Los primeros relojes se instalan en las torres de las iglesias de los pueblos y ciudades hasta que alrededor del siglo XV, se difunde su uso particular. El espacio El otro aspecto, el espacial, es ms complicado de delimitar pero podramos establecer que la proyeccin espacial del hombre y la mujer medieval era pequea aunque creci progresivamente-, la mayora de la poblacin no haba salido del radio de su aldea o ciudad, y es que la distancia se meda por lo que una persona poda caminar. El que no recorriesen largas distancias favoreca el conocimiento del terreno que les rodeaba, pudiendo exprimir al mximo sus posibilidades, siempre respetando el entorno gracias a la plena integracin de ste con la Naturaleza. El Ser humano, en tiempo medieval, era considerado como un elemento ms de la Creacin junto con la tierra, el agua, las plantas o los animales. Adems, de la tierra procedan todos los bienes que posean, de ella dependa su supervivencia. La Climatologa Fenmenos meteorolgicos adversos como las inundaciones, las granizadas o las sequas, podan provocar hambrunas que terminaban con la vida de muchas personas. En este mbito lo divino se mezclaba con lo racional y es que muchas de estas desgracias eran atribuidas a poderes superiores que les castigaban por alguna accin mal cometida. La climatologa era temida no slo cuando mostraba su cara ms dura sino que, hechos que hoy en da no suponen un problema, para ellos poda llegar a ser una cuestin de supervivencia. El invierno era la estacin ms dura, el fro era muy temido. Las chimeneas no conseguan calentar todas las estancias del hogar debido a los materiales utilizados y a que los tiros de las mimas dejaban escapar demasiado calor. Por ello, quienes disponan de animales de granja, convivan con ellos para aprovechar el calor que emanaban de estas bestias.

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De cualquier forma, y para luchar contra este hecho, en los siglos medievales era comn el uso de pieles y de ropajes gruesos. La vivienda medieval En los hogares, adems de encontrar en todos ellos la chimenea, podemos establecer unos prototipos que han sido estudiados por la etnologa, la antropologa y la arqueologa. La casa, como en cualquier otro aspecto de la vida cotidiana medieval, dependa del nivel socio-econmico de sus habitantes pero tambin del siglo del que hablemos -no est de menos recordar que la Edad Media abarca un espacio de tiempo tan amplio como de 1000 aos- y la zona geogrfica a la que nos refiramos. As por ejemplo los materiales de construccin en muchos de los casos no dependern tanto de la clase social como de los materiales ms abundantes de esas zonas -por ejemplo en la zona ms occidental de la Pennsula las casas eran construidas con piedras mientras que en los Pirineos abundaba la madera y en el sur el barro-. Las viviendas de los campesinos contaban con una sola estancia que haca al mismo tiempo de cocina, saln y habitacin. En este habitculo tambin se trabajaba, se almacenaba la cosecha y los tiles de arar. Si por el contrario eran artesanos, stos compartan su casa con el taller y en muchos de los casos incluso con la tienda, abierta sta al pblico. Con el paso del las casas tiempo se dividirn en varias dependencias estableciendo en cada una de ellas una actividad concreta. En ambos tipos de construcciones, a la casa se une un pequeo patio trasero donde pueden instalar un huerto, un corral, un pozo, un horno o la tan sabida letrina.

En el otro espacio, el urbano, las casas se convierten en reflejo del poder de las personas demostrado por medio de la fachada. Con el aumento de la poblacin urbana, las necesidades organizativas y visuales de las ciudades mejoran. Las casas ms habituales en las ciudades se componen de dos pisos y estn construidas de piedra y madera, material que haca peligroso el uso de velas por las noches. En ciudades como Sevilla o Crdoba, las casas estaban construidas bajo una clara influencia musulmana cultura de la que haban conservado el gusto por los patios interiores, independientemente de la clase social, los colores vivos y la presencia de pozos o fuentes. 124

El mobiliario El mobiliario o ajuar presente en los hogares era escaso. En las casas ms humildes estaba compuesto por aquellos muebles imprescindibles como la mesa, las banquetas, un arca para guardar la comida o la cama, que llegar a convertirse en elemento diferenciador. El material habitual para los colchones era la paja aunque las clases acomodadas podan disfrutar de uno hecho de plumas que recubran con sbanas o calientes mantas de pieles. El soporte de las camas poda ser bien un tabln de madera, bien varias sillas puestas en fila, este ltimo el comn en las zonas rurales donde la cama era compartida por toda la familia. En las casas donde el dormitorio estaba separado, era sta la estancia ms privada, donde se guardaban los pocos objetos de valor que pudiesen tener. La cocina supona el espacio ms importante de cualquier hogar principalmente por la presencia de la chimenea que adems de aportar calor iluminaba la casa. Las casas con ms recursos econmicos contaban con todo tipo de cacharros como recipientes de barro, de estao, cobre o hierro adems de manteles y paos. Comida y diversin

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Los alimentos bsicos que se consuman eran el pan y el vino o cerveza. El primero de ellos comenz como un amasijo de cereales cocidos hasta que llega un derivado de la levadura y mejora a receta. El resto de alimentos que ingeran solan ser aquellos que se vendan en las ferias o mercados locales- carne, pescado, frutas y legumbres-, siendo en el campo menos variada la alimentacin que en la ciudad donde podemos encontrar por ejemplo especias, producto slo consumido por la nobleza, de un precio elevadsimo. La comida ms importante del da en la Edad Media era la cena cuando por ejemplo los privilegiados hacan mayor ostentacin de sus bienes con grandes comilonas en las que, como indica un estudio reciente, podan llegar a ingerirse hasta 3000 caloras. Si la cena es la comida ms importante, los domingos son los das de la semana a la que se concede mayor relieve. Era el domingo cuando toda la familia o el grupo iba a misa, donde lucan sus mejores ropajes y cocinaban sus ms destacadas comidas. 126

Despus del acto religioso era comn que los vecinos acudiesen a las tabernas donde se serva vino y comida mientras se divertan, nico da de la semana al margen de otras muchas festividades religiosas y de otras ndoles- en el que estaban permitidas las horas de ocio que ocupaban de diversas formas: jugaban a los naipes, dados, o alquerque los adultos, los nios a la pelota u otros objetos sencillos. Pero en diversin eran los juglares el centro de atencin, siendo la poesa el mayor divertimento del pueblo. La Mujer en la Edad Media El principal problema que nos encontramos a la hora de definir la Historia de las Mujeres en la Edad Media, es su ausencia en las fuentes escritas, por lo que no es fcil rastrear sus actividades diarias, sus posicionamientos o pensamientos sino que lo poco que sabemos es a travs de los escritos masculinos. Por eso hay que ser cuidadosos a la hora de tener o no por vlida la imagen que los clrigos, los nicos que saban escribir, dan sobre la mujer. A pesar de esta dificultad, hoy en da conocemos a grandes figuras como Leonor de Aquitania, Juana de Arco o Christine de Pisan, as como muchos elementos de su vida cotidiana: podemos conocer qu coman, a qu se dedicaban, cmo cocinaban, qu vestan, etc. Es realmente difcil determinar si hubo una evolucin o un retroceso en la situacin de la mujer en la Edad Media. Fueron diez siglos en los que la sociedad, la cultura y las costumbres sufrieron muchas variaciones. Por ejemplo, Espaa comenz el siglo VIII con tres religiones conviviendo: la juda, la musulmana y la cristiana, que son, adems, tres formas distintas de pensar, entender, definir y construir a la mujer. Si avanzamos en el tiempo, nos encontramos con una Europa - incluida Espaacristiana, en la que la Iglesia va tomando poco a poco parcelas de poder; entre ellas, las referidas a la moral. Este orden se ve reforzado por un sistema social muy rgido, marcado nicamente por el nacimiento, donde las diferencias de clase son claras. Estos dos elementos, junto con la proliferacin de obras que tratan sobre el carcter femenino, definirn la posicin de la mujer a lo largo de la Edad Media.

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La Iglesia tena reservadas para la mujer dos imgenes que pretenda instaurar como modelo en una sociedad cada vez ms compleja, que haba que dirigir con mano de hierro si se quera controlar. La primera de ellas es la de Eva, que fue creada con la costilla de Adn y propici la expulsin de ambos del Paraso. La segunda es la de Mara, que representa, adems de la virginidad, la abnegacin como madre y como esposa. Ambas visiones pueden parecer contradictorias pero no es sino la impresin general que tenemos de la poca: lo ideal frente a lo real.

Ligado directamente a este aspecto, y teniendo en cuenta que la virtud ms importante para la mujer es la castidad, la cuestin de la sexualidad es ampliamente tratada por el clero. Entorno a ella surgen distintos debates que siempre concluyen en el mismo punto de exigencia para la mujer: despojar al acto sexual de todo goce y disfrute para entenderlo como un deber conyugal, que tiene como objetivo la procreacin. Es por tanto, slo posible dentro del matrimonio y con el esposo, no estando permitida para la mujer, bajo pena de escarnio y muerte, las relaciones extramatrimoniales ni adlteras. Lo que an crea debate para los historiadores es si entre los matrimonios, y por tanto en la prctica sexual, exista o no el sentimiento de amor y si fuese as, qu sentido y dimensin tendra.

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Si hacemos caso a los libros, el ideal de vida, de amor y de mujer era, como ya se ha visto, ms idlica que real, en la que el Amor Corts era el mximo exponente y la mujer la descrita en l: casta, prudente, trabajadora, honrada, callada y hermosa y sorprendentemente culta, capaz de entretener y sorprender a su caballero. No obstante, es posible encontrar diferencias entre las situaciones femeninas. Algunos historiadores apuntan que la edad es esencial a la hora de estudiar a las mujeres en esta etapa, ya que la sociedad exiga diferentes virtudes y comportamientos en cada momento de la vida. Casagrande va ms all: en el mundo medieval infancia y adolescencia se unen en una sola etapa, la de la virginidad es considerada una etapa transitoria, incompleta, preparatoria para la siguiente, que se caracteriza por la reproduccin"

Si nos referimos al fsico, como en los saberes y la literatura, se impone el modelo clsico: la figura femenina de las esculturas romana donde las mujeres poseen un vientre abultado y generosos pechos, smbolo de la fertilidad as como una figura algo redonda signo de su clase social. Adems gusta la mujer de piel clara que no ha ennegrecido trabajando al sol, de cabellos rubios y rizados, limpios y cuidados. Si tenemos en cuenta las duras condiciones de vida y la casi inexistencia de cosmticos, podemos considerar que se impusieron unos cnones muy extremos, paralelos a la idealizacin que se hace del amor y de las relaciones de pareja.

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Posiblemente sea consecuencia de que es la visin que impusieron los hombres religiosos, lejos de la realidad, y por tanto, lejos de las mujeres reales de ese tiempo. Desde el punto de vista social, podramos hacer una triple diferenciacin en cuanto a la posicin de las mujeres en l: la mujer noble, la campesina y la monja. La primera de ellas era la nica que poda gozar de grandes privilegios y la que, si fuese posible, podra alcanzar un mayor reconocimiento. Era el centro del hogar donde se encargaba no slo del cuidado de los hijos y su educacin sino que tambin de la organizacin de los empleados que trabajasen para ellos, del control de la economa y en ausencia de su marido, bastante comn en la poca por las guerras o las cruzadas, o por quedar viuda, era la encargada, como administradora, de tomar las decisiones en sustitucin de su marido. La realidad era, segn algunos especialistas, que las necesidades que tenan en el del da a da nos permiten conocer ejemplos a travs de documentos-diarios, contabilidades del hogar, permisos especiales, etc.- sobre ciertas mujeres que ejercan como lo hicieran sus maridos o que incluso podan llegar a alcanzar un gran poder social. El da de la mujer noble poda llegar a ser agotador dependiendo de las posesiones que tuviese que dirigir, de sus empleados y del nmero de familia. De cualquiera de las formas, era un trabajo ms complicado de lo que la literatura clsica ha dado a entender. No obstante, el dinero o el prestigio no haca que estas mujeres fueran plenamente felices y es que se jugaba con ellas desde que eran utilizadas como moneda de cambio a travs de las uniones matrimoniales, que servan para sellar pactos estratgicos o polticos, y as aumentar las posesiones de uno u otro hombre. A la mayor parte no se les permita intervenir en poltica y, aunque eran las transmisoras de la dote, segn la Legislacin, no podan gozar de ella ni en su estado de casadas, solteras o viudas, porque pertenecan al padre, al esposo o al hijo. Pero, sin lugar a dudas, era la mujer campesina medieval la que ms duras condiciones de vida tuvo que soportar: dentro del hogar era la encargada de la cocina, de las ropas, de la limpieza, de la educacin de los hijos, etc. Fuera de l deba ocuparse del ganado y del huerto, cuando no deba trabajar tambin en las tierras de cultivo. Si por el contrario la mujer resida en la ciudad, adems de ocuparse de su familia y la casa, deba hacerlo del negocio familiar o ayudar a su marido en cualquiera de las actividades que ste llevase a cabo. Si ambos cobraban un salario, el de la mujer era notablemente menor, a pesar de que realizasen los mismos trabajos. Este hecho es especialmente lacerante cuando la mujer es soltera o viuda y deja el hogar para trabajar, normalmente en el servicio domstico- representa la mayora-, en el hilado, o como lavandera o cocinera. Pero tambin lo hace, como decimos, en el campo como braceras o jornaleras. Por ltimo, la mujer que opta por dedicar a Dios su vida es una mujer que ha cometido pecados en su vida y quiere redimirse, o bien una segundona que ha visto cmo su dote se ha ido con una hermana mayor, o simplemente una mujer que ve el convento como salida a un casi seguro matrimonio pactado. Esta mujer ha sido la que ms expectacin ha generado en la historiografa, derivada de las particularidades de los conventos y la relativa libertad que se vivan dentro de ellos. Un caso especial muy estudiado tambin, lo suponen las beguinas, mujeres que dedican su existencia a la religin pero que lejos de ingresar en un convento, mantienen su vida cotidiana fuera de ste. 130

Estas mujeres pretendan tener un contacto inmediato con Dios, sin intermediacin de la Iglesia, para establecer un dilogo directo con l. Del mismo modo, se dedicaban a la defensa y el cuidado de los pobres, de los enfermos y los hurfanos, y a un campo poco comn, el del conocimiento: traducan obras religiosas a lenguas comunes.

La Educacin es uno de esos campos en los que la mujer tiene cierto espacio en la Edad Media. Era ella, desde que la mayora de la poblacin es analfabeta, la encargada de transmitir la cultura y los conocimientos que posea a los hijos y las hijas. Si nos referimos a las nobles, hoy en da sabemos que la mayora de ellas s cultivaron los saberes. Dominando la escritura y la lectura, aprendieron otras lenguas, se instruyeron en ciencias, y en msica. Por el contrario, el acceso a la educacin para las clases bajas fue mucho ms complicado, especialmente en las zonas rurales. De cualquier forma y a pesar de los conocimientos que tuviesen o su clase social, las instruan en la religin y las enseaban a organizar un hogar. A las nias plebeyas las iniciarn en la costura, el hilado y las tareas del huerto y el ganado y si tenan un negocio familiar, a las labores que deban desempear. A las nobles se las mostraba cmo dirigir al servicio as como buenos modales y el saber estar. Las monjas eran las ms afortunadas entre todas las mujeres si a la educacin nos referimos ya que podan llegar incluso a conocer el latn y el griego y por tanto a leer y escribir. A pesar de que no era lo comn, hoy en da sabemos de mujeres que retando a su tiempo, escribieron desde los conventos: Hildegarda de Bingen o Gertrudis de Helfta. Debieron enfrentarse a un cuestionamiento ya que se consideraban sin rigor por el simple hecho de ser mujeres. 131

Se las consideraba tambin con menor inteligencia, menos capacidades: las prescripciones o normas que deban seguir las mujeres, independientemente de su edad o clase social, se regan por libros de los monasterios o de la Antigedad. Destacan las obras de fisiologa que argumentaban que la diferencia entre sexos era una cuestin biolgica: a las mujeres les atribuan unos humores fros y hmedos, mientras que a los hombres se les consideraba calientes y secos, la perfeccin y medida de todas las cosas. La naturaleza de las mujeres les haca no slo ser ms dbiles en los aspectos morales, sino tambin en los fsicos, porque poda ser causante de todas sus enfermedades, entre ellas la menstruacin -que no era sino todo aquello demoniaco que la mujer expulsaba por la vagina-. Estos tratados fisiolgicos, junto con otros escritos sobre moral y costumbres, as como una regulacin jurdica muy negativa para la mujer, hicieron de la Edad Meda, en su mayora, una etapa oscura, de austeridad y de prohibiciones para la mujer, en la que su comportamiento estuvo medido por la institucin de la Iglesia como nico garante del buen orden social y vigilado por los maridos como ejecutores de las normas. Pero tambin hubo luces.

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En la actualidad se han multiplicado los estudios sobre esta poca y sabemos gracias al trabajo de muchas historiadoras, de grandes mujeres que retaron a su tiempo o de actividades en las que la mujer era el centro. Una de ellas era la medicina familiar de la que las mujeres, especialmente aquellas rurales, tenan un conocimiento de las plantas y los remedios que podan utilizarse para curar las enfermedades. Es por tanto una etapa de luz y de sombras, de pasos hacia delante y hacia atrs donde, desgraciadamente, la posicin de la mujer fue de inferioridad pero donde, las mujeres buscaban huecos, agujeros por los que salir.

La Mujer en Al-Andalus La presencia rabe en toda la Pennsula Ibrica no se resume a los siglos de dominacin directa sino que, desde que llegaron al lmite de los Pirineos, los rabes dejaron en nuestro territorio una profunda huella no slo en el mbito lingstico o artstico sino tambin en el social. As pues la reconquista de esos territorios- en un tiempo rabes- a manos de los cristianos, no borr de un solo golpe aspectos como la religin anterior sino que existieron rescoldos de ella incluso tras la expulsin de los ltimos moriscos de la entonces recin creada Espaa.

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La Espaa andalus no era diferente de cualquier otro territorio rabe. Por ello los modelos de familia patriarcal y poligmica -con una diferencia amplia entre los gneros- as como situacin de la mujer, podan asemejarse en gran medida a la de sus vecinas africanas o asiticas: las costumbres y leyes en Al- ndalus permitan el harn como modelo ideal de familia. En ella el hombre poda tener hasta cuatro esposas aunque el poder econmico de la familia era realmente el que determinaba cuantas mujeres poda mantener el varn.

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En algunas familias nobles, segn explica Jess Greus, tambin contaban con concubinas esclavas muchas de las cuales eran de origen cristiano convertidas al islamismo. El nmero de ellas poda llegar a ser muy extenso pero slo las que daban un hijo varn al sultn alcanzaban el codiciado ttulo de princesas madre que les daba derecho a tener fortuna personal y a emanciparse al morir su seor. Por ello en la realidad del da a da era el dinero y no la tradicin la que en la mayora de los casos describa a la familia andalus.

Tanto si las estirpes eran mongamas o polgamas, una cosa compartan en comn todas ellas: la solidaridad desarrollada entre las fminas de las familias. Este hecho es considerado como uno de los sistemas de solidaridad y ayuda mutua ms estudiados a lo largo de la Historia de las Mujeres ya que debido a la presencia de tantas mujeres en el mismo hogar, entre ellas se desarrollaba un apoyo y cooperacin poco comn en otras sociedades.

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Entre las tareas que repartan sin recelo u odio se encontraban la resolucin comn de los problemas, el cuidado de los hijos propios y de los de su marido as como las tareas del hogar o trabajos u obligaciones diarias que, por otro lado, no eran distintas a las cristianas y como las otras, su clase social y poder econmico determinaban si deban ser ellas mismas las que las realizasen o por el contrario podan disponer de servicio domstico - compuesto principalmente por esclavas- que cumpliesen con esos tediosos trabajos.

En estos hogares tan amplios podan convivir el varn junto con su esposa- esposashijos y sirvientes. En el domicilio pasaban los primeros aos de vida mujeres - hasta que se casaban pasando a formar parte de la familia de su marido con quin adems viviran- y varones hasta que el padre los consideraba suficientemente mayores como para educarles l mismo. 136

Asimismo los hombres acudan a la mezquita a recibir las nociones necesarias para su pleno desarrollo como ser humano mientras la instruccin de ellas era recibida directamente por las madres quienes las educaban segn la clase social. As la mujer noble se preocupaba por la cultura y aunque podan ser minora, hubo mujeres que saban leer y escribir con el fin de consultar y recitar El Corn.

stas pudieron a su vez ensear a otras nias recibiendo as el status o reconocimiento de maestras. Nos puede llamar la atencin, pues tenemos una idea muy diferente de lo que supusieron, que otro grupo fuertemente influido por la cultura fueran las esclavas de los ms poderosos ya que en el mundo rabe la cultura es sinnimo de placer. Por tanto, aquellas que deban entretener y hacer menos pesadas las veladas, haban sido instruidas en las artes y las ciencias, la msica y la poesa.

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La mayor parte de las salidas de las mujeres en la Espaa rabe tenan un fin religioso aunque no era muy comn verlas en las mezquitas ya que la religiosidad de la mujer rabe es ms privada que la practicada por las cristianas. Al pasar tanto tiempo dentro de los hogares, stos contaban con amplios espacios, siendo comn que las casas tuviesen dos pisos distribuidos a partir de un patio porticado que en uno de sus lados tena una escalera por la que se suba al piso superior, reservado a las mujeres. El patio era el centro de la vida familiar donde las mujeres podan estar largo tiempo sin miedo a que alguien pudiese observarlas.

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En Al-ndalus la mujer de las clases ms altas tena una obligacin sobre las otras: cuidar su aspecto exterior con el fin de gustar a su esposo, el nico autorizado para verla plenamente. A pesar de que eran las ms privilegiadas las que cuidaban su aspecto, todas las mujeres acudan una vez por semana- si la sobreabundancia de las obligaciones se lo permita- a los baos pblicos en los que se repartan tiempos y espacios distintos para hombres y mujeres. All, adems de lavarse, aquellas que lo podan pagar, reciban cuidados especiales como masajes con ungentos cremosos y olorosos as como atencin al cabello- las mujeres solan tener una cabellera larga, espesa y muy negra- y el rostro e incluso han llegado hasta nosotros testimonios que aseguraban que ya en la Espaa musulmana, las mujeres se depilaban con fines estticos.

En estos baos, segn cuentan las crnicas, podan olerse magnficos perfumen que manaban por sus ventanas y es que es por todos conocido los excepcionales perfumes y esencias del mundo rabe. Gracias a los maestros perfumistas, las mujeres posean distintos frascos que utilizaban en las diversas ocasiones de la vida cotidiana en las que realmente disfrutaban con la fragancia de dulces e intensos aromas.

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La coquetera de la mujer andalus continuaba con el ropaje que sola ser de colores vivos-los ms lujosos estaban adems bordados con hilos de plata y oro-, donde las telas iban ceidas a la cintura y la cabeza cubierta. Del mismo modo eran muy comunes los adornos y complementos que, al igual que hoy en da, buscaban resaltar la belleza de las mujeres. Las joyas ms comunes eran los collares y brazaletes de piedras preciosas pero tambin se sabe que usaban diademas o broches de oro, plata y perlas.

Gastronoma Medieval 140

Introduccin a la gastronoma medieval La cocina y gastronoma medieval peninsular, al igual que ocurre con las artes o las ciencias, es una apasionante miscelnea de sabores, colores, olores y costumbres en torno a la mesa, gracias a la mezcla de culturas de la que disfrutbamos.

Tanto aqu como en el resto de Europa, las tradiciones culinarias medievales tuvieron mucho que ver con las practicadas en tiempos del Imperio Romano, momento de espectacular surgir de innovaciones. El gusto por la bsqueda constante de nuevas formas fue heredado por los medievales, incluso mejorndolo. Este hecho se refleja en los numerosos manuales y recetarios que nos han llegado hasta nuestra poca, permitindonos conocer un poco ms de las prcticas de aquellos siglos. Destaca el Libro de Sent Sov, considerado el primer recetario de cocina espaola y seguramente el primero en lengua romance. Ms all de nuestras fronteras encontramos obras maestras como Le viander o Le Mnagier de Pars, los ms conocidos en Francia, o The form of Cury en Inglaterra. Repertorio de alimentos de la gastronoma medieval Los alimentos bsicos degustados por la poblacin, fuera cual fuese su estatus social, eran el vino -la bebida ms consumida, pues el agua, al no estar tratada, poda provocar enfermedades-, el aceite y el vinagre, el pan -de distintos colores que correspondan a las diversas calidades-, la miel para endulzar los alimentos y la sopa, el plato ms consumido y cocinado.

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Aquellas familias que posean ganado podan, adems, disfrutar de leche y huevos, as como de los alimentos derivados de los mismos. Gracias a fenmenos como las peregrinaciones, las Cruzadas y la movilidad entre rdenes religiosas, en la Edad Media se introdujeron en Espaa nuevas especias y productos como el jengibre, la canela, la nuez moscada, el azafrn o la pasta, que pudieron disfrutar slo algunos privilegiados. Estos ingredientes se consideraban productos de lujo, ya que su transporte desde el lejano Oriente y frica llevaba consigo costosos gastos.

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Para su conservacin, los ciudadanos medievales, deban tratar los alimentos con sal o el secado. As, algunos historiadores apuntan a que el gran gusto que se tena en esta poca por las salsas y las especias responda a una necesidad de ocultar el sabor a veces casi putrefacto de los alimentos. Sin un sistema de refrigeracin es lgico pensar en soluciones para no derrochar alimentos. La gastronoma y las clases sociales La clase social a la que se perteneca marcaba la alimentacin del grupo, especialmente en los siglos altomedievales. Gracias a diversas fuentes histricas, hoy en da sabemos que la realeza y la nobleza basaban la alimentacin en la carne, la mayora procedente de las caceras en las que ellos mismo participaban. Ms que un alimento, era una muestra de poder y control sobre los dominios y las tierras. En las zonas costeras, adems de la carne, las clases altas disfrutaban en sus banquetes de distintas clases de pescado, en especial aquellos presentados y adornados con especias, ingrediente imprescindible en cualquier mesa de esta clase. Todas las comidas eran acompaadas por cerveza -sobre todo en el norte de Europa- o por vino -bebida predominante en el Mediterrneo- a los cuales se atribuan grandes valores nutritivos y virtudes antispticas. Sin olvidar la capacidad para levantar el nimo y acompaar a los comensales cuando, siguiendo el gusto nobiliario de la poca, disfrutaban de un espectculo durante las comidas, especialmente en aquella realizada al anochecer. Juglares, bufones y damas de compaa que tocaban instrumentos, amenizaban las veladas de sus seores.

Los platos, especialmente aquellos destinados a las mesas reales, suponan verdaderas obras de arte, recetas refinadas y exclusivas, cocinadas durante horas por decenas de sirvientes que, tambin en estos siglos, se especializan en las labores culinarias. Por otra parte, los campesinos basaban su alimentacin en productos de brotaban de la tierra, tales como verduras, cereales y legumbres. Aunque bien es cierto que el men variaba segn el lugar de residencia, el desarrollo econmico que hubiesen alcanzado e incluso si posean animales de los que obtener leche y huevos. En cuanto a sus hbitos, normalmente coman en la cocina, alrededor del fuego.

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Los clrigos, fieles a la austeridad y la pobreza, coman los productos que les reportaban sus huertos, las tierras arrendadas y la caridad de los vecinos. La carne era escasa en sus mesas, no tanto por no poder pagarla, sino por las restricciones propias de la religin, como en tiempos de Cuaresma. En cuanto a las costumbres, gracias a Frugoni, reputada medievalista, hoy sabemos que el tenedor fue un invento de la Italia de la Edad Media. Un instrumento utilizado para poder comer adecuadamente la pasta, la gran herencia que hoy, comparando las recetas antiguas y las ms modernas, no ha perdido un pice de su original composicin y textura. Antes de la generalizacin de esta herramienta, los alimentos se ingeran en su mayora con las manos, a excepcin de la sopa y los guisos, comida con las que se utilizaba cucharas, normalmente de madera.

Otra innovacin a la que asistieron en los siglos medievales fue la creacin de panaderas y pasteleras, desarrollando unas tcnicas de las que hoy en da podemos disfrutar. Se mejor la coccin del pan gracias a la confluencia de dos hechos: la introduccin de hornos dentro de viviendas gracias al uso de nuevos materiales de construccin, resistentes a las altas temperaturas, y la fabricacin de molinos cerca de estos hornos. As, aparecieron las primeras tiendas especializadas en venta de pan -panaderas- , que pasaron a formar parte del paisaje urbano. 144

Torneos Medievales Historia de los torneos en la Edad Media Los torneos y su origen como entrenamiento de guerra Durante la Edad Media, la guerra tuvo una importancia fundamental, tanto a nivel poltico como social. El caballero gozaba de un estatus privilegiado en la pirmide feudal.

Los aspirantes a caballeros se entrenaban en simples ejercicios con lanza o incluso en combates con otros aprendices, en lo que se conoce como lucha de bohordos. Una vez armados, los caballeros proseguan su entrenamiento durante toda su vida militar, por lo que se hizo necesario crear las condiciones ms reales posibles para que la preparacin fuese realmente eficaz. 145

Aunque hubo antecedentes, fue durante el siglo XI cuando aparecieron los torneos, combates a caballo en que los caballeros se enfrentaban entre s armados con lanzas a lo largo de diferentes rondas y que, en un primer momento, se desarrollaban alrededor de un recinto circular donde los combatientes daban vueltas simulando una batalla; de ah su nombre, derivado de la palabra "tornear". Distribuidos en dos bandos, los combates se desarrollaban mediante enfrentamientos individuales, o bien cargas compactas y emboscadas en las que trataban de derribar al oponente para desarmarlo y apresarlo. Las armas utilizadas eran lo ms parecidas posible a las reales, generalmente pesadas, que se denominaban "armas corteses", pues haban sido en parte modificadas para evitar accidentes en lo posible (bastones, lanzas sin punta o espadas romas). Sin embargo, pese a todas las precauciones no eran raros los accidentes, con heridas graves y muertes, de manera que la Iglesia lleg en ocasiones a prohibir los torneos.

Ya en el siglo XI se busc una cierta homogeneidad entre los torneos celebrados en distintas zonas. As, en 1066, Godofredo de Preuilly escribi un tratado de normas 146

que fue ampliamente utilizado en Alemania, Inglaterra, Italia y los reinos peninsulares. Su finalidad fue evolucionando con el transcurso de los siglos, pasando de ser un medio de promocin para caballeros pobres o de prestigio para los ms poderosos, y entrenamiento frente a contingencias militares, a tener en los siglos XIV y XV un carcter ms ldico y de espectculo para disfrute, en primer lugar, de la nobleza y, en ltimo extremo, de entretenimiento para el pueblo llano. Funcionamiento de los torneos Los torneos se convocaban junto a los castillos, de forma peridica o con ocasin de acontecimientos especiales, como coronaciones, matrimonios, firma de tratados o treguas, entre otras. El organizador estableca las normas que deban regir y enviaba heraldos a los caballeros invitados o que quisieran participar. La celebracin tena lugar en un recinto cerrado, generalmente de planta ovalada, alrededor del cual se disponan las gradas para el pblico asistente, muy fastuosas y decoradas para los personajes importantes, y sencillas para el pueblo llano; junto a estas instalaciones se levantaban las tiendas destinadas a los caballeros, sus escuderos y criados, as como a los oficiales que se cuidaban del correcto desarrollo del evento; adems, las localidades prximas se engalanaban para acoger a los visitantes y participantes, en muchas ocasiones venidos de tierras lejanas. Diversos caballeros conocedores de las reglas hacan las funciones de jueces, supervisaban el correcto estado de las armas y tomaban juramento a los participantes sobre su noble comportamiento; otra figura importante era el rey de armas, encargado de anunciar a los distintos contendientes. Los caballeros tenan que especificar su linaje, pues slo podan enfrentarse entre s los de un mismo nivel, y situar su estandarte en el campo. Con carcter previo, era habitual que se celebrasen enfrentamientos entre escuderos con armas ligeras, como espadas, que les servan de prueba. Dentro ya del torneo propiamente dicho, en un primer combate, cada participante escoga uno de los estandartes como contrincante, y se enfrentaba a l lanzndose de frente con su montura y lanza; venca quien rompa ms lanzas contra el rival. Al principio, se haca sin separacin entre los caballeros, pero con el tiempo se coloc una valla entre ambos para garantizar la seguridad.

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A continuacin, la lucha prosegua a pie, con espadas y mazas, para concluir con un enfrentamiento colectivo entre dos grupos de caballeros, que conclua cuando el rey de armas daba la seal de detenerse. Al objeto de evitar accidentes, entre las normas que regan estos combates estaban el no herir de punta al rival ni al caballo, no luchar varios contendientes contra un mismo rival y no asestar golpes al caballero que alzase la visera de su casco. El vencido y sus armas quedaban a disposicin del vencedor, quien reciba su premio de mano de los jueces y acostumbraba a depositarlo a los pies de la dama elegida. Finalmente, los torneos acostumbraban a concluir con un granbanquete al que asistan todos los participantes y en el que las damas homenajeaban a los vencedores; no en vano, tenan tambin un cierto componente corts a lo largo de toda la celebracin. Otras modalidades de combate Los torneos eran unos complejos espectculos que conllevaban un gran movimiento de combatientes y de pblico. Junto con ellos, haba otros dos tipos de enfrentamientos reglados que tenan cierta similitud: las justas y los pasos de armas. Las primeras consistan en combates singulares en los que se utilizaban armas no simuladas, por lo que los contendientes podan ser heridos o muertos durante los mismos. Los pasos de armas, por su parte, eran desafos o retos que lanzaba un caballero a quienes quisieran atravesar una entrada o paso protegido por l; para poder traspasarlo, deban enfrentarse y vencer al mantenedor, ya fuese de forma individual o colectivamente, segn unas normas o condiciones que eran previamente redactadas por escrito; el combate se celebraba con un despliegue de medios que poco tena que envidiar a los torneos. Uno de los pasos de armas ms conocidos de que se tiene constancia es el llamado Paso Honroso de Suero de Quiones (1434), en Len.

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Los torneos fueron desapareciendo poco a poco a finales de la Edad Media, para extinguirse durante el siglo XVI, aunque todava siguieron celebrndose excepcionalmente en pocas ms recientes. Los ltimos de que se tiene noticia fueron ya a finales del siglo XIX, en Barcelona y Eglington, en Inglaterra. Actualmente se celebran representaciones de torneos con carcter turstico y de espectculo, en castillos y centros histricos medievales de toda Europa. Amor y sexualidad en la Edad Media Introduccin histrica La vivencia de la sexualidad, de las relaciones de pareja y del amor, son construcciones de cada poca, cultura y religin. Estos conceptos no han sido vividos de la misma manera a lo largo de la Historia, tampoco en los diez siglos de Edad Media. El contexto o las circunstancias han determinado el cmo, el cundo, o el quines.

Partiendo de esta premisa, es muy complicado establecer una lnea continua pero s intentaremos dar unas pinceladas sobre aquellas cuestiones que las determinaron. As por ejemplo, ni judos ni musulmanes sufrieron tanta presin como los cristianos en la reglamentacin del matrimonio y las relaciones carnales pero s hicieron del matrimonio una dominacin mucho mayor del varn respecto a la mujer. El amor, el matrimonio y la Iglesia La Iglesia, durante la Edad Media, recogi la antorcha del Imperio Romano y siendo cristiana, juda o musulmana, aglutin tierras y gentes, convirtindose en un pilar fundamental para cualquier estado y sociedad. As, los clrigos pasaron a ser los consejeros espirituales y morales, siendo los nicos capaces de marcar la diferencia entre el Bien y el Mal. 149

Tal era el nivel de implicacin, que consiguieron adems de explicar fenmenos meteorolgicos, procesos evolutivos y enfermedades y curas, acceder hasta los espacios privados, las relaciones familiares y de pareja as como a las prcticas sexuales entre ellos. El principal objetivo por parte, sobre todo, de las altas esferas eclesisticas, fue acabar con las tradiciones provenientes de los brbaros quienes, entre otras prcticas, tenan como aceptado el concubinato, el adulterio- que en realidad no era como lo conocemos sino que al no tener instituido el matrimonio, podan unirse y separarse libremente- as como el incesto, donde los hombres se relacionaban con primas, hermanas o las hijas de stas. Por ello la respuesta de la Iglesia fue el asentar el matrimonio como institucin que llevara al buen orden social, alejando prcticas poco deseables.

En el matrimonio, cada uno de los cnyuges tena una posicin - la privada para las mujeres, la pblica para los hombres- y funciones diferentes - los hombres eran los encargados de mantener a la familia, las mujeres de cuidar al esposo, los hijos y la casa- para asegurar la armona y el buen desarrollo de la convivencia. Siendo el matrimonio unin entre hombre y mujer, las relaciones entre el mismo sexo, tradicin proveniente del mundo clsico, tambin pasaron a ser una prctica prohibida. El matrimonio deba ser heterosexual- aunque no utilizasen esta misma palabra- y ningn otro. Todo el intrincado conclua con la amenaza de excomunin, una terrible pena en la Edad Media, y con el juicio divino que castigara a los pecadores envindoles directamente al Infierno. Para llevar a cabo tal misin, articularon una serie de principios que corroboraban las teoras divinas relacionadas con las relaciones de pareja y las prcticas sexuales, entre las que se inclua el pecado que suponan stas fuera del matrimonio- lucharon sobre todo contra la infidelidad- o que la mujer no llegase doncella al matrimonio, organizando todo un culto entorno a la virginidad como virtud que cualquier mujer deba mantener.

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Con el paso de los siglos, las exigencias a los varones se fueron relajando, cayendo sobre la mujer la responsabilidad de castidad, nica forma de que un varn se asegurase sobre la paternidad de la criatura, de otra forma impensable en la poca. Los mayores castigos y penitencias por adulterio impuestas a mujeres que a hombres, no vienen sino a corroborar los diferentes criterios entorno a la cuestin donde adems, el marido se va convirtiendo, poco a poco, en el garante del cuerpo de su mujer, aumentando, si es posible, el control sobre la esposa. Los tratados de la poca tambin se hicieron eco de cmo deban ser las relaciones sexuales, las cuales se despojan de todo goce o disfrute y se resumen en el acto coital con finalidad reproductiva. No deban mantenerse relaciones si no se tena tal objetivo. Claro est, una cosa fue la teora, otra la prctica. Las leyes -jurdicas o eclesisticas- no siempre marcaban la vida diaria de los hombres y las mujeres quienes, lejos de las instituciones, deban vivir sus vidas como pudiesen. Adems, las fuentes suelen centrarse en los nobles por lo que sabemos menos de otras clases sociales as como de las diferencias entre los matrimonios en el campo y la ciudad. S sabemos que tanto unos como otros llevaron a cabo prcticas distintas, especialmente entre la nobleza - como ya dijimos los matrimonios sellan acuerdos y el amor poco tiene que ver- y los campesinos y artesanos. Lo mismo ocurre con la idealizacin no slo de las relaciones sino tambin de los hombres y mujeres, especialmente de sta que es representada ms como objeto que como sujeto, respondiendo a ideas creadas en las mentes de unos pocos. El Vestido Medieval. Alta y Plena Edad Media Introduccin:

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A lo largo de los siglos medievales la manera de vestir en los reinos cristianos peninsulares experiment una considerable evolucin, pasndose de las tradicionales tnicas de raigambre clsica al traje corto, presente desde el siglo XIV y origen lejano del traje actual. Esta evolucin fue paralela a la experimentada por otros estados europeos, si bien, la influencia que ejerci la indumentaria islmica en el traje espaol hace que ste presente algunas caractersticas especficas. Algunas ideas previas sobre el vestido durante la Alta Edad Media

Durante los primeros siglos de la Edad Media se fue constituyendo la manera de vestir que perdur durante la mayor parte de este perodo. El traje europeo fue, hasta finales del siglo XIV, una derivacin de la tnica, la toga y el manto romanos a los que se unieron elementos propios de la indumentaria de los pueblos germnicos y algunas caractersticas propias del vestido bizantino. Hay un predominio de los vestidos holgados, de corte sencillsimo, uniforme e impersonal. Otra caracterstica de esta etapa es que las diferencias entre las vestiduras femeninas y masculinas (tanto de adultos como infantiles) van a ser mnimas, siendo el nico rasgo diferencial el largo de las prendas, ms acentuado en las de las mujeres.

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A materias primas como la lana, el lino o el camo, utilizadas desde la Antigedad para la confeccin de tejidos, se aadieron otras nuevas como la seda o el algodn, llegadas con los musulmanes. El vestido en poca visigoda Ms all del limitado nmero de restos arqueolgicos y de algunos escritos como Las Etimologas de San Isidoro, no se dispone de demasiada informacin acerca del vestido usado por los visigodos. No obstante, se puede concretar que las calzas germnicas y la tnica romana conformaran su atuendo bsico: Calzas Las calzas eran vestiduras para las piernas que llegaban hasta la cintura, una de las novedades introducidas por los germanos. San Isidoro habla de bracae, femoralia y trubucos, prenda parecida al pantaln actual que, bien atada en el tobillo o bien suelta, aparece ya, como traje propio de los brbaros, en algunos relieves romanos.

Sayos o tnicas Una de las ms comunes fue la tnica con mangas, la misma que se haba usado en el Imperio romano desde el siglo III. Tambin puramente romana fue la talar, es decir, que llegaba hasta los talones, muy difundida desde el siglo IV a travs del Imperio romano de Oriente, as como las decoradas con listas o clavi (franjas verticales). 153

San Isidoro menciona tambin la pectoralis, tnica corta, segn l "usada ahora con ms profusin que entre los antiguos"; la tnica escarlata o cocina y "la llamada por el vulgo armilausa" partida y abierta delante y detrs, que no parece de tradicin romana y que aparece representada en relieves visigodos y asturianos como el del Sacrificio de Isaac de un capitel de San Pedro de la Nave.

Los visigodos llevaban sobre la tnica un cngulo o cinturn con gruesa hebilla, de las cuales se han encontrado numerosos ejemplos en las necrpolis excavadas. Adems de ste, el traje visigodo incorporaba otros adornos como brazaletes, collares, blteos o fbulas para sostener la tnica, elaborados en oro, plata o bronce y con incrustaciones de pedrera, esmalte y repujado.

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Completaban la vestimenta visigoda los mantos y ropas de piel, llevados sobre la tnica a modo de abrigo. Existan varios tipos de manto pero cabe destacar uno corto y semicircular, llamado chlamys, que se anudaba sobre el hombro, y el amiculum, que era un manto femenino segn San Isidoro.

En cuanto al peinado, el pelo largo fue el ms usado por los hombres. En varios relieves visigodos aparecen individuos con melena rematada en bucle a la altura de las orejas. Las mujeres casadas llevaban un tocado que se conoca como capitulare y, entre las solteras, lo habitual fue el pelo suelto, costumbre que perdur durante casi toda la Edad Media, apareciendo en la documentacin la expresin "manceba en cabello" para referirse a la mujer soltera.

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Siglos X y XI: el traje mozrabe Durante estos siglos, la indumentaria de los reinos cristianos de la Pennsula Ibrica recibi la influencia de la Espaa musulmana, modelo a imitar por el lujo de sus tejidos de seda. Ello explica que el traje cristiano de los siglos X y XI en Espaa, aun conservando prendas tradicionales, presente importantes rasgos diferenciales respecto al del resto de Europa. La presencia de nombres de procedencia rabe en la terminologa referida a la indumentaria cristiana de este perodo es buena prueba de ese influjo. Para el estudio del atuendo de estos siglos, que se ha denominado traje mozrabe, se cuenta con bastantes testimonios, destacando los que aportan las miniaturas de los cdices. En ellas se aprecia una nueva prenda, la camisa, cuyo uso se generaliz en el siglo X.

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Junto a la camisa, la tnica, el manto y las vestiduras para cubrir las piernas son los elementos bsicos de la indumentaria mozrabe. Las tnicas presentan una gran variedad que contrasta con la homogeneidad presente en los dems estados cristianos: tnica talar, corta, abierta en pico de herencia visigoda, pintella, mutebag, mofarrex, adorra o la almexa, llevada por mujeres. Adems de manto y capa, aparecen otros trminos de raz rabe referidos a prendas de abrigo: mobatana (con forro de piel), barragn, alifafe, arrita, zorama, feruci, kabsane o zoramen. Pero en las miniaturas se observan mantos de tradicin clsica como es el caso de uno totalmente cerrado, con agujero para meter la cabeza, derivado de la paenula romana. Parece ser prenda propiamente espaola el manto cerrado, ms corto por delante que por detrs, con un ribete decorando el borde bajo y delantero. En cuanto a las vestiduras para cubrir las piernas, en las miniaturas suele aparecer una especie de pantaln bombacho recogido en el tobillo.

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El arte mozrabe ha representado muchos tipos de tocados. Carmen Bernis seal que tal vez el disco que rodea la cabeza de muchos personajes de las miniaturas mozrabes sea un turbante. El cabello se sola llevar corto en redondo, con disposicin de planos iguales y lisos; la barba afeitada. Segunda mitad del XI-inicios XIII: el traje romnico La Plena Edad Media es el momento en el que la indumentaria europea goz de mayor homogeneidad, contribuyendo a ello, en gran medida, las peregrinaciones y las cruzadas, acusndose ciertas influencias bizantinas. El vestido romnico de las clases altas El traje romnico se caracteriz tambin por ser mucho menos variado que el de siglos anteriores. Bsicamente consista, en el caso de las clases altas de la sociedad, en la superposicin de dos tnicas, el brial (saya de rica tela bordada y teida) y la piel o pellizn. El brial era una tnica muy larga con mangas estrechas (saya). Haba uno hendido, apropiado para cabalgar. Como prenda lujosa, el brial se confeccionaba con ricos tejidos como el cendal, que era una seda muy fina, o el xamet o ciclatn, que inclua oro. La piel, tambin llamada pellizn o pellicia, se llevaba sobre el brial. Era algo ms corto que ste y tena las mangas ms anchas. El vestido romnico de las clases bajas El traje ms usado por la mayora de la poblacin era la saya, tambin conocida como aljuba. Las sayas masculinas no sobrepasaban, por lo general, la rodilla mientras que las femeninas llegaban hasta los pies. En ambos casos estaban ceidas a la cintura por un cinturn. En cuanto a las mangas haba tres tipos:

Mangas ceidas. Mangas abiertas: con un ensanche de la manga en la parte del antebrazo. Mangas perdidas: el ensanche de la manga del antebrazo era muy exagerado y, en ocasiones, la tela sobrante se anudaba.

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Otra de la caractersticas de las sayas medievales era la forma de su cuello, llamado "amigaut", es decir, con forma redondeada y una hendidura vertical en la parte inferior.

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Sobre la saya poda colocarse otra prenda llamada pellote, de parecida hechura pero abierta por los costados y sin mangas (forma de chaleco).

La prenda de abrigo comn a todos los estamentos era el manto. El ms frecuente era semicircular aunque se usaba tambin otro rectangular, el pallium, as como el manto cerrado con una apertura para la cabeza y con capuchn.

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Las vestiduras usadas para las piernas eran las calzas, cuyo uso se generaliza en poca romnica. Se amoldaban a la forma de la pierna, no pasaban de lo alto de los muslos y cubran tambin los pies, a diferencia de los antiguos trubucos con forma de pantaln, que pasaron a ser prenda de poca categora y persistieron como traje de campesinos y pastores hasta finales de la Edad Media.

Los hombres solan llevar la cabeza descubierta. El pelo poda peinarse en melena corta o larga y el flequillo era muy usual desde la segunda mitad del siglo XII. Era frecuente la barba.

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En cuanto a la indumentaria femenina en poca romnica, brial y piel o pellizn eran prendas propias de los ms altos testamentos, siendo ms largo el brial femenino que el masculino, pues ocultaba los pies. Los mantos siempre eran cerrados y de longitud media. Podan cubrir tambin la cabeza, dejando al descubierto nicamente el rostro, por influencia bizantina. Tambin de origen bizantino fue el tocado femenino ms comn de este perodo: independiente del manto poda descender hasta el pecho, cubriendo la cabeza, el cuello y los hombros. Parece ser que tras las Cruzadas se incorpor al traje cristiano occidental otro tocado consistente en una pieza de tela larga y estrecha que se llevaba enrollada a la cabeza, a modo de turbante. Existi tambin un tocado propio en Espaa, que rodeaba la cara mediante tiras de tela rizada y se completaba con un bonete. En cuanto al calzado, son dignos de mencin los escarpines de doa Teresa Petri (1187), custodiados en el Museo del Traje de Madrid y procedentes del Monasterio de Santa Mara la Real de Gradefes (Len). Se trata de unos zapatos de ancha suela de corcho y sin taln.

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Economa Medieval La sociedad feudal y la economa En la poca medieval, el sistema econmico se basaba en laagricultura, bajo una forma feudal. Realeza, nobleza y clero posean tierras que los campesinos, que representaban el 80% de la poblacin, se encargaban de cultivar. Entregaban las cosechas para el abastecimiento de la casa del seor -cualquiera que fuere su rango o condicin- y la de los campesinos.

Gracias a los fabulosos documentos que han llegado hasta nosotros sabemos que, al menos hasta el siglo XII, la produccin se destinaba exclusivamente al autoabastecimiento de los habitantes de los feudos. Viendo esta pirmide, podemos establecer que la tierra fue el elemento de unin entre unos y otros, entre los poderosos y el pueblo llano. La tierra fue tambin la base del sistema econmico medieval, una tierra cada vez ms productiva gracias a la confluencia de una serie de factores que animaron a los productores y que propiciaron el auge en los cultivos: mejor comercializacin de los productos y mayor demanda, derivada del aumento de la poblacin y del crecimiento del mercado urbano -las ciudades albergan cada vez a ms habitantes- . La Economa en la Espaa Medieval cristiana En estos campos se podan cultivar uno o ms productos, dependiendo del lugar al que hagamos referencia. Por ejemplo, los cereales se cultivaban en Castilla, las frutas y hortalizas en las cuencas mediterrneas de Valencia y Murcia, o las vias, cada vez de mayor calidad, en las riberas del Duero y en la actual provincia de La Rioja. Agricultura y ganadera Adems de la agricultura, no podemos olvidar el otro gran pilar de la economa espaola medieval: la ganadera. La cabaa ganadera era una de las grandes riquezas del pas, base indispensable de la economa. 163

Como nos explica Ladero Quesada, gran especialista en la poca medieval, el negocio ganadero no slo interesaba a los propietarios, sino tambin a la Corona, que perciba la alcabala.

Este impuesto gravaba a los ganados trashumantes por la venta de los productos y servicios y montazgo; a los mercaderes, que comercializaban en el interior y sobre todo en el exterior con productos como lanas o cueros; y a muchos grandes propietarios de tierras -rdenes militares, monasterios o nobleza- que, adems de disponer de sus propios ganados, arrendaban pastos a los ajenos.

Por ello en los siglos altomedievales, el auge de la ganadera y sus productos, as como el perfeccionamiento de las tcnicas agrarias que permitieron entre otras cosas excedentes de produccin, adems de un importante aumento demogrfico, supusieron un impulso para el desarrollo de algunas manufacturas como el cuero y la lana, realizados por artesanos en pequeos talleres familiares.

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Gremios artesanos Gracias a estos primeros talleres, a lo largo de la Edad Media surgirn los gremios o agrupaciones de artesanos que trabajaban los mismos productos. Los fines de estos gremios eran esencialmente econmicos y polticos. Se ocupaban de diversas cuestiones, desde el aprovisionamiento de materias primas a todos los miembros, hasta del cuidado de las viudas y hurfanos tras la muerte de alguno de ellos, pasando por la regularizacin de las etapas que deba pasar toda persona si quera ingresar en uno de ellos o fijar los precios de venta al pblico. La mayora de las veces eran al mismo tiempo fabricantes y vendedores. Eran estructuras muy jerarquizadas donde el aprendiz deba estar, al menos, dos aos formndose, periodo tras el cual se pasaba a ser oficial, el escaln anterior al de maestro, el nico que tena capacidad para regentar el negocio. Todos ellos cobraban un salario, una novedad introducida por estos gremios y que deja entrever el futuro sistema de de produccin. La comercializacin La comercializacin de los productos se llevaba a cabo en los mercados, espacios creados en este tiempo, que podan tener un carcter local o provincial, mejorando gracias al crecimiento continuo de las ciudades. Los urbanos, incluso, llegan a establecerse con una periodicidad diaria. Las ciudades se especializan en las manufacturas a travs de los gremios y el campo, apoyadas, entre otras cosas, gracias al aumento de la poblacin y las mejoras de las tcnicas agrcolas, que incrementan progresivamente la productividad, permitiendo vender los excedentes y aquellos productos derivados de los mismos. Estos mercados tenan como objetivo proveer de los alimentos bsicos a los habitantes de las urbes. Causa o consecuencia, tal vez ambas a la vez, se asiste a la mejora de las vas de comunicacin, haciendo ms fcil el trasporte de mercancas y por tanto facilitando la actividad comercial y reduciendo los costos de transporte. Los mercados traen consigo un uso continuado de las monedas y, en cierta forma, tambin contribuyen al asentamiento definitivo del sistema monetario y de cambio, pudiendo diferenciar con el paso de los aos las monedas ms fuertes y que por tanto terminan convirtindose en patrn de referencia. El mayor mercado medieval se situaba en Medina de Campo, feria nacida alrededor del 1400, celebrado dos veces al ao, que serva sobre todo para analizar la produccin de ese ao, fijando as los precios de compra y venta tanto en Castilla como en los otros reinos espaoles. A modo de conclusin podemos decir que la Economa Medieval tena una base agraria que no podemos tachar de arcaica ni poco desarrollada, sino que responde a las necesidades de su tiempo. 165

La Moneda Medieval en Espaa La moneda en el Reino Hispanovisigodo Tras la cada del Imperio Romano de Occidente, la economa de los reinos brbaros se caracteriz por la escasa circulacin de moneda, la cual dej de ser el instrumento ms comn para los intercambios. A menudo se vio sustituida por el trueque y ni siquiera actu como medida del valor de los bienes econmicos pues ste se expresaba a travs de elementos de uso y consumo frecuente, como el modio (medida equivalente a unos ocho kilos) o la oveja. La poca moneda que circul imitaba los modelos imperiales. En oro se acuaron solidi (slidos o sueldos) y sus divisores, los tremises, pero se trataba de piezas ms toscas que las romanas. La moneda de plata se acu en las mismas condiciones de escasez y degradacin pero, a diferencia del oro, se destin principalmente al trfico mercantil interior de Occidente.

En la Espaa visigoda la base del sistema monetario fue el tremis, equivalente a la tercera parte del sueldo de oro, la moneda fuerte bizantina. Desde mediados del siglo VII, la ley de los tremises fue cada vez ms baja y a comienzos del VIII apenas entraba oro en la aleacin. Junto a las monedas de oro, siguieron circulando las siliquae de plata de origen romano. En los primeros tiempos de la monarqua hispano-goda, las acuaciones se hacen con la efigie del rey, imitando a los sueldos y tremises bizantinos.

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Pero a fines del siglo VI, Leovigildo rompi con esta tradicin y procedi a poner su nombre en las monedas, lo que supuso la aparicin de una moneda visigoda propia. Se adoptaron nuevos tipos, apareciendo el nombre del rey por primera vez, as como un retrato de perfil de ste, siempre de carcter esquemtico y muy simple. Adems se grab la Victoria y el nombre de la ceca, en este caso, Toledo.

Recesvinto incluy la Santa Cruz y situ la imagen del prncipe heredero en el reverso, en un intento de mitigar los problemas de sucesin derivados del sistema electivo de la monarqua visigoda. Con Chindasvinto el retrato del heredero pas al anverso, apareciendo las dos cabezas de perfil y unidas. La moneda en Europa durante la Alta Edad Media La Espaa cristiana experiment a partir del siglo X, tras el perodo de decadencia monetaria que sigui a la invasin islmica, un renacer del sistema monetario gracias a la influencia ejercida por carolingios y los mozrabes llegados de Al-Andalus. Al principio se careca de moneda propia por lo que se utilizaron drhemes de plata islmicos, llamados denarios argnteos. Es probable que las primeras acuaciones castellanas y aragonesas nacieran ante la negativa de los reinos de taifas a pagar parias. A mediados del XI surge una moneda de Fernando I en la que aparece su busto de frente y "Spania" como leyenda, en el anverso, y una cruz con la leyenda "Fernad Rex" en el reverso. Con Sancho III y Alfonso VIII se introdujo el castillo como tipo herldico. En Aragn, aparecieron las primeras monedas propias con Sancho Ramrez: el dinero jaqus y la meaja.

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La moneda en la Plena Edad Media: siglos XI-XIII Desde el siglo IX al XI surgen en Europa las acuaciones feudales al margen de la real, tanto de la nobleza eclesistica como de la seglar. Este fenmeno, que tuvo su mximo desarrollo en Alemania y Francia, supuso la existencia de una gran variedad de monedas en cuanto a formas y calidades, aunque sola aparecer representado en ellas un busto condal o episcopal, un santo o un monumento. En los reinos cristiano hispnicos, por el contrario, no existieron monedas feudales y los reyes mantuvieron el derecho exclusivo de acuar moneda. No obstante, en ocasiones concedieron privilegios de acuacin a catedrales y otras instituciones religiosas, para que lo invirtieran en obras.

Por otra parte, desde fines del siglo XI, Europa occidental conoci un proceso de expansin econmica. El uso cada vez ms intenso de la moneda es un indicador de ese crecimiento que permiti superar la economa de autoconsumo y trueque que haba marcado al perodo anterior. La expansin mercantil fue paralela al aumento de los metales disponibles debido a la puesta en funcionamiento de nuevas minas, como las de Freiberg, los Vosgos, el Jura o los Alpes orientales. A ello hay que aadir las remesas que proporcionaba el rgimen de parias en la Espaa cristiana o los beneficios obtenidos en las primeras Cruzadas. Adems, la circulacin monetaria fue acompaada de otras manifestaciones: la aparicin de la figura del cambista, las operaciones de crdito, las taulas o bancos, la usura, etc.

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Durante los siglos XI y XII continu la primaca del dinero de plata en toda Europa, si bien se utiliz el oro musulmn, cuyos dinares, llamados "besantes", fueron imitados. El auge de las actividades comerciales hizo que se redujeran pesos y mdulos ante la cada vez mayor necesidad de metal. Adems, permiti que surgiese, en el siglo XIII, un sistema monetario propio, independiente del de Bizancio y el mundo rabe, basado en tipos monetarios nuevos: el gross o matapn, y el ducado o el florn, que marcaron la pauta a seguir en la mayor parte de los estados europeos. En la Corona de Aragn, tras diversas experiencias, acab imponindose como moneda a fines del XIII el diner barcelons, moneda de plata llamada popularmente croat, verdadero smbolo del empuje econmico cataln. No obstante, desde 1272 tambin circul el gross en Catalua. En Mallorca, Jaime II introdujo moneda propia, los reials doblencs, reials senar o sencillos y menuts. Valencia tuvo moneda propia desde 1247, los reals de Valencia, que pervivieron hasta la acuacin del florn en los distintos estados de la Corona de Aragn por Pedro IV. En la Corona de Castilla, desde el siglo X, haban circulado piezas musulmanas e imitaciones suyas, pero a partir del siglo XII se acu moneda de oro propia, aunque dentro del sistema del dinar almorvide y de la dobla almohade.

Alfonso VIII (1158-1214) emiti en Toledo dinares que conservaban el peso y la ley del modelo rabe pero que introducan su nombre y la cruz. A estas monedas se las denomin dinar, mitcal, morabetino o maraved. A partir del reinado de Alfonso XI se acuaron dineros cornados y novenes, equivaliendo un maraved a diez dineros novenes y seis cornados. Bajo los nombres de dineros pepiones, burgaleses, prietos y maraveds de plata se acuaron tambin monedas de este metal. Adems, Pedro I instaur el real, cuyo papel en la numismtica espaola ha sido excepcional. La moneda en la Baja Edad Media: siglos XIV y XV La moneda del siglo XIV se caracteriz por la crisis de la plata que hizo que las monedas de este metal conocieran una continua devaluacin.

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El arte gtico ejerci un notable influjo sobre el diseo de las monedas. As, apareca la imagen del rey con cetro, espada o escudo, de pie bajo un prtico gtico o sentado en un trono de alto respaldo. En Castilla, se conserva una dobla de Enrique IV en la que se le representa sentado en un sitial gtico, con prendas de ceremonia y un len a sus pies.

En la Corona de Aragn, adems de moneda jaquesa, croats, dineros y bolos, reales de oro y de plata y mallas de velln, se acuaron florines de oro introducidos por Pedro IV. Frente a la influencia que ejerci el florn en la moneda de oro aragonesa, en Castilla se continu con la dobla como moneda base. Enrique IV puso en circulacin piezas de oro muy puro procedente de frica llamadas "enriques" o "castellanos", equivalentes a 435 maravedes. En cuanto a la plata, se acuaron reales, llamados "cruzados" y "coronas" y Enrique II cre las blancas. Los tipos presentaban el busto del rey, sus iniciales, castillos, leones, enmarcados en orlas, a veces polilobuladas.

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A principios de siglo XV la moneda todava presentaba caractersticas medievales: delgados cospeles, influencia del gtico en los tipos... No obstante, los nuevos tiempos se pueden observar en el creciente peso que fue adquiriendo el retrato, en la ampliacin del mdulo de las piezas que permita un mejor tratamiento de los tipos y en el abandono del velln, que dejar paso al cobre.

Los Reyes Catlicos inauguraron en Espaa la moneda moderna. No obstante, a pesar de la unin con Castilla, Fernando II continu las emisiones propias de Aragn. En oro se acuaron el doble castellano, el castellano sencillo y el medio castellano; en plata el real. El doble castellano, al que se denomin "excelente" llevaba en el anverso la efigie de ambos soberanos sentados, con sus nombres y ttulos, y en el reverso el guila de San Juan y la leyenda "Sub umbra alarum tuarum protege nos Domine". Los reales de plata llevaban el guila sosteniendo el escudo real de Castilla y en el reverso el de Aragn y Sicilia. Estas piezas se mantuvieron hasta la Pragmtica de Medina del Campo de 1497 en la que se contena la nueva normativa sobre moneda. Los monarcas trataban de unificar la moneda de oro en todos sus estados: se implant en Castilla el ducado de origen veneciano, que era la moneda ms extendida de la poca en Europa y que se acuaba en Aragn y Valencia desde 1483. Esta fue la nica medida de unificacin acometida en el mbito de la economa. El ducado castellano, de un oro muy puro, fue muy pronto llamado "excelente de la granada", equivalente a un ducado veneciano o a 375 maravedes. A su lado siguieron figurando el real (34 maravedes) y la blanca (1/2 maraved). En cuanto a los tipos, los ducados de oro llevaron los bustos reales coronados y afrontados y la leyenda "Fernandus et Elisabet Dei gratia Rex et Regina Castelle et Legionis" y en el reverso el guila de San Juan sosteniendo el escudo real con Granada en la punta y con la leyenda "Sub umbra". en cuanto a las monedas de plata, el real llevaba la leyenda "Fernandus et Elisabet Rex et Regina" con el escudo ya citado y en el reverso el yugo y las flechas. El medio y el cuarto real llevaban el yugo por un lado y las flechas en el otro, y el octavo la F y la Y coronadas. En cuanto a las monedas de velln y de cobre, siguieron circulando las blancas de poca de Enrique IV y a partir de 1479 los monarcas acuaron las suyas propias.

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La moneda en Al-Andalus La prohibicin islmica de representar figuras hizo que los tipos de las monedas fuesen de carcter religioso pero basado nicamente en inscripciones que se distribuan en el centro y en la orla. La ms comn fue la profesin de fe ("No hay otro dios sino Al") y la misin proftica de Mahoma en la orla ("Mahoma es el enviado de Allah"). En Al-Andalus siguieron circulando tremises visigodos hasta que se adopt el sistema de Abd al-Malik hacia el 723. Con ello se inici una intensa labor de acuacin, sobre todo en plata. Las primeras piezas carecan del nombre de los emires pero s llevaban la fecha y el lugar de la ceca, que ser siempre Al-Andalus, aunque la ciudad donde se acuaban era Crdoba. La acuacin de oro se reserv al califa de Oriente, del que el emirato de Crdoba dependa.

Pero la progresiva independencia poltica acarre una hispanizacin de las monedas, prcticamente total a partir del Califato de Crdoba, con Abd al-Rahmn III, cuando se produce un cambio en las leyendas: se mantiene en el rea I la profesin de fe y la inscripcin de fecha y ceca, pero se sita en el centro del rea II el nombre del califa con el ttulo de imn y la misin proftica de Mahoma en la orla. Los dinares sern de un oro de excelente calidad, dado el control del oro centroafricano, por lo que se convirtieron en base de la economa del Occidente europeo, con quien Al-Andalus mantena importantes relaciones comerciales. Los cristianos, incluso, lo imitarn, dndole el nombre de "mancusos".

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En poca de los reinos de taifas la calidad de la moneda empeor mucho, llegando a emitirse dinares de cobre dorado as como drhemes de velln que, en ocasiones, slo llevaba un veinte por ciento de plata. El primer monarca al que se conoce la acuacin de moneda fue Mochehid de Denia. Aunque algunas emisiones mantuvieron el nombre del califa, fueron muchos los reyes de taifas que grabaron su nombre en la moneda. Se multiplicaron las cecas, siendo las que ms cantidad de moneda acuaban las de Zaragoza y Valencia.

Los almorvides lograron una nueva unidad monetaria en Al-Andalus a fines del siglo XI. Su sistema monetario se bas en un dinar equivalente a diez drhemes al que los cristianos llamaron "morabet". Los almohades introdujeron la dobla, moneda de oro que se convirti en la base de su sistema monetario. 173

Tena el peso de dos dinares (46 gramos), de ah su nombre. Las inscripciones se enmarcaban en recuadros y los drhemes tomaron tambin forma cuadrada. La dobla almohade se extendi a partir del siglo XIII por los reinos cristianos, donde fue conocida tambin como mazmudina, y perdur hasta la toma de Granada.

La Agricultura y Ganadera Medieval Introduccin a la agricultura medieval La economa del imperio romano se basaba principalmente en el mundo agrario, manteniendo un cierto comercio e intercambio de productos agrarios entre los distintos territorios.

Tras su cada como consecuencia de la llegada y el asentamiento de los pueblos brbaros, durante los primeros siglos de la Edad Media este modelo se hizo mucho ms cerrado, apareciendo una agricultura bsicamente destinada a la poblacin local, y con un sistema de cultivos muy homogneo en toda Europa: huertas de frutas y hortalizas en las proximidades de las poblaciones, un poco ms all leguminosas y cultivos de regado y, finalmente, tierras de secano destinadas a cereales. Junto con esto, las tierras no roturadas proporcionaban pastos para el ganado y bosques donde se obtena caza, recoleccin de frutos y lea.

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Con la expansin demogrfica medieval y la llegada de nuevos pueblos, este esquema se fue modificando paulatinamente. El crecimiento de las poblaciones hizo necesaria la roturacin de nuevas tierras, y la aparicin del sistema feudal llev a los propietarios y buscar la consecucin de mayores ingresos provenientes de la tierra. Ambos hechos impulsaron la aparicin de nuevas tcnicas que provocaron una verdadera revolucin en el mundo rural y en la agricultura medieval, conocidos hasta entonces. Los productos agrarios Aunque el modelo era similar en toda Europa, podemos distinguir tres paisajes claramente diferenciados en el continente:

En el norte la produccin era fundamentalmente nmada y ganadera En el centro predominaba el regado En el sur, ms seco, el cultivo de cereales, leguminosas o algodn se combinaba a la perfeccin con la produccin de vino y aceite mediterrneos, as como las frutas y hortalizas, gracias al regado mediante sistemas de canales y el uso de la noria introducidos por los rabes.

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La ganadera suministraba tambin numerosos productos al consumo humano, tanto para la alimentacin (carne, leche) como para el vestido (lana o cuero) o la elaboracin de manuscritos (pieles). Adems, determinados animales servan tambin como fuerza de trabajo en la agricultura, como el buey o el caballo. Para mantener estas cabaas, haba que hacer uso de pastos y zonas baldas.

La importancia de laproduccin y los trabajos en laagricultura era hasta tal extremo fundamental, que marcaba la vida y la existencia de toda una comunidad, ya fuese militar, religiosa o aldeana. Los calendarios se podan establecer a partir de los trabajos agrcolas, identificndose cada mes con su tarea correspondiente, y son numerosos los ejemplos conservados hoy da que recogen esas actividades en pinturas murales, relieves escultricos de iglesias y miniaturas de los manuscritos. Es gracias a muchos de estos casos que conocemos cmo era la vida cotidiana entre las comunidades agrarias de la Europa medieval.

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Las innovaciones tcnicas del siglo XI en la agricultura La puesta en cultivo de nuevas tierras hizo que los pueblos estuviesen ms predispuestos a la introduccin de innovaciones tecnolgicas. As, mientras en el sur se segua cultivando con elarado romano, en el norte se introdujo durante el siglo XI elarado de ruedas y la vertedera; esto, combinado con el yugo frontal, la collera y la aparicin de la herradura, posibilit la sustitucin del buey por el caballo para tirar de una carga, con lo que el transporte terrestre se vio claramente beneficiado, a la vez que la mayor velocidad de este ltimo permita la multiplicacin de los trabajos agrcolas. El arado de ruedas permita remover la tierra con mucha mayor facilidad, de manera que el campesino se evitaba tener que utilizar la azada para complementar el uso del arado romano, mucho ms superficial. Aparecieron nuevas herramientas para el campo y las que haba eran de mejor calidad, gracias a la utilizacin del hierro en su fabricacin, como es el caso de hoces, guadaas, azadas o rastrillos. Se introdujeron y generalizaron tambin los molinos de agua y de viento, facilitando en gran medida la actividad agrcola y su aplicacin a determinadas producciones artesanales (batanes y molinos de curtir). Pese a que era conocido desde la Antigedad, durante el siglo XI se multiplic su uso, sobre todo gracias al hecho de que era controlado por el seor feudal y permita a ste la obtencin de una importante fuente de ingresos mediante la imposicin de su utilizacin a sus siervos. En cuanto a las tcnicas utilizadas, fue fundamental la introduccin de la rotacin trienal, mediante la cual se dividan las tierras en tres partes que se iban destinando alternativamente a cultivos de invierno, de primavera y al barbecho; con ello, mejor la produccin y se consigui una mayor diversificacin de la misma. Aspectos sociales y econmicos de la agricultura medieval Durante toda la Edad Media, la base de la sociedad estuvo constituida, casi exclusivamente, por la tierra. El sistema feudal marc un hito en la evolucin de la agricultura en el Imperio y los primeros siglos medievales hacia nuevas formas, y la tierra se convirti en el pilar que sustentaba la divisin de la sociedad en seores, vasallos y siervos, ya fuesen religiosos o seglares. Las innovaciones y la ampliacin de las tierras de cultivo llevaron consigo otro efecto importante en el panorama agrario medieval, como fue la diferenciacin del propio campesinado en dos grupos, los labradores y los braceros. Los primeros eran propietarios de un cierto nmero de tierras o lotes ms o menos considerables que explotaban mediante la utilizacin de instrumentos de cultivo pesados, mientras que los braceros eran propietarios nicamente de pequeas herramientas y cultivaban propiedades mucho ms reducidas. Todo ello conllev la necesidad por parte de los principales seores de conocer la situacin real de sus propiedades. Guillermo de Normanda, tras la conquista de Inglaterra en 1066, llev a cabo un censo de todas las propiedades existentes en el reino, aunque con fines recaudatorios.

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Gracias a esta primera obra (el Domesday Book) y otros registros similares posteriores, as como a las actas y contratos sobre enfeudamientos y cesiones de derechos que se han conservado hemos podido conocer con detalle la estructura de la sociedad rural durante la Edad Media.

Historia de la Mesta:
Definicin de Mesta Gremio o asociacin profesional de origen medieval que agrupaba a los ganaderos dedicados a la transhumancia. Desde finales del S. XII o principios del S. XIII se denomina mestas a las asambleas de ganaderos, pero la relevancia de esta actividad llevar a la fundacin del Honrado Concejo de Mesta en 1273 por mano de Alfonso X el Sabio. Origen y factores de desarrollo Las circunstancias polticas y demogrficas de los reinos cristianos durante la Reconquista, contribuyeron de manera decisiva a al intenso desarrollo de la ganadera y, con ella, de la Mesta, especialmente en Castilla: La inestabilidad poltico-militar, es decir, la lucha contra el Islam, implicaba la necesidad de desarrollar la cabaa caballar y mular, es decir, la ganadera orientada a la guerra. Por su parte, la creacin de establecimientos agrcolas resultaba poco atractivo en un contexto de continuas incursiones y contraincursiones, y de movimientos de tropas. Lo ms seguro y rentable era criar ganado, que poda moverse al comps de estos ejrcitos, o bien huir de ellos. El impulso reconquistador cristiano, dejaba grandes extensiones de tierras a disposicin de los repobladores del norte. Sin embargo, la densidad de poblacin en los reinos cristianos septentrionales raramente fue alta, de manera que la incorporacin de estas amplias extensiones, no implic una intensa labor de roturacin de las tierras. Para los medianos y grandes propietarios, la escasez de campesinos tributarios, haca poco rentable la agricultura, por lo que tendieron a inclinarse por la ganadera, fenmeno que podra haberse potenciado an ms por los efectos de la Peste Negra que golpe la Pennsula en la segunda mitad del S. XIV, si bien, sta ltima causa ha sido muy cuestionada. A diferencia del ms urbano al-Andalus, la sociedad el norte apenas contaba con moneda, inclinndose ms bien por el pago en especie o el trueque: la oveja se convertir as en el patrn de intercambio, de manera que los propietarios de ganado ovino procurarn incrementar su cabaa, y con ello, su riqueza. El desarrollo de la industria textil, especialmente en Flandes, y la carencia de territorios y pastos suficientes en esta regin como para producir lana con la que abastecer dicha industria, ms la calidad de la lana castellana, sin competencia hasta el S. XIX, contribuyeron a la absorcin de esta preciada materia primar por parte del pas septentrional. La rentabilidad de esta actividad exportadora, estimulara la expansin de la ganadera ovina.

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En este sentido, es significativo que se constituyera en 1296, es decir, slo veintitrs aos despus de la fundacin del Honrado Concejo de la Mesta, la Hermandad de la Marina de Castilla, que inclua localidades como San Vicente de la Barquera, Laredo, Guetaria, San Sebastin y Fuenterraba, esto es, los principales puertos de exportacin de lana castellana a Flandes. La tradicin ganadera peninsular se remonta a siglos antes de nuestra era - la cultura de los berracos puede ser una buena manifestacin de ello -, pero en el perodo que nos ocupa - la Edad Media - tenemos constancia de actividad ganadera y de movimientos de radio corto y medio en los valles pirenaicos y la cornisa cantbrica. La progresiva expansin territorial implicar adems, como ya hemos explicado, la expansin de esta actividad ganadera, as como el incremento del nmero de cabezas de ganado, por lo cual, los enfrentamientos por pastos, pasos, cursos de agua, entre concejos, entre grupos privilegiados y concejos con cuyos fueros chocaban, entre agricultores y ganaderos, etc. resultaban inevitables, dejndonos la documentacin testimonio de ello. Para evitar esta catica situacin social, econmica, jurdica e incluso blica concejos como el de Segovia y Madrid, mantendrn una crudelsima pugna - se resuelve coordinar y regular la actividad. Es as como nacen las mestas, nombre que inicialmente designa los pastos comunales, pero que acabar por dar nombre a las asambleas y asociaciones de ganaderos, cuya finalidad era organizar y establecer las rutas y reas de pasto, evitar conflictos y dirimirlos, etc. Si bien, en Castilla y Navarra estas asambleas reciben el nombre de mesta, en Aragn se denominan ligallos, es decir, ligas. Dada la necesidad de coordinar adecuadamente la actividad, dada la rentabilidad que supona la percepcin de aranceles por el paso de los ganados por tierras de realengo, y, dada importancia que para Castilla comenzaba a tener la ganadera lanar, Alfonso X el Sabio fundar en 1273 el Honrado Concejo de la Mesta, que recoge en buena medida, muchas de las funciones que tenan las mestas creadas anteriormente, es decir, sealar las rutas o caadas, velar por el respeto a las mismas, resolver litigios varios, protegerse de cualquier agresin, etc. Organizacin de la Mesta La Mesta se divida en cuatro cuadrillas o cabaas - asambleas -, que eran las de Len, Soria, Segovia y Cuenca, respondiendo a las cuatro grandes caadas que iban desde el Norte hasta el Sur - y, en buena medida, a los centros textiles que se generan al calor de esta actividad -: Leonesa: parta de la montaa de Len y pasaba por Zamora, Salamanca, Plasencia, Cceres y Mrida hasta llegar a Andaluca occidental. Segoviana; se divida a su vez en dos grandes caadas:

Desde Logroo se diriga a Burgos, girando en Palencia hacia el sur, atravesando Valladolid, Segovia y vila, para encontrarse con la caada leonesa en Bjar.

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Partiendo tambin desde Logroo, iba hasta Soria y Sigenza, bordeando despus el sur del Guadarrama hasta Gredos. Algunos ramales cruzaban lugares como Berrocalejo, Puente del Arzobispo, Montalbn.

Manchega: desde la sierra de Cuenca, partiendo incluso de las inmediaciones de la aragonesa Albarracn, atravesaba la Mancha por Alczar de San Juan, para bifurcarse a su vez en Socullamos en direccin a Murcia y Andaluca. Estas asambleas se reunan dos veces al ao para elegir cargos, dirimir contenciosos, elaborar leyes relativas al trnsito y recaudacin de impuestos, etc. en otoo en el sur, en lugares como Villanueva de la Serena, y otra al norte, en primavera, en lugares como Aylln; de hecho, en Segovia quedan numerosos restos de las fincas en las que se proceda al esquileo estival -.

Cada cuadrilla elega a dos alcaldes de cuadrilla, los cuales actuaban como jueces. En caso de no quedar conforme alguno de los litigantes con la sentencia, se poda apelar al llamadoalcalde de alzada. Los procuradores, por su parte, se encargaban de las cuestiones fiscales, fundamentalmente de la recaudacin de impuestos e inspeccin para evitar fraudes, tarea en la que eran ayudados por los receptores.

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Los contadores, por su parte, se dedicaban a tareas contables y de administracin de los recursos fiscales recaudados por los anteriores o ganancia resultado de la venta de ganado perdido o sin dueo (mostrenco). La representacin del Honrado Concejo estaba a cargo delAlcalde Entregador Mayor, designado por el rey. Auxiliado por los Alcaldes entregadores, su tarea consista fundamentalmente en inspeccionar en nombre del monarca el buen funcionamiento de la Mesta, si bien, podan actuar como jueces, ostentando jurisdiccin civil e incluso penal. En el ao 1500 se crea el presidente del Honrado Concejo, cargo ocupado por el miembro ms antiguo del Consejo Real, en lo que no es sino una manifestacin del fortalecimiento del poder regio impulsado durante el reinado de los Reyes Catlicos. Aunque para ser representante era preciso poseer un mnimo de 150 cabezas de ganado, para ser miembro de la Mesta no se requera poseer un alto nmero de cabezas, por lo cual, el Honrado Concejo estaba formado por un alto porcentaje de pequeos y medianos propietarios con voz y voto. Slo los no avecindados en las sierras del Duero y noroeste de la submeseta sur, quedaban excluidos de ambos derechos, cosa que solucionaban "abriendo casa" en la sierra. La Mesta se constitua en un gremio privilegiado, destacando de entre estos privilegios, el establecimiento de tasas mximas de arriendo de dehesas y pastos, medidas de presin conjunta e incluso cierta capacidad legislativa otorgada por el propio Alfonso X, al dar valor de ley aquellas decisiones tomadas en la asamblea de ganaderos relativas a su negocio. Impacto de la Mesta La Mesta no deja de presentar los rasgos de un gremio, en este caso de ganaderos dedicados a la trashumancia. Es por ello que disfruta de una serie de privilegios y salvaguardias frente a la competencia - el ganado estante - u otros sectores econmicos - la agricultura o la industria -. Las causas que explican el xito de esta institucin implican muchas variables que no han sido completa ni satisfactoriamente explicadas, pero quizs la clave de dicho xito se basa en la propia asociacin de los pequeos, medianos y grandes ganaderos transhumantes de amplias zonas de la Corona, que conectan o convergen en sus intereses con algunas ciudades como aquellas en las que se celebran ferias internacionales Medina del Campo -, centros comerciales y financieros vinculados al comercio exterior como Burgos, o puertos de exportacin como Laredo o Fuenterraba. As, las reas agrcolas o concejos afectados por los privilegios de la Mesta, al no ser capaces de conectar sus intereses con otras reas, concejos o sectores, solan tener reveses en sus contenciosos con el Honrado Concejo. Incluso los ganaderos estantes, an estando tambin vinculados al comercio internacional, no lograban las ventajas conseguidas por la Mesta, dado su aislamiento - no tanto su debilidad, dado que el porcentaje de ganado estante era, quizs mayor que el de ganado trashumante en el conjunto del ganado lanar castellano -. Slo cuando la decadencia de la industria castellana y del comercio internacional afecte a los concejos, o cuando el incremento de la poblacin implique una presin roturadora de tierras para el cultivo - como el producido en la segunda mitad del S. XVI - el apoyo gubernamental a la actividad agrcola - como ocurre a lo largo del S. XVIII - lleve a diversos sectores a converger en sus intereses contra la Mesta, sta ser testigo de repetidos y contundentes fallos en su contra.

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No obstante, si bien a los ganaderos de la Mesta les resultaba muy rentable el comercio con Flandes y, en consecuencia, mantener el flujo con las industrias de aquel pas en detrimento de las castellanas, si bien es cierto que el volumen de lana dirigido a la exportacin pudo dejar desabastecidas las industrias textiles castellanas en la cantidad o la calidad del velln, el fracaso de la industria textil castellana, atribuido durante mucho tiempo a la Mesta, se debi ms bien, a la abrumadora presin fiscal ejercida a lo largo de todo el proceso productivo, desde el esquileo al tintado y la comercializacin, que implicaba el encarecimiento de la pieza castellana y haca ms atractiva la adquisicin de una ms barata y adems, de mayor calidad, pieza flamenca. El fin de la Mesta Si bien a lo largo del S. XVIII la Mesta sufrir duros ataques, como gremio que al fin y al cabo era, el Honrado Concejo dejar de existir con el advenimiento del liberalismo en Espaa, y ms concretamente en virtud de la Real Orden de 31 de enero de 1836, convirtindose, como ocurri con otros gremios como el de tejedores, en asociacin. Desde un punto de vista jurdico, la Mesta dejaba de existir en 1836, pero desde un punto de vista socio-econmico, la aparicin y demanda de lanas sajonas en los aos veinte y treinta del siglo XIX, supuso un implacable quebranto para la institucin, lo cual condujo a la aniquilacin de todo vestigio de esta importante actividad. La Artesana en la Edad Media En este apartado dedicado a la Artesana Medieval somos conscientes de la dificultad de establecer clasificaciones pues el trmino suele emplearse para aquellas artes "menores" que excluyen la arquitectura, la escultura y la pintura. La clasificacin de este cajn de sastre resultante se complica cuando, adems, deberamos diferenciar entre la artesana vinculada a la decoracin de iglesias o al Tesoro Sagrado o Artes Suntuarias de los templos cristianos.

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Hay que tener en cuenta que muchas de las obras artsticas hechas inicialmente para disfrute privado de algunos poderosos de la poca terminaban siendo donadas a algn monasterio o catedral con el deseo de ganar mritos para despus de la muerte, con lo que terminaba siendo parte de dicho tesoro sagrado. Y es que durante la Edad Media, el intento de glorificacin de Dios y de su Morada empujaba a la mayora de las actividades artsticas en la misma direccin.

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Otro factor que dificulta estudiar la artesana utilitaria privada no religiosa es que su calidad muy inferior a las realizadas para las instituciones eclesisticas ha permitido su generalizada destruccin o sustitucin. Dicho esto, nos ocuparemos de forma resumida de todas las artes "menores" o artesanas de la Edad Media, pero centrndonos especialmente -cuando podamosen aqullas obras no directamente ligadas a su uso religioso. Historia Como es de esperar, en la Edad Media, autntica era de la fe, la Iglesia dio trabajo intenso a artistas y artesanos, casi de manera exclusiva durante siglos. De manera secundaria, algunos reyes y grandes seores -Carlomagno, por ejemplopatrocinaron la construccin de edificios religiosos pero tambin palatinos o la ejecucin de obras de arte. Ya en poca gtica, la iniciativa en este orden de cosas correspondi tamben a corporaciones como los concejos o los gremios, aunque el objetivo segua siendo primordialmente religioso. Renacimiento del siglo XI A partir del siglo XI se produjo en Europa una especie de renacer de todas las actividades humanas, tras los terrores del ao 1000. La artesana se benefici de ese auge. Se crearon as corporaciones profesionales, los gremios, encargados de dirigir y regular las actividades de los artesanos. En Espaa aparecieron en forma elemental hacia el siglo XIII, y ya definitiva en el XIV en Catalua y el XV en Castilla. Los gremios establecan las condiciones de trabajo de aprendices, oficiales y maestros, el paso de una de estas categoras a la superior, los precios, etc. Adems, cumplan fines sociales y de previsin. Orfebrera Evidentemente, la orfebrera, por su elevado valor, queda fuera de la artesana utilitaria que citbamos al principio. La orfebrera altomedieval tuvo diversas influencias y corrientes, como la bizantina que era la ms suntuosa.

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Tambin se propagaron en Europa obras de orfebrera escandinava e irlandesas, de gran riqueza decorativa. Por su parte los pueblos germnicos "brbaros" que se van remansando en los primeros reinos altomedievales tras el fin del Imperio aportan piezas ms rudas, aunque no exentas de belleza. En Espaa sobresalen las coronas votivas de Guarrazar, con cabujones de vidrio o piedras preciosas y las cruces ovetenses de La Victoria y los ngeles. En Espaa, adems se fabrican arquetas rabes de delicadsima filigrana (catedral de Gerona). Con el renacimiento de los siglos XI y XII los monasterios, parroquias y catedrales concentran un gran tesoro sagrado constituido por crucifijos, arquetas, frontales de altar, cofres, clices de oro, plata y plata sobredorada. Importancia especial tendrn aqullos objetos fabricados para contener las preciadsimas reliquias, como estatuillas o bustos relicarios n plata o plata sobredorada. Esmaltes Del ao 620 es la corona del tesoro de Monza, la pieza ms antigua que se conserva de la esmaltera de Bizancio. Por el siglo X ya hubo en la corte carolingia talleres de esmaltes, cuya tradicin recogeran los artesanos romnicos, quienes abandonaron el alveolado y los esmaltes traslcidos, adoptando el campeado (champlev).

Limoges trabajaba intensamente en el siglo XII y XIII. Su produccin eclips otras, pero hoy se cree que muchas piezas tenidas por lemosinas son hispnicas. Tapices y otros tejidos El telar -bsico en estas tres actividades artesanas- se conoce desde hace miles de aos; los peruanos lo empleaban ya, y con tcnica muy complicada, en el tercer milenio antes de Jesucristo.

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En Europa, a lo largo de la Edad Media hubo distintos focos y centros de produccin. Uno de ellos fue Al-Andalus, heredera de la tradicin oriental. En la Espaa cristiana sobresalieron Flandes, Bruselas y Francia (Pars Y Arrs) En Espaa, especialmente durante el ltimo tramo de la Edad Media y el Renacimiento los reyes adquirieron gran cantidad de tapices flamencos que an hoy se conservan en castillos, palacios y museos. Es fcil adivinar que la temtica representada en los tapices medievales destinados a los nobles y poderosos era especialmente guerrera y caballeresca. En muchos de ellos se describen batallas histricas con gran lujo de detalles. Por el contrario los tapices trabajados para instituciones eclesisticas empleaban episodios bblicos como objeto de representacin. Marfiles El trabajo de talla en marfil fue muy querido por los bizantinos. En Espaa hay numerosas muestras de eboraria cristiana medieval, pero suele pasar ms desapercibidas las magnficas obras de marfil provenientes de Al-Andalus.

Cermica En el siglo VIII dominaba en Espaa la cermica de reflejos metlicos, musulmana, inspirada en modelos orientales. La Reconquista dara lugar a caractersticas diferenciales en las distintas regiones. En el siglo XIII sobresali Mlaga, con sus piezas de vidriado dorado, que se exportaban, y en el XIV las de Manises.

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La cermica mudjar de Teruel y Valencia influy en la del sur de Francia y en la italiana de Faenza, famosa desde el siglo XV, siglo en el que tambin en Italia empez a hacerse la famosa "mailica", nombre derivado de Mallorca, de donde se import a Italia su cermica de reflejos. Los grandes talleres europeos de nombre ms conocido son posteriores a la Edad Media.

El trabajo de la Madera Al margen de la imaginera religiosa, que tiene un apartado especfico en el portal Arteguias, nos ocuparemos aqu del mobiliario habitual de Edad Media, que se caracterizaba por su carcter tosco. Se compona principalmente de arcas y asientos diversos formados por planchas, decorados en parte por los clavos que las unan y en parte tambin por cueros ms o menos trabajados.

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Entre las pocas piezas conservadas puede citarse un banco romnico de Tall en Catalua. A partir del siglo XIV, debido a la influencia flamenca, la produccin de muebles se hizo ms refinada.

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Hay que citar aqu, por su importancia cuantitativa y cualitativa en la arquitectura espaola medieval, el trabajo artesano que moros y mudjares dejaron plasmado en los artesonados de madera que constituyen las cubiertas de innumerables iglesias. Bordados Los bizantinos, una vez ms, dejaron en este campo obras maestras, como el frontal de Santa Sofa, de enorme riqueza. Pero la que se considera mejor pieza del mundo es una dalmtica griega del siglo XI, conservada en San Pedro de Roma.

Del mismo siglo es el mal llamado "tapiz" de Bayeux, en realidad un bordado, francs o ingls. Otro "tapiz" de nombre, bordado tambin, es el de la Creacin, del siglo XIII, joya de la catedral de Gerona.

El manpulo del obispo Friedestal (ao 931) puede ponerse como ejemplo de los bordados ingleses de segura identificacin. 189

En el perodo gtico se bordaron con primor frontales de altar y dems piezas religiosas, como la capa de Po II, del siglo XIV. El trabajo del hierro El hierro se trabaj en dos vertientes, ambas con intensidad: una puramente prctica -cerrajera- y otra de carcter menos funcional a veces y ms ornamental.

Los artesanos de la Edad Media se aprovecharon de la invencin del martinete hidrulico, que les ahorraba trabajo al hacer clavos, cerraduras, llaves, tirado res, bisagras, etc. Iglesias, monasterios y palacios exhibieron artsticas rejas y verjas (iglesia de Nuestra Seora del Mercado en Len, del silo XIII; capilla de Anaya, catedral vieja de Salamanca, ao 1450).

En este sentido, todava es frecuente encontrar en viejas iglesias rurales herrajes en las puertas que datan de la construccin original, con un valor histrico y artstico importantsimo. 190

En Espaa, la influencia musulmana queda patente en muchas obras menores cerrajera- y mayores. El auge del hierro coincidi con el reinado de los Reyes Catlicos. La expansin del comercio medieval A la hora de hablar del comercio en la Edad Media hay que tener en cuenta un "antes" y un "despus" que podra datarse en el renacer cultural, econmico y social acaecido en el siglo XI. Hasta la undcima centuria el comercio haba tenido escasa actividad desde la caa del Imperio Romano de Occidente. Las sociedades en la Alta Edad Media estaban bastante cerradas y aunque no completamente, lo cierto que exista una casi mayoritaria economa de autarqua. Esta situacin del comercio medieval va a cambiar a partir del citado siglo XI, momento en que se reimpulsa la importancia de las ciudades y stas se hacen ms populosas. No hay que olvidar que las ciudades desempearon un papel muy importante en la Europa medieval como centros de enseanza, de gobierno y de religin. Pero sobre todo fueron lugares clave para un nuevo sistema comercial sin el cual, probablemente, nunca hubieran nacido.

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El Comercio local Una parte de estas actividades comerciales medievales tenan carcter local. En este sentido, las ciudades desempeaban el papel de mercados para las zonas agrcolas vecinas. Si tomamos como modelo el sistema de Comunidades de Villa y Tierra castellano, vemos que la en la villa o poblacin capital de todo un alfoz de aldeas y tierras se convierte en el centro comercial de toda la comunidad al celebrase mercados y ferias a los que acudan las gentes de toda la comarca para abastecerse. El Comercio Regional En otros casos y para otro tipo de productos, el comercio haba de tener caractersticas regionales. Tal es el caso, por ejemplo, de las populosas ciudades de Flandes que necesitaban trigo y vino procedente de la regin de Pars y que eran transportados en grandes carretas por el norte de Francia. El Comercio Internacional con Asia A pesar de la citada depresin econmica de los primeros siglos altomedievales, es cierto que no haba desaparecido completamente la demanda de artculos de lujo y especias procedentes de Oriente, como seda o pimienta. Estos valiosos productos procedan de distintos lugares de Asa y tenan como escala las poderosas ciudades de Constantinopla y Alejandra desde donde partan -en pequea escala- a otras metas de la geografa europea. Pero es a partir del siglo XII y el fortalecimiento de las ciudades costeras italianas como Venecia, Pisa, Palermo y Gnova cuando se reactiva intensamente el comercio con Oriente. El inters medieval por asegurar rutas rpidas y seguras para proveerse de las maravillas asiticas y buscar alternativas ms baratas y rpidas para la tradicional "Ruta de la Seda" marca todos los siglos de la Baja Edad Media. No es necesario insistir en este aspecto pues es de todos conocidos los intentos portugueses durante el siglo XV por acceder a Asia rodeando el continente africano por el sur o el mismo anhelo del propio Cristbal Coln en llegar a Asia rodeando el esfrico mundo, en sentido contrario a las rutas convencionales. A este inters de acercar Oriente con Occidente no es ajeno el impacto causado por los productos trados reales y las invenciones contadas por Marco Polo es sus aventuras asiticas del siglo XIII.

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Comercio internacional intraeuropeo Toda Europa empez a verse afectada tambin por la expansin del comercio internacional. Flandes importaba lana espaola (por los puertos del Cantbrico) e inglesa, y venda luego los tejidos acabados en muchos lugares de Europa. Hacia 1190 se haba creado as un importante vnculo comercial con las ciudades del norte de Italia, pues los tejidos flamencos se vendan al por mayor a los mercaderes italianos en las ferias industriales de la Champaa. Durante el siglo XIII prosigui la expansin. Los mercaderes alemanes desarrollaron y organizaron el comercio en el Bltico a travs de ciudades como Colonia, Lbeck y Danzig. Hacia 1250, Flandes empez a considerar los trigales de Alemania oriental como una de sus principales fuentes de aprovisionamiento. A partir de entonces, las ferias de la Champaa perdieron importancia, especialmente cuando los perfeccionamientos en la navegacin permitieron abrir una ruta martima directa entre Italia, Flandes y el Bltico, a travs del estrecho de Gibraltar que, de esta manera, recobr su antigua importancia. En el Bltico, las ciudades ms poderosas se unieron en una federacin poltica y comercial, la denominada Liga Hansetica. Si bien creada con fines defensivos para proteger los privilegios obtenidos por los alemanes en el Bltico durante el siglo XIII, as como para eliminar a posibles rivales, era un fiel reflejo de las enormes riquezas y podero de que disfrutaban las ciudades. La crisis comercial, los descubrimientos y el comercio moderno En Asia, la cada del imperio mongol obstaculiz el funcionamiento de las rutas comerciales y fren la intervencin directa de los mercaderes europeos en el comercio asitico. Con el fracaso de las cruzadas, casi todos los puertos del Mediterrneo oriental cayeron en poder de los musulmanes, y la expansin del imperio otomano monopoliz en manos turcas el comercio entre Asia y Europa. Hasta el final de la Edad Media, el comercio de larga distancia permaneci en manos de las ciudades italianas y alemanas, que haban sido tambin las pioneras tanto en el Mediterrneo como en el Bltico.

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Como es lgico, esta situacin no satisfaca a las potencias ribereas del Atlntico, lo que propici, como se mencion anteriormente, que se buscaran rutas alternativas para alcanzar los puertos asiticos. Por su parte, los portugueses se mostraron particularmente activos en la exploracin de los ocanos con la esperanza de encontrar una ruta que les diera acceso directo al comercio de especias de Oriente. Fruto de ello, en el ao 1498, Vasco de Gama logr rodear el continente africano por el cabo de Buena Esperanza y llegar hasta la ciudad hind de Calcuta. Unos pocos aos antes, Cristbal Coln descubri Amrica casualmente mientras persegua el mismo destino que el portugus. Ambas expediciones haban sido estimuladas por las ideas y los problemas comerciales de la Edad Media. Al mismo tiempo, preludiaban una nueva relacin que marcara la pauta en las actividades mercantiles y que afectara profundamente al desarrollo cultural del mundo moderno.

Puentes medievales El creciente inters por el patrimonio medieval se ha extendido no slo a edificios religiosos sino tambin a los civiles y militares. En este panorama cabe mencionar el importante valor de los puentes medievales, desde muy diversos puntos de vista: arquitectnico, histrico, econmico, simblico y por supuesto, esttico. Muchos de aquellos puentes construido durante los siglos medievales han perdido su utilidad primitiva, pero siguen siendo una sorpresa visual de primer orden para quien se topa con ellos, sobre todo si -como suele suceder- se encuentran en bellos parajes rurales, como el de la foto lateral (Puente de Covatillas, entre Torreiglesias y Peasrrubias de Pirn - Segovia).

Historia y estructura A lo largo de los siglos romnicos y con el renacer de la movilidad de gentes y mercancas de unos lugares a otros, a lo que no es ajeno el trasiego de peregrinos se hizo necesaria la construccin de nuevos puentes o de reconstruccin de los que perduraban de origen romano.

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Existen caractersticas comunes de los puentes medievales de estos siglos y los que se fueron erigiendo posteriormente a lo largo de la Edad Media hasta la llegada del Renacimiento.

La mayora tiene un nmero de ojos o arcos impar de tal manera que los laterales son los ms pequeos creciendo en dimetro hasta el central que es el mayor y coincide con el punto de mayor caudal del ro que atraviesan. Esta disposicin de arcos creciente hacia la mitad genera un perfil a dos vertientes con el caracterstico "lomo de asno". Los arcos de los puentes medievales pueden ser de medio punto (en poca romnica y al final de la Edad Media cuando se vuelve a imponer el arco semicircular con motivo de los nuevos aires renacentistas) o ligeramente apuntados en los siglos gticos.

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stos apoyan sobre machones prismticos que pueden llevar por encima un arco de descarga. Adosados se colocaron tajamares de planta angular orientados aguas arriba para dividir la corriente y aliviar la presin ejercida. Estos puentes tenan pretil y a menudo se construan torres en el eje del puente o a su entrada. Estas construcciones permitan tener soldados que controlaban el acceso bien con motivos defensivos o de cobro de peajes y aduanas

Simbolismo Desde el punto de vista del simbolismo romnico el puente romnico y por extensin todo puente medieval, con su caracterstica forma tiene una expresin espiritual ligada a la transicin entre dos estados espirituales. Segn el experto en simbolismo J. Cobreros " Las dos orillas representan dos estados diferentes del ser, vinculados por el hilo fino que es el puente... El paso del puente no ser otra cosa que el recorrido del eje, medio por el cual se unen los diferentes estados . Se pasa as del sentido ms horizontal, como puede ser el puente concebido como lnea que une dos orillas, al sentido estrictamente vertical de eje del Mundo.. Esto explica en el orden constructivo las acusadas pendientes de muchos grandes puentes medievales. Porque todos esos puentes con perfil de lomo de asno no estn buscando otra cosa que la verticalidad..."

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Puentes medievales en Espaa La distribucin de puentes medievales en Espaa es tan extensa que es imposible hablar de ello aqu. En cualquier aldea, valle o riachuelo podemos sorprendernos con las espigadas y elegantes siluetas de un puente romnico o medieval.

Son muy conocidos algunos como el de Puente la Reina (Navarra) construido para facilitar el paso a los peregrinos al Camino de Santiago. El de Cangas de Ons (Asturias) sobre el ro Sella es espectacular y de un estilo gtico muy depurado, como el de Besal (Girona), en este caso, romnico. Los de Fras (Burgos) y Balmaseda (Vizcaya) tienen unas estampas muy medievales gracias a sus fortificaciones.

El puente de Capella (Huesca) es mucho ms desconocido pero grandioso con su estructura de siete arcos.

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Estas son algunas referencias, pero la nmina es amplsima y algunos se encuentran abandonados o con riesgo de desaparicin, sin citar aquellos que siguen siendo destruidos o sumergidos en pantanos. Palacios civiles romnicos Introduccin y generalidades En proporcin a la arquitectura romnica tanto religiosa como militar de la que, afortunadamente, se han conservado numerosos ejemplos a lo largo y ancho de los territorios cristianos peninsulares; la nmina de obras de carcter palatino llegada a nuestros das es significativamente reducida.

Sin lugar a dudas, el principal motivo que justifica esta escasez hay que encontrarla en la propia utilidad de los edificios ya que, mientras un templo, un puente, una muralla o un castillo son construcciones cuya funcionalidad resulta perdurable al transcurrir de los siglos, los palacios o viviendas destinadas a usos residenciales fueron mucho ms susceptibles a sufrir modificaciones y remodelaciones; bien para ser dotadas de nuevas comodidades para sus moradores, o bien para engrandecer el prestigio del linaje del titular a travs de la adaptacin aparente de sus residencias a los gustos y modas de cada momento. Adems, muchas de estas edificaciones, a medida que las ciudades fueron desarrollndose sobre todo a partir de la Baja Edad Media, acabaran quedando obsoletas hasta convertirse en "presas fciles" de nuevos proyectos de reordenacin urbanstica que iran siendo planteados.

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Precisamente esa escasez de piezas conservadas en su estado original, unido a la heterogeneidad funcional de cada edificio y, sobre todo, a las particularidades histricas de los territorios en que vamos a encontrarlos, hace realmente difcil establecer unos esquemas generales que pudiesen regir este tipo de construcciones, y, por lo tanto, estos parmetros no pueden sino intuirse de manera particular a travs de vestigios conservados, fuentes escritas (tratados urbansticos, descripciones, crnicas reales, etctera), o incluso a partir de testimonios grficos que ofrecen obras como el tapiz francs de Bayeux, en el que fue representado un variado muestrario de edificios palatinos de la poca. As pues, del conjunto de palacios de estilo romnico existentes en Espaa, vamos a encontrar palacios reales concebidos para estancias permanentes o temporales de los monarcas, palacios episcopales destinados a la habitacin de cabildos catedralicios, y, por ltimo, palacios civiles urbanos en los que se instalaran infantes, cortesanos, o incluso muchos nobles que iran progresivamente abandonando los castillos de sus seoros feudales para establecerse en las cada vez ms pujantes ciudades medievales. Se dan incluso casos de obras en las que, por su deficiente estado de conservacin o por la nula documentacin existente al respecto, resulta imposible discernir con seguridad su funcin primigenia. Palacios Reales Romnicos Palacio de los Reyes de Navarra (Estella) El Palacio de los Reyes de Navarra de Estella, conocido tambin como Palacio de los Duques de Granada de Ega en alusin a sus ltimos moradores, fue erigido en tiempos de Sancho IV el Sabio a finales del siglo XII, al mismo pie del Camino de Santiago y en una estratgica posicin justo el cruce de la Ra Mayor con la bulliciosa Plaza de San Martn. Objeto de innumerables reformas a lo largo de los siglos en funcin de los distintos usos que se fue dando al inmueble, de su construccin original romnica slo han llegado a nuestros das tres de sus cuatro fachadas perimetrales, de las cuales, 199

sobresale la orientada al este. Consta de dos cuerpos en altura que se correspondan a los dos pisos con que cont el edificio original.

El primer cuerpo se estructura mediante cuatro arcos de medio punto dovelados que descansan sobre gruesos pilares, mientras que al piso noble, separado del inferior mediante una imposta horizontal, abren cuatro vanos constituidos cada uno de ellos a partir de otros cuatro pequeos arquillos ligeramente apuntados sustentados por finos maineles rematados en capiteles troncocnicos. Culminaba la fachada con una cornisa de canecillos historiados sobre la que reposaba un alero volado, pero, en siglos posteriores, le sera aadido un tercer cuerpo y una estructura torreada angular. La fachada queda enmarcada en cada uno de sus extremos por dos columnas superpuestas rematadas en capiteles, destacando el superior derecho en el que fueron representadas escenas alusivas al infierno; y el inferior izquierdo, para el que se eligi el tema mtico, extrado del Cdice Calixtino, de la lucha entre Roldn y Ferragut, en el que adems, es an perceptible la firma de su escultor, Martn de Logroo.

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En la fachada norte, abierta a la plaza, sobreviven 3 vanos semejantes a los del frente contiguo, mientras que en la occidental, muy reformada, slo son apreciables los mechinales que, probablemente, sustentaran una balconada de madera a modo de mirador que asomaba a las amenas vegas estellesas. Palacio Real de Pamplona Continuando en tierras navarras, concretamente en la capital, se conservan, enmascarados por la recientsima reforma proyectada por Rafael Moneo para acoger el Archivo Real y General de Navarra, los restos del Palacio Real de Pamplona, obra tambin del monarca Sancho IV el Sabio en el contexto de su poltica de reafirmacin y dignificacin de la corona. De la estructura palatina original, pese a lo adulterado del espacio, es an perceptible su planta en "L", conformada a partir de dos naves perpendiculares entre s en cuya interseccin se eleva una torre angular. La cruja de mayor longitud, de un slo piso, se destinara a saln de actos y celebraciones, articulndose el espacio interior mediante arcos diafragma que dividan la estancia en ocho tramos con cubierta de madera. La nave opuesta, sin embrago, fue concebida en dos niveles: uno inferior semisubterrneo cubierto con bveda de crucera cuyos nervios descansaban directamente sobre los muros perimetrales; y uno superior, compartimentado y techado en madera, con arcos transversales que, probablemente, acogera los aposentos privados del monarca. En la torre angular, adems de una pequea capilla, se intuye la existencia de una estancia noble resuelta con bveda de crucera nervada a travs de la cual, mediante un arco an conservado, se acceda a un mirador de madera desaparecido. Palacio Imperial de Alfonso VII. Len Pese a no estar documentada su vinculacin real, se viene conociendo como Palacio Imperial de Alfonso VII en Len a las ruinas consolidadas de una edificacin romnica emplazada hoy dentro del recinto del Colegio de las Teresianas. Llamado popularmente "Torren de Doa Berenguela", tras su abandono al erigir Enrique II un nuevo palacio ms capaz, fue en siglos posteriores morada de la familia Villaprez, Tribunal de la Inquisicin, fundicin, casino y colegio, llegando hasta nuestros das en 201

estado ruinoso y conservando tan slo de su estructura original la caja muraria, aparejada a cal y canto con refuerzos angulares en sillera.

Pese a haberse perdido por completo su distribucin interior, puede deducirse que el palacio se estructuraba en dos niveles comunicados entre s mediante una escalera de caracol embebida en el muro sur, el nico sin apertura al exterior y desde el cual, probablemente, se acceda a otras estancias anejas hoy perdidas. De las tres fachadas exteriores del conjunto, destaca la oriental, con dos ventanas formadas por arcos de medio punto doblados en el piso inferior, y por una portada apuntada en el superior, flanqueada sta, a su vez, por otros dos vanos de medio punto que reposan sobre capiteles ornados con motivos fitomrficos cuyas enjutas, adems, fueron enriquecidas con rosetas y formas cruciformes. Palacio de Alfonso VI. Burgos Del Palacio de Alfonso VI en Burgos, levantado junto a la primitiva catedral romnica, tan slo subsiste una gran sala cubierta con bveda de can apuntado reforzada por arcos fajones. Dicha sala, a da de hoy, cumple las funciones de taquilla y vestbulo de acceso al monumental recinto catedralicio gtico promovido por Fernando III el Santo, quien, precisamente, cedi el solar ocupado por el palacio romnico para erigir sobre l la actual seo burgalesa. Palacio de los Reyes de Aragn. Huesca Del antiguo Palacio de los Reyes de Aragn en Huesca se conserva una estructura torreada a medio camino entre la arquitectura civil y militar que, sin duda, formara parte de un conjunto arquitectnico de mayores dimensiones. Dicha torre, levantada sobre los restos de una construccin islmica anterior, se divide en dos pisos comunicados entre s por una escalera resuelta mediante breves tramos de bveda de can escalonados.

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El piso inferior, conocido popularmente como "Sala de la Campana" evocando la leyenda protagonizada por el rey Ramiro II el Monje en la capital oscense, se presenta como un difano espacio rectangular abovedado en arista nervada, rematado en cada uno de sus extremos, por sendos cuerpos semicirculares a modo de absidiolas cubiertas con cuartos de esfera. El piso superior o "Sala de Doa Petronila", no es sino un pequeo oratorio de nave nica y bside semicircular cuyas bvedas originales han sido sustituidas, en fechas recientes, por una techumbre de madera. El interior de la capilla se articula mediante una galera de arquillos ciegos que recorre todo el permetro mural, desplegndose en sus capiteles un completsimo programa narrativo centrado en el Ciclo de la Infancia de Cristo. Palacio Real Mayor. Barcelona Conviene mencionar tambin el sobresaliente Palacio Real Mayor de Barcelona, de factura ya totalmente gtica, pero claramente inspirado en un modelo de palacio romnico cataln que trataremos ms adelante.

Palacios Episcopales Romnicos Palacio de Gelmrez En la misma Plaza del Obradoiro de Santiago de Compostela, al costado norte de la catedral y totalmente enmascarado al exterior por reformas posteriores, el Palacio de Gelmrez se manifiesta, sin ningn gnero de dudas, como uno de los mejores exponentes de la arquitectura romnica civil espaola. Fue proyectado por Diego de Gelmrez a principios del siglo XII con el objetivo de dotar a la urbe compostelana de un palacio episcopal digno despus de quedar el anterior obsoleto tras las revueltas de 1117. Por lo tanto, las obras del palacio se desarrollaran paralelamente a las de la catedral, que segn el Cdice Calixtino, debieron concluirse en 1122.

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Al palacio original, conformado en planta de "T", se accede en la actualidad a travs de una estancia barroca tras la cual, se aprecia un prtico romnico que en su momento, constituira la entrada principal al recinto. Dicho prtico abre a un pequeo vestbulo de dos tramos cubiertos con bveda de crucera que, a su vez, comunica mediante un vano adintelado sobre mochetas con la estancia principal del piso bajo, conocido como "Saln de armas": una habitacin de planta rectangular estructurada en dos naves separadas por pilares con columnillas adosadas rematados en capiteles desde los que parten arcos fajones y formeros de medio punto, quedando estructurado el espacio en 10 tramos (5 en cada nave) cubiertos con bveda de arista. Cuatro troneras practicadas en el hastial occidental de la sala, dotaran al espacio de iluminacin natural. Cruzando el patio y a travs de una escalera interna, se accede al piso superior, en el que adems de una cocina monumental excelentemente conservada, llama la atencin el llamado "Saln de fiestas"; una gran sala levantada en una segunda etapa constructiva sobre el Saln de Armas que, en origen, a juzgar por la decoracin all desplegada, podra cumplir tambin funciones de comedor. Consta de una nica nave estructurada en cinco tramos cubiertos con bveda de crucera cuyos nervios reposan directamente sobre mnsulas adosadas a los muros laterales, rematando la sala un segundo espacio individualizado a modo de cabecera en el que, desde un grueso pilar central de seccin cilndrica, parten dos arcos de medio punto con roscas floreadas que abren a dos tramos resueltos con bveda de crucera nervada y decoracin incisa. Queda reducida la decoracin escultrica del saln a los canes sobre los que reposan las mnsulas, en los cuales, fueron representados distintos personajes que, en conjunto, parecen querer reproducir un banquete medieval, pudiendo reconocerse adems de los comensales degustando variadas viandas, los sirvientes o los msicos que lo amenizan. Los aposentos privados, dispuestos en un cuerpo perpendicular al de los salones nobles, fueron reformados en siglos posteriores. Palacio Episcopal de Ourense Tambin en territorio gallego subsisten, ocultos entre distintas ampliaciones de factura ms tarda, los menguados restos del antiguo Palacio Episcopal de Ourense, conocido como "Corral del Obispo". 204

El edificio original, iniciado en 1131 por mandato del Obispo Diego de Velasco, respondera al clsico esquema de planta en forma de "L", reducindose los vestigios romnicos llegados a nuestros das a un zagun abierto a un patio mediante una galera de seis arcos de medio punto sobre columnas pareadas adosadas a un pilar central. Sobre la galera, en un segundo nivel, se conservan tres pares de ventanas ajimezadas que reposan sobre una columnilla cilndrica a modo de parteluz, quedando rematada la fachada con una cornisa de canecillos lisos bajo un prominente alero.

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Palacio Episcopal de Pamplona En el siglo XX, los trabajos de restauracin de la catedral permitieron sacar a la luz los restos del Palacio Episcopal de Pamplona, cuya construccin, gracias a documentos conservados, puede establecerse entre los aos 1167 y 1193, estando a la cabeza de la dicesis Pedro de Pars. El edificio original, al igual que el Palacio Real de la propia ciudad, segua el modelo de planta en "L", con la diferencia de que en su interseccin no consta la existencia de una estructura torreada. De la fbrica original, de nuevo embebida entre mltiples construcciones posteriores, permanece visible el muro exterior del ala oriental, que correspondera con el saln principal del edificio, mientras que del pabelln meridional, tan slo han subsistido unas ventanas geminadas cuyos maineles han desaparecido. El recinto palaciego comunicaba, mediante un estrecho pasaje abovedado, con un pequeo oratorio privado conocido hoy como Capilla de Jesucristo. Palacio Episcopal de Barcelona El Palacio Episcopal de Barcelona es un soberbio edificio neoclsico en cuyo patio son an bien visibles los restos del primitivo palacio romnico, erigido entre finales del siglo XII y principios del XIII aprovechando la estructura de la muralla romana. En el frente noroeste del espacio claustral, sobre un cuerpo inferior al que se adosa una escalinata, subsisten tres arcadas de medio punto resaltadas mediante guardapolvos ornados con puntas de diamante que, muy probablemente, debieron formar parte de una galera mayor estructurada a base de pares de arcos sobre dobles columnas separados entre s por pilares prismticos. A la fachada sureste abren tres amplios vanos de medio punto sobre pilares y columnas adosadas bajo los cuales, en un registro inferior, se describen otros tres muy modificados. Ambos frentes culminan en un tercer piso animado con ventanales dobles y triples cuya originalidad resulta cuanto menos dudosa, ya que, a principios del siglo XX, el conjunto fue objeto de una profunda remodelacin basada en criterios historicistas. Palacio Episcopal de Girona Tambin en Catalua, junto a la Puerta de los Apstoles de la catedral, pervive el antiguo Palacio Episcopal de Girona, erigido en tiempos del Obispo Guillem de Peratallada hacia la segunda mitad del siglo XII, y que, desde 1976, acoge el Museo de Arte de la ciudad. Su fachada principal, de aspecto fortificado debido a una reforma acometida en tiempos bajomedievales, conserva de su primitiva fbrica una galera de arcos de medio punto sobre columnas que abriran su planta noble al exterior a modo de mirador. Subsiste tambin, entre el palacio y el templo catedralicio, una capilla romnica dedicada al Salvador que debi funcionar como oratorio palatino privado, siendo an perceptible al exterior parte del tambor absidial con que remataba su cabecera. Episcopio de vila En la ciudad de vila, en un solar entre la girola de la catedral y la Puerta de San Vicente, se levantara un palacio episcopal romnico del que slo ha llegado a nuestros das un misterioso pabelln adosado a la muralla conocido como el Episcopio. 206

Se trata de un edificio de planta cuadrangular, realizado en un sillarejo jaspeado semejante al de la catedral, dividido en dos pisos: el superior cubierto con techumbre de madera, y el inferior rematado en una pesada bveda de can que arranca directamente desde el pavimento. De las tres puertas con que cuenta la fbrica en la actualidad, slo la situada sobre la escalera es original, presentando dos arquivoltas doveladas y flanqueada por cinco estrechas saeteras. Pese a que hay quien lo ha denominado "Palacio del Rey Nio" evocando la posibilidad de que fuesen los restos de un palacio real, la mayora de voces autorizadas han llegado a la conclusin de que se trata de un fragmento del viejo palacio episcopal, posiblemente, a juzgar por otra denominacin por la que es conocido, el saln sinodal.

A.Padres de la Iglesia.
Nombre dado por la Iglesia catlica a los autores que establecieron la doctrina cristiana antes del siglo VIII. Los escritos de los Padres, o literatura Patrstica, sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia, especialmente en el Evangelio, los escritos de los Padres Apostlicos, las mximas eclesisticas y las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseanza cristiana para su transmisin por todos los rincones del Imperio romano. Hay que tomar en cuenta que al principio la Iglesia no quera saber nada de la filosofa, ya que estaban bajo la impresin de la nueva vivencia de su fe. Gracias a San Agustn, se puso un s positivo a la filosofa. Nosotros queremos dice San Agustn, hablar no solo con la autoridad de las sagradas escrituras, sino tambin basados en la universal razn humana (Ratio: relacin entre dos cantidades). Si los filsofos han dicho algo que exacto por qu no lo hemos de aceptar?, al fin de cuentas puede incluso servir para razonar la fe y para comprenderla mejor. En el siglo IV, la Patrstica alcanza su plena madurez. Es el momento en que los herejas han alcanzado su mayor agudeza y el gran movimiento maniqueo, que se extiende de oriente a occidente, amenazan a la Iglesia. Por otra parte el pensamiento cristiano ha adquirido profundidad y claridad, y al mismo tiempo vigencia social en el Imperio Romano. El mundo antiguo esta en su ltima etapa. Los brbaros estn llamando desde hace tiempo a todas las puestas del Imperio; a lo largo de sus fronteras se hace sentir la presencia de los pueblos germnicos, que se van infiltrando lentamente, antes de realizar la gran irrupcin del siglo V. Y sobre todo el paganismo ha dejado de existir; la cultura romana se agota en el comentario y sigue nutrindose, al cabo de los siglos de una filosofa la griega que no es capaz de renovar. En este momento aparece San Agustn, la plenitud de la Patrstica, que resume en su personalidad inmensa el mundo antiguo, al que todava pertenece, y la poca moderna, que anuncia, y cuyo punto de arranque es l mismo. En la obra agustiniana se cifra este paso decisivo de un mundo a otro.

San Agustn (354 430). Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, del cristianismo y de la filosofa. Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone su mano.

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La filosofa y la teologa medievales, es decir, lo que se ha llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas enteras como la filosofa del espritu y la filosofa de la historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimi. Ms aun: el espritu cristiano y el de la modernidad estn influidos decisivamente por San Agustn; y tanto la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas. a. Verdad b. Dios Tesis filosficas de San Agustn: c. Creacin. d. Alma. e. El Bien. f. La Ciudad de Dios.

a. Verdad: en encendidas controversias con los escpticos hizo triunfar San Agustn la posibilidad de conocer la verdad. Los escpticos dicen "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a lo que San Agustn replica "se podr dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar es de la misma duda". Existe pues la verdad con lo cual queda refutado el escepticismo. San Agustn busca el prototipo de la verdad en las verdades matemticas, cuando dice, por ejemplo, que la proposicin 7+3=10, es una proposicin de vigencia universal para cualquiera que tenga razn. Aqu donde se ve que 7+3 tiene que ser igual a 10, halla San Agustn lo que tambin en otros casos debe ser verdad para todo espritu racional, a saber, las reglas, ideas y normas conforme a las cuales registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y rectificamos. Estas reglas son algo apriorstico, en lo cual el hombre, frente al mundo y su experiencia, se demuestra superior, libre y autnomo. b. Dios: el mismo San Agustn que busca la verdad en el interior del hombre, dice a la vez con no menor nfasis: Dios es la verdad. San Agustn se eleva de lo verdadero singular a la verdad una gracias a la que todo lo verdadero es verdadero para tener participacin en ella. Considera esta ascensin como prueba de que existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo es: el todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser. As Dios es todo, pero a la vez no es nada de todo, pues sobre puja a todo, ninguna categora se le puede aplicar. c. Creacin: este concepto no es filosfico sino teolgico. Por tanto, cuando San Agustn trata de pensarlo, se le ofrecen inmediatamente dificultades filosficas. En este caso, habra que admitir tambin en Dios lo mutable. Por otra parte, la creacin proviene de un acto libre de la voluntad de Dios, y no es por tanto, una procesin necesaria, como con frecuencia s repiti contra la teora de la emanacin. San Agustn deja por fin la cuestin en suspenso. Ve que no se puede resolver con nuestros conceptos espaciales y temporales. d. Alma: lo que San Agustn escribe sobre el alma, su fina intuicin, su arte de ver y dominar las cosas, su penetrante anlisis y otras diversas cualidades lo revelan como siclogo de primer orden. El alma tena para l especial inters. "A Dios y al alma deseo conocer". El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo. Cierto que San Agustn no es ya pesimista acerca del cuerpo: el espritu del cristianismo y su doctrina de la creacin no lo permiten. No obstante, para San Agustn el hombre es propiamente el alma. Y as, seguir pensndose, aun despus de que en la alta edad media prospere la formula aristotlica de la unidad del cuerpo y el alma. e. El Bien: cuando San Agustn habla en lenguaje religioso, el bien no es para l otra cosa ms que la voluntad de Dios. Pero cuando trata de descubrir los fundamentos ms profundos, dice: "El bien se da con la ley eterna". 208

f.

Son las ideas eternas en la mente de Dios que, como para los platnicos, tambin aqu constituyen el fundamento de conocer, del ser y del bien. Son un orden eterno. No solo el hombre es bueno, tambin los seres son buenos y el conocimiento es verdadero, con tal que se orienten conforme a este orden eterno. g. La Ciudad de Dios: siempre tendr lugar en la historia del mundo la lucha entre la luz y las tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre lo supra sensible y lo sensible, entre lo devino y lo antidivino. En su gran obra la Ciudad de Dios San Agustn, muestra cmo los poderes del bien tienen que luchar constantemente con los poderes del mal. Su sentido definitivo es el triunfo del bien sobre el mal.

A. El Escolasticismo. Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. El trmino escolstica tambin se utiliza en un sentido ms amplio para expresar el espritu y mtodos caractersticos de ese momento de la historia de la filosofa o cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber encontrados en otras pocas. El trmino escolstica, que en su origen designaba a los maestros de las escuelas monsticas o catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades, acab por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o teologa en dichas escuelas o universidades. Caractersticas Principales. Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofa como en teologa. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son las metas comunes, las actitudes y los mtodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupacin de los escolsticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Este inters es una de las diferencias ms caractersticas entre la escolstica y el pensamiento moderno desde el renacimiento. El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes comunes, de las que la ms importante fue su conviccin de la armona fundamental entre razn y revelacin. Los escolsticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus principales atributos. No poda contradecirse a S mismo en estos dos caminos de expresin. Cualquier oposicin aparente entre revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. Como los escolsticos crean que la revelacin era la enseanza directa de Dios, sta tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era siempre el rbitro supremo, la decisin de los telogos prevaleca sobre la de los filsofos. Despus de principios del siglo XIII, el pensamiento escolstico puso mayor nfasis en la independencia de la filosofa en su campo propio. A pesar de todo, durante el periodo escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin porque los telogos utilizaban la filosofa para comprender y explicar la revelacin. 209

Esta postura de la escolstica choc con la llamada teora de la doble verdad del filsofo y fsico hispano-rabe Averroes. Su teora mantena que la verdad era accesible tanto a la teologa como a la filosofa islmica pero que tan slo la filosofa poda alcanzarla en su totalidad. Por lo tanto, las llamadas verdades de la teologa servan, para la gente comn, de expresiones imaginativas imperfectas de la verdad autntica, slo accesible por la filosofa. Averroes sostena que la verdad filosfica poda incluso contradecir, al menos de una forma verbal, las enseanzas de la teologa islmica. Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los escolsticos intentaron determinar el mbito preciso y las competencias de cada una de estas facultades. Muchos de los primeros escolsticos, como el eclesistico y filsofo italiano san Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la razn poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina. Ms tarde, en el momento de esplendor de la escolstica, el telogo y filsofo italiano santo Toms de Aquino estableci un equilibrio entre razn y revelacin. Sin embargo, los escolsticos posteriores a santo Toms, empezando por el telogo y filsofo escocs Duns Escoto, limitaron cada vez ms el campo de las verdades capaces de ser probadas a travs de la razn e insistieron en que muchas doctrinas anteriores que se pensaba haban sido probadas por la filosofa tenan que ser aceptadas sobre la base nica de la fe. Una de las razones de esta limitacin fue que los escolsticos aplicaron los requisitos para la demostracin cientfica, recogidos al principio en el Organon de Aristteles, de una manera mucho ms rigurosa que lo haba hecho cualquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio Aristteles rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle ms all del campo de las matemticas. Esta tendencia desemboc de forma terica en la prdida de confianza en la razn natural humana y en la filosofa, como qued caracterizada la primera poca del renacimiento, y as lo asumieron los primeros reformadores religiosos protestantes, como Martn Lutero. Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las llamadas autoridades, tanto en filosofa como en teologa. Esas autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la Iglesia. Los escolsticos medievales se impusieron a s mismos pensar y escribir mediante el estudio nico e intensivo de los autores clsicos, a cuya cultura y saber atribuan certezas inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los primeros trabajos originales de filosofa, siguieron citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones, aunque a estas ltimas llegaban en muchos casos de manera independiente. Crticas posteriores concluyeron de esta prctica que los escolsticos eran meros compiladores o repetidores de sus maestros. En realidad, los escolsticos maduros, como santo Toms de Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e independientes en su utilizacin de los textos de los clsicos; a menudo con el fin de armonizar los textos con sus propias posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran difciles de conciliar con las intenciones y motivos inspiradores en los clsicos. El recurso a la cita de los clsicos fue, en muchos casos, poco ms que un ornamento estilstico para empezar o finalizar la exposicin de las propias opiniones e intentaba demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples novedades. Novedad y originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma deliberada por ninguno de los escolsticos sino ms bien minimizadas lo ms posible. Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad filosfica, llamndole de modo habitual "el filsofo". El primer prelado y telogo cristiano san Agustn fue su principal autoridad en teologa, tan slo subordinado a la Biblia y a los concilios oficiales de la Iglesia. 210

Los escolsticos se adhirieron con mayor intensidad y sin ninguna crtica a las doctrinas emitidas por la jerarqua eclesial al admitir las opiniones de Aristteles en materia deciencias empricas, como la fsica, la astronoma y la biologa. Su aceptacin sin crtica debilit a la escolstica y fue una de las principales razones de su desdeoso rechazo por parte de los investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo despus. Mtodos Comunes. Uno de los principales mtodos de la escolstica fue el uso de la lgica y el vocabulario filosfico de Aristteles en la enseanza, la demostracin y la discusin. Otro importante mtodo fue ensear un texto por medio de un comentario de alguna autoridad aceptada. En filosofa, esa autoridad era atribuida de un modo casi mecnico y procedimental a Aristteles. En teologa, los textos principales eran la Biblia y el Sententiarum Libri Quatuor (Cuatrolibros de Sentencias) del telogo y prelado italiano del siglo XII Pedro Lombardo, una recopilacin de las opiniones de los primeros Padres de la Iglesia sobre problemas de teologa. Los primeros escolsticos empezaron asumiendo como ortodoxia intelectual el contenido de los textos que estaban comentando. Poco a poco, conforme la prctica de la lectura fue desarrollando su propio poder de crtica, introdujeron muchos comentarios suplementarios sobre algunos puntos que el propio texto no cubra o no haba resuelto de forma adecuada. A partir del siglo XIII, esos comentarios suplementarios, que expresaban el pensamiento personal de los maestros, se convirtieron en la parte ms amplia y trascendente de los textos, resultando as que la explicacin literal del texto era reducida a un simple pasaje de cada exgesis. Junto con los comentarios contaba la tcnica de discusin por medio del debate pblico. Cada profesor de una universidad medieval deba aparecer varias veces al ao ante el cuerpo docente y los alumnos, reunidos en asamblea, en un debate para defender los puntos cruciales de sus propias enseanzas frente a todo aquel que las pusiera en duda. Las ideas de la lgica aristotlica se empleaban tanto en la defensa como en el ataque. En el siglo XIII el debate pblico se convirti en un instrumento educativo flexible para estimular, probar y comunicar el progreso del pensamiento en la filosofa y teologa. Despus de la mitad del siglo XIV, sin embargo, la vitalidad del debate pblico decay y se convirti en un rgido formalismo. Los participantes se sentan menos interesados en el contenido real que en pequeos puntos de la lgica y nimias sutilezas del pensamiento. Este tipo degradado de debate influy mucho en dar una mala reputacin a la escolstica durante el renacimiento y posteriormente; en consecuencia muchos pensadores modernos lo han considerado un mero mecanismo lgico pedante y artificial. Principales Filsofos Escolsticos. Entre los escolsticos ms destacados de los siglos XI y XII se encuentran san Anselmo; el filsofo, telogo y profesor de lgica Pedro Abelardo y el filsofo y clrigo Roscelino, que fund la escuela de filosofa conocida como nominalismo. Entre los pensadores judos del mismo periodo, el rabino, filsofo y fsico Maimnides intent armonizar la filosofa aristotlica con la revelacin divina como se entiende en el judasmo, en un espritu similar al de los escolsticos cristianos. Los escolsticos de la llamada edad de oro del siglo XIII incluyen a santo Toms de Aquino y al filsofo alemn san Alberto Magno, ambos pertenecientes a la orden de los dominicos; al monje y filsofo ingls Roger Bacon, al prelado y telogo italiano san Buenaventura, y a Duns Escoto, todos pertenecientes a la orden de los franciscanos y al sacerdote seglar belga del siglo XIII Henry de Ghent. El nominalismo se convirti en la escuela filosfica dominante del siglo XIV, cuando la escolstica empez a declinar. 211

El nominalista ms importante fue el filsofo ingls Guillermo de Ockham, un gran lgico que atac todos los sistemas filosficos de los escolsticos precedentes para mantener en cambio que la razn humana y la filosofa natural tenan un campo de accin mucho ms limitado del que sus antecesores haban establecido. Si bien es cierto que estos autores representan a la filosofa medieval, ahora veamos de una forma ms detallada uno a uno a los ms importantes de estos en cuanto a la Escolstica: Escoto Erigena, Juan (c. 815-c. 877). Es el creador del primer gran sistema filosfico de la edad media. Al parecer era descendiente de escoceses pero, como ya se ha dicho, debi nacer en Irlanda como as lo indica el uso del seudnimo Johannes Ierugena o Erigena (que quiere decir "nacido en Irlanda"). En torno al 847 Carlos I, rey de Francia, le nombra supervisor de la escuela de la corte y le encarga que traduzca al latn las obras del neoplatnico Dionisio el Areopagita. Erigena, que no quiso someter sus obras al control de la censura, entr en conflicto con el papa Nicols I. El rey Carlos le prest su apoyo, aunque tuvo que vivir recluido en la corte hasta la muerte del monarca en 877. Los concilios de Valence (855), Langres (859) y Vercelli (1050) condenaron el tratado De Divina Praedestinatione (Sobre la predestinacin divina, 851), que defiende la creencia de Hincmar, arzobispo de Reims, sobre el destino final de los individuos en el sentido de que ste no depende de Dios de una forma absoluta, ya que la voluntad tambin tiene algo que decir sobre la salvacin o la condenacin. Por otra parte, Erigena afirma tambin en sus escritos que no existe nada semejante a la condenacin como se cree conforme a la tradicin. Todos los seres humanos, afirma, se transformarn por igual en espritus puros. En su pantestica obra De Divisione Naturae (Sobre la divisin de la Naturaleza, 865870), rechaza la creencia cristiana de que el universo fuera creado de la nada. Sostiene ms bien que el mundo del espacio y del tiempo es una manifestacin de las ideas presentes en el pensamiento de Dios y describe a este dios como el punto ms alto de toda la evolucin. Erigena afirma tambin que la razn no necesita ser sancionada por la autoridad; ms bien al contrario, la razn es en s misma la base de la autoridad. La obra De Divisione Naturae fue condenada en 1225, en el concilio de Sens, y el papa Honorio III orden que se quemara. Suele creerse que Erigena escribi tambin una obra en la que negaba la presencia de Cristo en la Eucarista. Aunque algunos de los puntos de vista de Erigena pueden considerarse herticos, es respetado sin embargo por el alcance de su obra y lo ms frecuente es que se le considere como uno de los primeros representantes del escolasticismo. San Anselmo de Cantorbery (c. 1033-1109). Telogo, filsofo y Doctor de la Iglesia, que propuso una teora sobre la existencia de Dios que todava hoy se sigue debatiendo. Naci en Aosta (norte de Italia) en el seno de una familia acomodada. En 1060 ingres en el monasterio benedictino de Bec (Normanda), donde era abad el religioso y erudito Lanfranco. Cuando, en 1070, ste fue nombrado arzobispo de Canterbury por el rey de Inglaterra Guillermo I el Conquistador, Anselmo le sustituy al frente del monasterio. Durante estos aos alcanz un gran prestigio por sus conocimientos y piedad, y sus monjes le animaron a que pusiera por escrito las meditaciones en que basaba sus enseanzas. De esta manera redact Monologium (1077), en el que, reflejando la influencia de san Agustn de Hipona, presentaba a Dios como el Ser ms supremo e investigaba sobre sus atributos.

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Animado por la acogida que tuvo su obra, continu con su proyecto de comprensin de la bsqueda de fe, concluyendo Proslogium (1078), donde presentaba lo que en el siglo XVIII lleg a conocerse como el argumento ontolgico de la existencia de Dios. Sostena que incluso quienes dudaban de la existencia de Dios habran de observar cierta comprensin sobre lo que dudaban: es decir, comprenderan a Dios como un ser del que no se puede pensar algo ms grande. Puesto que es ms grande existir fuera de la mente que slo en la mente, un escptico que negara la existencia de Dios estara incurriendo en una contradiccin, ya que estara afirmando que es posible pensar en algo ms grande que en un ser del que nada ms grande se puede pensar. De aqu que, por definicin, Dios existe. La crtica bsica al argumento de san Anselmo es que no se puede deducir la existencia fuera de la mente de nada, analizando su definicin. Ya en su poca, el monje Gauniln de Marmoutier puso objeciones a su razonamiento, como ms tarde lo haran santo Toms de Aquino e Immanuel Kant. Sin embargo, Ren Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz y algunos pensadores contemporneos han emitido razonamientos similares. En 1093, Anselmo fue llamado para suceder a Lanfranco como arzobispo de Canterbury. Desde esta dignidad particip en una poca de grandes conflictos con Guillermo II el Rojo, sucesor de Guillermo I el Conquistador en el trono de Inglaterra, sobre la independencia de la Iglesia del poder regio. Tanto durante su estancia en Inglaterra como en su posterior exilio italiano, san Anselmo estuvo siempre enfrentado con los poderes seculares. A pesar de ello, continu sus reflexiones teolgicas, escribiendo Cur Deus Homo, un estudio sobre la encarnacin y crucifixin de Jesucristo como una forma de expiacin del pecado. En 1100, cuando Enrique I hered la corona inglesa, Anselmo regres a Canterbury, siendo posteriormente desterrado, de nuevo, por sus continuas controversias con el Rey. Hasta 1106 no regres a Canterbury, donde vivi hasta el da de su fallecimiento, ocurrido el 2 de abril de 1109. Fue canonizado en 1163 y declarado Doctor de la Iglesia en 1720. Su festividad se celebra el 21 de abril. Abelardo, Pedro (1079-c. 1142). Filsofo y telogo francs, cuya fama como profesor le convirti en una de las figuras ms clebres del siglo XII. Naci en Le Pallet (Bretaa) y dej su hogar para estudiar en Loches con el filsofo nominalista francs Roscelino y ms tarde en Pars con el filsofo realista francs Guillermo de Champeaux. Crtico de sus maestros, Abelardo comenz a ensear en Melun, en Corbeil y en 1108, en Pars. Pronto adquiri fama por toda Europa como profesor y pensador original. En 1117 se convirti en tutor de Elosa, sobrina de Fulbert, cannigo de la catedral de Notre Dame en Pars. Elosa y Abelardo se enamoraron, y ella dio a luz un hijo a quien llamaron Astrolabio. Ante la insistencia de Abelardo se casaron en secreto y convenci a Elosa para tomar los votos sagrados en la abada benedictina de Saint-Argenteuil. Su to Fulbert, al principio enfurecido por la relacin entre los dos y despus algo aplacado por su matrimonio, decidi, no obstante, que Abelardo tena que abandonar a Elosa en la abada y castrarse. La pareja se separ entonces: Elosa entr en una orden de religiosas, mientras Abelardo se recogi en la abada de Saint-Denis-en-France, en Pars. La primera obra publicada de Abelardo, un tratado sobre la Trinidad (1121), fue condenada y quemada por un concilio catlico que se reuni en Soissons en ese mismo ao. Obligado a dejar Saint-Denis-en-France, Abelardo fund una capilla y un oratorio, llamado la Paraclete, en Nogent-sur-Seine. En 1125 fue elegido abad del monasterio de Saint-Gildas-de-Rhuis, donde escribi su autobiogrfica Historia Calamitatum (Historia de mis desventuras, 1132). 213

En esa poca comenz la famosa relacin epistolar con Elosa, cartas que han llegado a ser clsicos de la correspondencia romntica. En 1140 san Bernardo de Claraval, eminente religioso francs quien consideraba que los mtodos dialcticos de Abelardo eran peligrosos y poco respetuosos con los dogmas de la fe, convenci al concilio catlico reunido en Sens, y al papa Inocencio II, de condenarlo por sus escritos y enseanzas racionalistas y escpticas. En su camino a Roma para apelar contra la condena, acept la hospitalidad de Pedro el Venerable, abad de Cluny, y permaneci all durante meses. Abelardo muri en un priorato cluniaciense cerca de Chalon-sur-Sane. Su cuerpo fue llevado a la Paraclete; cuando Elosa muri en 1164 fue enterrada junto a l. En 1817 ambos cuerpos fueron trasladados a una tumba comn en el cementerio de Pre Lachaise, en Pars. El atractivo romntico de la vida de Abelardo a menudo oscurece la importancia de su pensamiento. Fue, sin embargo, uno de los pensadores ms destacados de la edad media. En el nfasis que puso en la discusin dialctica, Abelardo segua al filsofo y telogo del siglo IX Juan Escoto Erigena , y preceda al filsofo escolstico italiano santo Toms de Aquino. La principal tesis dialctica de Abelardo es que la verdad debe alcanzarse sopesando con rigor todos los aspectos de una cuestin y se present en Sic et Non (As y de otra forma, c. 1123). Tambin se anticip a la posterior dependencia teolgica de la obra de Aristteles, ms que de la de Platn. Abelardo reaccion con fuerza contra las teoras del realismo extremo, negando que los conceptos universales tengan existencia independiente fuera de la mente. Segn Abelardo, 'universal' es una palabra funcional que expresa la imagen combinada de esas asociaciones comunes de palabras dentro de la mente. Esta posicin no es nominalista, porque Abelardo subraya que las asociaciones de las cuales est formada la imagen y a las que se da un nombre universal tienen una cierta semejanza o naturaleza comn. Su teora es un paso definitivo hacia el realismo moderado de Aquino, pero carece de una explicacin del proceso por el que se forman las ideas. En la evolucin de la tica, la mayor contribucin de Abelardo fue sostener que un acto debe ser juzgado por la intencin que gua a quien lo realiza. Adems de las obras mencionadas, Abelardo escribi muchos libros en latn sobre tica, teologa y dialctica, as como poesa e himnos religiosos. San Buenaventura (c. 1217-1274). Telogo cristiano y vicario general de los franciscanos, clebre por sus escritos espirituales, se le conoci como el Doctor Serfico. Buenaventura naci en Bagnoregio (cerca de Viterbo, Italia), hijo de Juan de Fidanza. De nombre Juan, ingres en la Universidad de Pars en 1235, donde estudi bajo las enseanzas de Alejandro de Hales. Ingres en la orden franciscana en 1243, y adopt el nombre de Buenaventura y profundiz en sus estudios hasta convertirse en maestro (profesor) de teologa en 1254. Durante este periodo prepar un comentario sobre las Escrituras, el Breviloquium y al igual que su coetneo Toms de Aquino, trabaj para integrar la visin aristotlica en la tradicin de san Agustn. Buenaventura acept gran parte de la filosofa cientfica de Aristteles, pero rechaz cuanto conoca de su metafsica por insuficiente, ya que, segn Buenaventura, al filsofo no le guiaba la luz de la fe cristiana. La doctrina de la iluminacin de la mente humana (el alma) por el divino una forma de identificar la verdad o falsedad del juicio la tom de las doctrinas de san Agustn. Su Itinerario de la mente hacia Dios (1259) y sus breves tratados msticos reflejan su preocupacin por la forma en que el alma reconoce y se une a Dios.

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Clebre por sus estudios y buen juicio, Buenaventura fue elegido vicario general de los franciscanos en 1257, en un momento en que la comunidad se hallaba escindida a causa de la controversia sobre hasta qu punto deba, como orden, respetar el compromiso de san Francisco con la pobreza. Consigui superar dicha divisin y por ello se le considera como el segundo fundador de la orden. Escribi (1263) la versin oficial de la Vida de san Francisco de Ass, y se dedic a viajar y a predicar el estilo de vida franciscano. El papa Gregorio X (Papa entre 1271 y 1276) le nombr cardenal arzobispo de Albano en mayo de 1273 y Buenaventura colabor en los preparativos del Concilio de Lyon convocado para solventar el cisma con la Iglesia oriental. Muri el 15 de julio de 1274 en Lyon. El papa Sixto IV santific a Buenaventura en 1482 y en 1587 o 1588, el papa Sixto V le nombr doctor de la Iglesia. Su festividad se celebra el 15 de julio. Averroes (1126-1198). Filsofo rabe musulmn, fsico, jurista maliki y telogo ashari, naci en Crdoba, Espaa. Su padre, un juez de Crdoba, le ense jurisprudencia musulmana. En su ciudad natal tambin estudi teologa, filosofa occidental y matemticas con el filsofo rabe Ibn Tufayl, y medicina con el mdico rabe Avenzoar. Averroes fue designado juez en Sevilla en 1169 y en Crdoba en 1171; en 1182 se convirti en el mdico de Abu Yaqub Yusuf, el califa almohade de Marruecos y de la Espaa musulmana. La idea de Averroes de que la razn prima sobre la religin le llev al exilio en 1195 por orden de Abu Yusuf Yaqub al-Mansur; fue restituido poco antes de su muerte. Averroes mantena que las verdades metafsicas pueden expresarse por dos caminos: a travs de la filosofa (segn pensaba el griego clsico Aristteles y los neoplatnicos de la antigedad tarda) y a travs de la religin (como se refleja en la idea simplificada y alegrica de los libros de la revelacin). Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosfica y religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teora de la doble verdad". Rechaz el concepto de la creacin del mundo en el tiempo: mantena que el mundo no tiene principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma universal unificada. Los amplios comentarios de Averroes sobre la obras de Aristteles fueron traducidos al latn y al hebreo y tuvo gran influencia tanto en la escolstica y la filosofa cristiana (en la Europa medieval) como en los filsofos judos de la edad media. Su principal obra original fue Tahafut al-Tahafut (rabe, "La destruccin de la destruccin"), donde rebate una obra del telogo islmico Algazel sobre la filosofa. Es tambin autor de obras sobre medicina, astronoma, derecho y gramtica. Maimnides (1135-1204). Filsofo, matemtico y fsico hispanojudo. Nacido en Crdoba, fue tambin conocido como Rambam (por las iniciales de su verdadero nombre, Rab Mosheh ben Maimon). Tras ser conquistada Crdoba, en 1148, por los almohades, que impusieron las leyes del islam tanto a cristianos como a judos, la familia de Maimnides decidi exiliarse. Despus de errar durante aos, se establecieron en Egipto. All Maimnides lleg a ser rabino principal de El Cairo y mdico de Saladino I, sultn de Egipto y Siria. La contribucin de Maimnides a la evolucin del judasmo le proporcion el sobrenombre de segundo Moiss. 215

Su gran obra en el campo de la legislacin juda es la Mishn Tor (Repeticin de la Ley), desarrollada en 14 libros y escrita en hebreo (1170-1180), que sigui modificando hasta su muerte. Adems, formul los Trece artculos de fe, uno de los diversos credos a los que numerosos judos ortodoxos todava se adhieren. Est reconocido como el filsofo judo ms importante de la edad media. En Gua de perplejos, escrita en rabe (c. 1190), Maimnides intenta armonizar fe y razn conciliando los dogmas del judasmo rabnico con el racionalismo de la filosofa aristotlica en su versin rabe, que incluye elementos de neoplatonismo. Esta obra, en la que considera la naturaleza de Dios y la creacin, el libre albedro y el problema del bien y del mal, tuvo una gran influencia en filsofos cristianos como santo Toms de Aquino y san Alberto Magno. Su utilizacin de un mtodo alegrico, aplicable a la interpretacin bblica, que minimizaba el antropomorfismo, fue condenada durante varios siglos por muchos rabinos ortodoxos; pero las cuestiones conflictivas de su pensamiento han perdido relevancia en la poca moderna. La fama de Maimnides como mdico igualaba a la que goz como filsofo y autoridad en la ley juda. Tambin escribi sobre astronoma, lgica y matemticas. Santo Toms de Aquino (1225-1274). A veces llamado doctor anglico y el prncipe de los escolsticos, filsofo y telogo italiano, cuyas obras lo han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos sobresalientes del catolicismo. Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y estudi en el monasterio benedictino de monte Cassino y en la Universidad de Npoles. Ingres en la orden de los dominicos todava sin graduarse en 1243, el ao de la muerte de su padre. Su madre, que se opona a la entrada de Toms en una orden mendicante, le confin en el castillo familiar durante ms de un ao en un vano intento de hacerle abandonar el camino que haba elegido. Le liber en 1245, y entonces Toms viaj a Pars para completar su formacin. Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a Colonia en 1248. Porque Toms era de poderosa constitucin fsica y taciturno, sus compaeros novicios le llamaban buey mudo, pero Alberto Magno haba predicho que "este buey un da llenar el mundo con sus bramidos". Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a impartir clases en la Universidad de Pars en 1252. Sus primeros escritos, en particular sumarios y explicaciones de sus clases, aparecieron dos aos ms tarde. Su primera obra importante fue Scripta super libros Sententiarum (c. 1256), que consiste en comentarios sobre una obra influyente relacionada con los sacramentos de la Iglesia, conocida como el Sententiarum libri quatuor, del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1256 a Toms de Aquino se le concedi un doctorado en teologa y fue nombrado profesor de filosofa en la Universidad de Pars. El papa Alejandro IV, que ocup la silla pontificia desde 1254 hasta 1261, le llam a Roma en 1259, donde sirvi como consejero y profesor en la curia papal. Regres a Pars en 1268, y en seguida lleg a implicarse en una controversia con el filsofo francs Siger de Brabant y otros seguidores del filsofo islmico Averroes. Estudio de Aristteles y los averrostas para comprender la crucial importancia de esta polmica en la evolucin del pensamiento de Occidente, es necesario considerar el contexto en que se produjo. Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por la filosofa de san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en una traduccin latina de la escuela de traductores de Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. 216

El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabant, los averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin. Esta postura amenazaba la integridad y supremaca de la doctrina catlica, apostlica romana y llen de preocupacin a los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristteles, tal como lo hacan los averrostas, era imposible, y condenar sus enseanzas era intil. Tena que ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros eruditos haban intentado hacer frente a los averrostas, pero con poco xito. Santo Toms triunf con brillantez. Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio humano espiritual con la afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentadas por Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento, mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos sensibles pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios. Para lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la revelacin. El realismo moderado de santo Toms afirm los grandes conceptos de su sistema en el pensamiento, en oposicin al realismo extremo, el cual los propona como independientes del pensamiento humano. No obstante, admita una base para los universales en las cosas existentes en oposicin al nominalismo y conceptualismo. En su filosofa de la poltica, a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinacin del Estado a la Iglesia. Santo Toms primero sugiri su opinin madurada en De unitate intellectus contra averroistas (1270). Esta obra volvi la tendencia contra sus oponentes, quienes fueron censurados por la Iglesia. Santo Toms dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz una nueva escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon, al que haba sido enviado por el papa Gregorio X, cay enfermo. Muri el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova. Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la tradicin escolstica. Esta sntesis la llev en la lnea de la Biblia y la doctrina catlica. El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o inclinarse hacia alguna otra direccin diferente. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. 217

El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879), el papa Len XIII recomendaba que la filosofa de santo Toms fuera la base de la enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa Po XII, en la encclica Humani generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista es la gua ms segura para la doctrina catlica y desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el pensamiento contemporneo. Entre los pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro del marco tomista, han estado los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson. Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas. Las dos ms importantes son Summa contra Gentiles (1261-1264), un estudio razonado con la intencin de persuadir a los intelectuales musulmanes de la verdad del cristianismo y la Summa theologica (1265-1273), en tres partes (sobre Dios, la vida moral del hombre y Cristo), de la que la ltima est inacabada. Duns Escoto, Juan (c. 1266-1308). Telogo y filsofo escocs, creador de la escuela escolstica llamada escotismo. Nacido en Duns, Lothian, Duns Escoto entr en la orden franciscana y estudi en las universidades de Oxford y Pars. Ms tarde impartira clases en ambos centros sobre las Sentencias, el manual teolgico bsico del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1303 se exili de Pars por negarse a apoyar a Felipe IV, rey de Francia, en su disputa con el papa Bonifacio VIII sobre la los impuestos con que se gravaban las propiedades de la Iglesia. Despus de un breve exilio Duns Escoto volvi a Pars, donde ense hasta 1307. A finales de ese ao fue enviado a Colonia, donde dio clases hasta su muerte, el 8 de noviembre de 1308. Sus escritos ms importantes son las dos colecciones de Comentarios sobre las Sentencias y los tratados Cuestiones quodlibetic, Cuestiones sobre metafsica, y Sobre el principio primero. A causa de su intrincado pero hbil mtodo de anlisis, en concreto en su defensa de la doctrina de la Inmaculada Concepcin (que el papa Po IX defini como dogma de la Iglesia catlica en 1854), se le conoce como Doctor Subtilis (en latn, 'doctor sutil'). En su sistema de filosofa Duns Escoto analiz con precisin los conceptos de causalidad y posibilidad en un intento de establecer una prueba rigurosa de la existencia de Dios, el ser primero e infinito. No obstante, mantena que para conocer la verdad en toda su amplitud y cumplir con el propio destino eterno no debe limitarse a hacer uso de las intuiciones derivadas del conocimiento natural o la filosofa, sino que tambin debe intentar conocer y aceptar la revelacin divina. La revelacin complementa y perfecciona el conocimiento natural, y, en consecuencia, no puede haber contradiccin entre ellos. Para Duns Escoto, teologa y filosofa son disciplinas distintas y separadas; sin embargo, se complementan, porque la teologa recurre a la filosofa como una herramienta. En su opinin, el inters primordial de la teologa es Dios, considerado desde el punto de vista de Su propia naturaleza, mientras que la filosofa slo apela a Dios en la medida en que l es la causa primera de las cosas. Al considerar la naturaleza de la teologa como una ciencia, sin embargo, Duns Escoto se apart de forma clara de su precursor dominico, santo Toms de Aquino. Mientras santo Toms defina la teologa primero y ante todo como una disciplina especulativa, Duns Escoto abordaba la teologa como una ciencia prctica, interesada en cuestiones tericas slo en la medida en que stas se plantean como fin el salvar almas a travs de la revelacin. Argument que mediante la fe una persona puede conocer con absoluta certeza que el alma es incorruptible e inmortal; la razn puede argumentar con verosimilitud la existencia de tales cualidades del alma, pero no puede probar que existan con exactitud. 218

Como santo Toms, Escoto fue un realista de la filosofa, pero se distingua de ste en ciertas materias bsicas. El principal punto de diferencia entre ellos est relacionado con sus ideas de la percepcin. Duns Escoto mantena que una comprensin directa, intuitiva, de las cosas concretas se obtiene tanto a travs del intelecto como de los sentidos. Aquino, por otro lado, sostena que el intelecto no conoce por s mismo la singularidad de las cosas materiales sino slo las naturalezas universales abstradas a su vez de las percepciones. Duns Escoto afirmaba que los universales no tienen una existencia separada de la mente humana, sino que cada cosa separada o 'singular' posee una naturaleza distinta hacia el exterior que comparte con otras cosas de la misma clase. Este hecho, pensaba, suministra el fundamento objetivo de nuestro conocimiento sobre las verdades esenciales. Siguiendo la tradicin franciscana establecida por el telogo italiano San Buenaventura, Duns Escoto recalc la primaca de la libertad humana y de los actos de amor sobre el intelecto. Evitaba una visin arbitraria o voluntarista de los actos de Dios, aunque adverta al mismo tiempo que la existencia actual de las cosas depende de una decisin libre tomada por Dios, y sostena que las obligaciones morales dependen de la voluntad de Dios. Esa voluntad, enseaba, es libre por completo y no estaba formada o determinada por motivos concretos. Dios ordena una accin no porque l vea que es buena, como afirmaba santo Toms, sino que la hace buena al ordenarla. Duns Escoto fue uno de los ms profundos y refinados telogos y filsofos medievales conocidos por su filiacin escolstica. Durante muchos siglos despus de su muerte, sus seguidores, llamados escotistas, estuvieron en conflicto con los adeptos de santo Toms, que eran llamados tomistas. Ockham, Guillermo de (c. 1285-c. 1349). Conocido como Doctor Invincibilis (en latn, Doctor invencible) y Venerabilis Inceptor (en latn, Venerable iniciador), filsofo ingls y telogo escolstico, considerado el mayor representante de la escuela nominalista, la ms consistente y directa rival de las escuelas tomista y escotista. Naci en Surrey, Inglaterra. Entr en la orden de los franciscanos y estudi y ense en la Universidad de Oxford desde 1309 hasta 1319. Acusado por el papa Juan XXII de impartir enseanzas peligrosas, permaneci en arresto domiciliario desde 1324 hasta 1328 en el palacio papal de Avin (Francia) mientras se someta a examen la ortodoxia de sus escritos. Se ali con los franciscanos contra el papa en una disputa sobre la pobreza de la orden y huy a Munich en 1328 para acogerse a la proteccin de Luis IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, que haba rechazado la autoridad pontificia en asuntos polticos. Excomulgado por el Papa, Ockham escribi contra el papado y defendi al emperador hasta que este muri en 1347. El filsofo muri en Munich, mientras intentaba lograr una reconciliacin con el papa Clemente VI. Ockham alcanz la fama como alguien que aplic la lgica de forma rigurosa para mostrar que muchas creencias de los filsofos cristianos (por ejemplo que Dios es uno, omnipotente, creador de todas las cosas, y que el alma humana es inmortal) no se podan probar mediante la razn filosfica o natural, sino tan slo a travs de la revelacin divina. Su nombre se atribuye al principio de economa en lgica formal, conocido como la navaja de Ockham, segn la cual las entidades no tienen que ser multiplicadas sin necesidad.

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A. FILOSOFA ARABE Y JUDA.

Filosofa Arabe: los rabes conocen el pensamiento griego a travs de Siria, y as la filosofa va a servir para interpretar o comentar al Corn. Como la escolstica cristiana, se plantea aqu el tema de las relaciones entre religin y filosofa. El pensamiento griego aparece como un bloque, y as Aristteles va unido sin distinciones claras a doctrinas neoplatnicas. Hay, pues, un sincretismo o mezcla doctrinal a la base del pensamiento rabe. Los principales postulados de esta filosofa fueron realizados por Averroes. Filosofa Juda: Moiss Maimnides (1135 1024), cordobs, contemporneo de Averroes, autor de una Gua de Perplejos, aspira a armonizar filosofa y religin. Es una verdadera suma de escolstica juda, el ejemplo ms complejo perfecto de este tipo de obras en las filosofas orientales. El objeto supremo de la religin y de la filosofa es el conocimiento de Dios; es menester poner de acuerdo a los principios y resultados de ambas; el tratado de Maimnides se dirige a los que dueos de esos conocimientos, estn dudosos o perplejos acerca del modo de hacer compatibles las dos cosas; se trata de una indecisin, no de un extravo. La importancia de la filosofa rabe y juda, y en especial de sus principales representantes Averroes y Maimnides, es grande; pero ms an por lo que han influido en la Escolstica cristiana, que por su inters propio. No puede compararse al alcance metafsico y teolgico de estos pensadores con el de los grandes cristianos, fue el conocimiento de Aristteles. Esto les da un material filosfico enormemente superior al de los pensadores cristianos contemporneos, y esta ventaja durar hasta el siglo XVIII.

I. PLANTEAMIENTO ANTIGUO: ALMA Y CUERPO La nocin de alma aparece ya en estadios muy antiguos del pensamiento humano y puede encontrarse de un modo u otro en todas las culturas. El enterramiento del cadver acompaado de alguno de sus objetos y los ritos funerarios, que aparece ya en el Hombre de Neandertal muestran los primeros signos de algn tipo de creencias relacionadas con la muerte y algn tipo de inmortalidad 1. En trminos muy generales el alma o espritu es considerada como un principio de vida interno que reside en todos los organismos vivos y que posibilita y regula tanto sus funciones fisiolgicas como mentales. 1. Pueblos primitivosLa concepcin que tienen del alma los pueblos primitivos y que podemos encontrar todava en algunas sociedades primitivas contemporneas como los aborgenes de Australia, las tribus del Amazonas o los esquimales, forma parte de su nocin precientfica del universo, segn la cual todos los fenmenos naturales (el curso del da y de las estaciones, las tormentas, los

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terremotos, etc.) estn producidos tambin por la accin de espritus. Se conoce con el nombre de animismo a aquellas creencias religiosas que consideran a todos los fenmenos de la naturaleza como dotados de un alma y, por tanto, con un comportamiento semejante al humano, es decir, dotados de vida, sentimiento y voluntad propios. Las almas actan sobre los cuerpos y existen independientemente por lo que pueden separarse de ellos. Esta separacin puede ser temporal, como ocurrira en los sueos, la enfermedad o en estados de trance ritual y posesin, o ser definitiva, produciendo la muerte. El alma es concebida en la mayora de los casos como el soplo o aliento que posibilita la respiracin y tambin como una especie de fuego o calor vital que se extingue en el momento de la muerte. En otras culturas el alma es considerada como la sombra o doble del cuerpo. Segn las distintas culturas y religiones, el alma separada puede trasladarse a otro mundo, encarnarse en otro cuerpo, fundirse en el seno de un Alma csmica superior e incluso extinguirse y desaparecer. Tambin se suele considerar una pluralidad de almas con distintas funciones (conocimiento, emociones, etc.) coexistiendo en el mismo cuerpo.

2. Religiones orientales

La idea de alma ocupa un lugar central en las religiones orientales.El hinduismo consideraba el alma individual (atmn) como el principio que controla todas las actividades y que forma parte de un alma universal (Brahma) a la que aspira volver a integrarse al cabo de un ciclo de reencarnaciones en distintos seres, tratando de alcanzar la purificacin y el conocimiento necesarios para ello.

El budismo, en cambio, niega la existencia de un alma individual permanente o atmn. La persona no es sino la combinacin temporal de cinco realidades distintas que estn en cambio permanente: el cuerpo, los sentimientos, las percepciones, la predisposicin ante las cosas y la conciencia. No puede hablarse de la persona como de una unidad permanente ya que sus elementos constitutivos estn en continuo cambio; tampoco hay ningn alma personal que sobreviva a la muerte aunque el modo de vida y el conocimiento alcanzado durante una encarnacin determina el carcter de la reencarnacin siguiente en una nueva vida.

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El deseo de placer, poder y riquezas, de bienes individuales, en suma, genera una energa o karma que mantiene al individuo atado a la Rueda de la Vida (el ciclo de reencarnaciones), pues se ve contaminado por toda clase de impurezas (la codicia, el odio, la ignorancia) que son el origen de su infelicidad. El budista aspira alcanzar, mediante la supresin del deseo, un estado de conciencia o iluminacin (nirvana), que le libere de todas las impurezas que conlleva la existencia, para poder salir de la Rueda de la Vida, anonadndose en el Todo.

De este modo, las dos filosofas orientales ms importantes defienden concepciones contrapuestas acerca del alma. Mientras el hinduismo afirma la existencia de un alma sustancial (atmn), para el budismo no hay ningn alma sustancial permanente sino un flujo continuo de estados de conciencia.

3. Pensamiento griego Podemos encontrar en las obras de Homero y Hesodo las ms antiguas creencias de los griegos sobre el alma humana. El alma (psique) aparece como un aliento que mantiene la vida del cuerpo inanimado (soma) y que le abandona cuando el ser humano muere o est moribundo o desmayado. Pero aparte de esta funcin puramente vital no parece tener ninguna otra. Tambin en los sueos se desprende temporalmente del cuerpo y realiza efectivamente las acciones que en l aparecen, puesto que para los griegos el contenido de los sueos se corresponde a algo real y no imaginario. Cuando sucede la muerte del ser humano, el alma escapa por la boca o las heridas y va al Hades como una sombra o imagen reconocible, ya que mantiene las caractersticas fsicas y morales que se construyen durante la vida. Sin embargo no alcanza propiamente una vida inmortal porque separada del cuerpo carece del vigor necesario y lleva una existencia lnguida y tenue. Por su falta de corporeidad tampoco puede actuar sobre el mundo fsico. La verdadera vida solo es posible cuando alma y cuerpo estn unidos y el alma en el Hades es algo as como el recuerdo inmaterial del individuo que existi. En el siglo VI a.C. aparecen los primeros planteamientos filosficos sobre el alma, que son ms bien una racionalizacin de las ideas religiosas y mitolgicas que hemos descrito. 222

Los primeros filsofos griegos conceban que todo aquello que est dotado de vida est regido por un alma en la que reside el principio que las lleva a nacer, desarrollarse y morir. Este alma es concebida como de naturaleza material, si bien de una materia distinta y ms sutil que la que constituye los cuerpos. El planteamiento de estos primeros filsofos es monista: alma y cuerpo no son de naturaleza radicalmente diferente sino manifestaciones distintas de la sustancia nica que constituye la totalidad de las cosas (arqu). El alma sigue siendo principio vital pero tambin la causa de todos los movimientos y cambios que se producen en el ser vivo (nacimiento, crecimiento, etc.). Sin embargo, al mismo tiempo se introducen en Grecia las ideas religiosas del orfismo, que plantean una concepcin dualista del ser humano: el alma que anima el cuerpo es de origen divino y eterno: preexiste al cuerpo, entra dentro de l y lo vivifica y sigue existiendo despus de la muerte y la corrupcin del cuerpo. El cuerpo es concebido, as, como una suerte de crcel del alma, y es tarea del ser humano liberar su alma por medio de ritos de purificacin. Mientras no alcanza esta purificacin, el alma se ve obligada a transmigrar de unos cuerpos a otros. Estas ideas fueron acogidas por los filsofos pitagricos, quienes vieron en el alma la causa de la armona de los constitutivos materiales de las cosas. Si el Cosmos est ordenado es en virtud de un Alma del Mundo que produce la estructura y la proporcin entre sus partes. Tambin en el ser humano el alma es lo que produce la armona del cuerpo (salud, vigor, etc.). Consideraron que toda armona es de naturaleza matemtica ya que pueden expresarse por medio de relaciones numricas cualquier tipo de realidad como el movimiento de los planetas, las figuras geomtricas, las melodas musicales, etc.

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Los pitagricos, a su vez, ejercieron una importante influencia sobre la concepcin filosfica del alma de Platn, para quien alma y cuerpo son de naturaleza totalmente distinta. De hecho, pertenecen a dos mundos distintos y separados: el cuerpo pertenece al Mundo sensible sujeto a cambio y corrupcin, mientras el alma pertenece al Mundo divino de las ideas siempre idntico a s mismo. Tambin Platn considera al alma como de naturaleza material, si bien de una materia distinta y ms pura que la que constituye los cuerpos del mundo sensible: su materia es la misma que la de las ideas. Los griegos no podan considerar algo como realmente existente si no est compuesto de algn tipo de materia.

El alma es principio de vida y movimiento del cuerpo, pero totalmente independiente de l; aspira a liberarse del cuerpo para regresar a su origen divino, para lo cual debe purificarse de su contacto con el Mundo sensible. Esta liberacin no se realiza mediante ritos de purificacin como en el orfismo y el pitagorismo, sino alcanzando la sabidura. Aparece as una nueva dimensin del alma como principio de conocimiento. En el Mundo de las Ideas, de donde el alma proviene, se contienen los objetos propios del conocimiento racional (ideas) de los que las cosas del Mundo sensible no son sino sombras, reflejos o imgenes. A travs del cuerpo el ser humano conoce la multiplicidad cambiante de las cosas particulares por lo que el conocimiento sensible es siempre un conocimiento de rango inferior (opinin). El verdadero conocimiento (ciencia) consiste en la contemplacin de las ideas; esto es, los modelos a partir de los cuales han surgido todas las cosas del mundo sensible. Pero este conocimiento no se efecta con los ojos del cuerpo sino con los ojos del alma. El alma conoci estos modelos ideales cuando estaba separada y contiene dentro de s este conocimiento, pero al unirse al cuerpo se produce el olvido y es necesaria la aparicin sensible de las cosas para que el alma recuerde las ideas. Platn distingue tres partes del alma con funciones distintas: la parte concupiscible es la sede de los apetitos y deseos, la parte irascible es la sede de las pasiones nobles como el valor y la parte inteligible es la sede de la razn. Las dos primeras partes estn ligadas al cuerpo, rigen sus funciones y perecen con l, siendo la parte inteligible la nica separable del cuerpo y la que debe guiar y dominar sobre las otras dos, evitando sus excesos, y la que conduce al hombre a alcanzar la sabidura, en la que radica la verdadera felicidad. Aristteles, discpulo de Platn, enmarca el estudio del alma dentro del estudio general de los seres vivos. Por primera vez, la psicologa aparece como parte de la 224

fisiologa. Todos los seres vivos tienen en s un principio vital o alma que regula todas sus funciones vitales. Aristteles elimina el dualismo entre Mundo sensible y Mundo inteligible de Platn, sustituyndolo por un dualismo entre materia y forma.

La materia es pura indeterminacin (potencia: puede ser esto o aquello) que necesita ser determinada por una forma (acto: determina a esto como esto). Todo lo que existe esta compuesto necesariamente de una materia que adopta una determinada forma. En los seres vivos, el cuerpo es materia y el alma es la forma del cuerpo. No pueden darse el uno sin la otra, pero es en el alma donde residen las funciones vitales y es la causa y el principio de las actividades del cuerpo. El alma no es eterna ya que, estando ligada necesariamente al cuerpo, perece con l. Aristteles considera que hay tres tipos distintos de alma, cada uno de los cuales corresponde a una clase de seres vivos: as, las plantas tienen un alma vegetativa, que rige la nutricin, la generacin y el crecimiento; los animales tienen un alma sensitiva, que aade a las funciones del alma vegetativa la sensibilidad y el movimiento; por ltimo, el ser humano dispone de alma racional que aade a las anteriores el pensamiento y el razonamiento. Como en Platn, el alma es principio de vida y movimiento y principio de conocimiento. La nocin griega del alma est relacionada con su concepcin teleolgica del Cosmos, segn la cual la materia es eterna e indestructible y todos los cambios que se producen estn regidos por una fuerza interior (physis) que hace surgir las cosas, crecer, desarrollarse y reproducirse hacia un fin determinado que es, a su vez, el origen de todas las cosas y de todo movimiento. En Platn este fin ltimo es la Idea de Bien, de la cual han surgido el resto de las ideas, del que las cosas no son sino copias o imgenes y que es la fuente de la que procede la armona del cosmos. En Aristteles, el fin ltimo es el Primer Motor, origen de todo movimiento, incluido el que produce la mezcla de los elementos (tierra, aire, agua y fuego) que forman todas las cosas; este Primer Motor es inmvil y mueve todo lo dems hacia s mismo a travs del deseo sin ejercer ninguna accin, como el objeto de su amor mueve al enamorado.

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Mientras en Platn es afirmada expresamente la inmortalidad del alma, en Aristteles hay slo una oscura mencin a la posible eternidad de una Inteligencia Csmica, que sera nica para todos los seres humanos. Pero no encontramos ni siquiera en Platn la idea de inmortalidad personal. El alma se individualiza al encarnarse en un cuerpo pero no tiene carcter personal. Separadas de los cuerpos todas las almas son iguales (aunque ms o menos puras). Al encarnarse en un nuevo cuerpo adquieren una nueva individualidad. Aunque el alma sea inmortal el individuo no lo es, porque el alma est en el individuo pero no le pertenece sino que es algo ajeno. 4. Pensamiento medieval Los planteamientos platnicos y aristotlicos llegaron hasta la filosofa medieval cuyos autores trataron de hacerlos compatibles con los dogmas de la religin cristiana y, fundamentalmente, con el dogma de la creacin. Frente a la idea griega de la eternidad del Cosmos, el cristianismo afirma la existencia de un Dios creador de todas las cosas. El alma humana ha sido creada de la nada por Dios y constituye un puente de unin entre lo material y lo divino. En algn momento entre la fecundacin y el nacimiento crea Dios el alma individual de cada ser humano. La unin entre el alma y el cuerpo no es as accidental como en Platn sino que adquiere un carcter personal: cada ser humano posee su propia alma que es puramente espiritual, sin nada de materia, y constituye la intimidad misma de la persona. La nocin de persona distingue al individuo propiamente humano del resto de los seres individuales. Cada ser humano no es slo un individuo sino tambin una persona porque est dotado de racionalidad y voluntad libre y autnoma por lo que pueden establecer entre s una comunicacin personal y ser responsables de sus actos.

Desde esta perspectiva, el alma humana sigue siendo vida, pero una vida superior a la meramente biolgica. Es un conjunto de experiencias que engloba la subjetividad, la personalidad, la conciencia de s y la trascendencia.

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Es la persona entera, el compuesto de alma y cuerpo, no slo el alma, la que alcanza la inmortalidad, ya que mediante la contemplacin de Dios, el cuerpo material puede transformarse en "cuerpo glorioso". Los filsofos medievales distinguen tres funciones del alma: memoria, entendimiento y voluntad: cada persona tiene sus propias experiencias, sus propios pensamientos y razonamientos y toma libremente sus propias decisiones.

CAPTULO 6. LA ESCOLASTICA Definicin y rasgos generales de La Escolstica La Escolstica es un mtodo especulativo filosfico-telogico desarrollado, difundido y cultivado en las escuelas de la Europa del Medievo desde el Imperio carolingio al Renacimiento. Las escuelas filosficas que albergaron este pensamiento se localizaron en catedrales y conventos para, ms adelante y en especial durante el siglo XIII, pasar a las universidades. En una definicin ms extensa, se conoce como Escolstica al movimiento doctrinal que, sin emplear el movimiento racional-conceptual que se enseaba en las escuelas, se mueve en el mismo entorno y contexto. Buen ejemplo de esto sera la mstica as como buena parte de la filosofa musulmana y juda que, a lo largo del perodo sealado, entr en contacto con la filosofa de la Escolstica propiamente dicha. El movimiento escolstico se manifestaba a travs de dos vertientes: la enseanza y las formas literarias. La base de la enseanza en las escuelas fueron las artes liberales, divididas en el trivium -gramtica, dialctica y retrica- y el quadrivium aritmtica, geometra, msica y astrologa-.

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Los programas donde se enseaban estas materias gozaban de flexibilidad y, bajo el nombre de dialctica se enseaba lgica, prctica y, en general, toda la materia filosfica y, en la retrica, se inclua tambin la tica, de acuerdo con la tradicin grecolatina respecto a la teora porque, respecto al contenido, hunda sus races en la Patrstica. Las formas literarias surgieron progresivamente al socaire de la aplicacin de esta enseanza. De la lectio salieron los comentarios y, de los comentarios -al Lombardo, a Boecio, al Pseudo Dionisio y, sobre todo a Aristteles- nacieron las sumas cuando los maestros, desembarazndose de esa fuerte dependencia con los libros de texto Libros de Sentencias- desarrollaron el corpus doctrinal de una forma libre pero en un orden ms sistemtico. De la disputatio, tcnica consistente en enfrentar postulados y sus inconvenientes para llegar a una solucin final, constituyendo el molde de las sumas medievales, por su parte, naceran las quaestiones que a su vez se subdividen en Quaestiones disputatae y las Quaestiones quodlibertades.

El espritu y la mentalidad que sigue la Escolstica puede dividirse en dos aspectos: auctoritas y ratio. Las autoridades eran sentencias extradas de la Biblia, de la Patrstica y de los concilios. En filosofa Aristteles era el filsofo por excelencia y Averroes el commentator. La ratio, finalmente, se encargara de poner en anlisis lo recibido por la tradicin procurando conciliar las contradicciones que de hecho surgan, especialmente entre San Agustn y Aristteles. 228

Desarrollo de la filosofa escolstica La filosofa escolstica se divide en tres perodos: formacin, del siglo IX al XII; apogeo, durante todo el siglo XIII y, finalmente, un perodo de transicin a la filosofa moderna. El apogeo de la Escolstica se debi en buena medida a la labor de la Escuela de Traductores de Toledo que difundi las obras de Aristteles a travs de las traducciones al rabe y al latn. Pese al recelo inicial con el que fueron acogidas, terminaran por integrarse plenamente en el conjunto de dicho sistema filosfico.

Las universidades y rdenes mendicantes tuvieron, tambin, un papel destacado en esta labor difusora. Las universidades, por la importancia otorgada a la filosofa y a la teologa como cuerpo central de los programas de estudio y, en el caso de los religiosos, por el afn de ahondar en estas dos disciplinas en busca de alcanzar la plenitud del sentido al voto de pobreza. No en vano los principales escolsticos sern dominicos o franciscanos, como es el caso de San Buenaventura.

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Los tres perodos en los que se divide la filosofa escolstica tendrn como ncleo la discusin -disputatio- y de las sumas Dios y la relacin dialctica entre razn y fe, concibindose la filosofa de manera abrumadoramente mayoritaria como un mtodo de profundizacin en la fe. Respecto a estos grandes temas surgen tres posturas: los dialcticos, que creen que la fe ha de ser demostrada y analizada por la razn. En esta corriente tendremos a Juan Escoto y Berengario de Tours como autores ms destacados. Otra corriente la conformarn los antidialcticos. Sostenan que la nica fuente de sabidura era la fe y que la postura dialctica era un mero reflejo de la sobrevaloracin de la capacidad de la razn humana.

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En tercer lugar, haba una posicin intermedia sera sostenida, de modo precoz, en el siglo XI por Gerberto de Aurillac y sera la lnea continuada por Santo Toms a lo largo del siglo XIII. Sostenan los partidarios de la posicin intermedia que razn y fe son facultades distintas pero que ambas estn llamadas a confluir en la Verdad. Como ambas facultades son obra de Dios, si los planteamientos de la razn humana eran correctos, no podan diferir de aquellos que procedan de la fe. De este modo, filosofa y teologa son disciplinas complementarias. La filosofa ayuda a la teologa demostrando que los misterios de la fe seran comprensibles y explicables por la razn. La teologa, por su parte, aportara conceptos filosficos nuevos como el de la Creacin o la dignidad del ser humano en el orden moral. De acuerdo con esto, las verdades reveladas no seran irracionales sino suprarracionales.

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Crisis: La Escolstica entra en crisis a partir del siglo XIV cuando se pone en duda el pilar central que daba sustento a todo el sistema y unificaba de comn acuerdo a las distintas tendencias existentes en su seno. La sntesis realizada por Santo Toms pareca perder fuerza y vigencia, pues si nadie, hasta entonces salvo los averrostas, negaba la complementariedad de razn y fe, comenzaba a sostenerse que la razn posea lmites y que estos eran considerablemente ms estrechos que los de lo que caba pensar entonces. Escoto sealar que la definicin tomista a posteriori, esto es, del efecto a la causa, no es realmente demostrativa y muchas verdades pueden quedar fuera del alcance con semejantes planteamientos. El nmero de proposiciones teolgicas indemostrables, siendo esto as, ira desde los Diez mandamientos hasta la misma existencia de Dios. La teologa dejara de ser una ciencia al verse incapaz de resolver cuestiones fundamentales. Pasando a ser un conjunto de saberes prcticos que, aunque no poseyeran carcter cientfico, conduciran a la persona a la salvacin de su alma. Los caminos de la teologa y la filosofa comienzan entonces a separarse progresivamente, no tanto por un desprecio por lo teolgico sino, ms bien al contrario, por un respeto reverencial a todo lo que tuviera que ver con este mbito. 232

Se pretende segregar la teologa de las dems disciplinas por el valor supremo otorgado a la fe, pues esta disciplina poda quedar contaminada por otro saber de races precristianas como era la filosofa. Mientras los telogos desechan el racionalismo por una completa inclinacin hacia lo revelado, los filsofos volcarn su atencin en la ciencia y la naturaleza, tendencia que se mantendr y reforzar durante la siguiente centuria, hasta desembocar en la revolucin intelectual que dar lugar al Renacimiento y, dentro del contexto de esta nueva etapa, a la Reforma de la Iglesia. Escolstica La escolstica (del latn scholasticus, y ste a su vez del griego [aquel que pertenece a la escuela]), es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para comprender larevelacin religiosa del cristianismo. La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la filosofa es sierva de la teologa-). Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV. Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en este movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha sealado en la escolstica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo. Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento deba someterse al principio de autoridad, y la enseanza se poda limitar en principio a la repeticin de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia (principal fuente de conocimiento). A pesar de todo ello, la escolstica incentiv la especulacin y el razonamiento, pues supona someterse a un rgido armazn lgico y una estructura esquemtica del discurso que deba exponerse a refutaciones y preparar defensas.

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Evolucin: Ideolgicamente la escolstica evolucion en tres fases, a partir de la inicial identificacin entre razn y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos, de forma que Dios no poda contradecirse en estos dos caminos a la verdad y, en ltima instancia, si haba algn conflicto, la fe deba prevalecer siempre sobre la razn, as como la teologa sobre lafilosofa. De ah se pas a una segunda fase en que exista la conciencia de que la razn y la fe tenan slo una zona en comn. Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del siglo XIV, en una tercera fase, la separacin y divorcio entre razn y fe fueron mayores, as como entre filosofa y teologa. Cronolgicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres pocas:

Desde el comienzo del siglo IX al fin del siglo XII la escolstica est marcada por la polmica cuestin de los universales, que opone a los realistas encabezados por Guillermo de Champeaux, a los nominalistasrepresentados por Roscelino y a los conceptualistas guiados por Pedro Abelardo. Del siglo XII al fin del siglo XIII tiene lugar la entrada de Aristteles, primero indirectamente a travs de los filsofos judos y rabes, especialmente Averroes, pero en seguida directamente traducido del griego al latn porAlberto Magno y por Guillermo de Moerbeke, secretario de Toms de Aquino. La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los nominalistas y se opone al Tomismo distinguiendo la filosofa de la teologa.

Alta escolstica: Se denomina "alta escolstica" la que tuvo lugar durante los siglos XI y XV, periodo caracterizado por las grandes cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un centralismo del poder papal que desemboc en una lucha por las investiduras.

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Anselmo de Canterbury: La figura ms descollante de esta poca fue san Anselmo de Cantrbury (10331109). Considerado el primer escolstico, sus obras Monologion y Proslogion tuvieron una gran repercusin, centrada sobre todo en su debatidoargumento ontolgico para probar la existencia de Dios. Pedro Abelardo (1079-1142) renovar la lgica y la dialctica y crear el mtodo escolstico de la quaestio un problema dialecticum con su obra Sic et non. En el siglo XII, la escuela de Chartres se renueva con las figuras de Bernardo de Chartres (muerto en 1124), Thierry de Chartres, Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury. Influidos por el neoplatonismo, el estoicismo y la ciencia rabe y juda, su inters se centr fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un humanismo que entrar en conflicto con las tendencias msticas de la poca representadas por Bernardo de Claraval (1091-1153). Hugo de San Vctor, sin embargo, llevar a cabo una conciliacin entre misticismo y escolasticismo, siendo adems el primero que escribi una Summa teologica (Suma de Teologa) en la Edad Media.

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Dominicos y franciscanos:
El apogeo de la escolstica coincide con el siglo XIII, en que se fundan las universidades y surgen las rdenes mendicantes (dominicos y franciscanos, mayormente), de donde procedern la mayora de los telogos y filsofos de la poca. Los dominicos asimilaron la filosofa de Aristteles a partir de las traducciones e interpretaciones rabes de Avicena y Averroes. Los franciscanos seguirn la lnea abierta por la patrstica, y asimilarn el platonismo, que era mucho ms armonizable con los dogmas cristianos. Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales, san Buenaventura (1221-1274) y Robert Grosseteste, aunque este ltimo perteneci tambin a la Escuela de Oxford, mucho ms centrada en investigaciones cientficas y en el estudio de la naturaleza y una de cuyas principales figuras fue Roger Bacon (1210-1292), defensor de la ciencia experimental y de la matemtica.

Alberto Magno: Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los textos aristotlicos. Fue profesor de Santo Toms de Aquino. Alberto naci alrededor del ao 1206 en Lauingen (hoy, Alemania), cerca del Danubio; hizo sus estudios en Padua y en Pars. Ingres a la Orden de Predicadores, en la que ejerci con xito el profesorado en varios lugares. Ordenado obispo de Ratisbona, puso todo su empeo en pacificar pueblos y ciudades. Es autor de importantes obras de teologa, como tambin de muchas sobre ciencias naturales y sobre filosofa. Muri en Colonia el ao 1280.

Toms de Aquino: Sin duda, el mximo representante de la teologa dominica y en general de la escolstica es santo Toms de Aquino (1225-1274). En su magna obra Summa teologica acept el empirismo aristotlico y su teora hilemrfica y la distincin entre dos clases de intelectos. 236

De la filosofa rabe, Avicena tom la distincin (ajena a los griegos) entre ser de esencia y el ser. Dios se hace comprensible nicamente a travs de una doble analoga.

Elabor as una fusin platnico-aristotlica, el tomismo, que con sus argumentos cosmolgicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vas ha sido la base fundamental de la filosofa cristiana durante muchos siglos. La demarcacin entre filosofa y creencia religiosa llevada a cabo por Toms de Aquino iniciar el proceso de independencia de la razn a partir del siglo siguiente y representar el fin de la filosofa medieval y el comienzo de la filosofa moderna.

Juan Duns Escoto: En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. De este perodo sus mximos representantes son Juan Duns Escoto (1266-1308) llamado Doctor Sutil, y Guillermo de Ockham (1290-1349), para quien la inteligibilidad del mundo y, principalmente, la de Dios, seran firmemente cuestionadas; misma lnea de pensamiento que sera continuada por sus sucesores y que dara por resultado la decadencia de la escolstica. Juan Duns Escoto, franciscano de origen escocs, llega a la idea de Dios: el Ser Infinito, como una nocin alcanzada por va metafsica; sta, entendida por el franciscano en su estricto sentido aristotlico como la ciencia del ser en cuanto ser. Establece as una autonoma de la filosofa y la teologa, pues es claro que cada una de estas disciplinas tiene su mtodo y objeto propio; aunque para Escoto la teologa supone desde luego, una metafsica.

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Guillermo de Ockham: Pero ser Guillermo de Ockham el que lleve ms lejos este desarrollo. Su famoso principio de economa, denominado "navaja de Ockham", postulaba que era necesario eliminar todo aquello que no fuera evidente y dado en la intuicin sensible: "El nmero de entes no debe ser multiplicado sin necesidad". En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia emprica o "conocimiento intuitivo", que es un conocimiento inmediato de la realidad (particular), ya que si todo lo que existe es singular y concreto, no existen entidades abstractas (formas, esencias) separadas de las cosas o inherentes a ellas. Los universales son nicamente nombres (nomen) y existen slo en el alma (in nima). Esta postura, conocida como nominalismo, se opone a la tradicin aristotlicoescolstica, que era fundamentalmente realista. Los conceptos universales, para Ockham, no son ms que procesos mentales mediante los cuales el entendimiento ana una multiplicidad de individuos semejantes mediante un trmino. El nominalismo conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia. La voluntad de Dios no est limitada por nada (voluntarismo), ni siquiera las ideas divinas pueden interferir la omnipotencia de Dios. El mundo es absolutamente contingente y no ha de adecuarse a orden racional alguno. El nico conocimiento posible ha de basarse en la experiencia (intuicin sensible). La teologa no es una ciencia, ya que sobrepasa los lmites de la razn: la experiencia. Despus de Ockham, la filosofa se separar de la teologa y la ciencia comenzar su andadura autnoma. No se preocupa por lo que es el movimiento sino por cmo funciona el mismo. ste y otros autores son los precursores de Galileo Galilei.

La escolstica jesuita: Todava, sin embargo, dar el escolasticismo una gran figura, pero ya en el siglo XVI, en la persona del jesuita espaol Francisco Surez (1548-1617).

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En su obra ms importante, las Disputas metafsicas (1597), escrita en latn, resume y moderniza toda la tradicin escolstica anterior y sienta las bases del iusnaturalismo o derecho natural de Hugo Grocio.

Su obra, fecunda en inspiraciones ulteriores, fue muy influyente a lo largo del siglo XVII y XVIII y todava se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso en Heidegger. Si bien contina la tradicin aristotlica de la filosofa espaola, aade elementos del nominalismo. As, para Surez la distincin entre esencia y existencia es solamente una distincin de razn y de hecho cada existencia tiene su propia esencia. Slo Dios, en tanto que ser en s, es capaz de percibir la distincin en el ser en otro, es decir, las criaturas. El cgito de Ren Descartes surge de la nocin suareciana de sustancia espiritual creada, que razona por intuicin. Tambin la mnada de Gottfried Leibniz (16461716) proviene de esta nocin. La distincin entre esencia y existencia como distincin de razn (el concepto de sustancia de Baruch Spinoza) tambin tiene su origen en la filosofa de Surez, y el sujeto trascendental de Kant se inspira en la nocin de analoga de atribucin manejada en esta tradicin escolstica.

Neo escolstica: En el siglo XIX se produce un resurgimiento de la escolstica denominado "neoescolstica" y en el siglo XX surgir un "neotomismo", cuyas figuras ms representativas fueron Jacques Maritain y tienne Gilson. Ambos contribuyeron a difundir el tomismo en la cultura laica. Merecen destacarse tambin Dsir Joseph Mercier, Desiderio Nys, A. Farges, Tomasso Zigliara, Fernand van Steenberghen, Leo Elders, M. Grabmann, Armand Maurer, Charles de Koninck, James A. Weisheipl, Jean-Pierre Torrell, Josef Pieper, Pierre Mandonnet OP, A. D. Sertillanges OP, Yves Congar OP, Marie-Dominique Chenu OP, Reginaldo Garrigou-Lagrange OP, Odon LottinOSB, Gallus M. Manser OP, Cornelio Fabro, John F. Wippel, etc.

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El balance del tomismo en el siglo XX es muy positivo. En este siglo merece destacarse la labor que han realizado los dominicos espaoles. Adems de los ya citados destacan: Victorino Rodrguez, Santiago Ramrez O.P.,Guillermo Fraile OP y Tefilo Urdanoz OP (autores de Historia de la Filosofa, BAC), Quintn Turiel y Aniceto Fernndez. En la actualidad continan enseando la filosofa de Santo Toms: Jos Todol, Juan Jos Gallego, Jordn Gallego, Vicente Cudeiro, Armando Bandera, Marcos F. Manzanedo, Mateo Febrer, Vicens Igual y Juan Jos Llamedo. Uno de los filsofos ms importantes de los dominicos fue el espaol Abelardo Lobato, que lleg a ser rector de la Facultad de Teologa de Lugano (Suiza). Tambin el jesuita espaol Ramn Orlandis Despuig, fundador de la Schola Cordis Iesu (1925) e inspirador de la revista Cristiandad (1944), quien form a Jaime Bofill y a Francisco Canals Vidal, con quienes se empez a conocer la Escuela tomista de Barcelona. Han sido muchos quienes han contribuido al florecimiento del tomismo: ngel Gonzlez lvarez, Leopoldo Eulogio Palacios, Carlos Cardona y su discpulo Ramn Garca de Haro. Asimismo, Antonio Milln-Puelles, Osvaldo Lira, Leonardo Castellani, Julio Meinvielle, Francisco Canals, Juan Vallet de Goytisolo, Jess Garca Lpez, Mariano Artigas Mayayo, Luis Clavell Martnez-Repiso, ngel Luis Gonzlez, Miguel Ayuso, Rafael Alvira, Rafael Gambra Ciudad, Toms Melendo, Eudaldo Forment, Armando Segura, Luis Romera, Alfonso Garca Marqus, Patricia Moya, y Javier Prez Guerrero. En Argentina sobresalen Toms D. Casares, Octavio Nicols Derisi, Alberto Caturelli, Juan Jos Sanguineti, Juan Alfredo Casaubon, Ignacio Andereggen, Juan R. Sepich (en su primera poca), Guido Soaje Ramos, el jesuitaIsmael Quiles y el dominico Domingo Basso, entre otros.

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UNIDAD IV. FILOSOFIA EN EL RENACIMIENTO Captulo 7. El renacimiento (el problema del mtodo cientfico) Desde finales del siglo XII y principios del siglo XIII, en Europa Occidental comienzan a manifestarse los primeros indicios del dilatado proceso de descomposicin del sistema feudal, cuyo punto de partida ser la reanimacin de la vida urbana, a partir del desarrollo del comercio en las nuevas ciudades o burgos y el desarrollo de la actividad crematstica desde el siglo XII. Muchos factores confluyentes aceleraron dicho proceso, pero sobre todo un elemento determinante sera el desarrollo vertiginoso de la economa dineraria en algunas ciudades de Occidente, a partir de las cruzadas. En este contexto se destacan particularmente dos zonas de intensa actividad econmica: el norte de Italia (donde florecen repblicas como Venecia, Gnova, Florencia y Pisa, que fungen como intermediarias en el comercio entre Oriente y Occidente) y por otra parte, Holanda y Flandes (esta ltima con las famosas ciudades de Brujas y Lieja) que actan como intermediarias en el comercio entre el norte de Europa y la cuenca mediterrnea. Las cruzadas o guerras santas, contribuyeron definitivamente como catalizador de este proceso de desarrollo del comercio entre Europa y el Oriente. Es por eso que los primeros brotes del capitalismo aparecen en Italia y en los Pases Bajos, ya que las fortunas de la naciente burguesa en estos centros comerciales se formaron como fruto de la actividad del comercio mercantil y no sobre el producto de la propiedad territorial , tal y como haba acontecido en la sociedad feudal.

A finales de la Edad Media se establecieron grandes industrias textiles y mineras en Flandes, Italia, Inglaterra y otras regiones, lo que gener una progresiva acumulacin de riqueza dineraria. Grandes extensiones de tierras de cultivo fueron expropiadas para dedicarlas a la cra de ganado lanar y finalmente, tras la conquista y colonizacin de Amrica, comenz la explotacin a gran escala de los yacimientos de oro y plata en el nuevo mundo.

Se recrudece el antagonismo entre la nobleza territorial y la clase mercantil. La naciente burguesa de las ciudades recababa de la nobleza un rgimen de franquicias en que se limitara su derecho a imponer tributos y multas a capricho. Florencia lo obtuvo en 1294 y otras le seguiran. El burgo se convierte en mercado. Se compran y se venden los productos de la tierra y las manufacturas. Se efectan transacciones, se extienden y cobran letras de cambio. Se presta dinero a inters. La moneda sustituye el servicio personal y hasta el seor y la Iglesia se ven compelidos a usarla.

Despus de haber avanzado en el terreno econmico, la burguesa necesitaba entonces fomentar un ambiente intelectual que le permitiera combatir y derrocar el feudalismo y la escolstica. El latn se sustituira por la lengua nacional.

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El trivium y el cuadrivium, por nociones de ciencia natural, de historia, de geografa y de clculo.

Como consecuencia de esta creciente rivalidad econmica entre la burguesa y la nobleza, el nuevo espritu capitalista pugnaba en lucha abierta por el control de la cultura, poderoso instrumento de dominacin de la conciencia social. Florencia sera el centro de ese duelo feroz y la cuna del Renacimiento.

El destacado intelectual cubano y profesor universitario, Ral Roa Garca, en su interesante y didctica obra Historia de las doctrinas sociales expuso cmo ese nuevo espritu capitalista, que tuvo su ms clara manifestacin en el espritu italiano renacentista, estuvo marcado por los siguientes elementos:

1) Instinto adquisitivo. 2) Voluntad de podero. 3) Afn de ascender a planos sociales de mando material y espiritual, por la accin creadora. 4) Fe del hombre en sus propias potencias. 5) Comienzo del largo proceso de racionalizacin en las formas econmicas. 6) Se inicia la penetracin de la inteligencia en la direccin de los negocios. 7) Espritu personalista: El Estado, la economa, el negocio moderno, la empresa capitalista, etc., comienzan a valorarse como producciones del espritu humano, como obras de arte. 8) La razn y la ciencia imponen sus normas, abatiendo la escolstica y el sentido seorial de vida. [1]

Este proceso de radicales transformaciones en la estructura de la sociedad europea, alcanza en Italia su mayor esplendor y capacidad creadora, originando una fermentacin espiritual acelerada de la burguesa italiana. Cosme de Mdicis, Miguel ngel y Maquiavelo expresan ese nuevo estilo de vida en el plano de la cultura italiana.

Este complejo y rico proceso, que abarca poco ms de dos siglos, suele denominarse Renacimiento en la historia de la humanidad.

No debe considerarse el Renacimiento como un vuelco de la conciencia europea hacia la antigedad grecolatina. Segn Ral Roa, esta valoracin presenta una falsa perspectiva y su falsedad radica en 3 factores: 242

1) El equvoco que conlleva la palabra Renacimiento. 2) La deshistorizacin del fenmeno, por aqullos que quisieron o pudieron ver en l un esplndido rebrote erudito del espritu clsico. 3) La preferencia que mostr el humanismo por los textos antiguos.

El trmino RENACIMIENTO ha sido y es, an en nuestros das muy discutido. De igual modo, muchas y variadas definiciones se han dado sobre esta importante etapa. Entre ellas, resulta en extremo interesante la siguiente:

El Renacimiento constituy, sin duda, en su forma de expresin, una vuelta a la antigedad; pero esta vuelta, lejos de haber sido una rmora, fue <<un acicate hacia el maana porque complic la visin histrica del pasado y cooper, de esta suerte, a hacer ms ricas y heterogneas las anticipaciones ideales del futuro>>. El significado profundo de esta actitud puede vislumbrarse en estas palabras de Pablo de Tarso: Y a renovarnos en el espritu de nuestra mente; as tambin nosotros andemos en novedad de vida. Es en este sentido que el vocablo Renacimiento aparece, por primera vez en las Vidas de los pintores, de Vasari. Y es en este sentido tambin que profirieron expresiones anlogas renovatio, regenerari los grandes reformadores espirituales del siglo XIII, Francisco de Ass y Joaqun de Fiore, videntes geniales de las soterradas corrientes de la historia. La nova vita, de que hablara Dante en el siglo siguiente, simboliza el nuevo cambio de constelaciones que se est operando y el anhelo de una vida nueva ya en marcha. La actitud contemplativa fue la actitud tpica del mundo antiguo. El Renacimiento es accin, dinamismo, actividad creadora, afn de gloria y de poder, culto a la individualidad que en el hacer se hace y hace el hacer, fe en la razn, en la naturaleza y, sobre todo, en el hombre, a quien, conforme el apotegma de Pico de la Mirandola en su De hominis Dignitare le es dado tener lo que desea y ser lo que quiere. Una importante definicin, la brinda Jacobo Burckhardt, en su obra Cultura del Renacimiento en Italia, texto que ha devenido clsico, entre los estudios especializados sobre este perodo: El gran aporte del Renacimiento fue el descubrimiento de la personalidad humana... En la Edad Media, las dos caras de la conciencia humana, la interna y la externa, yacan soando o semidespiertas bajo un velo comn. A travs de ese velo, tejido con fe, ilusin y preocupacin infantil, el mundo y la historia aparecan teidos con unos colores de matices maravillosos. El hombre tena conciencia de s, nicamente en cuanto miembro de una raza, pueblo, partido, familia, o corporacin, slo a travs de una categora general. Fue en Italia donde ese velo se evapor por primera vez, con ello se hicieron posibles un estudio y una consideracin objetiva del Estado de todas las cosas de este mundo. Con la misma fuerza se afirm el lado subjetivo correspondiente. 243

El hombre se convirti en un individuo espiritual (uomo singolare y uomo nico) y se reconoci a si mismo como tal. Por su parte, Emile Brhier en su Historia de la Filosofa, ofrece la siguiente definicin:

En los ambientes humanistas del siglo XV, tan diferentes de las universidades, se reunan, laicos y eclesisticos, bajo la proteccin de los prncipes y los papas, tanto en la Academia Platnica de la Florencia de Lorenzo el Magnifico, como en la Academia aldina de Venecia. En aquellos medios nuevos no haba ninguna consideracin prctica que pudiese prevalecer sobre el deseo de saber por s; el espritu, liberado por completo, no estaba sometido, como en las universidades, a las necesidades de una enseanza formadora de clrigos. En el siglo siguiente se fundara el Colegio de Francia, separado de la universidad y creado, no para clasificar el saber adquirido y tradicional, sino para promover nuevos conocimientos. Aquella libertad produjo una floracin de doctrinas y pensamientos que apuntaban durante toda la edad media pero que hasta entonces haban podido ser rechazados. Era una mezcla confusa a la que se puede dar el nombre de naturalismo porque, de manera general, no someta al universo ni a la conducta a ninguna norma trascendente, sino que buscaba slo las leyes inmanentes y daba cabida, junto a las ideas ms viables y fecundas, a las peores monstruosidades. (Lorenzo Valla, humanista y epicreo, condena la fsica de Aristteles, considera brbaro el latn de Boecio, destruye la religin, profesa ideas herticas y desprecia la Biblia escriba Poggio, amigo suyo, humanista y epicreo como l -). Este intenso deseo de una vida distinta, nueva y peligrosa, venia provocado o, al menos, acentuado por el enorme crecimiento de la experiencia y de las tcnicas que, en un siglo, modific las condiciones de vida intelectual y material de Europa. Crecimiento de la experiencia del pasado, gracias a los humanistas que lean los textos griegos y que, en el siglo XVI, se iniciaron en las lenguas orientales; lo importante no era tanto el descubrimiento de nuevos textos cuanto el modo de leerlos. No se trataba ya de adaptar aquellos textos a la explicacin de la Escritura, sino de entenderlos en s mismos. Crecimiento tambin de la experiencia en el espacio, cuando, desbordando los lmites de la <tierra habitada> trazados por la cristiandad de acuerdo a los datos de la antigedad, se descubrieron no slo nuevas tierras que desviaban las miradas de la cuenca del Mediterrneo, sino tambin nuevos tipos de humanidad cuya religin y costumbres se desconocan. Crecimiento de las tcnicas, no slo gracias a la brjula, la plvora, la imprenta, sino tambin a unos inventos industriales o mecnicos, muchos de los cuales se debieron a artistas italianos que eran al mismo tiempo artesanos. Los hombres de aquella poca, aunque apegados a la tradicin, tenan la impresin de que la vida, detenida durante mucho tiempo, volva a empezar y que el destino de la humanidad se abra de nuevo. Como se puede apreciar, las anteriores definiciones apuntan hacia una de las caractersticas fundamentales del Renacimiento, que es el humanismo. Este trmino, encierra el sentido nuevo de la vida humana y el papel de primer orden, que est llamado a cumplir, en los marcos de la realidad que le circunda.

De tal modo, el humanismo seala cmo el hombre se descubre a s mismo mediante la reafirmacin de su aspecto subjetivo y se convierte en individuo espiritual. 244

Este autodescubrimiento del hombre seala Roa en su obra citada le produjo un deslumbramiento, que fue como si despertara de una catalepsia de siglos y todo amaneciera de nuevo para l. El viejo mundo medieval, en que la vida vena hecha y el hombre estaba sujeto a perpetua servidumbre, qued atrs. Florencia fue el centro inicial. Regida por los Mdicis a partir de 1434, prncipes afanosos de saber y de riquezas, se convertira, a la cada del Imperio Romano de Oriente en 1453, en la cuna del Renacimiento y del Humanismo. Los ms descomunales entendimientos y artistas de todas las pocas DONATELLO, BOTICCELLI, FICINO, MAQUIAVELO, PICO DE LA MIRANDOLA, LORENZO EL MAGNFICO, LEONARDO DA VINCI pintaron, esculpieron, pensaron y soaron. Otras ciudades italianas le siguieron rpidamente. Roma fue la sntesis luminosa de esta primavera de prodigios. Hasta la Iglesia sucumbi a sus aromas. RAFAEL Y MIGUEL ANGEL constelaron de frescos y estatuas de la ms pura estirpe clsica el sacro recinto de los sucesores de San Pedro. De Italia, el Renacimiento se extiende por todos los pases de Europa Occidental. En Alemania dos figuras colosales dominan el Renacimiento: el cardenal NICOLAS DE CUSA Y ALBERTO DURERO. La protesta de LUTERO sentar nuevas pautas a la Iglesia. Francia logr imprimirle personalidad propia al Renacimiento, en la poesa de RONSARD, la stira de RABELAIS y en el ensayo de MONTAIGNE. Ms tardamente entraron al Renacimiento los Pases Bajos, Espaa e Inglaterra. No fue empero, menos valiosa su contribucin. En los Pases Bajos nos encontramos con ERASMO DE RTTERDAM, quizs la figura ms destacada e influyente de la poca. Su impronta estar presente en todas las minoras cultas de Europa y principalmente en la lite intelectual espaola, ya que el humanismo se introduce y prende a travs de sus libros, sobre todo del Elogio de la Locura. Sobre el Renacimiento en Espaa, M. Bataillon escribi el libro Erasmo Y Espaa (Paris, 1937) que resultara un clsico y que ilustra sobre la introduccin del erasmismo en territorio espaol. Por su parte, Joaqun Xirau en Humanismo Espaol (Cuadernos Americanos, vol. I, Mxico, 1942) destaca que el erasmismo espaol se diferencia de sus congneres europeos, en que se constituye como un intento de salvacin integral de la personalidad humana y de la cultura occidental (caso nico en la historia del humanismo). Es decir, que el humanismo espaol no se constrie a la letra de las doctrinas de Erasmo, sino que lo trasciende y forma un cuerpo de doctrinas de la ms amplia y fecunda resonancia.

En la actitud generosa y tolerante de Juan Luis Vives, Fray Bartolom de las Casas y Vasco de Quiroga se manifiesta una filosofa integradora de todos los elementos configurantes de la poca, desde Galileo hasta Lutero. En ella se expresa el mpetu epopyico que anima a los conquistadores espaoles, sin excluir sus codicias y crueldades. Por su parte, Inglaterra seria el ltimo pas que se incorpora a la gran faena histrica que plantea el Renacimiento, pero seria el primero en llevarla hasta sus ltimas consecuencias.

El nuevo mundo que alborea ser obra, en gran medida, del mtodo experimental de Francis Bacon, de las doctrinas contractuales de la sociedad y del Estado de Thomas Hobbes y de John Locke y del empuje concertado de la clase mercantil y de los campesinos y trabajadores ingleses. 245

Es necesario sealar, que muchos fueron los factores confluyentes, que contribuyeron a la formacin de la cultura humanista en el Renacimiento. Entre ellos, podemos citar como los ms importantes:

- El debilitamiento de las posiciones ideolgicas de la iglesia catlica romana, como resultado de los movimientos religiosos reformistas protestantes, de naturaleza social y confesionaria especialmente el luteranismo y el calvinismo que culminaron con el fin de la subordinacin ideolgico-religiosa, de importantes territorios de Europa Occidental al poder de la curia eclesistica. - La labor filolgica de rescate, amplio y profundo, del legado espiritual de la antigedad y su utilizacin como instrumento terico-filosfico, en la lucha contra la vieja cultura teolgico-feudal del medioevo, lo que contribuy al desarrollo acelerado de la nueva cultura burguesa. - El papel desempeado por las ciencias particulares, que en su sentido moderno, surgen en esta importante etapa. Debido a su estrecho vnculo con la produccin, la ciencia en el Renacimiento se concentrar en dar respuesta a las necesidades prcticas de la produccin capitalista, lo que gener la apertura de una poca plagada de invenciones tcnicas y descubrimientos cientficos (la imprenta, la plvora, la brjula, etc.) y de hecho, la primera revolucin cientfica global en la historia de la humanidad. Por su especial relacin con la prctica productiva, la astronoma fue la abanderada de esta revolucin, a partir de la especial significacin que tuvo el gran descubrimiento del sabio polaco Nicols Coprnico (1473-1543) que lo condujo a la formulacin de la concepcin heliocntrica sobre el universo, la cual destruira definitivamente la vieja concepcin creacionista sobre el mundo, al entrar en aguda contradiccin con los dogmas teolgicos y escolsticos que, apoyados en la Biblia y otros textos sagrados, haban sustentado durante siglos la concepcin geocntrica aristotlico-ptolomeica, tronco ideolgico de la dogmtica cristiana. - Los importantes descubrimientos geogrficos de finales del siglo XV el descubrimiento de Amrica por Cristbal Coln en 1492 y el descubrimiento de la ruta martima de la India por los portugueses en 1498 los cuales significaron nuevos retos para Europa, por cuanto la aparicin de nuevas tierras abri nuevos mercados y propici la afluencia de metales preciosos provenientes de las culturas precolombinas americanas, todo lo cual aceler el proceso de trnsito del feudalismo al capitalismo, provocando un gran viraje econmico, poltico-social e ideolgico en el viejo continente. Estos descubrimientos ofrecan adems un vasto y rico material de estudio para las nuevas teoras que se elaboraban sobre el universo. - La diferenciacin de las ciencias particulares, condujo en los marcos del Renacimiento a su definitiva independizacin de la teologa y marc el inicio de la investigacin, explicacin y clasificacin de los fenmenos de la naturaleza, asumida ahora como nica realidad objeto de estudio de las ciencias. La naturaleza comenz a comprenderse desde nuevas perspectivas, ya no como el producto imperfecto de la creacin divina, sino como conjunto de fenmenos, cuyo funcionamiento se explica a partir de leyes propias y universales que la rigen; como coleccin de seres y objetos cuantitativamente mensurables; en fin, como unidad orgnica. 246

Fueron todos estos factores, entre otros, los que condicionaron el surgimiento de esa cultura burguesa incipiente, definida como humanismo, que como expresin del espritu capitalista naciente, proyectaba sus inquietudes hacia las ms diversas manifestaciones de las formas de la conciencia social. Las nuevas concepciones filosficas, polticas, religiosas, cientficas, ticas, sociales, artsticas, culturales, etc. respondan al reconocimiento de las infinitas posibilidades que tena el hombre, de conocer la realidad.

Adems del humanismo, otra de las caractersticas esenciales del Renacimiento es el naturalismo, que define a la naturaleza, como nico objeto de estudio de las ciencias particulares y de la filosofa. Al mismo tiempo, ste sugiere la necesidad de experimentacin y entiende a la naturaleza como realidad fsica, como mundo cognoscible por el hombre y hasta cierto punto, dominable por l.

En lneas generales se pudieran plantear como rasgos del naturalismo, los siguientes:

- Bsqueda de las leyes inmanentes que rigen la naturaleza. - Rechazo al estancamiento que haban tenido la filosofa y las ciencias naturales en el medioevo. - Desarrollo de la experimentacin y de nuevas tcnicas que aceleren el proceso productivo. - No sometimiento del universo y la conducta humana a una norma trascendente. - Sustitucin del teocentrismo, propio del mundo medieval, por nuevas concepciones, primero pantestas y ms tarde destas sobre la naturaleza, que ofrecan una nueva perspectiva sobre la relacin entre Dios y el mundo, pues en el caso del pantesmo, ambos eran concebidos como coeternos en el tiempo, quedando finalmente Dios, como presente y diluido en la realidad natural y, en el caso del desmo, si bien se aceptaba la creacin del mundo por Dios, se argumentaba que una vez creado, el universo segua el decursar de sus leyes propias. Ambas caractersticas esenciales del Renacimiento, HUMANISMO y NATURALISMO, estarn respectivamente relacionadas con el HOMBRE y la NATURALEZA y definirn la problemtica filosfica de esta etapa, a partir del problema de la relacin entre el microcosmos (hombre)-y el macrocosmos (naturaleza). Renacimiento. (Del italiano rinscita, procedente del francs renaissance, renacimiento, trmino que ya Giorgio Vasari aplica, en el s. XVI, al renacimiento del arte y las letras antiguas) Perodo histrico y cultural, comprendido entre 1350 y 1600, que se caracteriza, en un principio, por ser una regeneracin, renovacin o restauracin del gusto artstico de acuerdo con los ideales de la antigedad clsica y que, posteriormente, se distingue como una renovacin de la sociedad en general por el renacimiento 247

de la cultura clsica concebido, principalmente, por los autores humanistas; fenmeno propio inicialmente de Italia, se difunde por toda Europa y acaba siendo uno de los pilares sobre los que se asienta la civilizacin occidental. El trmino se acua en el s. XIX, por obra sobre todo de los historiadores Michelet y Burckhardt, quienes tambin han determinado su significado general. Se discute acerca de su periodizacin: tanto para las fechas de su comienzo (Petrarca, poeta laureado, en 1341; Cola di Rienzo, que intenta restaurar la repblica antigua de Roma, en 1347; las conferencias del bizantino Manuel Chrysoloras en Florencia, en 1397) como para las de su finalizacin (el saco de Roma, en 1527; el concilio de Trento, en 1545; la muerte de Bruno, en 1600), as como acerca de si supone en verdad una ruptura de mentalidad con la poca inmediata anterior, que los mismos autores renacentistas llaman peyorativamente Edad Media, y que habra de ser considerada como una poca de ignorancia y oscuridad en oposicin a la nueva poca de conocimiento y luminosidad. La formulacin clsica de lo que es el Renacimiento se debe, en principio y sobre todo, a la obra del historiador suizo Jacob Burckhardt, La cultura del renacimiento en Italia (1860). Sus tesis -un nuevo espritu italiano que se caracteriza por la exaltacin del individuo, como hombre y como ciudadano, y de la dignidad del hombre, el inters por leer y comentar los textos literarios antiguos, griegos y romanos, el descubrimiento del mundo y del hombre a travs de los viajes, la exploracin y la observacin de la naturaleza, la ruptura con las ideas medievales sobre la sociedad, la naturaleza y la filosofa- han sido, no obstante, parcialmente discutidas por la crtica historiogrfica, sobre todo en lo que se refiere al supuesto de ruptura con la Edad Media y a la definicin de sta como poca de oscuridades. Se levant as una controversia sobre el sentido fundamental del Renacimiento y del humanismo renacentista: si uno y otro suponen una ruptura real con la cultura de la Edad Media, uno de cuyos efectos principales sera la revolucin cientfica, o si en realidad los humanistas, principales protagonistas del Renacimiento, han de considerarse slo un parntesis -por ser slo studia humanitatis- en la evolucin natural de la filosofa aristotlica medieval hacia la aparicin de la ciencia moderna. Pierre Duhem y Marshall Clagett, junto con Gilson, Kristeller, Crombie y otros defienden el segundo punto de vista. La originalidad de la revolucin cultural del Renacimiento, en cambio, tal como supone la primera postura, es defendida autorizadamente, entre otros, por Alexandre Koyr y Eugenio Garin .

El humanismo es el principal agente del Renacimiento; Garin identifica totalmente ambos conceptos. Francesco Petrarca (1304-1374), amigo de Bocaccio (Sobre la propia ignorancia y la de otros muchos, 1367) es considerado justamente el primer humanista; le siguen Coluccio Salutati, Leonardo Bruni (1370/74-1444), Poggio Bracciolini (1380-1459), todos ellos cancilleres de la ciudad de Florencia; Leon Battista Alberti (1404-1472), matemtico, arquitecto, filsofo y terico de la belleza en el arte; Gianozzo Manetti (1396-1459), autor de De dignitate et excellentia hominis (1452), el primero de los elogios renacentistas de la dignidad del hombre, escrito contra la concepcin medieval de la miseria de la vida humana; Ermolao Barbaro (1453-1493), comentador y traductor de Aristteles, e impulsor asimismo de sus doctrinas; Lorenzo Valla (1407-1457), filsofo y fillogo en la corte de Alfonso de Aragn, en Npoles, uno de los ms clebres humanistas (Sobre el placer, 1431; Sobre el libre albedro, 1435-1439; Discurso sobre la falsa y engaosa donacin de Constantino, 1440; tres libros de Historia de Fernando, rey de Aragn, 1445-1446 ). 248

La filosofa del Renacimiento se compone de diversos elementos:

La tradicin mgico-hermtica.

Los escritos atribuidos a Hermes Trismegistos, el llamado corpus hermeticum, considerados autnticos por la antigedad y por el cristianismo de los primeros siglos, lo son tambin para los humanistas, una vez traducidos por Marsilio Ficino, hacia 1460. Ayudan a romper la imagen religiosa medieval del mundo y a construir una nueva, que armoniza la naturaleza, la alquimia, la magia y la religin. Los humanistas aceptan de buen grado estos escritos del tres veces grande -en realidad compuestos por filsofos paganos hacia los siglos II y III d.C., que combinan el platonismo, con la simbologa cristiana, la gnosis griega y el pensamiento mgicoque, por un lado, hablan de la salvacin del hombre a travs del propio conocimiento y, con mayor precisin que los libros de la Biblia, de la encarnacin del Logos, y, por el otro, de una simpata por afinidad de todo, del cielo y la tierra, del hombre y la naturaleza, que unifica el cosmos y lo hace comprensible y dominable por el hombre por el poder del conocimiento, segn el adagio renacentista el hombre sabio domina el mundo; por eso, algunos de ellos son conocidos tambin como magos.Se aaden a estos escritos hermticos, los Orculos Caldeos, escritos en el s. II d.C., que mezclan el culto a los astros, con la magia, el platonismo y las religiones orientales. Compuestos en realidad por Juliano el Tergo, pero atribuidos a Zoroastro, a quien se considera tambin profeta -como a Hermes-, divulgan la teurgia, o arte de la magia con fines religiosos. Los humanistas consideraron tambin autnticos los Himnos rficos -elogios a divinidades-, escritos que contienen una mezcla de doctrinas rficas, estoicas y cristianas antiguas.

Adems de estos escritos ocultistas, que ponen en comunicacin el macrocosmos con el microcosmos, destaca la aficin a la astrologa, especficamente cultivada en el Renacimiento, basada principalmente en el tratado de Ptolomeo sobre astrologa, el Tetrabiblon, y otras obras antiguas recin editadas en aquella poca.

Destacan como magos italianos Girolamo Fracastoro (1478-1553), mdico, filsofo, poeta y astrlogo, considerado el fundador de la moderna epidemiologa, y que escribe Sobre la simpata y la antipata de las cosas, Girolamo Cardano (1501/061575), filosofo, mdico y matemtico, quien en De subtilitate (1547) y en De rerum varietate (1557) escribe acerca de la magia natural, y Giambattista Della Porta (1535-1615), filsofo y cientfico, que cultiva la ptica (De refractione, 1593), la fisiognoma -investigacin del carcter de la persona a travs del examen de los rasgos del rostro- (Sobre la fisiognoma humana, 1580) y la magia (Magia naturalis sive de miraculis rerum naturalium,1558).

Paracelso (1493-1541), nombre que se da a s mismo el mdico suizo Theofrast Bombast von Hohenheim, se interesa tambin por la magia natural y la iatroqumica, o quimiatra -curacin por medios qumicos-, y aunque de sus investigaciones, 249

mezcla sincretista de doctrinas teolgicas, filosficas, astrolgicas, cabalsticas y alqumicas, surge un cierto inters por la observacin y el experimento y la idea de la constitucin qumica del hombre, permanece alejado de los caminos de la verdadera ciencia y ser criticado por Bacon.

Neoplatonismo renacentista. El Platn que conocen los humanistas est constituido fundamentalmente por los dilogos platnicos que se editan en el s. XV y el neoplatonismo que recoge todas las interpretaciones y tradiciones antiguas aadidas a las doctrinas platnicas: el escepticismo, el eclecticismo de la poca helenstica, Plotino, el Pseudo-Dionisio y la tradicin mgico-hermtica.

Al platonismo conocido de la Edad Media, se aade toda la tradicin platnica de las bizantinos, que llega a Italia en tres ocasiones distintas: a comienzos del s. XIV, con los primeros sabios griegos que llegan a Florencia a ensear griego a los humanistas; en 1439, con ocasin del concilio de Ferrara-Florencia; en 1453, a causa de la cada de Constantinopla. Con ellos llegan tambin sus disputas internas acerca de la primaca entre Platn y Aristteles, sostenidas sobre todo por Jorge Gemisto Plethon (1355-1452), Jorge Scholarios Gennadio (1405-1492) y Bessarin (1400-1472), que intenta la conciliacin.

Existe tambin la tradicin occidental platnica, de origen medieval (Pseudo-Dionisio y Escoto Erigena), cuyo mayor exponente es Nicols de Cusa, continuada luego por la Academia Florentina. Aparte de Nicols de Cusa, que no es considerado ni exclusivamente medieval ni propiamente humanista, y que sigue la lnea medieval platnica marcada sobre todo por los escritos del Pseudo-Dionisio, los humanistas propiamente platnicos son Marsilio Ficino (1433-1499), iniciador de la Academia Florentina, traductor del Corpus Hermeticum, de los Himnos rficos y, sobre todo, de las obras de Platn (de 1463 a 1477), y Pico de la Mirandola (1463-1494), cultivador adems de la cbala, y armonizador de Platn y Aristteles. Renacentistas aristotlicos.

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Entre los humanistas se renuevan las tradicionales discusiones en torno a las tres interpretaciones tpicas del pensamiento de Aristteles: la de Alejandro de Afrodisia, la de Averroes y la de Toms de Aquino. Frente a la interpretacin escolstica, difieren en que, puestos a elegir entre la autoridad de Aristteles y lo que ensea la experiencia, prefieren sta. Pietro Pomponazzi, el ms importante de los humanistas aristotlicos, sigue la interpretacin alejandrista en su Tratado sobre la inmortalidad del alma (1516).

Otras filosofas helenistas reviven con el Renacimiento: el escepticismo, procedente sobre todo de las traducciones de los textos de Sexto Emprico, es cultivado de un modo peculiar por Michel de Montaigne, en Francia, y el estoicismo de Sneca por Justo Lipsio, que lo divulga por Alemania y Blgica. Lorenzo Valla (1407-1457), en su Del verdadero y del falso bien, reelaboracin de Sobre el placer (1431), sigue la pauta marcada por el epicureismo.

Filosofas de la naturaleza renacentistas.

El Renacimiento, mediado ya el s. XV, desarrolla sus propios sistemas filosficos, que representan la culminacin del naturalismo humanista: Telesio, Bruno y Campanella, a los que puede unirse el pensamiento ya casi moderno de Leonardo da Vinci.

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Bernardino Telesio (1509-1588), en su De rerum natura iuxta propia principia [Sobre la naturaleza segn sus propios principios] (1565), elimina de la naturaleza todo elemento mgico, critica el enfoque racionalista y terico que Aristteles hace de ella, y sostiene que ha de ser entendida a travs de la sensibilidad en sus propios principios (calor, fro). Giordano Bruno (1548-1600), al contrario que su predecesor, aprovecha todos los elementos mgico-hermticos y cabalsticos, suministrados por Ficino y Pico, y ampla la visin naturalista a un universo infinito en extensin y nmero que identifica con la divinidad (Del infinito: el universo y los mundos, 1584). Tommaso Campanella (1568-1639), autor de Filosofa demostrada por los sentidos (1591), Del sentido de las cosas y de la magia (1604) y de una Metafsica en 18 libros, intenta una sntesis de metafsica naturalista, teologa, magia, astrologa y poltica utpica, y difunde la idea de un conocimiento obtenido por experiencia interior: por sapientia, en su sentido original de sabor. La sensacin es, por tanto, una interiorizacin que pone en contacto al hombre con la naturaleza; para algunos, se trata de un antecedente del cogito cartesiano.

La filosofa poltica.

Los humanistas, literatos y polticos a la vez -algunos de ellos fueron cancilleres de Florencia- muestran un evidente inters por la cosa pblica. Por lo dems, el humanismo uni desde el principio el cultivo de las artes (retrica, lgica, filologa) con el de la moral y la poltica. Nicols Maquiavelo (1469-1527) es considerado el iniciador de la teora poltica moderna, porque identifica su objeto propio e independiente de los principios de la metafsica y la moral. Su naturalismo humanista se manifiesta en el Prncipe (1531) como realismo poltico: la poltica trata del hombre tal como es y no del hombre tal como debe ser. De esta actitud realista se aparta la Utopa (1516) de Thomas More (1480-1535); es una defensa en el terreno de lo que no es, pero debera ser, de la comunidad de bienes y de la igualdad humana. A estas aportaciones bsicas, hay que aadir la tesis de la soberana del estado del terico poltico Jean Bodin, expuesta en Seis libros sobre la repblica (1576), en los que defiende el absolutismo de los estados modernos.

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La revolucin cientfica.

El fruto ms fecundo del movimiento cultural del Renacimiento es la denominada revolucin cientfica, a saber, el proceso histrico mediante el cual hace su aparicin la ciencia moderna, que se inicia con la revolucin copernicana, se desarrolla a lo largo del s. XVII con Galileo y Descartes, y culmina con el sistema del mundo y la mecnica clsica de Newton, ya iniciado el s. XVIII.

A esta tesis se opone la llamada rebelin de los medievalistas, que sostienen que la revolucin cientfica no es un producto atribuible a ninguna ruptura intelectual sucedida durante el Renacimiento, sino que es ms bien una continuacin evolucionada de la ciencia medieval (tesis de P. Duhem, M.Claget, A.C. Crombie y otros). El surgimiento de la ciencia moderna, en el s. XVI, est marcado por la aparicin de dos obras: De humani corporis fabrica, de Andrea Vesalio (1514-1564) y De revolutionibus orbium coelestium, de Nicols Coprnico (1473-1543), ambas del ao 1543. La relacin que pueda tejerse entre la aparicin de la ciencia moderna y las condiciones socioculturales del Renacimiento es una cuestin siempre debatida. A. Rupert Hall, tras distinguir dos posibles tipos de causa (lo referible a un cambio de sociedad, que exige un cambio en la orientacin de la ciencia, y lo referible a un cambio en la orientacin de la misma ciencia) y enumerar, criticando por insuficientes, toda una serie de posibles causas -el cambio de la visin del mundo; el desarrollo de la tecnologa (arquitectos, agrimensores, ingenieros, constructores de buques, artilleros); el aumento del comercio y la industria; la vinculacin de la ciencia con la cultura tcnica y con el protestantismo, en concreto; el florecimiento de ciertas tradiciones medievales, entre ellas la mecnica o el empirismo del s. XIV; el predominio de Platn sobre Aristteles, por obra sobre todo de los neoplatnicos florentinos, con el aumento del inters por las matemticas; el posible influjo de la magia sobre la ciencia, que adopta como objetivo el dominio sobre el mundo, y, por ltimo, el cultivo de la ciencia en mbitos no universitarios-, rechaza la hiptesis de un factor nico y dramtico -interno o externo- responsable de la evolucin cientfica a comienzos de la Edad Moderna, lo cual equivale a conceder peso e influjo a todos los mencionados, y destaca como factor explicativo de la irrupcin de una nueva manera de hacer ciencia el deseo de proposiciones demostrables acerca del mundo real, las ganas de explicar cmo es realmente el mundo.

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Humanismo.

(Del latn, humanitas, humanidad, naturaleza humana [en Cicern, cultura del espritu, en un sentido semejante al de paideia en griego], o bien de humanus, lo que concierne al hombre). En general, toda doctrina que se interesa bsicamente por el sentido y el valor del hombre y de lo humano, tomndolo como punto de partida de sus planteamientos. El trmino, no obstante, se aplica a tres momentos histricos distintos: al fenmeno sociocultural de los siglos XIV y XV, conocido como humanismo del Renacimiento, al nuevo humanismo del perodo del clasicismo y del romanticismo alemn de los siglos XVIII y XIX y a los humanismos contemporneos, basados en sistemas filosficos ms generales y de orientacin fundamentalmente tica.

El primer humanismo se caracteriza no slo por el renacimiento y el cultivo de los studia humanitatis o de los studia humaniora, a saber, los estudios de gramtica, dialctica, retrica, historia, potica y ciencias morales, basados en el cultivo de la filologa y el aprecio del texto clsico, en latn y griego -alejndose as de la tradicin Escolstica y la filosofa rabe-, sino tambin por un nuevo concepto de hombre, ms acorde con los nuevos ideales cvico-humanos de la aristocracia comercial en cuyo ambiente nace, alejado de los modelos eclesisticos y nobles o caballerescos de hombre y del modelo medieval de mundo, y que pretende inspirarse en la antigedad clsica. Este humanismo renacentista recuerda y renueva los antiguos ideales clsicos de cultura de la antigua humanitas romana o de la paideia griega.

Como humanistas destacan, en Italia, cuna del humanismo, Francesco Petrarca (1304-1374), considerado el primero de los humanistas, Coluccio Salutati (13311406), Leonardo Bruni (1370/74-1444), Poggio Bracciolini (1380-1459), Leon Battista Alberti (1404-1472), Lorenzo Valla (1407-1457) y, sobre todo, Marsilio Ficino (14331499) y Pico de la Mirandola (1463-1494). Fuera de Italia, son humanistas notables Nicols de Cusa (1401-1464), John Colet (ca. 1467 -1519), Thomas More (14861535), Erasmo de Rotterdam (1467-1537), Luis Vives (1492-1540) y Pierre de la Rame (Ramus, 1515-1572).

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Marsilio Ficino (1433-1499).

Filsofo platnico y humanista italiano, nacido en Figline Valdarno, cerca de Florencia. Tras estudiar en Pisa y Florencia filosofa aristotlica y medicina, entra en contacto en 1462 con Cosme de Mdicis, quien le dona una villa en Carreggi para que pueda dedicarse al estudio del platonismo. Esta fecha marca el comienzo de la denominada Academia Florentina, promovida por Cosme de Mdicis e impulsada por Ficino. De esta Academia surgieron las traducciones y las obras filosficas de Ficino. De entre las primeras, destacan las del Corpus Hermeticum, los Comentarios a Zoroastro, los Dilogos de Platn (de 1463 a 1477), las Enadas de Plotino y los escritos del Pseudo-Dionisio. De entre las segundas, De la religin cristiana (1476) y Teologa platnica sobre la inmortalidad de las almas (1482) su obra principal- y su Comentario al Banquete, en las que expone su neoplatonismo y sus doctrinas sobre una pa filosofa o una docta religin, que es la fusin de platonismo y cristianismo; sus argumentos sobre la inmortalidad del alma que llama cpula del mundo, o punto de unin entre lo divino y lo humano-, que son un alegato a favor de la inmortalidad individual frente a la postura averrosta del entendimiento colectivo, doctrina que, por lo dems, poco despus la Iglesia catlica declar dogma de fe en el concilio de Letrn IV, de 1512; y su teora del amor platnico, o amor socrtico, trminos que l acua para expresar la ascensin del alma desde la belleza terrena hasta el amor a Dios, identificando Eros platnico con amor cristiano. A esta actividad intelectual deben aadirse sus doctrinas mgicas y astrolgicas: l mismo se declar mago, convencido de la unidad de todas las cosas de la naturaleza y de la simpata entre todas ellas debido a la presencia en todo de una sustancia pneumtica, el espritu. Expone estas ideas en su De vita (1489).Su influencia en toda Europa fue quizs la ms notable de los humanistas renacentistas. Pico della Mirandola (1463-1494).

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Filsofo platnico y humanista italiano, nacido en Mirndola, Mdena. Estudi en Bolonia (derecho), Ferrara y Padua (filosofa), donde conoci el aristotelismo y el averrosmo. Durante su primera estancia en Florencia, en 1484 y 1485, escribi una clebre carta dirigida a Ermolao Brbaro, influyente humanista amigo de Salutati, Sobre la manera de hablar de los filsofos, en la que critica lo que considera degeneracin humanista de preferir la literatura y la retrica clsica a la filosofa antigua: de preferir Pericles a Scrates. Marcha a Pars a profundizar su filosofa y, hacia 1486, compone 900 tesis, Tesis inspiradas en la filosofa, la cbala y la teologa (1486), que pretende defender pblicamente en Roma y en las que funde doctrinas aristotlicas, platnicas, escolsticas, cabalsticas y hermticas. El papa Inocencio VIII halla siete de ellas condenables y otras dudosas, y prohbe su exposicin pblica; la Apologa que de ellas hace Pico obliga al papa a prohibirlas todas; Pico es arrestado en Lyon y encarcelado en Vincennes como hereje en 1488 pero, perdonado y liberado por Carlos VIII, por intercesin de Lorenzo de Mdicis, vuelve a Florencia y colabora en la Academia Florentina con Ficino. El papa Alejandro VI le concede el perdn en 1493.

Sus principales obras filosficas son Heptaplus (1489), comentario sobre los primeros versculos del Gnesis, Sobre el ser y el uno (1491), Disputaciones contra la astrologa adivinatoria (1496), en la que critica la astrologa, pero no la magia, desde presupuestos aristotlicos y desde el supuesto de la libertad humana, y Discurso sobre la dignidad del hombre (1496), obra central del humanismo renacentista. Esta ltima, escrita como introduccin a las 900 tesis, y con el ttulo simplemente de Oratio, ensalza el lugar que el hombre ocupa en el universo: tomando pie del puesto en que Ficino haba situado al hombre, en un lugar central de la escala de los seres, equidistante de Dios y de la materia, comenta Pico el milagro del hombre que, puesto en medio del mundo, libre por naturaleza y hacedor de s mismo, adopta la forma que decide ser. Pese a su sincretismo y a no haber desarrollado de forma sistemtica sus ideas, ejerci una profunda influencia en todo el Renacimiento.

Desiderio Erasmo de Rotterdam (1467-1536).

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Nombre con el que es conocido el humanista holands, cuyo nombre de pila era Geert Geertsz, Gerardo hijo de Gerardo, nacido en Rotterdam, llamado prncipe de los humanistas. Estudi en Deventer con los Hermanos de la Vida Comn y luego en Pars. Tras realizar viajes por toda Europa, sobre todo por Inglaterra, Italia y los Pases Bajos, entablando amistad con los humanistas y, particularmente con Toms Moro, se estableci definitivamente -sin contar los seis aos que ense en Friburgo de Brisgovia- en Basilea (1519), donde inicia una polmica con los protestantes sobre su manera de entender cmo haba de plantearse la reforma de la Iglesia y, muy en especial, con Lutero -que le pide, sin xito, que se adhiera a la reforma protestante- por sus teoras contrarias a la libertad del hombre; contra Lutero escribe su Diatriba sobre el libre albedro, publicada en 1524.

Hombre del Renacimiento, perfecto conocedor del latn y el griego, publica obras de los clsicos, valindose de su amistad con dos grandes editores: Aldo Manucio, de Venecia, y Froben, de Basilea, as como una edicin crtica, bilinge, del Nuevo Testamento, Novum Instrumentum, de enorme difusin, una crtica contra los que se oponen a la cultura clsica, Antibarbarorum liber (1494) y una coleccin de proverbios clsicos, Adagiorum collectanea (1500). La sabidura que encuentra en la antigedad no es slo una fuente constante de inspiracin en sus obras de concepcin humanista, sino tambin modelo de renovacin: en 1532 revisa los Coloquios familiares, ejercicios de latn aparecidos en 1496, De civilitate morum puerilium (1526), un tratado de urbanidad, y Declamatio de pueris statim ac liberaliter instituendis (1529), sobre la educacin de los nios.

Su humanismo filosfico pertenece a lo que se conoce como humanismo cristiano del Renacimiento: el humanismo ms propio de los pases nrdicos, en que el centro de atencin es el hombre, que de la cultura grecorromana, enraizado en las corrientes msticas de aquellos pases. Erasmo conoce la denominada devotio moderna, cuyos propagadores ms significados eran los Hermanos de la vida comn (con los que tambin estudi Lutero) y cuya obra estandarte era Imitacin de Cristo, vulgarmente conocida como el Kempis, por su autor Toms de Kempis; punto central de esa devocin moderna era la insistencia en una religiosidad intimista vivida en el propio interior, sobre todo mediante la lectura de la Biblia. Erasmo centra su filosofa humanista, a la que llama filosofa de Cristo, en un conocimiento de s mismo, conseguido por el hombre que vive la fe evanglica original, con escaso aprecio por las ceremonias exteriores, las instituciones eclesisticas y las filosofas escolsticas, tan interesada, dice, en universales, quididades y ecceidades; para ello se impone una necesaria vuelta a las fuentes literarias y a los textos crticos.

Las obras ms clebres del erasmismo cristiano son Institutio Principis Christiani (1516), Institutio Christiani Matrimonii (1526), Vidua Christiana (1529) y, sobre todo, Enchyridion Militis Christiani (1503).La obra ms divulgada de Erasmo es, no obstante, Elogio de la locura (o Encomio de la Mora), que escribe en el espacio de una semana durante su segunda estancia en Inglaterra, en casa de Toms Moro, a quien le dedica esta stira sobre la locura humana (ver cita). El pensamiento y las obras de Erasmo han sido motivo de discusin durante mucho tiempo -en Espaa fueron llevadas al ndice- entre erasmistas, partidarios, y antierasmistas, detractores.

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Toms Moro, santo (1478-1535).

Humanista ingls, nacido en Londres, discpulo y amigo de Erasmo; jurista y magistrado, ocup el cargo de canciller de Inglaterra y se opuso al divorcio de Enrique VIII con Catalina de Aragn, negndose a reconocer al rey como jefe de la iglesia anglicana, por lo que fue condenado a muerte. Es conocido sobre todo por ser autor de Utopa (1516), obra que da nombre al gnero literario del que es uno de sus mejores ejemplos, y cuyo ttulo entero es Sobre la mejor condicin del estado y sobre la nueva isla Utopa (ver resumen). Con el nombre de utopa, del griego ningn lugar, o no hay tal lugar, segn la traduccin de Quevedo, se han designado todas las descripciones de ciudades o estados ideales que se realizan con finalidades ticas y crticas, o tambin todo diseo, hecho desde una ideologa poltico-social determinada, de una forma de vida social futura, que se presenta como un modelo.

Juan Luis Vives (1492-1540).

Filsofo y humanista espaol, nacido en Valencia. Estudi en Pars, ense en Lovaina y obtuvo en 1523, en Oxford, el doctorado en leyes. Fue amigo de Erasmo de Rotterdam y de Thomas More. Antiaristotlico, es adems uno de los ms acerados crticos del mtodo y del lenguaje de la Escolstica; desconfiando de la perennidad de la metafsica, valora la prctica, la experiencia y la peculiaridad de las cosas concretas -criterio que extiende a la psicologa y a la pedagoga, que en la educacin del nio ha de tener en cuenta su individualidad- y el carcter histrico del derecho. Eclctico en su filosofa, hay en ella elementos de la tradicin platnicoagustiniana y de la filosofa estoica. 258

LA FILOSOFA DEL RENACIMIENTO:

Con los revolucionarios aportes de los cientficos europeos de los siglos XV y XVI se inicia el pensamiento moderno. Aqu, mejor que en el terreno propiamente histrico, la cronologa tradicional resulta til y facilita la comprensin del proceso evolutivo del pensamiento filosfico. En el panorama de este "pensamiento moderno" cabe distinguir siete grandes etapas. A. LAS ETAPAS DE LA FILOSOFA MODERNA: 1. Perodo de transicin, con dos subperodos: a. La filosofa del Renacimiento (siglos XV- XVI); b. La fundamentacin de las ciencias naturales modernas (siglos XVI-XV II); 2. El perodo de los grandes sistemas fundamentales (siglo XVII); 3 El del "Iluminismo" (siglos XVII-XVIII); 4. El del criticismo kantiano (Kant: 1724-1804); 5. El del auge de la filosofa alemana: nacionalismo, idealismo y pesimismo (desde fines del siglo XVIII hasta mediados del XIX); 6. El de la formulacin de las nuevas corrientes anglosajonas: utilitarismo, evolucionismo y pragmatismo; la influencia del positivismo comtiano y la reaccin psico-vitalista de Bergson, en Francia, y la nueva orientacin del pensamiento alemn: neo-kantismo, neo-metafsica inductiva, vitalismo, fenomenologismo y neoontologismo (desde mediados del siglo XIX hasta comienzos del XX); 7. El de la filosofa propiamente contempornea, que examinamos a travs del existencialismo. B. CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFA RENACENTISTA: Qu fue el Renacimiento? Este gran movimiento de ideas -en que surgen pensadores, cientficos y artistas creadores de mentalidad privilegiada y visin integral de la existencia- puede ser avizorado desde diversos puntos de vista: el simplemente humanstico, que se refiere a la literatura y a las artes; el poltico, que

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alude a la historia europea y esencialmente a la desaparicin del sistema y del ideario feudal, y el filosfico. Para Wilhelm Dilthey es, esencialmente, "la liberacin del espritu de los pueblos modernos por el humanismo y la Reforma". Y presenta, como aspectos esenciales los siguientes: una "renovacin" o "revaloracin" del pensamiento antiguo; la iniciacin de una "nueva ciencia" del mundo, y el comienzo de una "filosofa de la sociedad". El primer aspecto estara representado por los humanistas neoplatnicos, como Marsilio Ficino, y por los impugnadores de Aristteles, como el espaol Luis Vives; el segundo, por Nicols de Cusa, Teofrasto Paracelso y, posteriormente, Giordano Bruno; el tercero, por Nicols Maquiavelo, Toms Moro y Juan Bodin. Afirma Wudnt que en el origen del pensamiento filosfico y cientfico del Renacimiento se encuentran tres aportes fundamentales: la idea de lo infinito o ilimitado, enunciada por Nicols de Cusa (1401-1464); el concepto de larelatividad de los fenmenos, debido a Coprnico (1473-1543) y la idea del microcosmos, el alma como arquetipo del universo, concebida por Paracelso (1493-1561). A esta triloga sin embargo, habra que agregar los nombres de otros varios humanistas, pensadores y cientficos europeos, que aportaron una serie de conceptos bsicos para la fundamentacin del concepto moderno de filosofa, insurgieron contra frmulas puramente verbales, o se aproximaron a la naturaleza para estudiarla directa e inclusive experimentalmente. As, como iniciadores renacentistas de la filosofa moderna tendramos que mencionar tambin al ingls Toms Moro (1480-1535), al italiano Nicols Maquiavelo t1469-1527), al francs Michel de Montaigne (1533-1592) y al genial italiano Giordano Bruno (1548-1600) para no citar sino a los ms ilustres e influyentes. Por haber sido un continuador de Coprnico y por la exaltada plenitud de su pensamiento, las principales ideas de Giordano Bruno se esbozan en el punto A del prximo captulo. Atendiendo a la orientacin de su pensamiento y a su especial actitud frente a su poca, los pensadores ms representativos del Renacimiento se pueden clasificar en dos grupos: el de los cientficos y el de los humanistas. C. LOS CIENTFICOS:

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1.

Nicols de Cusa (1401-1464), nacido cerca de Treveris, lleg a ser cardenal romano. Fu una figura de transicin entre la Edad Media y la Moderna, pero se anticip cientficamente a su tiempo, enseando que la tierra gira sobre su propio eje y proponiendo la experimentacin metdica en el terreno de las ciencias naturales. Seala las matemticas como modelo de certidumbre; sostiene que el conocimiento es una medida espiritual, porque consiste en la "asemejacin" del sujeto que conoce y de su objeto, y formula el concepto de la infinitud. Asume, por lo dems, una actitud de tolerancia religiosa inusitada en su tiempo: "No hay ms que una religin". Lo que, a contrario sensu equivale a decir que todas las religiones son vlidas.

HACE exactamente seiscientos aos, en 1401, naci Nicols de Cusa, que vivi hasta 1464. Si hubiera que sealar el momento en que comenz de verdad la filosofa moderna, habra que centrarlo en la obra de este Cardenal Cusano, en el cual se encuentra toda una serie de anticipaciones, con un acierto sorprendente. Su libro principal, De docta ignorantia, presenta un nombre excelente para la filosofa.

La aparentemente paradjica unin del adjetivo y el sustantivo refleja admirablemente lo que ha sido siempre la filosofa: docta ignorancia, perpeta interrogante, desconocimiento, cuestiones abiertas, despus de pensarlas largamente, de hacer inauditos esfuerzos para ponerlas en claro; es lo que quiere decir que se trata de una ignorancia docta. El primer acierto de Nicols de Cusa es que su pensamiento no representa una ruptura; casi todas significan alguna medida de retroceso, de olvido de la continuidad. Se apoya en lo ms vivo del pensamiento anterior: el maestro Eckehart y la mstica especulativa. No desconoce la gran labor de la Escolstica hasta comienzos del siglo XV, pero va acumulando innovaciones sosegadas, que podramos llamar respetuosas, y por eso fecundas. Distingue diversos modos de conocimiento: los sentidos (sensus), imgenes insuficientes; lo que llama ratio; por ltimo, el intellectus. En la tradicin idealista alemana, tan posterior, ratio equivale ms bien al entendimiento, Verstand, y el intellectus a la Vernunft. Con ayuda de la gracia sobrenatural, Nicols de Cusa cree que el intellectus conduce a la verdad de Dios.

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La ratio no pasa de la diversidad de los contrarios; mediante el intellectus llegamos a la intuicin de la unidad de Dios, que es coincidencia de los contrarios, coincidentia oppositorum. No estamos demasiado lejos de la visin hegeliana. El Cardenal Cusano distingue entre la mente divina y la humana. En la primera estn todas las cosas en su verdad; en la humana estn como en imagen o semejanza de la verdad propia; en la mente divina estn los ejemplares de las cosas; en la nuestra, slo sus semejanzas. Es como la diferencia entre hacer y ver; el conocimiento humano no llega a apropiarse de la cosa misma, sino de algo semejante a ella. Por eso emplea la palabra asimilacin. No se llega a la deseable adaequatio.

Un rasgo claramente renacentista de Nicols de Cusa es su vivo inters por el mundo, que es un despliegue o explicatio de Dios. Por eso el mundo es teofana, manifestacin de Dios. Llega a frmulas originales. El mundo es como una infinidad finita o un Dios creado, Deus sensibilis, y llama al hombre deus occasionatus. Expresiones originales, atrevidas, innovadoras. Nicols de Cusa valora el mundo, acaso el mejor, idea que reverdecer en Leibniz. Hay que advertir que en l se inicia, a diferencia de los griegos, para quienes lo infinito era indeterminacin, la valoracin positiva del infinito, que culminar en Giordano Bruno y en casi todo el pensamiento de la Edad Moderna. Pero, por otra parte, Nicols Cusano afirma la realidad individual, que refleja como un espejo el universo. No hay una anticipacin de la frmula leibniziana particula in minima micat integer orbis? Y estas unidades tienen variedad porque Dios no se repite nunca. No menos original es su idea de la mente; la interpreta como ligada a la mensura, a la medicin. La fsica moderna y el humanismo tienen un nacimiento comn. Si la mente divina es entificativa, la humana es vis assimilativa; parece una clara anticipacin de la vis repraesentativa de Leibniz. En la obra de Nicols de Cusa, tan racional como razonable, podramos decir que, exenta de la tentacin de racionalismo que acecha a todo el pensamiento moderno, hasta el descubrimiento de la razn vital o viviente, superacin de la razn abstracta, aparece en continuidad, sin ruptura ni extremismo, casi todo lo que va a ser el pensamiento de los siglos siguientes. Creo que su moderacin, su ausencia de rupturas y extremismos, ha hecho que se pase bastante por alto la significacin de su figura. Evit todo escndalo; sus frmulas, tan innovadoras, tan anticipadoras, no son estruendosas ni escandalosas. El pensamiento moderno ha dado frecuente primaca a lo detonante, a lo expresamente innovador. El cmulo de innovaciones que representa la docta ignorancia del Cusano, empezando por lo que tiene de discreta definicin de lo que es filosofa, ha hecho que su valor creativo quede en relativa penumbra. El nombre de Nicols de Cusa no est en la primera fila de la atencin; no es un nombre famoso; hay que buscarlo con atencin y hay una evidente propensin a dejarlo en la sombra. Ya no estamos en la Edad Moderna; al volver los ojos sobre ella descubrimos, junto a sus innumerables excelencias, sus limitaciones, o ms bien sus excesos; urge una revisin de todo ese largo periodo, desde la filosofa hasta la poltica, desde sus afirmaciones hasta sus negaciones o sus olvidos.

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No sera mala idea repensar la Edad Moderna desde este comienzo, lleno de perspicacia y de moderacin, que fue Nicols de Cusa. En muchos sentidos es un ejemplo. Fue un enorme innovador, antes de que se desarrollara el prurito de originalidad, que ha sido tan devastador a lo largo de los siglos XVI a XIX. Al empezar este nuevo milenio, parece aconsejable volver los ojos a este gran creador que se limit a innovar sin hacer alarde de ello. Sorprende la magnitud de sus aciertos; pero el acierto es la aproximacin a la verdad, la verdadera pretensin de toda filosofa.

2. Luis Vives (1492-1540), espaol nacido en Valencia, fue ante todo un humanista. Pero la trascendencia de sus ideas cientficas permite clasificarlo en este grupo. Ante todo, porque combati a los escolsticos y a Aristteles y porque en la ms extensa de sus obras -De Disciplinis, 1531- aspir una nueva fundamentacin de las ciencias mediante la experiencia.

Su posicin "moderna" se revela tambin en que no slo desprecia la metafsica, sino que considera que lo importante no es saber qu cosa es el alma, sino cul es su actividad: Lo que implica una posicin psicolgica absolutamente nueva.47

3. Teofrasto Paracelso (1493-1561), mdico y qumico nacido en el actual territorio suizo, sostuvo el concepto unitario de todas las manifestaciones vitales, es decir, la relacin espiritual de todo el universo, como explica Vorlander: el hombre solo se conoce a travs del mundo, y ste, solamente a travs de los hombres. No hay causas exteriores, sino fuerzas interiores inmanentes. El hombre es un compendio del mundo ("microcosmos") y por lo tanto no debe oponrsele radicalmente al concepto total del universo ("macrocosmos"), puesto que de este forma parte.

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D. LOS HUMANISTAS A la corte florentina de Cosme de Mdicis llega hacia 1438 el filsofo neo-platnico bizantino Georgios Gemistos Plethon, quien consigui fundar una Academia platnica en Florencia. El renacimiento filosfico surge as bajo el signo del idealismo de Platn. 2. Marsilio Ficino (1433-1499) fu discpulo de Plethon, y director de la citada Academia. Tradujo al italiano las obras de Platn y de Plotino y ejerci notable influencia en sus continuadores, entre los que se cuenta el enciclopdico Pico de la Mirndola (1463-1494). El primero, admirador de Savonarola, termin siendo enemigo del gran reformador florentino. El segundo, despus de haber expuesto tesis de singular audacia -tanto en el orden teolgico como en el filosfico- termin retractndose y adentrndose por los caminos de la mstica.

3. Erasmo de Rotterdam (1467-1536) figura entre los precursores de la Reforma protestante. Todas sus obras son ndices de su posicin racionalista y, en ocasiones, un tanto escptica y epicuresta. Si, como filsofo, 4. Erasmo no es una figura significativa; su muy especial psicologa explica la influencia intelectual que ejerci en su poca. La ms leda de sus obras -el Elogio de la locura- es una crtica sutil de la Iglesia Romana y, al propio una especie de "tica" del trmino medio: - verdadera sabidura consiste, en cuanto somos humanos, en no querer ser ms prudentes de lo que pide la propia naturaleza". 264

4. Miguel de Montaigne (1533-1592) clebre humanista francs, perteneci a una generacin muy posterior a la de Erasmo, con el que coincide en una posicin escptica, que acenta y sistematiza en sus admirables Ensayos. Para Montaigne, conforme a lo que escribe lcidamente Vortander, no existe conocimiento al que pueda ser admitido universalmente por los sentidos ni por el entendimiento: -"Nosotros mismos somos los que valoramos las cosas y hemos creado los conceptos del bien y del mal"-. 5. Montaigne se desentiende de la realidad poltica y religiosa de su tiempo y se somete al orden existente, porque ante todo le preocupa su propio bienestar y porque sonre ante el delirio dogmtico de los hombres. A las doctrinas de Toms Moro, Maquiavelo y Bodin, nos referimos en la Parte II de esta obra en cuanto sus aportes se relacionan, mejor que con la historia de la filosofa, con la de la filosofa de la historia.

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CAPTULO 14. FENOMENOLOGA Y AXIOLOGA(LOS PROBLEMAS DE LA CAPTACIN DE LAS ESENCIAS Y EL VALOR)

Introduccin
La fenomenologa no es un movimiento homogneo pues se han dado distintas interpretaciones, tanto en la caracterizacin del autntico mtodo fenomenolgico como en las tesis doctrinales en las que hay que concluir; las dos variantes principales son la fenomenologa realista para la que los fenmenos conocidos son reales e independientes de nuestra mente, y la fenomenologa trascendental, un nuevo idealismo para el cual la realidad es una consecuencia de los distintos modos de actuacin de la conciencia pura o trascendental.

El fundador de este movimiento es Edmund Husserl (1859-1938), y los representantes ms importantes Alexander Pfnder (1870-1941), Max Scheler (18741928), Dietrich Von Hildebrand (1890-1978), Martin Heidegger (1889-1976), JeanPaul Sartre (1905-1980) y Maurice Merleau-Ponty (1908-1961). El mtodo fenomenolgico no parte del diseo de una teora, sino del mundo conocido, del cual hace un anlisis descriptivo en base a las experiencias compartidas. Del mundo conocido y de las experiencias intersubjetivas se obtienen las seales, indicaciones para interpretar la diversidad de smbolos. A partir de all, es posible interpretar los procesos y estructuras sociales. En las ciencias sociales se requieren de "constructos" y "tipos" para investigar objetivamente la realidad social. Estos tienen que tener las caractersticas de una consistencia lgica y una adecuacin al fenmeno estudiado. El nfasis no se encuentra en el sistema social ni en las interrelaciones funcionales, sino en la interpretacin de los significados del mundo (Lebenswelt) y las acciones de los sujetos. Estas nociones epistemolgicas inducen al empleo de mtodos cualitativos de investigacin. El mtodo fenomenolgico puede resultar particularmente til para la interpretacin de los hechos y procesos estudiados; para captar el sentido de los fenmenos y la intencin de las actividades sociales. La filosofa fenomenolgica Movimiento filosfico del siglo XX caracterizado por su pretensin de radical fidelidad a lo dado, a lo que realmente se ofrece a la experiencia, para describir los rasgos esenciales, las esencias de las distintas regiones de la realidad que en esta actitud se muestran. La fenomenologa (del griego: "apariencia", "estudio, tratado") es una parte o ciencia de la filosofa que analiza y estudia los fenmenos lanzados a la conciencia, es decir, las esencias de las cosas. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia). Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los actos intencionales. El conocimiento de las esencias slo es posible obviando todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos sin esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros. Este proceso fue denominado epoch por Edmund Husserl, el padre de la fenomenologa y se le caracteriza por poner entre parntesis las cosas; es decir, ir a las cosas mismas. Husserl introduce ms tarde el mtodo de reduccin fenomenolgica para eliminar la existencia de objetos externos. Quera concentrarse en lo ideal, en la estructura esencial de la conciencia. 266

Lo que queda despus de esto es el ego transcendental que se opone al concreto ego emprico. Ahora con esta filosofa se estudian las estructuras esenciales que hay en la pura conciencia, el noemata y las relaciones entre ellos.

La fenomenologa tambin es un mtodo. A diferencia del mtodo cartesiano que tomaba por "real" todo aquello que fuera primero dudado y luego pensado de manera "clara y distinta", el mtodo fenomenolgico toma por real todo aquello que es pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva temporal. As, hoy se habla de una psicologa, una politologa, una historiologa fundamentadas explcitamente por el mtodo fenomenolgico y se trabaja en un desarrollo de las ciencias matemticas y fsicas, por poner algunos ejemplos. El uso posterior del trmino est basado principalmente en, o (crticamente) relacionado con, la presentacin de Husserl y la explicacin de una ontologa por esencias. Esta rama de la filosofa se diferencia de otras en que tiende a ser ms "descriptiva" que "explicativa". La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia. El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumento fundamental de conocimiento. La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cual el objeto conocido se nos hace presente, se nos muestra "en persona", experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual. A diferencia de las corrientes empiristas, la fenomenologa no limita la intuicin al mundo perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas, varias formas de intuicin: cada objetividad se muestra de distinto modo a la conciencia, en funcin de su propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen presentes a nuestra conciencia de otro modo que los objetos matemticos, las leyes lgicas, los valores estticos, los valores ticos, o las propias vivencias. La virtud del buen fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer adecuadamente su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia. Junto con esta tesis, es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que en el mundo hay hechos, pero tambin esencias. Los hechos son las realidades contingentes, las esencias las realidades necesarias; la tarea de la fenomenologa es descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales existentes en la realidad, y ello en cada uno de los mbitos de inters del filsofo (mundo tico, esttico, religioso, lgico, antropolgico, psicolgico. Cuando el fenomenlogo describe lo que ve no se preocupa por el aspecto concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; as, si se preocupa por estudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la libertad. La fenomenologa considera que adems de la intuicin emprica o percepcin existe la intuicin de las esencias o formas universales de las cosas. La intuicin en la que se hace presente lo universal recibe el nombre de intuicin eidtica.

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Definicin Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. Fue iniciada por el filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias. En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. "La fenomenologa es el estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo aquello que aparece es fenmeno". La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque es ciencia de las vivencias. "Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das se llama a s misma ciencia de fenmenos". La conciencia en la fenomenologa

El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la conciencia; se entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se muestra la realidad; la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental que la fenomenologa encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta deliberada; en fenomenologa la intencionalidad es una propiedad ms bsica: se refiere al hecho de que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una relacin con otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al conocimiento: puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l, pero tambin puedo vincularme con l mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a su sombra, o imaginarlo con ms hojas que las que tiene, o temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintas formas de darse el vivir de la conciencia. Una importante tarea de la fenomenologa es la descripcin de los tipos distintos de vivencias, de sus gneros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se establecen. La conciencia es intencional, est lanzada al futuro. Es un "ir hacia" que busca, encuentra y sobrepasa lo encontrado. La conciencia se mueve en tres tiempos (imaginacin, sensacin y memoria como futuro, presente y pasado). Los tiempos de conciencia se dan indisolublemente en estructura primando siempre el "ir hacia", la intencin. En la conciencia, a diferencia del tiempo pblico que va desde el pasado hacia el futuro, puede estar en el pasado "recordando" algo mientras experimenta la sensacin que le produce ese recuerdo. Recuerdo que no se presenta pasivamente sino que es evocado por una necesidad de futuro (intencionado). El primado del futuro coloca a la conciencia frente al problema de la muerte (finitud), de tal manera que no hay acto en ella que en ltima instancia no est relacionado. La conciencia trabaja en estructura con el mundo, por lo cual hablar de un fenmeno es indisoluble de hablar de la conciencia y a la inversa; para hablar de la conciencia siempre tendremos que hacerlo con un fenmeno. Entendemos por descripcin fenomenolgica a toda descripcin que se haga de la conciencia referida a un fenmeno desde el punto de vista de la temporalidad. Entendemos por reduccin fenomenolgica a la intencin que pone conciencia en todo acto, en todo fenmeno. De ah que en toda descripcin fenomenolgica lleve implcita en su desarrollo su correspondiente reduccin fenomenolgica. 268

Y a su vez, no es posible hacer una reduccin fenomenolgica sin su correspondiente descripcin fenomenolgica. La intencin que pone conciencia en un acto, tambin se llama esencia y es el objeto de la reduccin fenomenolgica. Fenomenlogos Aunque el trmino "fenomenologa" fue usado muchas veces en la historia de la filosofa antes de Husserl, el uso moderno de la palabra est ligado explcitamente a su mtodo particular. A continuacin se presenta una lista cronolgica de pensadores importantes en el desarrollo de la fenomenologa, con comentarios breves de sus contribuciones:

REPRESENTANTES: FRIEDRICH CHRISTOPH OETINGER (1702 - 1782) pietista alemn, us el trmino en el estudio del "sistema divino de relaciones". RICHARD KLEIDERMAN: Racionalista, usa el mtodo para los problemas del conocimiento. DAVID HUME (1711 1776) Filsofo escocs, llamado a veces escptico o partidario del sentido comn. Aunque esta conexin es algo tendenciosa, Hume, en su Tratado sobre la Naturaleza Humana, parece tomar un enfoque fenomenolgico o psicolgico al describir el proceso de razonamiento de la causalidad en trminos psicolgicos. Esta es tambin la inspiracin para la distincin kantiana entre la realidad nomenica y la fenomnica. JOHANN HEINRICH LAMBERT (17281777) Matemtico, fsico y filsofo de la teora de la apariencias que son la base del conocimiento emprico. IMMANUEL KANT (17241804), en la Crtica de la razn pura, diferenci entre objetos como fenmenos, que son los objetos formados y asimilados por la sensibilidad humana y el entendimiento, de los objetos como cosas-en-s o noumenos, que no se nos aparecen en el espacio y el tiempo y sobre los que no podemos hacer juicios legtimos. GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (17701831) cuestion la doctrina de Kant de la cosa-en-s que no se puede conocer, y declar que al conocer los fenmenos ms plenamente, podemos llegar gradualmente a una conciencia de la verdad absoluta y espiritual de la Divinidad. La Fenomenologa del espritu de Hegel, publicada en 1807, provoc numerosas opiniones encontradas, incluyendo los trabajos existencialistas de Sren Kierkegaard, Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre, as como el trabajo materialista de Marx y sus muchos seguidores. FRANZ BRENTANO (1838 - 1917) parece haber utilizado el trmino en algunas de sus ponencias en Viena. Tambin tuvo a Edmund Husserl como discpulo, y pudo haber influido en su visin de la intencionalidad. EUGENIO MARA DE HOSTOS (1839 - 1903) utiliz el mtodo fenomenolgico indirectamente en su Tratado de Moral. CARL STUMPF (1848 - 1936) lo us para referirse a una ontologa del contenido sensorial. EDMUND HUSSERL (1859 1938) redefini la fenomenologa primero como una especie psicologa descriptiva y despus como una disciplina eidtica fundacional y epistemolgica para estudiar las esencias. Se le conoce como el "padre" de la fenomenologa. MAX SCHELER (1874 - 1928) desorroll an ms el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl y lo extendi para incluir una reduccin del mtodo cientfico. 269

MARTN HEIDEGGER (1889 1976) critic la teora de la fenomenologa de Husserl mientras trataba de desarrollar una teora de la ontologa que lo llev a su teora original del Dasein, el ser humano abstracto en su gran obra Ser y Tiempo. EDITH STEIN (1891 - 1942) JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980) emple el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl, que haba estudiado en Berln, para desarrollar su clebre obra El ser y la nada que explic en una ontologa existencialista atea. ALFRED SCHTZ (1899-1959) desarroll una fenomenologa del mundo social sobre la base de la experiencia diaria, misma que ha influido a socilogos importantes como Peter Berger y Thomas Luckman. GASTON BACHELARD (1884-1962) Epistemlogo y psicoanalista francs, elabor una fenomenologa de la imaginacin material y redefini el concepto de smbolo en la fenomenologa de las religiones. FRANCISCO VARELA (1946-2001) Bilogo y filsofo chileno, que plante las bases de estudio de la fenomenologa experimental a travs de la neurociencia. Principal representante de la fenomenologa: EDMUND HUSSERL. Vida. Naci en 1859 en Prossnitz (Moravia), de familia juda. Fue discpulo de Brentano, estudi matemticas y filosofa y fue profesor en Gottinga y Friburgo donde finalmente muri en 1938. Se dice que "su principal discpulo fue Martin Heidegger, quien lo sucedi en su ctedra de Friburgo cuando el rgimen nazi lo oblig a abandonar la docencia. Otro discpulo suyo, el Franciscano Belga P. Van Breda, temiendo el antisemitismo hitleriano, transport clandestino a Lovaina la biblioteca y los escritos inditos de Husserl". Obras. Entre sus principales se resaltan: "Filosofa de la Aritmtica", "Investigaciones Lgicas", "Ideas para una Fenomenologa Pura y Filosofa Fenomenolgica", "Lgica Formal y Trascendental", "Filosofa como Ciencia Rigurosa", "Meditaciones Cartesianas". Pensamiento. La Fenomenologa como Mtodo. Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la filosofa un mtodo absoluto sobre el cual basa su sistema de verdades. As como Descartes se haba inspirado en la firmeza de las matemticas para lograr su mtodo, Husserl hace una distincin en la evidencia que aparece a nuestro espritu, de la cual dice que hay dos clases: Evidencias acertricas, que se refiere a una verdad pero no hace imposible que lo contrario sea verdadero, este tipo de evidencias se encuentran en los hechos que continuamente palpamos. Y evidencias apodcticas, es superior a la anterior pues no slo se refiere a algo verdadero sino a lo necesario, de tal modo que sera absurdo pensar lo contrario como verdadero; este tipo de evidencias lo encontramos en verdades rigurosas como las de las matemticas. "Husserl piensa que todas la ciencias han procurado basarse en verdades apodcticas, mientras que la filosofa todava no lo ha hecho, pues contina enunciando proporciones que carecen de validez universal, o sea, que no son vlidas para toda conciencia. En consecuencia Husserl propone para tal fin un mtodo que l denomina fenomenolgico". En sntesis esta fenomenologa consiste en remontarse por intuicin hasta las esencias que posibilitan las captaciones ordinarias; as por ejemplo, hacer la fenomenologa del amor no consistir en describir experiencias concretas y realistas del amor, sino las vivencias necesarias para experimentar el amor como un valor. "La fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que aparece, pero de aquello que surge con evidencia apodctica. 270

Deja entonces de lado la explicacin de las cosas por los primeros principios y por las causas, y establece que es la intuicin intelectual el procedimiento propio de la filosofa, pues no se puede aceptar nada con evidencia apodctica si no se capta directamente en su manifestacin donde el objeto aparece". Descripcin neutra se refiere a la descripcin del objeto presente sin asociarlo con ideas o creencias corrientes e ingenuas acerca de su existencia real. La aceptacin de esa existencia real es necesaria en la vida cotidiana pero no en el rigor filosfico, esto no quiere decir que se niegue tal existencia, pero tampoco que se afirme, simplemente se permanece en una postura neutral. El Centro de la Fenomenologa y su Objeto Principal. Son las esencias, dejando de lado que es simplemente fctico o contingente o singular, interesndose slo por ese centro o unidad de caractersticas que se entrelazan. Pero estas esencias no son de cualquier tipo sino que son aquellas que caracterizan las vivencias o sea, a los modos de captar por la conciencia algn objeto. La Reduccin. El trmino central utilizado por Husserl en su fenomenologa es el trmino Reduccin o Apoj, que en resumen, es la operacin mental por la cual se coloca entre parntesis o se prescinde o se deja fuera de consideracin, algn dato que ordinariamente se presenta. El apoj intenta centrar la atencin en un objeto determinado pero dejando de lado intencionalmente algn dato que generalmente perturbara la atencin y el rigor deseado. Husserl menciona muchos tipos de apoj pero los principales son: Apoj Filosfica: Consiste en poner entre parntesis toda teora filosfica y todo presupuesto, con el fin de enfocar la atencin nicamente en los objetos. Husserl considera que no se aprende filosofa estudiando a los filsofos sino yendo directamente a los objetos; adems piensa que es necesario dejar de lado los principios lgicos, pues de lo contrario tendramos que caer en largas discusiones acerca de su validez. Apoj Fenomenolgica: Consiste en colocar entre parntesis todo lo accidental, fctico y contingente, para enfocar en el objeto solamente lo esencial, lo necesario, lo a priori. Apoj Eidtica: Es el que hasta ahora haba practicado Husserl para llegar a una fenomenologa pura como intuicin de las esencias, constituyendo las diversas ramas de conocimientos eidticos. Se reduce al fenmeno a su estructura esencial, poniendo entre parntesis todos los elementos individuales y contingentes, todo lo que no es dado en la pura esencia del fenmeno; muy similar a la abstraccin tradicional. La Intencionalidad. Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual sta se tiende hacia un objeto, grficamente se podra representar como una flecha tendida hacia el objeto. La conciencia no debe entenderse entonces como una substancia sino como una actividad, como un estar lanzado hacia la conciencia, es siempre conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad. En este tema Husserl distingue entre Noesis que es el aspecto subjetivo de acto de conocer, mientras que el Noema es el aspecto objetivo, o sea, lo captado en el conocer, aunque ambos polos son necesarios en la fenomenologa puesto que sta consiste en pasar del noema a la noesis correspondiente, que en ese momentos e vuelve noema puesto su contenido es lo que se quiere analizar en ese nuevo acto. MAX SCHELER Vida. Naci en Munich 1874 y muri en 1928 de una familia proveniente de Franconia. Sus antecesores de lnea paterna haban residido desde el siglo XVI en Coburgo; entre ellos se encuentran pastores protestantes y juristas que ocupaban altos cargos. Su padre, un campesino brbaro, al casarse se convirti al catolicismo, del lado materno desciende de una familia juda. 271

Curs sus estudios medios en Luitpold y en Ludwig-Gymnasium de Munich. Bajo la influencia del capelln del liceo se convirti al catolicismo, a los quince aos se hizo bautizar. Terminados los estudios de humanidades, sigui primero cursos de filosofa y de ciencias en su ciudad natal. En 1901 inicia Scheler su actividad docente en la Universidad de Jena y despus en las Universidades de Munich y Colonia, es en este mismo ao cuando tiene su primer contacto y conocimiento personal con Husserl hasta el punto de llegar a ser su discpulo. Max Scheler fue tambin discpulo de Eucken, pero adopt pronto el mtodo fenomenolgico, aplicndolo a esferas que Husserl haba dejado inditas. Recibi tambin influencias de Bergson y de Dilthey. "Los filsofos que ms poderosamente gravitaron su pensamiento fueron Nietzsche y San Agustn". Primeramente triunfa en Scheler San Agustn contra Nietzsche, e inclusive se convierte al catolicismo, cuyos sacramentos recibi con toda solemnidad en la pascua de 1916. Critica a Nietzsche y desarrolla un riguroso pensamiento personalista y testa. En 1925 se apart de la Iglesia y se hundi cada vez ms en la heterodoxia. Es el triunfo de Nietzsche sobre San Agustn. Cambia la direccin de su pensamiento, reconoce la preponderancia de los instintos y la impotencia del espritu y desemboca en una especie de pantesmo evolucionista. Obras. Las obras ms representativas son: "El Resentimiento y el juicio moral de los valores", "El Formalismo en la tica y la tica Material de los Valores", "Esencia y Formas de la Simpata", "La Crisis de los Valores", "De lo Eterno en el Hombre", "Las Formas de Saber y la Sociedad", "El Puesto del Hombre en el Cosmos y Concepcin Filosfica del Mundo". Pensamiento. Su pensamiento, tan agudo y claro no es metafsico en sentido estricto y, adems, esto tiene la consecuencia de que carece de unidad sistemtica, sus visiones geniales iluminan diferentes zonas de la realidad, usa la fenomenologa como conocimiento de esencias y prepara el camino para una metafsica actual, ha concentrado su atencin en los temas del hombre y de su vida. "Max Scheler propugna una tica basada en los valores. Estos valores, en cuanto a entidades ideales, se presentan como universales y necesarios. A travs de la intuicin el ser humano descubre tales valores de un modo natural; el resultado de esta intuicin de los valores lo llama Scheler "Sentimiento de Valor". Los valores se nos presentan, pues, de un modo intuitivo, no racional y, adems, de forma individual y colectiva". El ser humano asume el sentimiento de un valor y ante ello, puede aceptarlo, criticarlo o realizarlo. Para l, hay en el individuo un sentido dinmico de la persona, en tanto que lleva a cabo aquellos valores que cree til y necesario realizarlos. La funcin del valor reside, por tanto, en que da sentido a los actos del ser humano. Clases de fenomenologa La Fenomenologa est dividida en tres partes principales, que corresponden a las tres fases ms importantes de la conciencia. "La primera de stas fases es la conciencia, es decir, la Conciencia del objeto como cosa sensible que se opone al sujeto; la segunda fase es la de la Autoconciencia, que trata con gran amplitud el problema de la conciencia social; la tercera fase es la de la Razn, a la que se presenta como la sntesis o unidad de las fases precedentes en un nivel superior, en otras palabras, la razn es la sntesis de la objetividad y la subjetividad".

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ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO: Al hablar de consecuencias de la fenomenologa para el mundo de hoy, hay que comenzar por situarlas en el plano intelectual y de conceptos lgicos, pero no de contextura social o prctica. Sin duda que la fenomenologa le ha inyectado vida a las ciencias, oxigenando las estructuras que las caracteriza, pero pasar a cuantificar y a enumerar las consecuencias y efectos de esta disciplina para nuestro tiempo es sumamente difcil. Concebir al mundo, las cosas, y el hombre como fenmenos es hacerlos objetos de conocimiento. Posibilidad de conocimiento, y este es un avance fenomenolgico en cuanto que quita el mito y el carcter sagrado o prohibido a muchos, que antes histricamente no podan ser escrutados e investigados, esto permite que la ciencia crezca y el acercamiento a la verdad aumente, porque la fenomenologa no tiene prejuicios. La fenomenologa acaba con las verdades terminantes y definitivas y empieza a darle paso a la especulacin, a la investigacin, a la duda, al replanteamiento, en el fenmeno cabe todo esto. Teniendo en cuenta que esta fenomenologa no tiene fronteras, sino que puede llegar a todas las disciplinas de conocimiento, se puede concluir que su gran riqueza es la de posibilitar el mtodo cientfico en todos los ramos del saber y acercar a la verdad. Adems, hay que entender que la fenomenologa es nueva, apenas aprende a identificarse, se estn descubriendo sus aplicaciones, se est identificando, por lo tanto, hablar de consecuencia en el da de hoy puede sonar apresurado y carecer de objetividad, porque tales consecuencias apenas se pueden estar gestando. El mtodo fenomenolgico Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar un actitud radical, esto es la de la 'suspensin' del 'mundo natural'. De esta manera, podra decirse que la creencia en la realidad del mundo natural as como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas 'entre parntesis'. No se trata, pues, de negar la realidad natural (lo cual diferencia este mtodo del escepticismo clsico). El mtodo propone colocar un nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que significa abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo. En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en: Examinar todos los contenidos de la conciencia Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc. Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado. Podra considerarse este mtodo como un positivismo absoluto. Sin embargo, el mtodo dialctico y el estudio del sistema social en sus dimensiones histricas y estructurales tienen una importancia mayor en la investigacin participativa. En lo que se refiere al carcter individualista del mtodo fenomenolgico, se opone directamente al mtodo de investigacin participativa. Por otra parte, el primero es meramente descriptivo, mientras que el mtodo participativo busca la interpretacin de los datos cualitativos y cuantitativos, al interior y exterior de la realidad inmediata, por parte de los sujetos involucrados, tanto los investigadores como los dems participantes.

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Es decir, en la investigacin participativa el investigador coadyuva en el proceso de describir y estructurar el significado que los involucrados dan a sus propios problemas, a los hechos y procesos sociales, desde su situacin social, para formular, conjuntamente, un plan de accin para transformar esa realidad. En este sentido es contrario, entonces, al mtodo fenomenolgico en el que el investigador trata de describir la, realidad vivida por otras personas. Adolf Reinach. Las ontologas regionales De entre el Crculo de jvenes fenomenlogos que se expandi desde Gotinga a la sombra de Husserl en las dos primeras dcadas del siglo XX fue A. Reinach (18831914) quien, pese a su corta vida, dej una estela ms duradera. A ello coadyuvaban su colaboracin prxima con Husserl como Privatdozent, sus dotes particulares para la exposicin y el magisterio, as como la presentacin de un esbozo de Fenomenologa realista, al que se adheriran ms fcilmente los otros fenomenlogos una vez que se apartaron del sesgo idealista de Husserl a partir de Ideen en 1913 (as se advierte por ejemplo en las notas biogrficas de Edith Stein). El propio Husserl, que aval las tesis defendidas por Reinach en su Escrito de Habilitacin de 1908, sobre Naturaleza y teora del juicio, se refiri en tres ocasiones elogiosamente al cultivo de la Fenomenologa por el discpulo (la ltima con ocasin de su muerte). Ciertamente, los esbozos de Reinach requeran desarrollos y ramificaciones, que en parte se vieron cumplidos en sus sucesores: as, R. Ingarden estudi el problema de la causalidad en el mundo efectivo, A. Pfnder elabor una tica sobre base fenomenolgica, la Axiologa encontr expresin acabada en M. Scheler, H. Reiner, N. Hartmann y D. Von Hildebrand, pero no parece fcil situarlos sin su primer anuncio por Reinach. Esta Introduccin a Reinach se divide en los cuatro ncleos que vertebran la obra de este autor: a) la causalidad y el movimiento; b) la percepcin y el juicio; c) los conceptos ticos, y d) los actos sociales y jurdicos. Pero a su vez la nocin ms original de Reinach, en la que se coordinan aquellos tratamientos y sobre la que se asienta su Fenomenologa realista, es la de estado de cosas. En primer lugar, la causalidad incluye un enlace necesario entre dos trminos, que Reinach investiga entre las modalidades de juicios en dilogo con Hume y Kant. Pero a diferencia de estos autores, no ubica la necesidad en la belief ni en el modo categorial de enlace, sino en el estado de cosas subyacente al juicio, permitindole as enmarcar tanto los juicios de forma afirmativa como negativa bajo una nica clase (ya que los estados de cosas son a la vez determinativos y negativos o excluyentes). Pero precisamente porque la necesidad causal, conexa con el movimiento transitivo, no se expresa de un modo predicativo, no emprende temticamente su tratamiento dentro de los estados de cosas extramentales (son de mencionar las consideraciones complementarias de Ingarden a este propsito). Por su parte, el anlisis fenomenolgico del trnsito de la percepcin al juicio anticipa el que llevara a cabo Husserl en Experiencia y juicio y en Lgica formal y trascendental, como paso del recubrimiento por deslizamiento entre dos trminos a la intencionalidad activa especfica del juicio, que transforma la identificacin pasiva en una toma de posicin afirmativa. Pero Reinach aade que las divisiones clsicas entre los tipos de juicios (como personales e impersonales, apodcticos y contingentes, o afirmativos y negativos) remiten a unas conexiones internas a los estados de cosas reales sobre los que los juicios lgicos versan.

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En tercer lugar, las Lecciones ticas no se quedan en la dilucidacin fenomenolgica de la nocin de valor, sino que prosiguen en los estados de cosas a que apunta en su ejercicio la razn prctica, justamente a travs de un detenido examen de la deliberacin, como proceso discursivo que pone en relacin los valores que la propia deliberacin descubre con el estado de cosas nuevo que nace con la decisin en que desemboca la deliberacin. Por ltimo, su obra ms elaborada es Los fundamentos apriricos del derecho civil. En ella hace uso de dos modelos de anlisis ya adoptados por Urbano FERRER: Adolf Reinach. Las Ontologas regionales, Husserl: el de las partes noindependientes en los todos provistos de estructura y el que se refiere a la relacin entre actos fundantes y actos fundados, que permite a Husserl acceder a los actos no objetivantes, como las tomas de posicin valorativas, el preguntar o las voliciones. Sin embargo, Reinach pone uno y otro esquema al servicio de la aclaracin de aquellos actos cuya peculiaridad est en crear un estado de cosas nuevo, constituido por la correlacin entre pretensin (Anspruch) y vinculacin (Verbindlichkeit) por cada una de las partes en los actos sociales. Es un estudio que atiende de modo especial al prometer como caso peculiar y al derecho de propiedad en su relacin con los actos sociales. Esta va de anlisis ha abierto el dilogo entre la Fenomenologa y otras corrientes de Filosofa del lenguaje. Esta aportacin se sita en continuidad con los estudiosos de lengua hispana, anglosajona y alemana que se han internado en los ltimos aos en la obra de Reinach. Conclusin La fenomenolgica est basada en la filosofa de Husserl y en el mtodo de comprensin (Verstehen) de Max Weber. El debate planteado a nivel epistemolgico gira en torno a la pregunta: cmo se puede lograr el conocimiento? Posteriormente, se han agregado elementos tericos y conceptuales, desarrollados por Alfred Schtz, Henri Bergson y George Mead, sobre el sentido subjetivo que se da a los fenmenos sociales. Se parte, por ello, de la estructura del contenido y de la interpretacin de la realidad a travs del significado subjetivo. Este sentido subjetivo tiene una connotacin social en cuanto corresponde a la interpretacin de otras personas (la objetividad como intersubjetividad). Algunos otros elementos han sido mencionados anteriormente en las referencias sobre la experiencia vivida de Ricoeur y en algunas obras de Gurvitch. El sentido (significado) se desarrolla a travs del dilogo y las interacciones, para lograr as una interpretacin en trminos sociales, dado que las acciones de las personas tienen una intencionalidad e influyen en los dems y viceversa este mtodo se trata, en primer lugar, de eliminar los elementos casuales, a travs de la reduccin fenomenolgica. Por medio de la reduccin y la interpretacin, el fenmeno cobra sentido. La gente posee una acumulacin de conocimientos, a partir de los cuales interpreta las nuevas experiencias. Una segunda reduccin es la eidtica (eidos es la idea, forma, especie) que en las interpretaciones ltimas conduce a los universales, los fundamentos relacionales, lo que le da el carcter cientfico. Es la bsqueda de las propiedades invariables de los fenmenos. Algunas crticas al mtodo fenomenolgico son que las reducciones llevan a un estilo de investigacin descriptivo y no a marcos explicativos. Adems se puede argumentar que contribuye al mantenimiento del orden existente.

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El carcter social del sentido subjetivo est insuficientemente desarrollado, y a su vez la motivacin de los sujetos, en su manera de actuar, no se explica en primer lugar desde el contexto social, sino a travs de la interaccin subjetiva. No obstante estas crticas, el mtodo fenomenolgico aporta ciertos elementos para el mtodo de investigacin participativa. Estos elementos son la intersubjetividad y el empleo de la intuicin en la comprensin de los fenmenos sociales. La investigacin cientfica como actividad social del hombre esta dirigida a la formacin y cmulo de conocimiento a la bipolaridad del conocimiento sujeto y conocimiento objeto dentro de la misma. Cabe resaltar que en toda investigacin tiene su importancia porque se persigue un propsito sealado por el investigador se busca dar respuesta y un nivel de conocimiento al problema planteado , que a su vez dar una serie de valores, objetivos, interrogantes para , luego dar una definicin terica ,mitolgica en el procedimiento de su investigacin y as dar respuesta a lo investigado En conclusin la importancia de la investigacin cientfica esta basado gran parte en la bsqueda de nuevas teoras es de esta manera que puedan surgir nuevos paradigmas. Por tal razn, se puede decir, que la investigacin cientfica es importante dentro de lo mencionado por ser flexible en cuanto a lo que se quiere investigar y saber en abordar un tema de nuestra actualidad e inters social , claro esta que el investigador debe tener presente, la credibilidad, honestidad , originalidad ,rigurosidad, entre otros valores importante dentro de la investigacin y enfoque axiolgico presente en la misma para su elaboracin. Concepto de axiologa: La axiologa del griego acios o axios que significa (valioso) y Aoyoc o logos que significa (tratado), empleado por primera vez por Wilbur Marshall, 1906, para designar la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. Asimismo la axiologa es la parte de la filosofa que estudia los valores, con el objeto de formular una teora que permita explicar la existencia y la vigencia de todo el mundo de produccin humana que tiene importancia definitiva para la vida del hombre y su desarrollo histrico social. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino trata tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso y considerando los fundamentos de tal juicio. Funciones y principios filosficos Los diferentes filsofos presentados a continuacin hacen referencia acerca de la parte axiolgica del ser humano

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PLATON:

Hace corresponder cada tipo de alma con una virtud que le es propia. La prudencia es la virtud correspondiente al alma racional; la fortaleza o el valor, al alma irascible o de la voluntad; y la templanza o moderacin, es la virtud del alma sensible o de los deseos. Los conceptos tico-polticos son centrales en el pensamiento platnico, donde se da una clara vinculacin entre los rdenes morales y poltico; de ah que el concepto de justicia, central en la filosofa platnica, pueda tambin definirse en relacin con las tres virtudes del alma. Segn esta concepcin la justicia es la encargada de que cada virtud armonice con las otras y desempee el papel que le corresponde en la estructura moral. KANT:

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Para conocer mejor la naturaleza de la tica kantiana es importante conocer la diferencia entre lo ideal y lo real. Que a su vez lo ideal se caracteriza por su no realizacin, pues de lo contrario sera real. Su explicacin es clara, mientras que lo real existe en la experiencia, es algo fctico, lo ideal no existe en la experiencia, sino que su lugar es el pensamiento, como gua o modelo para la experiencia. El mundo de las ideas no es la realidad fsica sino la realidad del pensamiento. Por ejemplo, la casa ideal y la casa real son muy diferentes (como el amor ideal y el real). Entre ambas hay una diferencia cualitativa, pero la casa-idea sirve de modelo y gua para la casa-cosa. Y esta es precisamente a naturaleza de los principios morales. Los ideales morales, son ideales, es decir, modelos que se deben ajustar a la conducta humana. El problema de la moralidad no es el de la realidad de nuestra conducta, la que de hecho es, pues sera real, sino la que debe ser. Por lo tanto, en la razn prctica no se trata de juicios de hecho sino de lo que Kant llama imperativo categrico, que no es otra cosa que juicios de estructura similar a los de hecho, sujeto ms predicado, pero unidos no con ser sino con deber ser. Por ejemplo, un juicio del tipo "los hombre son razonables" es de hecho; pero si dijramos "los hombre deben ser razonables" sera un juicio moral. En primer caso, ya son razonables. En el segundo, no. Si la base de la razn terica es la experiencia, la de la razn prctica son las ideas entendidas como reglas para la experiencia. Mientras que los conceptos son nociones de algo, las ideas son nociones para algo, para una finalidad, que en el caso de la conducta es la realizacin de un ideal o principio moral. As pues, el conocimiento moral se formula en imperativos categricos, juicios del deber ser.

NIETZSCHE:

La Preocupacin moral atraviesa todo el pensamiento de Nietzsche, que se llama a s mismo "el primer inmoralista". Confiesa que la preocupacin moral le acompa como obsesin desde los trece aos. La moral es el gran "error, el ms fatal de todos". La moral es el gran objetivo de la crtica demoledora que hay que hacerle a la decadente cultura occidental, especialmente a la mentalidad judeo-cristiana, sustentada por la casta sacerdotal "los enemigos ms malvados". Este es el tema especfico y central de dos de sus obras ms importantes del perodo de madurez. 278

Ms all del bien y del mal y Genealoga de la moral. Desde el mbito de los valores morales y su genealoga hace Nietzsche su crtica ms profunda a la cultura occidental. SCRATES:

Scrates descarta como criterio de bondad tica, la utilidad, el placer y el poder. Su concepto de bien lo toma el mundo de la tcnica, de las artes manuales, el buen zapatero, el buen albail es el que sabe hacer zapatos o casa. La bondad consiste en la sabidura en saber obrar, en entender, por eso se puede afirmar: "el sabio es bueno".

ARISTTELES:

La doctrina moral de Aristteles se encuentra fundamentalmente en su tica o nicomaco. En ella trata el tema del bien, el cual es el fin ultimo de las acciones de los seres humanos. El tema de los valores en la filosofa de la ciencia desarrollada por Popper, Kuhn y Laudan Muy diferente ser la visin que puede deducirse de la filosofa de Karl Popper. Aunque algunos filsofos, con una mirada superficial sobre su obra lo hayan catalogado de cientificista, y hayan querido ver en l un exponente de la neutralidad valorativa, en la filosofa de la ciencia popperiana subyace un fuerte imperativo moral; la falsacin y la crtica no slo son preceptos metodolgicos sino tambin reglas propias del ethos de la ciencia. 279

Las consecuencias filosficas del falsacionismo popperiano van mucho ms all de la ciencia experimental, concentrndose en lo que l llama "racionalismo crtico". Sin embargo, en La Lgica de la Investigacin cientfica, Popper centra toda su preocupacin en resolver los aspectos prcticos de su metodologa, y no ve las consecuencias filosficas de su mtodo; por otra parte, al centrar la crtica solamente en las refutaciones empricas de las teoras cientficas, relega a un segundo plano el "mtodo de la discusin racional". Popper es el primero en darse cuenta de las limitaciones de su mtodo en este campo. Es as que la comunicabilidad del conocimiento cientfico al igual que su crtica son condiciones indispensables para lograr la intersubjetividad, tesis esta que ya no tiene que ver con la metodologa, ni con la epistemologa, sino con la axiologa, o si se quiere, se dan aqu los primeros pasos en esta direccin. Es ms, la concepcin popperiana del ethos de la ciencia conduce a vincular la actividad cientfica con las normas polticas e institucionales de lasociedad concreta en donde la ciencia se elabora: "en ltimo trmino, el progreso depende en gran medida de factores polticos, es decir, de instituciones polticas que salvaguarden la libertad de pensamiento. Estn regidas por normas y valores, de donde deduce que adems de una metodologa y una epistemologa, la filosofa de la ciencia debera incluir tambin una axiologa, si de verdad quiere acercarse a la prctica cientfica real. Sin embargo, siguiendo una tesis reduccionista, se centr nicamente en el conocimiento cientfico y su expansin, dejando de lado el contexto de aplicacin, sin duda una de las grandes peculiaridades de la ciencia, y donde el problema de su ethos y de sus valores resulta ms Identificacin de los paradigmas El termino paradigma se origina de la palabra griega que significa (paradigma) que significa "modelo" o "ejemplo". A su vez tiene las mismas races que tapadeikvva, que significa demostrar. Kuhn (citado en Encarta, 2005) defina un paradigma como el amplio consenso que existe en la comunidad cientfica sobre cmo explotar los avances conseguidos en el pasado ante los problemas existentes, crendose as soluciones universales. Para Gonzlez y Hernndez (s.f.) "un paradigma no es otra cosa que la traduccin en trminos operativos y metodolgicos de las ideas, conceptos y representaciones tericas que se efectan sobre un objeto de estudio". Segn estas definiciones por tanto de acuerdo a como se enfoque el problema, objeto de estudio, que se entienda por investigacin, cmo? Qu? y para qu? se investiga dan lugar a diferentes paradigmas.

a) a)Paradigma Positivista: El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo francs Augusto Comte en su obra Curso de "Filosofa Positiva". l plantea que los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos Primer: "La ley de los tres estados", que consisten en los siguientes: El Teleolgico: en donde la mente busca las causas y principios de las cosas lo ms profundo y lejano e inasequible. El Metafsico, Es una etapa intermedia entre el estado teolgico y el positivo. La mente que se lanzaba a lo lejano, se va acercando paso a paso a las 280

cosas, y as como en el estado anterior los poderes se resuman en el concepto de Dios, aqu es la Naturaleza la gran entidad que lo constituye. Y finalmente el estado Positivo o real que es el definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que esta puesto o dado, es la filosofa del dato. b) Paradigma Interpretativo: Debido a que muchos de los problemas sociales, debido su complejidad no pueden ser enfocados desde el paradigma positivista, surge como alternativa el paradigma interpretativo llamado tambin paradigma hermenutico, interpretativo- simblico o fenomenolgico. Este paradigma propone una interpretacin de los hechos humanos y sociales con un proceso participativo en la solucin de los problemas. La teora hermenutica es clarificadora, iluminativa y articuladora en su esfuerzo de comprensin de la prctica social. La comprensin es una de las dimensiones y objetivos fundamentales de este tipo de teoras. Tiene inters por comprender la realidad dentro de un contexto dado, por ello debe captarla como un todo unificado, no puede fragmentarse, no puede dividirse en variables dependientes e independientes.

C) Paradigma Sociocrtico: Ante los enfoques anteriores surge una tercera propuesta afirmando que es imposible obtener conocimientos imparciales, ya que es falsa la neutralidad de la ciencia propugnando un cambio social con mayor o menor radicalidad lo que implica el compromiso del investigador para promover dicho cambio. Los pioneros de esta orientacin son los investigadores de la llamada Escuela de Frankfurt en donde afirmaban que "la funcin de la "teora crtica" era analizar detalladamente los orgenes de las teoras en los procesos sociales, sin aceptarlas de inmediato como hacan los empiristas y positivistas, ya que ello sera aceptar implcitamente procesos y condiciones de los que el hombre ha de emanciparse". (Citado en Encarta, 2005). La investigacin crtica est decididamente comprometida, no ya con la explicacin de la realidad, tampoco con la comprensin de la inteligibilidad que los sujetos tienen de la misma, sino con la transformacin de esa realidad desde una dinmica liberadora y emancipadora de los individuos implicados en ella. (Prez, 1994) El paradigma Sociocrtico se acerca conceptualmente al interpretativo en tanto se basa esencialmente en un enfoque ideogrfico, sin embargo diverge de ste en que aade un componente ideolgico con el fin de transformar la realidad. Paradigma cualitativo: La investigacin cualitativa es un paradigma (conjunto de supuesto sobre la realidad, sobre como se conoce, los modos concretos, mtodos o sistemas de conocer la realidad, desde el punto de vista ontolgico, epistemolgico y metodolgico.

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A su vez surge como alternativa de un paradigma racionalista puesto que hay cuestiones problemticas restricciones que no se pueden explicar ni comprenda en toda su existencia ya que la investigacin cualitativa no estudia la realidad en s sino como se construye la realidad es comprender la realidad, como por ejemplo los fenmenos culturales, que son ms susceptibles a la descripcin y anlisis cualitativo que el cuantitativo. Este nuevo planteamiento surge fundamentalmente de la antropologa, la etnografa, el interaccionamiento simblico. Por otra parte, el paradigma cualitativo posee un fundamento decididamente humanista para entender la realidad social de la posicin idealista que resalta una concepcin evolutiva y negociada del orden social. El paradigma cualitativo percibe la vida social como la creatividad compartida de los individuos. El hecho de que sea compartida determina una realidad percibida como objetiva, viva y cognoscible para todos los participantes en la interaccin social. Adems, el mundo social no es fijo ni esttico sino cambiante, mudable, dinmico. El paradigma cualitativo no concibe el mundo como fuerza exterior, objetivamente identificable e independiente del hombre. Existen por el contrario mltiples realidades. En este paradigma los individuos son conceptuados como agentes activos en la construccin y determinacin de las realidades que encuentran, en vez de responder a la manera de un robot segn las expectativas de sus papeles que hayan establecido las estructuras sociales. No existen series de reacciones tajantes a las situaciones sino que, por el contrario, y a travs de un proceso negociado e interpretativo, emerge una trama aceptada de interaccin. El paradigma cualitativo incluye tambin un supuesto acerca de la importancia de comprender situaciones desde la perspectiva de los participantes en cada situacin. CARACTERISTICAS DEL PARADIGMA CUALITATIVO * La teora constituye una reflexin en y desde la praxis, ya que la realidad est constituida no slo por hechos observables y externos, sino por significados y smbolos e interpretaciones elaboradas por el propio sujeto a travs de una interaccin con los dems. * El objeto de la investigacin de este paradigma es la construccin de teoras prcticas, configurados desde la misma praxis y constituida por reglas y no por leyes. (Identificacin de las reglas que subyacen, siguen y gobiernan los fenmenos sociales). Insiste en la relevancia del fenmeno, frente al rigor (validez interna) del enfoque racionalista. Intenta comprender la realidad dentro de un contexto dado, por tanto, no puede fragmentarse ni dividirse en variables dependientes e independientes.
Describe el hecho en el que se desarrolla el acontecimiento, esto es optar por una

metodologa cualitativa basada en una rigurosa descripcin contextual de un hecho o situacin que garantice la mxima intersubjetividad en la captacin de una realidad compleja mediante una recogida sistemtica de datos que posibilite un anlisis e interpretacin del fenmeno en cuestin. Aboga por la pluralidad de mtodos y la adopcin de estrategias de investigacin especfica, singular y propia de la accin humana. (Observacin participativa, estudio de casos, investigacin - accin).

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Estudia con profundidad una situacin concreta y profundiza en los diferentes motivos de los hechos. Desarrollo de hiptesis individuales que se dan en casos individuales. No busca la explicacin o causalidad, sino la comprensin del fenmeno. Para este paradigma la realidad es global, holstica y polifactica, nunca esttica ni tampoco es una realidad que nos viene dada, sino que No existe una nica realidad, sino mltiples realidades interrelacionadas. El individuo es un sujeto interactivo, comunicativo, que comparte sus significados. Paradigma cuantitativo: Basado en la teora positivista del conocimiento que arranca en el siglo XIX, y principio del XX, con el autor Augusto Comte, y Durkheim. Se ha impuesto como mtodo cientfico en las ciencias naturales y ms tarde en la educacin. La naturaleza cuantitativa tiene como finalidad asegurar la precisin y el rigor que requiere. Este paradigma es tambin conocido como positivista y neopositivista. EL positivismo surge como una reaccin contra los excesos de la especulacin cientfica. El neopositivismo surge en una tradicin sajona, se basa en la explicacin cientfica es de manera causal en el sentido completo y consiste en subordinar los casos particulares a las leyes generales. Este paradigma ha recibido su nombre tales como, racionalista, positivista, cientfico materialista, cientfico tecnolgico y sistemtico.

CARACTERISTICAS DEL PARADIGMA CUANTITATIVO

Presta ms atencin a la semejanza que a la diferencias. Trata de buscar las causas reales de los fenmenos. Modelo pensado para explicar, controlar y predecir fenmenos Parte de una realidad dada y algo esttica que puede fragmentarse para su estudio. La objetividad es la ms importante (lo medible) .Lo objetivo queda fuera de lado investigacin cientfica La investigacin debe ser independiente. El investigador debe ser independiente Los valores del investigador no deben inferir con el problema a estudiar. El planteamiento epistemolgico de esto enfoca parte de la "unidad del mtodo cientfico. Adopta el mtodo hipottico, deductivo utiliza mtodos cuantitativos y estadsticos se basa en fenmenos observables de medicin, anlisis matemticos y control experimental .Todos los fenmenos sociales son categorizados en variables entre las que se establecen relaciones estadsticas. La sociedad no se estudia una por una con peculiaridad, se parte de una muestra representativa, basada en las leyes del azar en el fin de generalizar los resultados a otras poblaciones. El rigor y la credibilidad cientfica se basan en validez interna.

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Procedimientos utilizados: Control experimental, observacin sistemtica del comportamiento, la correlacin de variable implica una visin restringida de la realidad, adopta la generalizacin de los procesos, rechaza los aspectos, situaciones concretas e irrepetible y de especial relevancia para la explicacin de los fenmenos y situaciones determinadas, pone nfasis en la verificacin de eficacia, el objeto de estudio se adecua al mtodo, busca incrementar al conocimiento.

ATRIBUTOS DE LOS PARADIGMAS CUANTITATIVO Y CUALITATIVO PARADIGMA CUALITATIVO PARADIGMA CUANTITATIVO Aboga por el empleo de los mtodos Aboga por el empleo de los mtodos cualitativos. cuantitativos. Fenomenologismo y Verstehen Positivismo lgico: "busca los hechos o (comprensin) "interesado en comprender causas de los fenmenos sociales, la conducta humana desde el propio prestando escasa atencin a los marco de referencia de quien acta" subjetivos de los individuos". Observacin naturalista y sin control Medicin penetrante y controlada. Subjetivo Objetivo. Prximo a los datos; perspectiva "desde Al margen de los datos; perspectiva dentro" "desde fuera". Fundamentado en la realidad, orientado a No fundamentado en la realidad, los descubrimientos, exploratorio, orientado a la comprobacin, expansionista, descriptivo e inductivo. confirmatorio, reduccionista, inferencial e Orientado al proceso. hipottico deductivo. Vlido: datos "reales", "ricos" y Orientado al resultado. "profundos". Fiable: datos "slidos" y repetibles. No generalizador: estudio de casos Generalizable: estudio de casos mltiples. aislados. Particularista Holstico Asume una realidad estable. Asume una realidad dinmica. Los Paradigmas dominantes de la indagacin disciplinada. Se refieren a los dos paradigmas distintivos como naturalista y Racionalista y sealan cinco diferencias axiomticas entre ellos. RACIONALISTA NATURALISTA ? Existencia de una sola realidad descompuesta en sus elementos componentes o variables. Cada uno puede ser estudiado en forma independiente. ? Posicin del investigador objetiva hacia la poblacin meta del estudio evitando la interaccin intensiva con quienes responden o proveen informacin. ? Producir generalizaciones que tengan un valor perdurable ms all del contexto. ? Exploran las relaciones causa - efecto. ? Proceso de investigacin objetivo y libre de valores. ? Existencia de realidades mltiples cada una representa significados distintos y diferentes interpretaciones que las personas le atribuyen a cierto fenmeno. Realidad intangible y estudiada en forma holstica. ? Estimulan la interaccin con los sujetos de su investigacin y sugieren que las respuestas sean interpretadas a la luz de la intencin que le atribuyen quienes responden. ? La conducta humana nunca se da libre del contexto, por lo tanto no existe la posibilidad de producir generalizaciones. El evaluador debe esforzarse por describir 284

un caso particular y producir hiptesis de trabajo que sean transferibles de un contexto a otro, dependiendo de la similitud de los contextos. ? El investigador debe presentar "patrones plausibles de influencia". ? Todo implica una identificacin con ciertos valores (al seleccionar un problema de investigacin, situarlo en un marco terico, preferir una metodologa a otra, interpretacin de resultados). Mtodos cuantitativos y cualitativos: Los trminos mtodos cualitativos y mtodos cuantitativos significan mucho ms que unas tcnicas especficas para la recogida de datos. Es por eso que los mtodos cuantitativos han sido desarrollados ms directamente para la tarea de verificar o de confirmar teoras y que en gran medida, los mtodos cualitativos fueron deliberadamente desarrollados para la tarea de descubrir o de generar teoras. Es por esta razn que cada mtodo es asociado con estas distintas posiciones paradigmticas. .- Mtodos Cuantitativos Tcnicas experimentales aleatorias. Tcnicas cuasi experimentales. Test. Anlisis estadsticos multivariados. Estudios de muestra, etc. .- Mtodos Cualitativos Anlisis interpretativo. Interaccionismo simblico. Investigacin Etnogrfica. Investigacin - accin. Investigacin participante. Anlisis Sociocrtico, etc. APLICACIN DEL CONCEPTO EN UNVESTIGACION EJEMPLOS DE CADA UNO. Se considera que la filosofa de la ciencia no es solo una actividad epistmica y metodolgica sino que es tambin una actividad axiolgica, de modo que su reflexin no se dirige solo al como se han desarrollado las teoras cientficas, sino tambin a la reflexin del deber ser de la ciencia estimulando nuevos valores tanto epistmicos como de praxis en la actividad cientficas, enfatizando la responsabilidad tica y social del investigador. En tal sentido el valor no es slo una cuestin subjetiva, sino tambin objetiva. Los valores en la ciencia tiene que ver fundamentalmente con: Los objetivos de la ciencia: siempre tienen que ver con la valoracin, por ejemplo, el tema de una investigacin, la conducta misma del investigador esta vinculada con valores tales como la veracidad, la precisin, la objetividad .De igual manera sucede con la descripcin efectiva, la prediccin, el control y dominio de la naturaleza que se traduce en el valor de la investigacin.

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Valores de la ciencia en cuanto a tema: Ciertos factores del valor constituyen las desideratas de las teoras cientficas, en las cuales se incluyen los factores de coherencias, consistencia, generalidad, comprensibilidad, simplicidad, exactitud, precisin y otros. Aqu tambin se encuentran los valores incluidos en la gestin del riesgo cognitivos en especial los estndares de prueba y rigor en las consideraciones que sirven para determinar cuantas pruebasempricas se requieren para justificar la aplicabilidad de ciertas afirmaciones cientficas. Valores de la ciencia en cuanto proceso de produccin: Valores inherentes a los investigadores cientficos, a los actores mismos, tales como perseverancias y persistencias, veracidad, honradez, intelectual, cuidado del detalle, pasin por la bsqueda de la verdad, modestia intelectual. Aqu entra tambin los estmulos del investigador y la bsqueda por el investigador mismo de incentivos y premios. Valores de la ciencia en cuanto a la aplicacin: Algunos factores de valor representan los beneficios de los productos de ciencia, relacionados principalmente con la aplicacin de esta a las ventajas de las desideratas humanas, tales como bienestar, la salud, la longevidad, la comodidad, entre otras. Especialmente hablando de ciencias como la medicina, la agricultura y la ingeniera gentica. En las ciencias sobre todo encontramos los modos a travs de los cuales los valores impregnan la labor cientficas tecnolgicas, en diversas areas de la medicina surgen preguntas sobre la clonacin y el aborto, slo para dar dos ejemplos, o sobre la puestas practicas de la investigacin medica. El ensaamiento teraputico, la eutanasia, la prolongacin artificial dela vida y muchas otras preguntas que hoy plantea el desarrollo de las ultimas tecnologa en la medicina. La ciencia por ejemplo conduce a una gran unificacin de los conocimientos y a ensanchar el horizonte del pensamiento. La ciencia, no solo vale por sus aplicaciones prcticas sino tambin por las ideas que aporta para la comprensin y explicacin del mundo. Pero tambin se podra hablar de los valores ticos, sociales, culturales y polticos que desencadena no tanto el desarrollo de las teoras cientficas, sino la aplicacin de stas (tecnociencia). Poco a poco se ha ido comprendiendo que la ciencia encierra una multiplicidad de valores y esto ha hecho pensar a algunos filsofos de la ciencia, que su actividad debe ampliarse involucrando en su trabajo el estudio epistmico y metodolgico, pero tambin el axiolgico, de tal manera que hoy da es difcil mantener una separacin radical entre la filosofa de la ciencia y la filosofa prctica En general, los filsofos que se han inscrito en la tradicin empirista inspirados por los diferentes cientficos redujeron la racionalidad de la ciencia a una racionalidad pura, separando la ciencia de la axiologa; concepcin que ha sido seguida incluso por socilogos de la ciencia como Max Weber, para quien la finalidad de la ciencia, sea esta social o natural, es decir la verdad, tratando adems de describir y explicar los fenmenos de la mejor manera posible.

Pero en la investigacin slo se posee conocimiento cientfico cuando se logran explicaciones causales, pero tambin las explicaciones causales representan visiones muy fragmentadas y parciales de la realidad y exigen un retroceso causal, retroceso que debera llevar hasta el infinito, pero como esto es imposible el investigador se ve obligado a seleccionar aquellos aspectos que le interesa estudiar. Esta seleccin slo puede realizarse haciendo referencia a valores. Esta reflexin la tiene muy en cuenta, El Poltico y el cientfico, a la actividad docente. 286

El maestro no es un caudillo que orienta polticamente a sus estudiantes, ni un profeta que reparte revelaciones sobre cmo actuar y sobre el sentido del mundo, sino un orientador cuya tarea es crear claridad y responsabilidad respecto a las posiciones que el alumno tome en relacin con el mundo. El profesor ofrece pistas para que el alumno reflexione y asuma crticamente su compromiso poltico y tico como persona y como ciudadano. En tal sentido la tica requerira tres niveles: el descriptivo, el normativo y el metatico. Por lo tanto, "la nueva tica que se prefigura constar probablemente de tres ramas: la tica descriptiva o tica psicosocial, que sera la ciencia de la conducta considerada como fenmeno psicosocial; la tica normativa o tica terica, tica de la conducta deseable en cada contexto; y la metaciencia o filosofa cientfica de la tica cientfica que sera la consideracin filosfica de la tica cientfica. No hay duda que la comprensin de muchos problemas morales como la delincuencia, el consumo de drogas, la violencia y otros, exige hoy slidos conocimientos cientficos en biologa, psicologa y sociologa, particularmente, pero pensamos que aqu no radica todo el problema. En tica tenemos necesidad de un trabajo interdisciplinario. La comprensin de los comportamientos humanos en el mundo actual, donde existen mltiples concepciones de vida buena, exige algo ms que investigacin cientfica: exige la aceptacin del imperativo de la dignidad humana, dignidad que se fundamenta en el hecho de que el hombre es un ser racional y como tal un ser libre y autnomo, cuya ontologa rechaza todo intento de instrumentacin al ser un fin, jams un medio. No se puede hacer hoy una tica de espaldas a la ciencia, pero tampoco olvidar que todo discurso tico es ya un discurso filosfico sin olvidar tambin el sentido de que todo discurso tico esta orientado hacia el deber ser. A medida que avanza la investigacin cientfica el ser humano en su totalidad se ha visto implicado en ella, las fibras ms ntimas de su ser son ahora, fcilmente manipulables por dicha investigacin. Es urgente por lo tanto realizar una reflexin filosfica que involucre a la actividad cientfica en toda su complejidad, centrada fundamentalmente en todos aquellos criterios axiolgicos que dicha actividad pone en marcha, y en las consecuencias prcticas que su aplicacin tiene para el hombre, la sociedad y el medio ambiente. Hasta la fecha la mayora de los filsofos y socilogos de la ciencia se han ocupado casi exclusivamente de los contextos de descubrimiento y justificacin, desconociendo otros contextos como los de educacin y su aplicacin lo cual es un proceso interactivo que tiene lugar en todas las fases del proceso cientfico. Aplicabilidad de la investigacin en el campo de educacin: La Psicologa Moderna tambin ha aportado elementos importantes para modificar nuestra concepcin del mundo y, con ella, la forma de enfocar a la axiologa. La teora Psicoanaltica con Freud (1856-1940), puso de relieve el papel de los deseos y sentimientos inconscientes en la determinacin de la conducta. Para l, el desarrollo de la vida en sociedad requiri la formacin de una moral represora que sacrificara los impulsos sexuales y agresivos del hombre en aras de poder construir la civilizacin. Esta situacin conflictiva del hombre es explicada debido a su naturaleza contradictoria e instintual. 287

El psicoanlisis, entonces, postula la necesidad de reconciliar al hombre consigo mismo, a travs de la liberacin del material reprimido y su sublimacin en productos tiles a la adaptacin del individuo adulto, cuyos valores morales deben de conciliarse con su vida emocional y afectiva. Por otra parte, la Psicologa Evolutiva de Piaget (1896-1980), seal la relevancia del desarrollo de la inteligencia en la conformacin de la moral individual: en la medida que se desarrolla un pensamiento formal y cada vez ms complejo, los valores del individuo dejan de depender de la autoridad externa para convertirse en principios autnomos y flexibles, mediante la articulacin de las operaciones lgicas del pensamiento con los juicios y conceptos morales. El psiclogo ruso Vygotsky (1896-1934), incorpor a la explicacin del desarrollo intelectual y emocional el papel del contexto socio-histrico. Vygotsky analiz el desarrollo de la conciencia y el contenido ideolgico a partir de la interaccin social del nio con el medio social, en la cual el lenguaje es el instrumento principal de la adquisicin y reconstruccin de los medios y bienes del grupo social. As, los valores del grupo social sern redimensionados en el individuo por mediacin de la conciencia y la vida emocional del mismo. En resumen, la importancia de los trabajos de psiclogos como Freud, Piaget y Vygotsky para la Axiologa, es que esclarecen el carcter complejo y unitario del fenmeno del valor (lo cual sirve al intento de definir distintos niveles para su estudio, la cual surgen las siguientes conclusiones. a) Los valores apelan tanto a la experiencia subjetiva (emociones, deseos, sentimientos), como al nivel ms objetivo del hombre (inteligencia, lenguaje), es decir, a su totalidad. b) No slo se manifiestan en la realidad concreta, sino que la dirigen hacia metas abstractas y universales (su conocimiento involucra tanto a la deduccin como a la intuicin). c) Son relativos al individuo y su contexto social y material, pero la experiencia histrica permite la construccin de representaciones universales y categricas del valor. Llamada tambin teora de los valores (de axios, valor), abarca, por una parte, el conjunto de ciencias normativas y, por otra, la crtica a la nocin de valor en general. Por eso, lo que primariamente nos interesa es saber qu es el valor. Subjetivamente el valor es el carcter que reviste una cosa al ser ms o menos apreciada (p. ej., valor de uso, valor de cambio). Objetivamente es el carcter de las cosas que merecen mayor o menor aprecio o que satisfacen cierto fin.

El primer uso tcnico de la nocin de valor proviene de la economa poltica y de ella ha pasado sobre todo por influjo de Nietzsche al lenguaje filosfico, concretamente a la a. Estudiaremos temticamente el despliegue de la a. 1. Los precursores: tensin entre subjetivismo y objetivismo axiolgicos. 288

La a. se despliega propiamente en el s. XIX. Mas no por eso dej de ser antes preocupacin de los filsofos el problema del valor. Se suele mencionar a Protgoras, Platn, S. Agustn, S. Toms, Hume, Kant, como testimonios de ello. Pero la distincin entre ser y valer, por una parte, y la captacin del valor por el sentimiento, por otra, fueron las tesis que marcaron el hito de la a. como escuela filosfica moderna. Los verdaderos precursores de la a., en el sentido apuntado, han sido Lotze, Nietzsche y Brentano. K. H. Lotze (m. 1881):

Sostiene que junto al mecanicismo se da una finalidad, la cual utiliza las causas mecnicas como instrumentos hacia una configuracin superior de sentido. Su postura objetivista y antikantiana le lleva a empalmar con Platn, admitiendo que a los valores de la conciencia moral les compete un valer objetivo, independiente de la experiencia, como imperativos ticos. Los valores, al igual que las verdades eternas platnicas, necesitan determinantes empricos externos para que se hagan conscientes a nuestro espritu.

Pero su existencia no es debida a la experiencia, ni a la costumbre, sino que figuran como contenidos de razn. La metafsica comienza en la tica: Los valores no son, sino que valen. F. Nietzsche (m. 1900):

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Ensea el valor preferente de los impulsos vitales sobre la razn, as como la subversin de todos los valores y el culto del individuo de gran estilo (superhombre). Lo bueno es lo noble: lo que cuadra al carcter y a la raza del superhombre. Lo malo .es todo lo que est a tono con el esclavo y el dbil. Slo aquel que es creador sabe lo que es el bien y el mal, puesto que hace creadoramente que lo uno sea bueno y lo otro malo. La historia es una dinmica de creacin y aniquilamiento de valores. Tres son los puntos fundamentales de su a.: primaca del valor sobre cualquier otra nocin; origen del valor en la voluntad de poder; vigencia de la tabla de valores-estabilizada al ser transmutados todos los valores para todo hombre. Pero es la figura decisiva de F. Brentano (m. 1917) (v.) la que ms influira en la formacin de la a. La intencionalidad de la conciencia le permite pasar del examen de la vivencia al objeto al cual esa vivencia se refiere. A partir de aqu descubre normas objetivas para el conocimiento y la voluntad. Clasifica las funciones psquicas en representacin, juicio y sentimiento. La representacin es objeto del juicio y del sentimiento. El juicio discierne la verdad. El sentimiento estima el valor. El valor se refiere al sentimiento del mismo modo que la verdad al juicio. Los valores se fundan slo en el acto valorativo; el cual no es un proceso racional, sino emocional.

El amor posee una peculiar inmediatez de evidencia como criterio acertado. De aqu arrancaran las teoras de Meinong y Ehrenfels.

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La a. de A. Meinong (m. 1921) es subjetivista: para l, una cosa tiene valor cuando nos agrada y en la medida en que nos agrada. Es necesario partir de la valoracin como hecho psquico; tal hecho es siempre un sentimiento, el tal lleva a su vez implcito un juicio de existencia. En toda valoracin se produce un estado de placer o de dolor, basado en el juicio existencial. Aunque el valor es puramente subjetivo, mantiene, no obstante, una referencia al objeto a travs del juicio existencial. Un objeto tiene valor en tanto posee la capacidad de suministrar una base efectiva a un sentimiento de valor. Posteriormente, hizo menos radical este subjetivismo: un objeto tiene valor en cuanto un sujeto tiene o debe tener algn inters por l. Meignon admite por su teora del objeto ideal la objetividad de algo irreal, como el valor, que es independiente del sentimiento que un sujeto puede tener acerca de l. Incluso llega a afirmar la relacin del valer con el ser. El valor de un objeto no puede depender de que se lo desee o apetezca: se desea lo que no se posee, pero se valora nicamente lo existente posedo. Aunque valoramos tambin lo inexistente, al valorarlo slo afirmamos que si el objeto llegase a existir nos producira un sentimiento de agrado. Por tanto, hay un valor actual que tiene presente al objeto que provoca el agrado y un valor potencial que tiene ausente ese mismo objeto. As, pues, el valor de un objeto consiste en la capacidad para determinar el sentimiento del sujeto, exista o no exista an tal objeto. Pero el fundamento ltimo del valor es el sentimiento de agrado. La postura de Clh. Ehrenfels (m. 1932) es una respuesta a la de Meignon. El valor de una cosa reside exclusivamente en el deseo que despierta; por tanto, el valor se identifica con la apetibilidad. Entonces, la medida o patrn del valor es la intensidad del deseo. El valor es la relacin entre el objeto y el sujeto; en virtud de tal relacin conocemos que el sujeto desea efectivamente al objeto, o por lo menos que el sujeto pueda desearlo en caso de que est convencido de la no existencia del objeto. Es decir, una cosa es valiosa no slo cuando es capaz de producir un sentimiento de agrado, pues en ese caso seran valiosas slo las cosas existentes. Valoramos tambin lo que no existe como la justicia y la bondad perfectas. Por tanto, el fundamento del valor no se encuentra en el sentimiento de placer o agrado como sostiene Meignon, sino en el apetito o deseo: las cosas son valiosas porque de no existir o de no poseerlas, las desearamos. Cuando hay una representacin fuerte y completa del ser del objeto, entonces la relacin sujetoobjeto despierta en nosotros un estado sentimental ms intenso que la representacin de la noexistencia de ese mismo objeto. Valor es siempre la relacin entre un objeto y la disposicin de apetencia de un sujeto.

Con Meignon y Ehrenfels nace, pues, una tensin en la a. (subjetivismoobjetivismo del valor) que de ningn modo concluira con ellos.

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2. El subjetivismo axiolgico. Se trata de la negacin del carcter absoluto del valor, como independiente del sujeto. Esta postura se despliega sobre todo en Europa a partir de W. Dilthey (m. 1911) (v.) bajo el signo de relativismo histrico: la historia es la fuerza productiva que engendra los valores con los que se mide el significado de hombres y pocas. Tambin G. Simmel (m. 1918) se pronuncia en el sentido de Dilthey: el valor nunca es una entidad objetiva, pues su objetividad resulta de la correlacin entre sujeto y objeto. Los valores absolutos son los que los hombres reconocen como tales en determinadas condiciones. No muy lejos de esta postura se halla el relativismo sociolgico de A. Vierkandt. Tambin aparece esta postura como relativismo monistanaturalista en W. Ostwald (m. 1932). La realidad es la energa, entendida sta como una verdadera causa y como constante ontolgica que continuamente se modifica. Las realidades particulares son modos de energa, la cual es siempre constante. La energa es un valor. Esta teora, conocida con el nombre de energetismo ensea el imperativo energtico: no desperdiciar la energa libre que disminuye constantemente, sino aprovecharla. Slo es valioso lo que contribuye a ese aprovechamiento. El mximo valor consistir en el mximo aprovechamiento de energa. Tambin H. Aifinsterberg (m. 1916) profesa el relativismo. La filosofa se basa en un acto voluntario fundamental que afirma la existencia del mundo. Este acto afirmativo es el fundamento de un sistema de valores. Los valores son el resultado de una accin libre de afirmacin, pero que se establecen independientemente organizados en una jerarqua. El valor puede originarse o bien de la vida espontnea o bien de la vida consciente. En ltimo anlisis, todos los valores se resuelven en una unidad suprema: el mundo como producto de una voluntad de valores. Pero quiz las formas ms radicales de subjetivismo se han dado en el mbito anglosajn. Cuando ya pareca que el subjetivismo haba sido completamente superado en el mbito europeo, floreca en los crculos filosficos anglosajones. Esto fue debido a que el idealismo de corte germnico de un Bradley o de un Royce jams lleg a cuajar definitivamente. Era demasiado intensa la influencia de la tradicin empirista y nominalista de Ockham, Bacon, Hume, Mill, para que el idealismo pudiera establecerse tranquilamente. Surge entonces el neopositivismo con una fuerte afirmacin de pragmatismo. R. B. Perry, Wittgenstein, R. Camap, A. Ayer y B. Russell encabezarn este movimiento. R. B. Perry (m. 1957) rechaz acertadamente la tesis idealista, pero sostuvo la teora extrema del subjetivismo axiolgico: el fundamento del valor es el sujeto que valora. Hay una relacin estrecha entre el valor y el inters, de modo que un objeto adquiere valor cuando se le presta inters.

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Los objetos, dice, no tienen previamente una determinada cualidad para ser valiosos; ni tampoco existen nicamente intereses especiales que confieran valor al objeto: cualquier inters otorga valor al objeto. Se puede establecer la siguiente ecuacin: x es valioso=se ha tomado inters en x. El inters expresa una actitud compleja de todo ser vivo de estar a favor o en contra de ciertas cosas. Inters es el deseo, el agrado, la voluntad, el propsito, la aversin, etc. Por tanto, son marginadas en esta teora las cualidades del objeto que despiertan en nosotros el agrado o el desagrado. El silencio del desierto carece de valor hasta el momento que algn viajero lo encuentra desolado y aterrador; lo mismo sucede con la catarata hasta que una sensibilidad humana la encuentra sublime. Otra forma de subjetivismo axiolgico, aunque no coincidente con el anterior, es la del empirismo lgico. El Tractatus LogicoPhilosophicus de Wingenstein puede tomarse como punto de partida (1921) del empirism lgico. Un primer ncleo de este movimiento qued constituido en el Crculo de Viena, encabezado por Moritz Schlick. El Crculo de Viena se propuso unificar las ciencias, incluida la filosofa, partiendo del mtodo lgico de anlisis, el cual permitira eliminar problemas metafsicos y afirmaciones carentes de significacin; este mtodo servira para aclarar los conceptos y las proposiciones de las ciencias empricas, cuyo contenido es lo observable de modo inmediato. Las expresiones metafsicas, afirman, tienen un trasfondo sentimental, careciendo de rango cientfico. Los predicados bueno, bello, justo, etc., como valores, no tienen funcin simblica como la tienen los predicados rojo, fro, idiota, etc., sino que sirven slo como signos emotivos o expresiones de nuestra actitud hacia algo. Cuando decimos bueno no afirmamos nada del objeto, pero manifestamos nuestro estado sentimental. Y no es que nuestro deseo o agrado confiera valor al objeto como crea Meignon, sino que cometemos un error creyendo que hablamos de un objeto, cuando en realidad hablamos de un estado sentimental. Para R. Carnap (v.), p. ej., los juicios de valor son disfraces de imperativos o normas. Entre el juicio de valor robar es malo y el imperativo no robes slo hay diferencia de formulacin, mas no de contenido. Pero, por otra parte, la norma o imperativo no afirma nada, sino que expresa un deseo; por tanto, es intil agotar argumentos para probar su verdad o falsedad: tanto el juicio de valor como el imperativo o norma no son ni verdaderos ni falsos. La a., como ciencia, jams podr constituirse sobre tan efmera base, pues sus juicios no son verificables, careciendo as de significado. Parecida postura mantiene f. Ayer. Ahora bien, un sentimiento puede ser expresado o afirmado; no es lo mismo afirmar que expresar un sentimiento. As, la enunciacin de un juicio tico no es afirmacin, sino expresin de un sentimiento, lo cual, a su vez, ni es verdadera ni falsa.

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El subjetivismo desconoce esta distincin, ya que el juicio de valor no sera ms que la afirmacin de la existencia de un sentimiento. Pero en tal caso el juicio es verdadero o falso: o es cierto o no que el sujeto tiene el sentimiento que afirma. Decir que una cosa es buena o correcta no equivale a decir que merece la aprobacin general, ya que se aprueban muchas acciones malas o incorrectas. El hombre que aprueba lo malo no se contradice. Entonces, si un juicio de valor no implica una proposicin o afirmacin jams habr proposiciones axiolgicas contradictorias. nicamente cabe la posibilidad de juicios de valor si previamente admitimos todos una tabla de valores. Con arreglo a esa tabla se podr discutir ulteriormente si un hecho encaja o no en su mbito. Pero quien no est de acuerdo con nuestra tabla de valores jams podr ser convencido de la verdad o falsedad de su postura. Al no poderse determinar la falsedad o verdad de los juicios de valor ya que no afirman nada, debemos concluir que no significan nada. La tica no tiene posibilidad alguna. Slo la Psicologa estudiar las reacciones y sentimientos que tales juicios expresan o provocan. En esto coincide con Ayer B. Russell, ya que la cuestin de los valores est fuera del dominio del conocimiento, siendo adems mera expresin de nuestros sentimientos. La idea de lo bueno y de lo malo est conectada siempre al deseo (bueno=deseado; malo=evitado). La tica quiere dar significacin universal a ciertos deseos personales. Ahora bien, decir esto es bueno no es lo mismo que decir esto es cuadrado. Con el predicado bueno se enuncia slo un deseo; mientras que con el predicado cuadrado se enuncia algo objetivo. Jams podr discutirse sobre la verdad o la falsedad del predicado bueno. Russell (v.) afirma expresamente que su doctrina es una forma de la subjetividad de los valores. Para l no es posible encontrar argumentos para probar que algo tenga un valor intrnseco. No obstante, parece contradecirse en su postura, cuando afirma que nuestra vida tiene que guiarse por grandes deseos impersonales y .generosos. Pero esto es ya postular una escala objetiva de valores, de modo que el hombre tiene que obrar por razn de los ms altos jerrquicamente. 3. El objetivismo axiolgico. Al despertar el idealismo en el s. XIX bajo la forma de kantismo surgieron principalmente dos escuelas fieles al espritu de Kant: la escuela logicista de Marburgo y la escuela axiolgica de Baden. Esta ltima, representada por W. Windelband y H. RicIcert, impuls notablemente el estudio del valor. W. Windelband (m. 1915) depende tambin de Lotze. Partiendo del mtodo trascendental kantiano, sostiene que la filosofa consiste en el anlisis de las condiciones lgicas del conocimiento y de la volicin. Es, por tanto, conceptualista, negando la existencia de la intuicin intelectual: el entendimiento es slo una facultad de sntesis, al construir el todo a base de sus partes.

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Con esto aboca al idealismo gnoseolgico, haciendo consistir el conocimiento en una creacin del objeto y no en una captacin del mismo. A pesar de su idealismo, no es totalmente racionalista, y reconoce la presencia de un elemento irracional en la realidad: el fundamento del ser objetivo no son las leyes lgicas como en la Escuela de Marburgo, sino las leyes axiolgicas. Ahora bien, ms all de la conciencia en general no hay nada. Cmo son entonces verdaderos y objetivos los juicios basados en realidades inmanentes? En tales juicios se da la presencia de valores trascendentales, los cuales no hacen referencia al ser, sino al deber ser. El juicio es verdadero cuando corresponde a un deber ser trascendental. Los valores figuran como el fundamento del ser, y son independientes de la razn y de la conciencia: se imponen. Por eso, los valores no son relativos, puesto que su validez es absoluta. El valor aparece a la conciencia en la forma de un objeto eterno, al que no corresponde realidad alguna en nuestra conciencia. La filosofa es, as, ciencia crtica de los valores universales. Estas leyes inmanentes, inmutables y eternas, no existen, sino que valen, y son de tres clases: valores de verdad (en el pensamiento), valores morales (en el querer y obrar) y valores estticos (en el sentimiento). H. Rickert (m. 1936) sigue la lnea trazada por Windelband: el valor no pertenece a la esfera del sujeto, sino a la del objeto. Ahora bien, este objeto no tiene realidad, como la tiene el objeto de una experiencia sensible, sino que constituye un tercer reino. Es decir, entre el reino de la realidad y el de los valores no es posible una relacin si no es a travs de una esfera diferente de ambas. Ese tercer reino est constituido por relaciones, llamadas por Rickert formaciones de sentido (Sinngebilde). La cultura es el reino, de las formaciones de sentido. Alejado del kantismo, el objetivismo axiolgico ha tenido sus representantes ms destacados en el crculo de la Fenomenologa (v.). Siguiendo el mtodo fenomenolgico de Husserl, Max Scheler (v.) dio el mejor impulso a la a. en su obra El formalismo en la tica y la tica material de los valores. Scheler est de acuerdo con Kant al rechazar la tica de bienes, pero esto no tiene que llevar a una aceptacin de la tica del imperativo categrico. Hay que distinguir entre bienes y valores. As como podemos hablar del eidos o esencia del, color rojo, sin tener en cuenta que exista o no fcticamente en una cosa roja, tambin hay valores como esencias, prescindiendo de que existan o no bienes portadores de tales valores. El hombre puede intuir la esencia de un valor, el cual es independiente de su realizacin fctica en la forma de bienes (o cosas valiosas). La intuicin de los valores es independiente de la empira. La tica no puede suponer bienes o cosas (en esto da la razn a Kant), mas tambin tiene que basarse en un contenido determinado (con lo cual se hace material y se enfrenta a la tica de Kant).

Adems la jerarqua de los valores es a priori y en esto concuerda con Kant; pero las leyes esenciales que regulan las relaciones entre valores no son de ndole formal o indeterminada en su contenido. Por tanto, se precisa una tica material. Es decir, Kant confundi lo a priori con lo formal; para Scheler esto es imperdonable. 295

Mas Kant cometi un segundo error: confundi lo a priori con lo racional. En verdad, los valores no son captados por la razn, sino por el sentimiento. La razn capta las esencias significativas lgicas. En el querer se establece una relacin con el mundo concreto; pero el sentimiento nos abre a las esencias algicas o valores sin ser una experiencia emprica. Para Scheler, todo acto que realiza un valor debe ser definido precisamente como manifestacin de una persona. El verdadero soporte de los valores morales es la persona humana y slo ella puede ser buena o mala. De ah el personalismo de la a. scheleriana. Nicolai Hartmann (v.) sigue una lnea paralela a la de Scheler. Pero considera nicamente la persona individual, rechazando el concepto de persona colectiva o divina: hay que sacrificar la relacin a la tica, ya que la dignidad de la persona humana consiste en transformar el deber ser (axiolgico) y deber obrar (ontolgico). Los valores morales constituyen un reino axiolgico independiente: la persona humana es mediadora entre el orden de los valores y el de la realidad. Los valores son como afirma tambin Scheler esencias irracionales, estando la norma y el deber fundados en el ser independiente de los valores. No hay una prioridad del deber respecto de los valores, sino que el valor precede al deber y lo condiciona. Los valores poseen el carcter de esencias originales, independientes de la representacin y del deseo. Son objetos ideales, aprehensibles en una visin intuitiva a priori, independiente de toda experiencia. Hartmann se vincula as a la teora platnica de las ideas: En cuanto a su modo de ser, los valores son ideas platnicas. Forman parte de ese otro reino del ser, descubierto por Platn, aprehensibles por intuicin espiritual, aunque no visibles con los ojos ni palpables con las manos (Ethik, Berln 1926, 108). 4. Determinacin sistemtica del valor. Definir el valor resumiendo o sintetizando de algn modo las ideas expuestas por los autores mencionados es tarea ardua. Ensaymosla en cortas proposiciones: 1) Peculiaridad del valor. Valer y ser no se identifican en el proceso de la percepcin humana. Percibimos muchas cosas que son, pero no por ello juzgamos que valen, ms an, nos dejan indiferentes. El valor es aquello que saca al sujeto de su indiferencia frente al objeto; por eso, el valor se funda en la preferibilidad. El valor es noindiferencia. Cuando decimos que algo vale, no afirmamos directamente algo sobre su ser, pues slo nos referimos a su noindiferencia. La noindiferencia es la esencia del valor. La cosa que vale no es ms o menos que la cosa que no vale. Tener valor no significa directamente tener ms o menos realidad, sino no ser indiferente. Es precisamente esta caracterstica del valor lo que va a plantear el problema central de la a., y lo que va a permitir que se escinda segn los presupuestos metafsicos de los diversos autores, dando lugar a una a. subjetivista, si lo reduce todo al sujeto; a una a. idealista, si no funda el valor en la idea; a una a. realista, que ponga de manifiesto que la a. no puede estar cerrada en s misma, sino abierta a la ontologa, ya que el valor se funda en el ser. En los puntos que siguen procederemos de una manera ms bien descriptiva, y siguiendo sobre todo a Scheler y a Hartmann, aunque corrigiendo algunas de sus expresiones, y dejando para luego (v. 5) el planteamiento del tema ontolgico. 296

2) El valor es captado sentimentalmente. No se percibe el valor (la bondad, la amistad, la generosidad, la belleza...) por la va de un silogismo deductivo, sino de una manera inmediata en la que la capacidad de sentir de la persona se ve afectada. Hay un orden del corazn (Pascal) paralelo al orden de la razn. No obstante el percibir sentimental de un valor est dado este mismo valor con distincin de su sentir y, por consiguiente, la desaparicin del percibir sentimental no suprime el valor. Aunque no captados por deduccin, no por eso los valores forman un orden caprichoso y catico. El percibir sentimental no est unido exteriormente al objeto, ni aun de modo mediato a travs de una representacin o a travs de un signo, como si el objeto fuera signo de algo ms profundo. Captamos inmediatamente los valores por medio de las vivencias emocionales (preferir y postergar). N. Hartmann extrema en el distinguir la esfera lgica y la esfera emotiva; esta ltima es llamada por Ortega y Gasset estimativa. 3) EI valor es objetivo. Ya vimos cmo Scheler rechaza las doctrinas axiolgicas subjetivistas. El fundamento del valor no es el agrado o desagrado que desencadena. El mismo hecho de que podamos discutir sobre los valores, supone que en la base de la discusin estamos profundamente convencidos de que son objetivos. Los valores se descubren, como se descubren tambin las verdades cientficas. Hartmann es contundente a este respect: los actos emotivos tropiezan con algo que nos insta irresistiblemente. No es que lo deseable tenga valor, sino que es deseable lo valioso. Y ya deca Scheler que la desaparicin del percibir sentimental no suprime el ser del valor. Cuando se descubre un valor no es que antes no hubiera valor y ahora lo hay, sino que antes todava no era intuido y ahora lo es. 4) Los valores son esencias o eidos. Quiere esto decir que los valores son independientes de las experiencias en que estn inmersos. Esta esencia puede ser realizada por medio de la existencia, pero su modo especfico de consistencia no se modifica por el modificarse de sus realizaciones existenciales (N. Hartmann).

Los valores son esencias eternas e inmensas, por abarcar el espacio y el tiempo. No es que los valores sean errantes fantasmas, pues ms bien son espacial y temporalmente omnipresentes: no valen aqu o all, antes o despus; simplemente valen. Adems san esencias absolutas e inmutables: la traicin de mi amigo no altera el valor de la amistad; los valores no cambian. Son absolutos: no estn condicionados por ningn hecho de naturaleza histrica, social, biolgica o individual. Lo que vale una vez, vale siempre y de un modo uniforme: no valdr ms para unos que para otros. 5) El valor no es una relacin, sino una cualidad. Es preciso distinguir entre el valor en s y el valor para nosotros.

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Si hubiera valor slo para algunos, entonces estaran constitutivamente en relacin con el tiempo y con el espacio, cosa que ya hemos excluido. Antes de Newton ya exista la ley de la gravitacin. Del mismo modo, slo hay una relatividad en el modo de conocer los valores, pero jams en el mismo valor como tal. Percibir un valor no es crearlo, sino descubrirlo. Los valores poseen independencia objetiva e independencia subjetiva. La belleza es independiente del cuadro, de la estatua o de los colores: el cuadro o la estatua poseen el valor de lo bello, que los trasciende y los antecede. Los valores son extraos a la cantidad: no se puede decir que un cuadro es tantas veces bello, ni se puede contar o dividir la belleza en unidades. Los valores son tambin subjetivamente independientes; aunque nunca se hubiera juzgado que el asesinato era malo, hubiera continuado siendo malo. 6) El valor no tiene sustantividad propia. Los valores radican en los seres y el hombre no percibe el valor sino en los seres concretos, haciendo referencia al ser y expresndose como un predicado del ser. Aqu volvemos a encontrar en toda su pujanza la distincin entre una a. realista y una idealista: la primera reconocer ese hecho con toda su fuerza; la segunda no acaba de asumirlo del todo y emplear expresiones como los valores estn adheridos a los seres, depositados en ellos, etctera. 7) Polaridad de los valores. El valor consiste en la noindiferencia, es decir, en su capacidad de sacarnos de la indiferencia. Esto supone un punto inicial de indiferencia y algo noindiferente que se aleja de ese punto. Hay dos modos de alejarse de ese punto de indiferencia: uno positivo y otro negativo. Por eso, el valor tiene polaridad: un polo positivo y un polo negativo. La provocacin de la noindiferencia puede suceder por atraccin o por aversin. Todo valor tiene su contravalor, a lo bueno se contrapone lo malo; a la belleza se contrapone la fealdad, etc. 8) Jerarqua de los valores. Hay una multitud de valores como modos de noindiferencia. El valor debe tener constitutivamente noindiferencia. Tambin los valores en sus relaciones mutuas poseen esa noindiferencia.

Esta noindiferencia respectiva es el fundamento de su jerarqua. Segn Scheler, los valores mantienen una relacin jerrquica a priori, pues la jerarqua cuyo fundamento es la correlacin de los valores en orden a la noindiferencia reside en la esencia misma de los valores. Scheler da cinco criterios para determinar la jerarqua axiolgica: l Extensin: los valores ms inferiores son esencialmente fugaces, mientras que los superiores son eternos; las grandes obras literarias persisten a travs del tiempo. 2 Divisibilidad: un valor tiene mayor rango cuando menos divisible es; un trozo de pan vale el doble que la mitad de ese trozo; pero la mitad del cuadro Las Meninas no corresponde a la mitad de su valor total. 3 Fundamentacin: cuando un valor fundamenta a otro es ms alto que ste.

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Lo agradable se funda en lo vital; y todos los valores se fundamentan en los religiosos. 40 Profundidad de satisfaccin: Satisfaccin no es placer, sino vivencia del cumplimiento de una intencin hacia un valor cuando aparece ste. Profundidad no es grado de satisfaccin; la satisfaccin es tanto ms profunda cuanto menos ligada est al percibir sentimental de otro valor. 5 Relatividad: no se trata de un subjetivismo; el valor de lo agradable es relativo a un ser dotado de sentimiento sensible; los valores absolutos son aquellos que no dicen relacin a la sensibilidad o la vida. 9) Clasificacin de los valores. Uno de los esfuerzos ms gratos a la a. consisti en encontrar una escala de valores con que indicar su mutua correlacin, segn el modo que tienen de sacarnos de la indiferencia. El valor supremo es aquel que dista ms que ningn otro del punto inicial de indiferencia. Ortega y Gasset, inspirndose en las investigaciones de Scheler y Hartmann, propone una escala de valores, segn jerarqua y polaridad, que transcribimos: tiles (carobarato; ordinarioextraordinario), Vitales (noblevulgar; sanoenfermo; fuertedbil; vidamuerte), Intelectuales (conocimientoerror; evidenteprobable), Morales (buenomalo; justoinjusto), Estticos (bellofeo; sublimeridculo) y Religiosos (sagradoprofano; divinodemonaco). A la vista de esta escala podemos apreciar que se nos impone renunciar a un valor de belleza o de salud antes que hollar un valor religioso. Finalmente, y por lo que respecta al carcter positivo o negativo del valor, aadiremos que el valor positivo es aquel que debe mover al sujeto por su atraccin; el valor negativo debe mover al sujeto por su repulsin. Lotze y Brentano formulan la siguiente tesis al respecto: La existencia del valor positivo es un valor positivo; la existencia del valor negativo es un valor negativo; la noexistencia del valor negativo es un valor positivo; la noexistencia del valor positivo es un valor negativo. 5. Entrada de la Axiologa en el mbito de la Ontologa. En Francia, L. Lavelle y R. Le Senne consideran la A. como una profundizacin de la Ontologa misma. En Espaa, J. Zarageta se ha pronunciado tambin en este mismo sentido. En Alemania, J. von Rintelen identifica el valor con el concepto afn al tomista de Bien, que, como se sabe, es uno de los trascendentales del ser justamente la posible entrada de la A. en el mbito de la Ontologa tendr lugar nicamente en el mbito de la bondad trascendental, como unnimemente lo ha reconocido el neotomismo. Pero es preciso aclarar este punto. Acerca de la distincin que la A. hace entre el bien (v.) y el valor, convendr tener presentes algunos puntos: 1) El bien es el ente concreto dotado de bondad. En este caso, el bien es lo valioso, o lo que es soporte de valor; el valor es la bondad misma tomada abstracta o formalmente (la valiosidad), en virtud de la cual el ente se hace bueno. 2) El bien se dice tambin del bien ntico, no realizado todava por la tendencia en acto segundo. El valor, en cambio, coincide con el bien realizado por la tendencia espiritual. 299

Hablando ms exactamente, el bien realizado presenta un doble aspecto, que se corresponde analgicamente con el concepto objetivo y subjetivo del entendimiento. El aspecto objetivo es el bien realizado como aquello que es realizado (contenido de valor) y en cuanto que es realizado; el aspecto subjetivo es la misma realizacin del bien, como el modo en que la tendencia realiza el bien (valoracin). As tenemos el valor tomado objetivamente, por cuanto es realizado, y el valor tomado subjetivamente, en virtud del cual es realizado. Los valores tomados subjetivamente son los actos de amor, reverencia, fidelidad, pureza, etc., por los cuales se manifiestan y realizan los valores "tomados objetivamente, dndoles una respuesta adecuada. Esta segunda consideracin del bien y del valor toca ms directamente los puntos esenciales de la a. Casi ningn axilogo mira al bien ntico, fijndose en el valor y atendiendo especialmente al valor tomado subjetivamente, como en el caso de Scheler. El valor no coincide de un modo tan inmediato y manifiesto con el ente como el bien ntico; por eso, es comprensible su esfuerzo por separarlo de la esfera del ser. Pero si estudiamos el problema ms profundamente, pronto evitaremos esa separacin. El valor a la vez subjetiva y objetivamente tomado se fundamenta en el bien ntico: el valor tomado objetivamente es el mismo bien ntico realizado en acto; el valor tomado subjetivamente da la respuesta correspondiente al bien ntico, ya que est determinado por ste: el valor subjetivo es el bien ntico transportado y elevado al modo del sujeto apetente. Por tanto, no slo el bien ntico se convierte o identifica relativamente con el ente, sino tambin el bien realizado, como lo manifestativo con lo manifestado. 3) Decimos que el ente tiene bondad en cuanto se connota la perfeccin que el ente tiene en s, o sea, la plenitud de ser tenida por l; pero decimos que un ente tiene valor cuando connotamos su conveniencia a otro ente en determinadas circunstancias. Desde esta perspectiva, el valor se fundamenta en el bien, pero slo puede ser definido atendiendo a las circunstancias determinadas; p. ej., un tesoro cuantioso es de suyo un bien mayor que un barril de agua; mas para el hombre que jadea sediento en un desierto tiene ms valor ese barril de agua que el tesoro. Esta distincin muestra la peculiaridad del tema del valor a la vez que pone de manifiesto la necesidad de vincularlo al bien. La A. tal y como se desarrolla sobre todo en Scheler y Hartmann supone tina superacin del subjetivismo axiolgico y del psicologismo (v.), pero si no se abre a una fundamentacin metafsica del valor corre el riesgo de caer en el idealismo (v.) o de colocar lo axiolgico en un reino de ideas platnicas. Quien admita la a. en un sentido noontolgico se encuentra en la misma situacin del que quiere buscar casa en una ciudad donde impera una gran necesidad de viviendas. Si alguien le propone la adquisicin de una casa muy valiosa, con lujosos salones y jardines, a un precio ridculo, nuestro hombre saltar de gozo. Pero caer descorazonado tan pronto como le aclaremos que, aun siendo la casa de un valor incomparable, le falta un leve detalle: que no tiene ser. Lo mismo puede decirse de los valores alimenticios, estticos o sociales. 300

Aqu no se trata de una cosa concreta, llmese comida o casa, sino del valor de esos bienes, de la bonitas de estas bona. Al valor de estos bienes pertenece necesariamente su seractual o su serposible como fundamento ontolgico. El valor est vinculado indisolublemente al ser. Esto tiene su vigencia no slo para valores de cosas, sino, y especialmente, para valores morales. El deber es siempre un deberser, del mismo modo que el serposible es ser por su relacin al seractual. Para una consideracin ms detenida del valor moral y su radicacin en el bien, v. el amplio estudio incluido en MORAL I.

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CAPTULO 15. EL EXISTENCIALISMO (EL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA) Definicin: Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos ExSistere, Existentia, que significan "lo que est ah", "lo que es". Tambin ExSistit, que es "lo que est afuera"; as, la existencia es equiparable a la realidad, lo que est "Ex" de la cosa que es. Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica o de pensamiento considerada desde el positivismo como de "corte irracionalista" que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong ms o menos hasta la segunda mitad del siglo XX, aunque el existencialismo en s atraviesa a toda la historia de la humanidad (por ejemplo en la sumeria Epopeya de Gilgamesh se encuentran planteos llenos de angustia, esperanza, duelo, melancola, anhelos de eternidad que luego reiterar siempre el existencialismo) ya que sus temas son los capitales de cada ser humano y de todo el conjunto de la humanidad. No se trata de una escuela homognea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reaccin contra la filosofa tradicional. Estos filsofos se centraron en el anlisis de la condicin de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida. Uno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano "la existencia precede a la esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus actos los que determinan quines son, as como el significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una ticade la responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a l. En lneas generales el existencialismo busca una tica que supere a las moralinas y prejuicios; en esto al observador nefito puede resultarle contradictorio ya que la tica que busca el existencialismo es una tica universal, vlida para todos los seres humanos, que muchas veces no coincide con los postulados de las diversas morales particulares de cada una de las culturas preexistentes. De este modo, el existencialismo, como relacin hombre mundo, "lucha contra toda concepcin del hombre que le considere independiente de sus relaciones con el mundo, como alma pura, conciencia pura, yo puro o espritu puro". El existencialismo es una de las corrientes filosficas ms importantes del Siglo XX, tiene sus races en pensadores como Sren Kierkegaard y su posicin sobre la angustia. Surgi despus de la Primera Guerra Mundial y tuvo un resurgimiento en la Segunda Guerra Mundial. Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de mltiples contradicciones de su propia vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su propia existencia. Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo, proclamando y defendiendo radicalmente la existencia sobre la esencia. 302

Sartre nos presenta esta definicin:"Lo que tienen de comn los existencialismo es el hecho de que consideran que la existencia precede a la esencia o, si ustedes prefieren, que hay que partir de la subjetividad" Y ms adelante, despus de haber hablado de las versiones cristianas de esta filosofa, especifica: "El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que, si Dios no existe, al menos ha de haber un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto y que este ser es el hombre o, como dice Heidegger, la realidad humana." (como todo lo que en adelante escriba entre parntesis, lo que sigue es un comentario personal: as pues, un nio es un ser que solo tiene existencia, pero no esencia. La esencia la ir creando, segn veremos, su modo de actuar. sus tomas de posicin a lo largo de su vida. Ante la idea de un ser que tenga existencia pero no esencia, queda claro que el filsofo ante el que nos hallamos no es propiamente un metafsico)

Segn Sartre, el punto de partido de su existencialismo es el "cogito ergo sum" de Descartes (Aunque ms bien este es el punto de partido de todo esencialismo -donde al dudar de la existencia, sta se pierde para siempre- y el punto de llegada es el idealismo, contra el cual reacciona precisamente el existencialismo, desde el mismo Kierkegaard. De hecho el autor dans ironiza acerca de los sabios profesores inmersos en sus dudas metodolgicas) Sin embargo el "ego sum" de este "cogito" no lo entender como una existencia creada, al modo que hizo Descartes, pues para Sartre ningn filosofa que considere a Dios como creador puede ser existencialista ya que la creacin consiste en dotar de existencia a una esencia ya existente. (Personalmente estimo que sucede al revs. Al partir del cogito, Descartes pierde la existencia. Y al poner a Dios como fundante de la existencia de las criaturas la recupera - se introduce en la filosofa de la existencia- pero el problema est en que el paso lo da en falso. Pero es que lo que Sartre llama existencialismo no es lo que nosotros llamaramos una filosofa de la existencia. Por ejemplo, Sartre no considera que lo sea Aristteles, y se comprende, segn su punto de vista: Arstoteles ha escrito que la esencia es 'lo que era el ser' , es decir lo que era para poder ser, puesto que para ser real antes hay que ser posible, es decir una esencia no contradictoria)

As pues el punto de partida del filsofo francs es el atesmo. "El existencialismo no es otra cosa que un esfuerzo por extraer todas las consecuencias de una posicin atea coherente" (En efecto , esto har, y por eso estimo que sera ms coherente llamar "atesmo" a su filosofa. Por lo menos no se entiende bien que denomine con la palabra entonces de moda 'existencialismo' a una filosofa que parte del cogito cartesiano y afirma que " fuera de l todos los objetos son solamente probables") No hay naturaleza en el hombre -solo la "nada"- puesto que no hay un Dios que la conciba: su existencia no ha sido antecedida de una naturaleza preconcebida por un Creador- y por tanto nada se me impone a priori, ninguna norma moral, ningn criterio a que agarrarme. Por tanto todo est por hacer y as la misma nada que hay en el hombre es libertad (personalmente pienso que est afirmando -y al pasar al terreno moral se ver ms claro- que la esencia del hombre es su libertad. Ahora bien, desde un punto de vista ms metafsico esto es cercano al aristotlicotomismo pues la libertad supone la racionalidad). En consecuencia, afirma Sartre, el hombre es responsable de sus actos. Por esta razn , presenta Sartre su existencialismo como un humanismo. 303

Parece entonces que, al prescindir de Dios, uno de los trminos preferidos del existencialismo Kierkegaardiano -el de "angustia"- se pierde en la filosofa de Sartre, pues la angustia la siente Abraham, es decir el hombre de Fe, el hombre que ante todo ha de obedecer a Dios, al no poder encontrar "el consuelo de lo general", es decir de la colectividad que comprende y aprueba lo que es un acto de obediencia a Dios, que solo El comprende. Pero Sartre recupera este concepto de "angustia" en el hecho de tener que elegir uno por s mismo sin poder refugiarse en normas divinas. Habla tambin equivalentemente de "desamparo", una expresin " grata a Heidegger" (Sin embargo Sartre dice que su concepto de "angustia" es el mismo que el que Kierkegaard pone en Abraham, al tiempo que afirma que para Abraham "todo va bien" pues tiene por cierto que es Dios quien le manda).

Pasemos a las consecuencias en el terreno moral. "Dostoievski haba escrito: Si Dios no existiera, todo estara permitido. Este es el punto de partida del existencialismo. En efecto, todo est permitido si Dios no existe y por consiguiente el hombre est desamparado, porque no encuentra ni en l ni fuera de l, una posibilidad de agarrarse"

Se entiende en este contexto su crtica a la posibilidad de una moral atea: "Cuando , hacia 1880, algunos profesores franceses trataron de construir una moral laica, dijeron algo parecido a esto: Dios es necesario, sin embargo, para que haya un mundo gobernado que ciertos valores sean tomados en serio, y considerados como existentes a priori, es necesario que sea obligatorio a priori ser honesto, no mentir, no pegar a su mujer, tener hijos, etc... Haremos pues un pequeo trabajo que mostrar que esos valores existen a pesar de todo..."

El problema ahora es que la vida comprometida podra quedar tambin sin fundamento podramos quedarnos sin nada que objetar a un facista! Respecto de la necesidad de una vida comprometida en la lucha social, los comunistas -a quienes intenta acercarse- le oponen que el subjetivismo equivale en el terreno prctico a individualismo: parece que si se ha partido del "cogito ergo sum" no queda lugar para "los otros", en mi consideracin.

Pero este obstculo es superado por Sartre estableciendo que el "sum" al que llega en el cogito no es solo el suyo, sino tambin el de los dems hombres. Y al entrar stos en su consideracin, afirma que es posible "emitir un juicio moral "sobre determinadas elecciones, ya que , en su libertad, el hombre ha de elegir siempre la libertad - no solo la propia sino la de los dems- puesto que la libertad es la verdad del hombre. En caso de no elegir as, de no elegir por la libertad, el hombre es un cobarde o acta de mala fe. (Personalmente, creo que esto significa que la moralidad de los actos consiste en su conveniencia o disconveniencia con la naturaleza humana. Si se ha dicho que sta es la libertad, ser pues el respeto a la libertad humana la norma suprema de la que deducir la moralidad de cada uno de mis actos, 304

tanto si terminan en m como en otros hombres. No se ve pues una diferencia esencial con sistemas ms familiares de moral. La impresin que queda es que al tener que justificar sus propias tomas de posicin -y descalificar otras, como el fascismo- no ha tenido ms remedio que retomar un discurso moral, e incluso de fundamentacin clsica ms bien que kantiana, y esto luego de haber declarado que es tarea imposible desde la inexistencia de Dios. Casi podra decirse que nos ha proporcionado una demostracin de la existencia de Dios por reduccin al absurdoen este caso al absurdo moral.)

Lo que parecera un cambio de opinin, por la necesidad de condenar ciertas actitudes, es justificado al admitir una "condicin humana" en lugar de una "naturaleza humana", una "moral formal "que no determina a priori lo que se ha de hacer en cada caso, pero s el criterio general a seguir (personalmente estimo que es el mismo planteamiento de cualquier sistema moral no casustico). Y como hemos visto, aunque en ausencia de una moral "a priori" no puede hablar de actos malos, Sartre habla en su lugar de "actos cobardes o de mala fe". Solo entonces puede calificar a los cristianos que ven pesimismo o desesperanza en su visin del hombre en su humanismo- que es todo proyecto de futuro, libertad, esperanza, donde nada est hecho y todo por hacer. Estos cristianos "actan de mala fe" porque lo que de nosotros dicen no es sino su propia desesperanza.

CRTICA

Como mi opinin personal sobre el planteamiento de Jean Paul Sartre ha quedado ya sugerida en los comentarios que he intercalado en la exposicin, me limitar ms bien a encuadrar el pensamiento aqu expresado en el marco ms general del existencialismo.

Aunque ningn otro filsofo existencialista ha hecho partir su pensamiento del "cogito" cartesiano, s puede decirse que es lugar comn entre ellos, un cierto subjetivismo Kierkegaardiano, como reaccin al objetivismo absoluto de Hegel (derivacin, a su vez, del subjetivismo de Descartes y Kant, al afirmar Hegel que el espritu subjetivo se hace objetivo en el Espritu Absoluto). Jaspers, el primero de ellos y el ms prximo a Kierkegaard aborrece el "sistema filosfico" y comprende la filosofa como de un modo de vivir ms autntico; su verdad es la verdad de mi existencia, la verdad de mi vida. As pues, el existencialismo se presenta ms como una praxis que como una filosofa propiamente dicha (se huye de ella -de la filosofa sistemtica- por reaccin antirracionalista). Se trata pues, de usar de mi libertad radical para hacer mi vida verdadera, esto es para llegar a ser lo que de hecho soy. Kierkegaard haba hablado de este interminable llegar a hacerse del hombre como una sntesis entre el hombre infinito y eterno de Hegel -tesis-y la anttesis que supone el individuo mortal. Pero de esto hablan sin entrar al trapo de consideraciones metafsicas sobre esencia y existencia, y menos an consideraciones que pongan 305

una existencia sin esencia, como sucede en el caso del mundo sartriano, el "ser-ens" sin sentido alguno (por lo que produce la famosa "nusea"), o en el hombre sartriano, el ser-para-s habitado por la Nada, "pasin intil" que acaba con la muerte. Estos son los elementos capitales de su obra principal "El Ser o la Nada" en la etapa de Sartre puramente existencialista. Solo el hombre se convierte en "ser- para - otro" cuando es otro hombre quien le conoce, de modo que le reduce a objeto, a cosa para l -no de otro modo concibe Sartre en el "Ser o la Nada" la relacin posible entre dos personas: "el infierno son los otros").

Como hemos visto, la ausencia de naturaleza humana ser para Sartre la razn de la radical libertad que se da en el hombre. De hecho esta consideracin de la libertad -versus determinismo y materialismo radical del marxismo- supuso el mayor obstculo para que Sartre se uniese al comunismo, a pesar de la simpata vivencial y poltica que por l senta, y que no esconde en "el existencialismo es un humanismo", ubicado en el perodo de transicin entre el existencialismo puro de "El Ser o la Nada" y la dialctica marxista de sus obras posteriores. Esta aproximacin, como hemos visto, ha sido clara en sus intentos de superacin del individualismo. Como se sabe, el modo en que super finalmente el obstculo hasta llegar a declararse comunista, fue por va de sntesis entre dos posturas antitticas. Es entonces cuando escribe "Cuestin de mtodo" y "Crtica de la razn dialctica", obras en las que ha adaptado al anlisis marxista algunas sus posturas existencialitas)

Esta sustitucin de lo racional por lo existencial , lo vivencial, es genuina: arranca como ya vimos del mismo Kierkegaard, cuya filosofa era ms bien su biografa (el hombre esttico , el hombre tico , y el hombre de Fe, no suponen sino tres etapas de su propia vida). Jaspers, , fundador inmediato del movimiento llamado existencialismo -aunque a l, como a Heidegger, no le agradaba ninguna catalogacin-lo pone del siguiente modo: la existencia no es algo objetivable pues no se trata de ningn predicado o propiedad que pueda ser estudiado por las ciencias objetivas. Lo mismo ocurre con la conciencia humana: es pura subjetividad, no es objetivable. Luego tanto la conciencia como el ser de las cosas escapan a la Ciencia, y solo las llega a conocer el hombre en la filosofa, pero concebida sta no como un esquema racional, sino ms bien como un modo autntico de vivir, pues solo desde la existencia, desde el mismo ser, accedemos al ser de las cosas y al ser de la conciencia.

Gabriel Marcel volver a esta idea en trminos muy bellos: La ciencia se inscribe en la esfera de lo que tiene el hombre. Llegamos a poseer algo que nos era extrao al dominarlo mediante la Ciencia. Por eso la existencia no ser nunca objeto de la ciencia: ah no estamos ya en la esfera del "tener" sino del "ser". El "ser" lo conocemos incompletamente, envuelto en el "misterio" pues no lo conocemos desde fuera, habindolo objetivado, sino desde dentro de l, porque nosotros mismos "somos".

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As se explica el acceso humano a la realidad de Dios en Gabriel Marcel, quien , recordamos, era converso al catolicismo: Ya Jaspers haba hablado de la Fe, pero solo como la constatacin de la indigencia humana, de la necesidad de trascendencia. Marcel da un paso ms y habla claramente de la existencia de ese Ser Trascendente, pero al que no conocemos por razonamientos, sino desde la experiencia misma de nuestra vida, as pues desde dentro de la esfera del ser, y por eso dice que solo conocemos a Dios en el Misterio. Por tanto, para Marcel, la Fe no es algo que se tiene, como si fuera una ciencia ms. Es algo que se es: creyente.

Como consecuencia, la filosofa no puede esquematizarse en tratados, ni podemos pretender que con ellos pueda llegarse a Dios, sino que ms bien se trata de una experiencia vital, y por eso Marcel se expresa, a veces, a travs del teatro. De hecho, su principal obra filosfica "El Misterio de Ser", no es sino una comunicacin de experiencias, incluyendo la experiencia de lo divino. Considera que este tipo de comunicacin es el modo en que un hombre puede preparar para otro el camino hacia Dios.

Evidentemente, dndose aqu elementos muy positivos -estimo que haca falta en filosofa- no podemos dejar de encontrar en estas consideraciones los sntomas propios de una reaccin contra la racionalidad pura, que ha dejado al hombre prcticamente abandonado al sentimiento puro.

Pero el hombre es sentimiento y es razn, y todo lo que es verdaderamente importante compromete a ambos, pues compromete a todo el hombre. Quien elige a la que ha de ser madre de sus hijos -eleccin que compromete la vida-, si quiere hacerlo bien no dejara actuar tan solo al corazn, sino tambin a la razn. Loco propsito quien al casarse deja llevarse de solo cabeza o solo corazn. Lo mismo sucede cuando hablamos de la relacin del hombre a Dios. Repito que ha sido un acierto no ignorar el papel de la experiencia interior -la experiencia religiosa - en el acceso a la divinidad, restablecer la dignidad del sentimiento, del corazn. De hecho, se ha considerado clsicamente a la religin como hecho natural, y se ha visto una va vlida de acceso a Dios en la noticia del orden moral que se da en la conciencia humana. Sin embargo no es un acierto descartar, por reaccin, el acceso racional a Dios remontndose desde el conocimiento de las creaturas. Aparte de que esto contradice Romanos 1, 20 (lo que no es una razn filosfica, pero hablamos de un filsofo cristiano), consideramos que se deja al hombre desarmado frente a la subjetividad y volubilidad propias del sentimiento, y sobre todo que se deja al hombre disminuido -ya no todo el hombre- desprovisto para su empresa mas importante de la ms caracterstica faceta de su ser: su razn.

Cerremos este comentario, que haba de serlo a la obra de Sartre, con una observacin positiva, al menos desde mi punto de vista. Sartre ha sacado valientemente las consecuencias de la no existencia de Dios. Todo est permitido. El infierno son los otros. Aunque no se deben descontextualizar estas sentencias , no

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cabe duda de que Sartre al menos ha tocado fondo, y con esto ha esclarecido, nos ha ayudado a todos. REPRESENTANTES: 1. Sren Aabye Kierkegaard. a. Vida. Naci en 1813 en Copenhague y muri por consecuencia de un ataque de parlisis en 1855. De origen Dans, filsofo protestante de la religin. Tras haber estudiado teologa y filosofa en Dinamarca y en Alemania es escritor en su ciudad natal. Influy en el movimiento de renovacin teolgica y filosfica despus de 1918. b. Obras. Sus obras principales son: "El Concepto de la Angustia", "Estadios en el Camino de la Vida", "Diario", "Temor y Temblor", "La Enfermedad Mortal", Ejercitacin al Cristianismo", "Las Migajas Filosficas", "O lo uno o lo otro". c. Pensamiento. El punto de partida y la meta de las preocupaciones kierkegaardianas es el yo como ser individual: "De nada sirve a los hombres querer determinar primeramente lo exterior y luego el elemento constitutivo. Se debe, en primer lugar, aprender a conocerse a s mismo antes de conocer otra cosa". El yo debe entenderse como relacin consigo mismo, el yo es autorrelacin. Esta concepcin del yo como autorrelacin en Kierkegaard ha de convertirse despus de l en patrimonio comn de todos los existencialistas, pues esta autorrelacin constituye la esencia del yo y es interna, concreta, recproca y viviente. Un examen ms profundo de los datos de la conciencia lleva a Kierkegaard a la afirmacin de que Dios sostiene y fundamenta el yo. De esta manera la autorrelacin del yo se completa en su relacin a Dios. En la concepcin kierkegaardiana yo y pecado se identifican pues dice l que slo se puede estar delante de Dios con la conciencia del pecado; as al hombre por el pecado deviene un yo existente, autorrelacionndose y colocndose delante de Dios. 1) La Angustia. A este tema Kierkegaard dedica una de sus obras, en la cual se propone trata el concepto de la angustia psicolgicamente, pero teniendo In Mente y a la vista el dogma del pecado original. Para explicar el pecado de Adn tiene en cuenta dos ingredientes: la prohibicin hecha por Dios de no comer del rbol de la ciencia, y la actuacin de el tentador, es decir, el demonio en forma de serpiente segn el pasaje bblico. Empieza explicando que es necesario suprimir los dos ingredientes ya mencionados. Ni Dios ni el Diablo tienen nada que ver con el pecado original. Slo queda en pie Adn, en radical soledad con la Prohibicin, que procede de s mismo, y con la Tentacin, que no puede venir de fuera. Al respecto, la prohibicin es puesta por Adn mismo. El yo es una relacin consigo mismo. La conciencia de Adn como al de todo hombre, es dual: una parte de la conciencia pronuncia y la otra recibe la prohibicin. Tambin debe ser suprimido el tentador para lo cual Kierkegaard se apoya en un pasaje bblico del Apstol Santiago en el que dice que Dios no tienta a nadie y ni es tentado por nadie, sino que cada uno es tentado por s mismo. Es aqu entonces donde, al suprimir al tentador, aparece la angustia. La cual tiene el poder fascinador que otros atribuyen a la astuta serpiente; y en medio de la angustia surge el pecado. El yo se ha destacado sobre su naturalidad, se ha existencializado.

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2) El Hombre. En el campo antropolgico plantea que el hombre no alcanza su realizacin progresiva, sino que en el yo se dan riesgos y saltos. Propone, pues, tres estadios que segn l se dan en la vida del hombre. El Estado Esttico:El cual es el momento del placer escurridizo en la bsqueda desesperada del hedonismo, es el constante presente y superficial que no posee ningn vnculo con lo trascendente.

El Estado tico: Es cuando se vive de acuerdo a los principios morales, ordenando su actividad y conducta con base en el deber. El deber es para el individuo prctico el imperativo general al cual debe ser obediente.

El Estadio Religioso: Constituido por la paradoja de la fe, al mismo tiempo sta paradoja es un escndalo tico, ya que es detener la razn y la tica para apoyarse simplemente en la fe. El acercamiento a Dios lo posibilita la angustia, de la cual se sale por la fe en l. 2. Martin Heidegger. a. Vida. Naci en Messkirch, Alemania en 1889 y muri en 1976. Estudi en la universidad de Friburgo donde se doctor y de la cual fue luego profesor. Tambin ejerci la docencia en la Universidad Marburgo. En su recorrido pareci adherirse al nacionalsocialismo, pero ms tarde disidi y dedicndose slo a la enseanza llev una vida retirada. Se sabe adems que ingres de novicio a la comunidad de los Jesuitas y unos meses ms tarde se retir para ingresar al seminario de su ciudad, all tampoco permaneci porque tuvo que ir a la guerra. b. Obras. Sus obras principales son: "Ser y tiempo", "Kant y el problema de la metafsica", "La esencia del fundamento", "Qu es metafsica?", "La doctrina platnica de la verdad", "La esencia de la verdad". En sus escritos se preocupa por la exposicin de la pregunta acerca del sentido del ser, su estructura, su necesidad y su permanencia. c. Pensamiento: 1) El Sein. Es el primero de los conceptos en los cuales divide al ser. Heidegger considera que el Sein es el ser, o sea, los entes que no tienen conciencia de s, que no pueden interrogarse acerca de s, son los "seres a la mano" 2) El Dasein. Es "el ser ah", es el hombre, el que se pregunta por el ser, por su existencia. Heidegger lo explica mediante tres elementos: El ser que existe en el mundo es el Dasein, el ente concreto, el cual es el hombre. El Dasein se relaciona con el mundo de una forma especial porque comprende su existencia, el Sein no sabe que existe el mundo para l. El Dasein no existe ni aislado ni independientemente, sino que existe inmerso en le mundo con los dems seres. Se remarca el existencialismo de Heidegger cuando afronta el problema del ser con los otros, a lo que considera como el segundo motivo existencial, a los otros se considera como un yo en objetos, como seres a la mano. 3) El Hombre es ser para la muerte. Dice Heidegger que el hombre es un ser para la muerte, que ha sido arrojado al mundo "para en l morar e ir muriendo", ya que la muerte es lo nico seguro que cabe esperar al hombre, afirma que la totalidad existencial, con la muerte, llega a su fin.

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3. Jean Paul Sartre: a. Vida. Naci en Pars en 1905 y muri en 1980. Principal representante del existencialismo del siglo XX. Auto de muchas novelas y obras de teatro, pensador de la accin poltica. Fue profesor hasta el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, luego estuvo en los campos de concentracin alemanes, y al ser liberado se volvi a dedicar a la accin docente. En 1945 fund una revista que llevaba por ttulo "Los Tiempos Modernos", y desde entonces se dedic a la actividad literaria. b. Obras. Sus principales obras son: "El ser y la nada", "La imaginacin", "La Nausea", "Las moscas", "El Diablo y el Buen Dios", "La muerte en el alma". Tambin cuenta con innumerables novelas y ensayos filosficos. c. Pensamiento. Sartre nos ofrece una versin francesa de la doctrina de Heidegger y define el existencialismo como "un intento de extraer todas las consecuencias de una posicin atea coherente". Fue el primero en dar al trmino existencialismo un uso masivo al utilizarlo para identificar su propia filosofa y ser el representante de un movimiento diferente en Francia, que fue influyente a escala internacional despus de la Segunda Guerra Mundial. Su filosofa es atea y pesimista de una forma explcita, declar que los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, la existencia de los hombres es "pasin intil". No obstante, insiste en que el existencialismo es una forma de humanismo y resalta la libertad, la eleccin y la responsabilidad humana. Con un gran refinamiento literario intenta reconciliar esos conceptos existencialistas con un anlisis marxista de la sociedad y de la historia. Sartre hace una distincin en el campo ontolgico entre el "en s" y el "para s", lo que permite hacer una diferenciacin entre el hombre y el mundo. El "en s" viene a ser lo que es y carece de toda relacin, es una masa indiferenciada, una entidad opacada y compacta. Es el mismo mundo. El "para s" viene a ser el hombre, la conciencia, y sta est en el mundo, en el ser en s pero totalmente es diferente a l. El para s es totalmente libre y est condenado a permanecer en la condicin de libertad. A Sartre le llama la atencin los conflictos y vicisitudes donde se pueden destacar los rasgos de la naturaleza humana; estos tipos de vida son los de la homosexualidad, la drogadiccin, los condenados a la pena de muerte, entre otros. Ve al hombre como un proyecto que se vive subjetivamente y nada existe previo a dicho proyecto, afirma que no hay valores ni eternos ni fijos; no hay normas establecidas de una vez para siempre, sino que el hombre debe regirlas de acuerdo con sus convicciones personales. Para l, son absurdos y contradictorios los conceptos de Dios y de Creacin, al igual que el ser en s y el ser para s son radicalmente distintos y no tienen ninguna vinculacin. Dios, segn l, no existe y por tanto las cosas del mundo son contingentes, y ningn valor es superior a otro; as las cosas carecen de sentido y de fundamento y lo que el hombre hace por encontrarles sentido es algo en vano, pues el hombre es "una pasin intil". 310

En cuanto al sentido de la libertad en Sartre, el hombre est condenado a ser libre: "el hombre es ahora absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don, sino que el hombre se halla condenado a ella, condenado porque para que la libertad sea plena libertad, no puede haber nada enfrentado normativamente al hombre, ni fe en Dios, ni verdades, ni valores". El hombre est solitario y sin acercamiento en un mundo hostil, sin otra salida que a s mismo, su propio proyecto. "Si suelo trata l (el ser para s) de evocar un suelo del "sin suelo", vivindose en peligro de hundirse realmente en la nada". Sartre es nihilista y ateo radical. La nada de Heidegger es juntamente ser, y por eso tambin es suelo y plenitud, y no excluye la teologa, aunque no la incluya positivamente. C. EXISTENCIALISTAS CRISTIANOS 1. Blas Pascal. Pensamiento. Fue el primero en anticipar las principales inquietudes del existencialismo moderno. Rechaz el racionalismo vigoroso de Renato Descartes, afirmando en su obra que una filosofa sistemtica que se considere capaz de explicar a Dios y la humanidad presenta una forma de orgullo. Tambin contempl como muchos la vida humana en trmino de paradoja. Dice que el hombre es una realidad finita perdida en el universo y suspendido entre los infinitos (lo infinitamente grande, lo infinitamente pequeo), entre el todo y la nada. Su ser es incomprensible por estar compuesto de dos naturalezas opuestas (alma y cuerpo, materia y espritu), cuya condicin racional se nos escapa; el hombre es "caa pensante" (debilidad y grandeza); est encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscarlo; es un devenir, un presente insaciable porque vive en el pasado mediante sus recuerdos y en el futuro mediante sus proyectos, hasta que la muerte acabe con su vida, que es una total comedia. Plantea al ser segn el orden de los mismos seres. El hombre es l mismo "todas las cosas". Por ello el hombre es una contradiccin en s, y en la reflexin se convierte l mismo en el "monstruo inconcebible". Dice adems, que la razn humana debe dejar lugar a la decisin del corazn, como una "apuesta" en la que el hombre no tiene nada que perder y puede ganarlo todo". 2. Gabriel Marcel. a. Vida. Naci en Pars el 7 de diciembre 1889 y muri en 1973. De familia diplomtica y adinerada lo que posibilita que Gabriel desde su infancia sea un hombre culto. l era catlico y su madre juda. Por su constitucin dbil se libr de prestar servicio militar pero se dedica a prestar un servicio a la sociedad en la Cruz Roja. Vivi momentos difciles como la muerte de su esposa en 1947 y en el transcurso de la Segunda Guerra Mundial se dedica a escribir en su casa de campo. b. Obras. Muy influenciado por Kierkegaard, y esto se ve claramente en sus obras: "Diario Metafsico", "Prolegmenos para una metafsica de la esperanza", "El misterio del ser", "Decadencia de la Sabidura". c. Pensamiento. El punto de partida de su pensamiento es su arraigada conviccin de la trascendencia divina y su firme fe en Dios. Su reflexin y pensamiento no son sistemticos, pues de plano rechaza toda construccin organizada de sistemas, al igual que declara su repugnancia a pensar en categoras conceptuales y razonamientos deductivos. Su mtodo consiste en una reflexin sobre la unidad concreta del vivir y el pensar en el existente, admitiendo como grandes realidades concretas al yo y al t. 311

Nuestra existencia es impensable sin la existencia de Dios, pues nuestra existencia es participacin de la de Dios, es por ello, que no hay que establecer la existencia sino reconocerla. Pretende recuperar el racionalismo idealista fundamentando la realidad particular y singular, porque hay que captar la vida palpitante y trgica del individuo: "Creo que la exigencia de Dios no es otra cosa que la exigencia de trascendencia descubriendo su autntico rostro... ninguna filosofa podr dar un golpe de Estado instaurando como Dios algo que la conciencia creyente rehusa conocer como tal". Gabriel Marcel afirma que el ser es un misterio, en cuanto podemos descubrir siempre facetas nuevas y nuevas formas de manifestacin en l. 3. Karl Jaspers. a. Vida. Naci en Oldenburg en 1883 y muri en Basilea en 1969. Fue primero psiquiatra, pasa en 1921 a ser profesor de filosofa en Heidelberg, y en 1948 en Basilea. Despus de Heidegger es el ms destacado existencialista en el mbito de lengua alemana. Estimulado por Pascal, Kant, Kierkegaard, Nietzsche, rompe los lmites del pensar y filosofar puramente acadmico, y as presenta la filosofa como forma de existir del hombre. b. Obras. "Psicologa de las concepciones del mundo", "Filosofa", "La Fe filosfica", "Origen y meta de la historia", "Situacin espiritual de nuestro tiempo", "Filosofa de la existencia", "Sobre la verdad, razn y existencia", "Psicologa General", "Psicologa de las concepciones del mundo", "La bomba atmica y futuro de la humanidad", entre otras. c. Pensamiento. Considera el fundamento del filosofar y, por tanto, el de la existencia, como el esclarecimiento de la bsqueda del ser "por esto es necesario que el hombre, con esfuerzo resuelto, tome por s mismo la propia determinacin de su ser: este esfuerzo resuelto ya es existencia". Pues su meditacin filosfica empieza considerando la situacin espiritual del hombre actual. Es la edad de la colectivizacin. Jaspers formula sus ideas como llamamiento, conduce a la ms franca orientacin hacia el mundo, hace profundamente consciente la historicidad, analiza con especial insistencia las formas fundamentales de la comunicacin humana, hasta que finalmente, mediante la experimentacin de los lmites del saber finito y de la seguridad finita en general (fracaso, situacin lmite) descubre la transformacin decisiva de la existencia humana (el nacimiento de la existencia propiamente dicha) en el acto de percatarse de "trascendencia", de Dios. CORRIENTES EXISTENCIALISTAS: 1. Vitalismo. El vitalismo concibe la vida como el desarrollo de la conciencia y de la libertad mediante mltiples procesos vitales que permiten la realizacin del ser humano en su concreta realidad, o mejor, como viviente, capacitado para conocer, no mediante la sola razn sino, por la experiencia adquirida a travs de su proceso de vida y que se realiza no mediante esquemas racionales sino de sus propias vivencias. En el vitalismo se dan mltiples respuestas a la pregunta Qu es la vida? Pues cada cual habla desde su punto de vista. El precursor ms importante de esta corriente, a pesar de que no tiene una elaboracin sistemtica, es Federico Nietzsche por la importancia que le da a la vida y a la creatividad del hombre. Adems de ste 312

encontramos otros representantes de menos trascendencia pero tambin significativos: Henri Bergson, Miguel de Unamuno y Ortega y Gasset. * Principal Representante. Federico Nietzsche. Se caracteriza por distanciarse de las corrientes filosficas de su poca. Se concibe como un ser importante para la historia y en concreto para su poca. Su pensamiento es calificado de nihilismo, comienza por captar los sntomas de la decadencia de su poca acompaado por cierto disgusto por la propia existencia que le ha tocado vivir. Advierte el surgimiento de una nueva voluntad de existir. Su actitud filosfica tomada ante la existencia comienza por considerar que Dios ha muerto y con esto supone una interpretacin histrica de la situacin del hombre en la sociedad moderna: "convencido el hombre de la muerte de Dios no le queda nada. Debe partir de la nada y construir su propio mundo, su propia interpretacin de la realidad. La autodesvalorizacin de todo cuanto hay al paso previo para empezar de nuevo y sin ningn condicionante". El nihilismo se sita en un nivel profundo que posibilita la transmutacin de los valores tradicionales as el mundo que es caos slo puede adquirir sentido si es el hombre quien, mediante su voluntad de poder, le otorga el sentido. Nietzsche nos presenta el Sper Hombre como negacin del hombre racional. Al Sper Hombre no se le puede identificar con el hombre concreto, pues todava no ha existido ni exista, sino que aparece como el ideal al que tiene que llegar el hombre, adquiriendo en abundancia la vida y la voluntad de poder. Las caractersticas del Sper Hombre son: Es libre: ya que se desahoga en espritu de toda clase de remordimientos, descartando la vieja moral y retornando a la inocencia del paganismo.

Es creador: pues tiene poder para crear sus propios valores conforme a su naturaleza. En consecuencia es l mismo quien dice lo que es bien o mal sin tener que referirse a ningn valor preexistente. Es legislador: como no tiene ms ley que su propia voluntad, se convierte en legislador del rebao y en su tirana impone, por la fuerza, sus valores y su voluntad; moldea a los hombres como barro y los sacrifica sin escrpulos para su propia exaltacin, "el hombre superior se distingue del inferior por la intrepidez con que provoca la desgracia".

2. Voluntarismo. Esta corriente plantea que lo que prima es la voluntad por encima de todo, es decir, lo que caracteriza la accin humana a diferencia de un acontecimiento cualquiera, es que la accin humana es voluntaria, el hombre acta con plena voluntad.

Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica o de pensamiento considerada desde el positivismo como de "corte irracionalista" que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong ms o menos hasta la segunda mitad del siglo XX, aunque el existencialismo en s atraviesa a toda la historia de la humanidad (por ejemplo en la sumeria Epopeya de Gilgamesh se encuentran planteos llenos de angustia, esperanza, duelo, melancola, anhelos de eternidad que luego reiterar siempre el existencialismo) ya que sus temas son los capitales de cada ser humano y de todo el conjunto de la humanidad. 313

No se trata de una escuela homognea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reaccin contra la filosofa tradicional. Estos filsofos se centraron en el anlisis de la condicin de la existencia humana, la libertad y laresponsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida. Uno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano "la existencia precede a la esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus actos los que determinan quines son, as como el significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a l. En lneas generales el existencialismo busca una tica que supere a las moralinas y prejuicios; en esto al observador nefito puede resultarle contradictorio ya que la tica que busca el existencialismo es una tica universal, vlida para todos los seres humanos, que muchas veces no coincide con los postulados de las diversas morales particulares de cada una de las culturas preexistentes.

Historia: El existencialismo tiene sus antecedentes en el siglo XIX en el pensamiento de Sren Kierkegaard y Friedrich Nietzsche. Tambin, aunque menos directamente, en el pesimismo de Arthur Schopenhauer, as como en las novelas de Fidor Dostoyevski. En el siglo XX, entre los filsofos ms representativos del existencialismo se encuentran Martin Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre, Miguel de Unamuno, Simone de Beauvoir y Albert Camus. Sin embargo el existencialismo recin toma nombre en el siglo XX y particularmente tras las terriblemente traumticas experiencias que vivi la humanidad durante la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial. Durante estos dos conflictos (que podran ser calificados por una parte como casos extremos de la estupidez que puede tener la humanidad y por la otra -concordando con Hannah Arendt- como las formas en las que la violencia interhumana llega a su apogeo con una banalizacin del mal) surgieron los pensadores que en el a posteriori se preguntaron explcitamente "qu sentido tiene la vida?", "para o por qu existe el ser?", o "existe la libertad total?". Desarrollo en el siglo XX: El existencialismo nace como una reaccin frente a las tradiciones filosficas imperantes, tales como el racionalismo o el empirismo, que buscan descubrir un orden legtimo dentro de la estructura del mundo observable, en donde se pueda obtener el significado universal de las cosas.

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En los aos 1940 y 50, existencialistas franceses como Jean-Paul Sartre, Albert Camus y Simone de Beauvoir dieron a conocer escritos acadmicos y/o de ficcin que popularizaron temas existenciales del tipo de la libertad, la nada, el absurdo, entre otros. Walter Kaufmann describi el existencialismo como "el rechazo a pertenecer a cualquier escuela de pensamiento, el repudiar la adecuacin a cualquier cuerpo de creencias, y especialmente de sistemas, y una marcada insatisfaccin hacia la filosofa tradicional, que se marca de superficial, acadmica y alejada de la vida". Al existencialismo se le ha atribuido un carcter vivencial, ligado a los dilemas, estragos, contradicciones y estupidez humana. Esta corriente filosfica discute y propone soluciones a los problemas ms propiamente inherentes a la condicin humana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el dilema en las guerras, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea fsica o metafsica, la relacin dios-hombre, el atesmo, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte. El existencialismo busca revelar lo que rodea al hombre, haciendo una descripcin minuciosa del medio material y abstracto en el que se desenvuelve el individuo (existente), para que ste obtenga una comprensin propia y pueda dar sentido o encontrar una justificacin a su existencia. Esta filosofa, a pesar de los ataques provenientes con mayor intensidad de la religiosidad cristiana del siglo XX, busca una justificacin para la existencia humana. El existencialismo, de acuerdo a Jean-Paul Sartre, dice que en la naturaleza humana la existencia precede a la esencia (lo que para algunos es un ataque a dogmas religiosos), pensamiento iniciado por Aristteles y proseguido en Sartre, quien indica que los seres humanos primero existimos y luego adquirimos esencia; es decir, slo existimos y, mientras vivimos, vamos aprendiendo de los dems humanos que han inventado cosas abstractas; desde Dios hasta la existencia de una esencia humana previa, el humano, entiende Sartre, se libera en cuanto se realiza libremente y esa es su esencia, su esencia parte desde s para-s . Tres escuelas de existencialismo: En trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de pensamiento existencialista: el existencialismo ateo (representado por Sartre), el existencialismo cristiano (Kierkegaard) y el agnstico (Camus, Heidegger) cuya propuesta es que la existencia o no de Dios es una cuestin irrelevante para la existencia humana: Dios puede o no existir. Y el problema, tan slo por tener una idea firme, no soluciona los problemas metafsicos del hombre. Heidegger se distancia expresamente de Sartre en su Carta sobre el humanismo. Buytendijk, psiclogo cercano a Heidegger, admite ser existencialista. Merleau-Ponty es gran representante de la corriente, aunque manteniendo ms nexos con la fenomenologa de Husserl. Martin Buber, por su parte, representa a una corriente de existencialismo judo muy influida por el hasidismo. Mientras que Gabriel Marcel y Jacques Maritain son encuadrables dentro de un "existencialismo cristiano" no tanto de lnea kierkegaardiana sino ms bien jasperiana/mounierista (filosofa de la existencia y personalismo).

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Pensadores (nmina acorde al orden alfabtico): Uno de los antecedentes importantes del existencialismo es el novelista ruso Fidor Dostoyevski. En muchas de sus llamadas novelas de ideas, Dostoyevski nos presenta imgenes de gente en situaciones extremas, en un mundo carente de valores y en el que esta gente tiene que decidir cmo actuar sin ms gua que su propia conciencia. Tal vez una de sus obras ms emblemticas en este sentido sean las Memorias del subsuelo. Ah, Dostoyevski es escptico acerca del poder de la razn para guiarnos en la vida, su posicin es de rebelin en contra del racionalismo.

En novelas como Crimen y castigo, Los endemoniados, Los hermanos Karamzov y El idiota. Algunos temas recurrentes en las obras de Dostoievski incluyen el suicidio, la destruccin de los valores familiares, el renacimiento espiritual a travs del sufrimiento (siendo uno de los puntos capitales), el rechazo a Occidente y la afirmacin de la ortodoxia rusa y el zarismo. Kierkegaard:

El filsofo dans Sren Kierkegaardcuya influencia fue primordial para el desarrollo del existencialismo El antecedente ms importante del existencialismo fue el filsofo dans Sren Kierkegaard (1813-1855). Kierkegaard es considerado por muchos como el primer filsofo existencialista en la historia de la filosofa. De hecho, l invent el trmino existencialista (aunque parece no haberlo usado para referirse a s mismo). Hay tres rasgos que hacen que lo podamos considerar como un filsofo existencialista: 1) su individualismo moral; 2) su subjetivismo moral; 3) su idea de angustia. En contra de la tradicin filosfica, que sostiene que el bien tico ms alto es el mismo para todos, Kierkegaard afirmaba que el bien ms alto para el individuo es encontrar su propia vocacin. l deca: Debo encontrar una verdad que sea verdadera para m... la idea por la que pueda vivir o morir. La idea que est detrs es que uno debe escoger su propio camino sin la ayuda de normas o criterios universales u objetivos. Se ha llamado a esta posicin individualismo moral. 316

En contra de la posicin tradicional de que el juicio moralinvolucra (o debe involucrar) una norma objetiva de correccin o incorreccin, Kierkegaard sostiene que no se puede encontrar una base objetiva o racional en las decisiones morales.

La nica base de una filosofa con significado es el individuo existente (situado, podramos aadir); la filosofa no tiene que ver con una contemplacin imparcial (objetiva) del mundo ni de descifrar la verdad. Para l, verdad y experiencia estn ligadas y hay que abandonar la idea de que la filosofa es una especie de ciencia exacta y pura. Posteriormente, los existencialistas seguiran a Kierkegaard al enfatizar la importancia de la accin individual al decidir sobre asuntos de moralidad y de verdad. La experiencia personal y actuar de acuerdo con convicciones propias es esencial para llegar a la verdad. El entendimiento que de una situacin tiene el agente involucrado es superior al de un observador desinteresado. Los existencialistas pondrn nfasis en la perspectiva subjetiva (lo que permite que podamos llamarlos, en cierto sentido, subjetivistas). Esto hace que sean filsofos asistemticos. Se oponen a la existencia de principios racionales, objetivos y universalmente vlidos (como los que propona Kant). En cierto sentido, los existencialistas, a partir de Kierkegaard, son irracionalistas: no porque nieguen el papel del pensamiento racional, sino porque creen que las cosas ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia.

Heidegger: .El alemn Heidegger rechaz que su pensamiento fuera catalogado como existencialista. El equvoco provendra, segn los estudiosos, de la lectura e interpretacin del primer gran tratado del filsofo, "Ser y tiempo". En verdad, all se plantea que el objetivo de la obra es la bsqueda del "sentido del ser" -olvidado por la filosofa desde sus inicios-, ya desde los primeros prrafos, lo cual con propiedad no permitira entender el trabajo -como expresa el autor- como "existencialista"; pero Heidegger, luego de esa especie de anuncio programtico entiende que es previa a la buscada ontologa o dilucidacin del ser, una "ontologa fundamental" y al consagrarse a ella con mtodo fenomenolgico, se dedica a un anlisis descriptivo pormenorizado y excluyente de la "existencia humana" o "Dasein", con una hondura y una originalidad, inditas en la historia del pensamiento occidental, siguiendo el mtodo fenomenolgico de quien fuera su maestro: Edmund Husserl. Con posterioridad, el resto de su obra, que seguir al primer tratado mencionado, publicado en 1927, se ocupar de otros asuntos en los que ya no se transparenta la temtica "existencial". Esta aparente ruptura con el hilo conductor de su pensar primero, ser un hiato en su discurso que el filsofo no aceptar nunca como tal... Pero muchos crticos la denominarn: "el segundo Heidegger" y da como toda respuesta filosfica final (literalmente) "el silencio". La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la existencia concreta, individual y nica del hombre, por lo tanto, en el rechazo de la mera especulacin abstracta y universal. 317

El tema central de su reflexin es precisamente la existencia del ser humano, en trminos de estar fuera (a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial de pathos o en todo caso el temple de nimo. En expresin de Heidegger: el-ser-en-el-mundo. Heidegger, en efecto, se caracteriza, segn algunos, por su firme pesimismo: considera al ser humano como yecto (arrojado) en el mundo; el Dasein se encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta, abandonado a la angustia que le revela su mundanidad, el hecho de que puede ser en el mundo y que por consiguiente, ha de morir.

Sartre, siguiendo a Heidegger, tambin dista de caracterizarse por un estilo y discurso optimistas; plantea, al igual que Heidegger, al ser humano no tan slo como yecto, sino como pro-yecto: un proyecto en situacin. No obstante, estas posturas no tienen que comprenderse necesariamente como pesimistas; para Sartre la angustia de un alma consciente de encontrarse condenada a ser libre, significa tener en cada instante de la vida, la absoluta responsabilidad de renovarse; y de este punto parte Gabriel Marcel para sustentar una perspectiva optimista, que le lleva a superar cualquier oposicin entre el hombre y Dios, en contradiccin con la concepcin atea de Sartre. Marcel: Gabriel Marcel en su primer libro, Journal Metaphysique (Diario metafsico) , abogaba por una filosofa de lo concreto que reconociera que la encarnacin del sujeto en un cuerpo y la situacin histrica del individuo condicionan en esencia,: lo que se es en realidad, es -como Maritain- uno de los "existencialistas cristianos franceses". Gabriel Marcel distingui la que llam "reflexin primaria", que tiene que ver con los objetos y las abstracciones. Esta reflexin alcanza su forma ms elevada en la ciencia y la tecnologa. La por Marcel llamada "reflexin secundaria" -usada por l como mtodo- se ocupa de aquellos aspectos de la existencia humana, como el cuerpo y la situacin de cada persona, en los que se participa de forma tan completa que el individuo no puede abstraerse de los mismos. La reflexin secundaria contempla los misterios y proporciona una especie de verdad (filosfica, moral y religiosa) que no puede ser verificada mediante procedimientos cientficos, pero que es confirmada mientras ilumina la vida de cada uno. Marcel, a diferencia de otros existencialistas, hizo hincapi en la participacin en una comunidad en vez de denunciar el ontolgico aislamiento humano. No slo expres estas ideas en sus libros, sino tambin en sus obras de teatro, que presentaban situaciones complejas donde las personas se vean atrapadas y conducidas hacia la soledad y la desesperacin, o bien establecan una relacin satisfactoria con las dems personas y con Dios. En cuanto a la familia, Marcel tras reflexionar en su experiencia de temprana muerte de su madre, afirmaba que la familia era una especie de smbolo de una realidad personal "mucho ms rica y profunda donde el amor recproco y la mutua donacin son la base o fundamento" (es evidente que la teora del mutuo don es inspirada a Gabriel marcel por la teora antropolgica de ese nombre propuesta por Marcel Mauss). 318

En ese mundo, el nio ve un refugio de recuerdos felices donde vuelve cada vez que hace falta. En el caso de los que moran haca notar al mismo tiempo su lejana (ya no estn) y su cercana (la nostalgia). Como se ha mencionado los textos de su reflejan tanto sus estudios de filsofos y corrientes de pensamiento, escrito eso s a modo de diario como sus experiencias personales. As la segunda parte del "Diario de metafsica" trata de su experiencia de la guerra y evoca su idea de la trascendencia de la existencia encarnada por medio de un anlisis fenomenolgico propio. Esta metodologa fue desarrollada ulteriormente cuando opona la fenomenologa del tener a la fenomenologa del ser que lo pone en las puertas de la metafsica. Siendo Marcel defensor de los conservadores sublevados (franquistas) contra la Repblica durante la Guerra Civil Espaola, fue que el anarquista Albert Camus polemiz con l en varias cartas pblicas donde denunci las contradicciones ticas de su reflexin filosfica humanista. Aunque adscripto al existencialismo, Gabriel Marcel es uno de los menos existencialistas. Ortega y Gasset: Jos Ortega y Gasset, influido, como su condiscpulo Heidegger, por el que fuera maestro de ambos: Husserl , resumi su filosofa en la tesis Yo soy yo y mi circunstancia; consider que vida es la realidad radical, la relacin entre el yo y las circunstancias, el mbito en el que se hace presente todo, es el experimentar la realidad, un conjunto de vivencias (en alemn Erlebnisse), en las que cada uno se relaciona con el mundo; la intuicin es la vivencia en la que est presente la evidencia y es sobre las evidencias que descansa nuestro conocimiento. "La vida es una actividad que se ejecuta hacia adelante, y el presente o el pasado se descubren despus, en relacin con ese futuro. La vida es futurizacin, es lo que an no es. Ortega y Gasset es junto a Miguel de Unamuno el mximo exponente del existencialismo en idioma espaol del siglo XX. Las teoras de Ortega y Gasset en cierto momento se hacen paralelas al existencialismo propiamente dicho, por ejemplo cuando considera una pantonoma del Universo. Sartre: Los detractores contra Sartre le calificaron de un filsofo decimonnico a lo cual Sartre respondi (fines de los aos 1970) es cierto, porque lo de ahora no es verdadera filosofa, por otra parte Sartre defini concretamente a su existencialismo como un humanismo refutando a quienes le tacharon de nihilista. Es prcticamente imposible resumir en pocas lneas al existencialismo sartreano porque est relacionado con otros ismos de su poca y de todos los tiempos. Durante la vida de Sartre ste fue especialmente atacado por quienes lo denostaban de ateo y materialista queriendo presentar a Sartre como un "amoral", sin embargo de todos los pensadores existencialistas es quizs el ms moralista o, mejor dicho, el ms eticista. En el primer Sartre, como en el primer Heidegger, el ser humano es un ser para la nada, y por esto con una existencia absurda que debe vivir el momento, pero muy pronto hace una inversin copernicana en relacin a los criterios que hasta entonces utilizaba la filosofa: en las cosas la esencia ni siquiera precede a la existencia, la 319

"esencia de un objeto es su misma existencia" en cambio en el ser humano la existencia precede a la esencia, ser el yo de cada humano con sus transcendencias4 el que le dar sentido a la existencia humana, por otra parte rechaza (en El ser y la nada) el nihilismo de Heidegger: la nada es algo "irrealizante". Es la destruccin de lo ya dado para crear nuevas realidades, ante esto cada ser humano tiene un compromiso existencial con el prjimo y, aunque parezca contradictorio e incluso aportico, el compromiso existencial debe lograr la libertad de todos y cada uno de los seres humanos, de otro modo la existencia humana carece de sentido; en uno de sus apotegmas dice con aparente paradoja que "nunca se es ms libre que cuando se est privado de la libertad" porque -si se tiene consciencia de la situacin- es cuando se tiene consciencia de la -siempre con aparente paradojanecesidad (o ) de la libertad, los seres humanos entiende Sartre son un ser en situacin todava en una Sociedad condicionada y arte sin embargo su destino es "de dioses" (es decir de ser libres; la frase de Sartre no debe ser tomada literalmente como un postulado metafsico), otro de los clebres apotegmas de Sartre es: "[los seres humanos] estamos condenados a la libertad"; los vaivenes del sartrismo resultan interesantes al encontrarse en ellos implcitas antinomias: la esencia del humano es la libertad pero (esto se observa en laPolmica Merleau-Ponty-Sartre) "el infierno es la mirada del otro" porque cuando el otro mira a cada otro que no es l (para decirlo ms sencillamente: cuando una persona observa o considera a otra) lo objetiviza, lo objeta y lo tiende a hacer objeto . En sus ltimos aos (y en esto puede hablarse de un segundo Sartre) tras que intentara un psicoanlisis existencial que negaba a lo inconsciente freudiano por ser de "cuo irracionalista alemn" y en lugar de lo inconsciente trataba de imponer la nocin de mala fe ante la cual cada humano deba asumir su compromiso existencial, el mismo Sartre se dio cuenta, y lo reconoci en Sartre por l mismo y en el El existencialismo es un humanismo que se haba equivocado al rechazar de plano a lo inconsciente (que Nietszche llamaba Das Es [Lo ello] y Freud como Schopenhauer Das Unbewut), esta recapacitacin le hizo decir a Sartre: Como diraLacan el humano es c$mico (notar que ac Sartre usa el smbolo lacaniano para el sujeto escindido o sujeto clivado no slo con el uso lacaniano sino probablemente tambin con una irona al sugerir que el ser humano est dominado por el dinero) de este modo sin negar el compromiso existencial en pos de la libertad humana es que Sartre admita como eplogo de su obra que no todo depende de la voluntad consciente de cada sujeto, aunque mantuvo que el esfuerzo humano en pos de la libertad es de todos modos posible. Durante dcadas (desde fines de los 1940 hasta inicios de los 1980) para la opinin pblica el existencialismo era presentado casi exclusivamente como sartrismo. Pensadores prximos: Otros destacados pensadores adscribibles al existencialismo, en mayor o menor grado, seran: Edith Stein, Lev Isakovich Shestov (ms conocido en espaol como Len Chestov), Nicola Abbagnano, Nikolai Berdyaev,Albert Camus, Peter Wessel Zapffe, Karl Jaspers, Max Scheler, Simone de Beauvoir, Simone Weil, Abraham Alonzo, Paulo Freire y Emmanuel Mounier.

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Hans Jonas afirma que la esencia del existencialismo es un dualismo encubierto; una separacin profunda entre mundo y naturaleza, separacin que genera en el hombre un desgarro cosmolgico y existencial. El barcelons Alfredo Rubio de Castarlenas propuso en 1980 el realismo existencial (22 Historias clnicas de realismo existencial, Ed. Edimurtra 1980), que propone la sorpresa de verse existiendo, pudiendo no haber existido, si cualquier cosa anterior a nosotros de las que incidieron en nuestro origen, hubiera sido distinta. Su visin abreva del existencialismo pero no se ancla en la angustia, sino en la "alegre desangustia de haber podido no ser". El existencialismo y el arte: Algunos consideran que los conceptos desarrollados en la filosofa existencialista han sido fuertemente influidos por el arte. Novelas, obras de teatro, pelculas, cuentos y pinturas, sin que hayan sido catalogadas necesariamente como existencialistas, sugieren ser precursoras de sus postulados. He aqu algunos autores y obras representativas: Las novelas, cuentos y relatos de Franz Kafka, como El Proceso, El Castillo, La metamorfosis; en las cuales los protagonistas se enfrentan a situaciones absurdas, carentes de explicacin, aunque haya respuestas, a las que nunca tienen acceso. Rainer Maria Rilke escribi poesa y novelas que influyeron directamente sobre los existencialistas. Su novela Los cuadernos de Malte Laurids Brigge influy sobre La nusea de Sartre, y Heidegger escribi un largo ensayo sobre uno de sus poemas. Muchos de los motivos existencialistas se encuentran en Los cuadernos de Malte Laurids Brigge: la bsqueda de una existencia autntica y el enfrentamiento con la muerte, entre otros. La obra del escritor portugus, Fernando Pessoa, en particular: El marinero y El libro del desasosiego. Obras de autores franceses como La nusea, de Sartre; La peste, de Camus; Viaje al fin de la noche, de Cline; Para acabar con el juicio de Dios, de Antonin Artaud y la poesa y dramaturgia de Jean Genet. Una de las novelas ms conocidas de Hermann Hesse: El lobo estepario, plantea una situacin en la que el protagonista, Harry Haller, se encuentra sumido en un profundo dilema sobre su identidad. Hay dos almas viviendo en su pecho: un lobo y un hombre, que representan la virtud y la humanidad, en contraste con la satisfaccin salvaje de los instintos y una profunda misantropa. Las pelculas del cineasta sueco Ingmar Bergman, como El sptimo sello, Gritos y susurros y Fanny y Alexander, o las del ruso Andrey Tarkovsky en casi toda su obra (por ejemplo Solaris basada en el libro de Stanisaw Lem usa como pretexto a la ciencia ficcin para dar lugar a reflexiones existencialistas) o en El espejo y especialmente en su ltima obra: El sacrificio (o Sacrificio). Antes de Sartre viene Martin Heidegger, quien sin duda es el ms creador. Nacido en 1889, profesor en Friburgo, autor del libro El ser y el tiempo, 1927.Hay que decir enseguida que Heidegger tena que escribir una segunda parte, pero no supo organizar hasta el final su pensamiento. 321

Un pensamiento difcil y torturado. El existencialismo consiste simplemente en describir la relacin de nuestra conciencia con nuestra existencia; en otras palabras, lo que para el hombre son los aspectos ms profundos, ms definitivos de la existencia. Se procede por eliminacin de los aspectos laterales ms superficiales y se llega a nociones ms profundas y ms autnticas respecto a nuestra existencia. Es un mtodo fenomenolgico que no se preocupa de Dios, etctera, sino nicamente de lo que se encuentra en nuestra conciencia cuando sta se confronta con nuestro ser especfico, nuestra existencia. Es una ontologa fenomenolgica. Ontologa significa ciencia del Ser (existencia). Fenomenolgica significa que no hay otra cosa ms que los fenmenos, y que no hay que buscar nada detrs de los fenmenos. En este sentido, este mtodo es completamente ateo. Heidegger sostena que, ms que razonamientos complicados, lo que hace falta es una ingenuidad heroica. La ontologa general es el principal problema: qu es el Ser? Encontramos aqu una gota de schopenhauerismo: por el anlisis de nuestra existencia, de lo que significa para nosotros Ser, podemos llegar al problema general que deba resolverse en la segunda parte de El ser el tiempo. Primera cuestin: Qu es el Ser? Qu es la existencia? (Qu es una forma de Ser.)

Segunda cuestin: cul es el sentido de esta existencia? Heidegger dice que todo el mundo lo sabe pero nadie puede responder. San Agustn deca del tiempo: S lo que es cuando nadie me lo pregunta, pero cuando se me pregunta, no lo s. La filosofa clsica quera explicar el Ser de una manera racional, y no experimentndolo. Nosotros comenzamos, afirma Heidegger, por el Ser del hombre y, a continuacin, pasamos al se en general. Ahora bien, en primer lugar, conviene constatar que slo el hombre es capaz de interrogarse respecto a su existencia. Pero cmo?

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No mediante una introspeccin, porque la introspeccin y el psicoanlisis se regeneran en contacto con los fenmenos de la existencia, pero no con la existencia misma. Qu es la existencia, es decir, el ser especfico del hombre?

Dice Heidegger: Esta se define por lo que llama Da-sein, ser-ah (ah abajo). Ser hombre. Existir como un hombre. El Seiendes es una forma de existir de las cosas, una forma absurda sin tiempo (una silla es, pero no lo sabe). Ahora bien, el hombre es tambin un Seiendes y es consciente de esto: ser una cosa. Pero es tambin trascendente a esto (trascendente: lo que en m se dirige hacia el exterior), pues el hombre es una cosa pero tambin es algo ms. Desborda la cosa. Es trascendente. La palabra Sein, ser.

Existencialismo (Heidegger) La confrontacin de nuestra conciencia con nuestra existencia. No se trata del hombre, sino del ser humano, de la manera de ser, por as decirlo, humana. Seiendes es la manera de ser de las cosas, sin sentido, absurda. Veis claramente que el existencialismo no habla de la falta de sentido de una concepcin o del sentido de Dios, sino de la manera de ser de las cosas. Las cosas son absurdas porque, por as decirlo, estn aqu sin hacer nada.

Son como son. No tienen historia. No estn en el tiempo. Es cierto que una cosa puede deteriorarse con el tiempo, pero sufre esto de forma pasiva, siempre est tal cual. El Sein, ser con sentido, significativo. Ahora bien, el Da-sein otorga el sentido al ser de las cosas. En primer lugar es una afirmacin del hombre. Despus, se trata de dar un sentido a las cosas, es decir, a los hombres. Ya hemos dicho que las cosas no tienen lmites. No puede decirse dnde termina una mesa y dnde comienza el suelo, porque a decir verdad se trata siempre de materia compuesta de tomos. La energa, segn Einstein, no es ms que una curvatura del espacio y la cosa es una cosa definida porque el hombre la define. El hombre lo hace desde el punto de vista de sus necesidades y de sus proyectos. 323

La silla es para sentarse, la mesa es para escribir. As pues, el Da-sein, el ser superior, la existencia, forma un ser superior que es justamente un ser significativo, un ser humano, una existencia. Heidegger dice que la existencia absurda es ntica, mientras que la existencia con sentido, superior, conduce a la ontologa. An queda una cosa importante, y que inspir a Sartre (quien tom prestado mucho de Heidegger). Heidegger dice que la esencia del hombre es su existencia, que el hombre no es una cosa definida. No hay modelos de hombre -como por ejemplo en la filosofa catlica-, sino que el hombre es una existencia que est hacindose. Diferencia sutil, pero profunda. No podemos decir de alguien que es un hombre; solamente podemos decir que llega a ser hombre, que se realiza como existencia humana. A causa de esto, Sartre atribuye al hombre una libertad plena para elegirse. Heidegger diferencia la existencia que llama trivial de la existencia que llama autntica. De modo que el hombre existe en dos planos: 1. La existencia cotidiana, trivial 2. y la existencia autntica. Kierkegaard hizo la misma clasificacin, pero aadi la vida religiosa. Ahora bien, para Heidegger, al igual que para Sartre o Marx, la religin es una invencin de los hombres hecha para evitar la confrontacin con la verdadera condicin humana. Y la vida cotidiana no es entera ni necesariamente trivial. El hombre puede existir en las dos dimensiones de lo trivial y lo autntico. Cabe preguntarse entonces qu importancia tiene y cul es el valor de esta existencia autntica. El hombre, dice Heidegger, debe hacerse. Corno no es una cosa, pues bien!, tiene que hacerse hombre. La vida trivial es simplemente una huida ante uno mismo. Para olvidarse y para perderse. Llegar a ser hombre es tan slo una posibilidad. No se emplea la palabra yo, sino que se emplea el se. Se va al cine. Se tienen opiniones polticas. Y el hombre se identifica con su funcin social. Se es ingeniero, etctera. Ya podis imaginar e n qu direccin va este sondeo de Heidegger. El hombre tiene que llegar a ser verdaderamente hombre. A la luz de esta concepcin, ya veis que hay muy pocas personas que tengan una vida humana. Nuestra relacin con las cosas es sobre todo una relacin utilitaria y dominada por lo que Heidegger llama en alemn Sorge. Sein und Zeit (El ser y el tiempo) comienza por establecer la preocupacin constante del hombre por la conservacin de la vida, la Sorge. 324

En el sentido psicolgico, la relacin superficial del hombre es la curiosidad. Qu se cuenta! En un sentido ms profundo, es una interpretacin del hombre, del mundo, del ser, de los problemas cientficos, filosficos o religiosos. Es tambin una forma de trivializar la existencia, de huir ante la existencia; es una forma de reemplazar el sentido profundo de la vida por una ciencia superficial y limitada. Lo dramtico en el hombre (y esto recuerda de nuevo a Sartre) es que otorga un sentido a las cosas con su existencia. Ahora bien, al ocuparse por ejemplo de la ciencia, les otorga un sentido no autntico. Falsifica. El existencialismo se defiende de la ciencia. El paso de esta esfera no autntica a la autntica no consiste en un proceso de cultura, de conocimientos, sino en lo que l llama un salto, una decisin de aceptar la angustia y su revelacin. La angustia tiene un papel terrible en el existencialismo. Cmo se define la angustia? El miedo es miedo de alguna cosa. La angustia es el miedo ante la nada, ante el sin sentido, miedo de no dar sentido al mundo y perderse. Es una experiencia de la nada, y una de las fuentes principales de la mana de la nada que se ha apoderado de forma estpida de la cultura y la literatura europeas. Para m la estupidez proviene de un extremismo que no es en absoluto la verdadera realidad del hombre. El hombre es un ser que tiene necesidad de temperatura media; ni el macrocosmos ni el macrocosmos son del dominio humano. La fsica moderna prueba que leyes perfectamente vlidas para el mundo micro y macro no se realizan en nuestra realidad humana. Para el hombre, la lnea recta ser siempre el camino ms corto entre dos puntos, y no la curva, como se ha demostrado en el caso de las dimensiones astronmicas. Pertenezco a la escuela de Montaigne y estoy a favor de una actitud ms moderada: no hay que sucumbir a las teoras; conviene saber que los sistemas tienen una vida muy corta y no hay que dejarse imponer por ellos. Como veis, es un magnfico tema para la literatura! La existencia est hecha de nada (idea hegeliana), y no puede ser descubierta ms que por la existencia de la nada. (Ejemplo: Los demonios, escena del duelo en Dostoievski.) El hombre no debe dejarse engaar as. Ir ms lejos y decir que el hombre escapa a toda definicin, a toda teora, a todo cuanto se quiera. La relacin del hombre con su pensamiento ms profundo se caracteriza por su inmadurez. Es como un escolar que se esfuerza por decir cosas importantes con el frvolo objetivo de superar a los dems, de ser ms sabio que los dems. 325

Hay que vivir y dejar vivir. Literatura no premeditada. La espiritualidad elevada es rara, el gnero humano se caracteriza por sus diferencias. Cada hombre tiene su mundo. En general, la nada ha sido considerada por toda la filosofa como una contradiccin dialctica del ser; se piensa en primer lugar que algo es, y solamente despus puede llegarse a la nocin de la nada diciendo que al retirar algo se produce el vaco. Ahora bien, Heidegger pronunci una famosa conferencia titulada Por qu existe el Ser y no ms bien la nada. Para Heidegger el Ser aparece en segundo jugar, como una contradiccin de la nada. 1. nada 2. Ser. Esta definicin puede parecer bastante gratuita, pero conduce precisamente a una experiencia en extremo curiosa y verdadera: la existencia humana es una constante oposicin a la nada. El hombre, siempre amenazado por la muerte Y la aniquilacin, se mantiene como una llama que exige ser reavivada y alimentada. Para terminar, una caracterstica general de la existencia segn Heidegger. 1. Se trata de la Sorge, la preocupacin.

La vida humana no est asegurada en absoluto, sino que pide conquistas sin cesar; la vida es conquistar lo que no se tiene. 2. El ser humano est limitado y tiene un final porque, justamente, posee en s mismo la nada. La existencia autntica afirma la finitud del hombre. Tiene constantes morales. No permite tener la conciencia tranquila.

Nunca somos lo que queremos ser, pero queremos ser. El hombre es esencialmente desgraciado porque es limitado. Habra que aadir cosas muy importantes sobre el tiempo.

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Fue Heidegger quien estableci el futuro acabado. El tiempo del hombre es siempre el futuro. Nunca est all donde est. Es siempre trascendente. El tiempo en Heidegger es complicado. Se enmaraa. Lo esencial de esta filosofa ha sido explicado. La muerte no existe. Cuando la muerte llega, uno no sabe que se muere. El hombre es para la muerte. El problema de la muerte preocupa al pensamiento humano sin llegar a ningn resultado. Cmo explicar que yo soy? Y que ya no soy? No? Nada se sabe. Cuando yo muero, el mundo ya no existe. El mrito del estructuralismo consiste en ocuparse seriamente del lenguaje, pues somos (pues la filosofa es) un verbalismo sin fin.

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CAPTULO 16. FILOSOFA ANALTICA (LOS PROBLEMAS FILOSFICOS) LA FILOSOFA ANALTICA: Bertrand RUSSELL 1. La filosofa analtica: temas y representantes principales. Introduccin Tambin llamada anlisis filosfico, es el conjunto de tendencias de filosofa del lenguaje, resultado del giro lingstico producido en las primeras dcadas del s. XX, que como caracterstica comn sostienen que los problemas filosficos consisten en confusiones conceptuales, derivadas de un mal uso del lenguaje ordinario y que su solucin consiste en una clarificacin del sentido de los enunciados cuando se aplican a reas como la ciencia, la metafsica, la religin, la tica, el arte, etc. Por lo general, los autores que siguen estas tendencias entienden que la filosofa es una actividad -para unos teraputica, para otros clarificadora- cuyo objeto es esclarecer el significado de los enunciados. En palabras de Habermas, se produce un cambio de paradigma, al pasar de una filosofa de la conciencia, o de una epistemologa, -en la que importan las relaciones entre el sujeto y el objeto- a una filosofa del lenguaje, en la que importan las relaciones entre el enunciado y el mundo, esto es, a una teora del significado. Una cuestin tan clsica, por ejemplo, como la que puede formularse en teora del conocimiento acerca de qu es conocer se reformula y reinterpreta como una cuestin sobre el significado, referente a qu se quiere decir cuando se dice que conocemos algo. La actividad dilucidatoria de los enunciados, caracterstica fundamental de todo el movimiento analtico, comienza con las tareas de fundamentacin lgica de la matemtica, emprendidas por Russell y Whitehead con la publicacin sobre todo de Principia mathematica(1910-1913), obra que, siguiendo los estudios iniciales de G. Frege, funda el lenguaje riguroso de la lgica que permite evitar las ambigedades y confusiones del uso del lenguaje ordinario; a esta obra se aade la de Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus (1921), dedicada tambin a la estructura lgica del lenguaje y centrada en la cuestin de lo que se puede decir; Russell y Wittgenstein comparten una misma perspectiva lingstica de la realidad, la del atomismo lgico, segn el cual mundo y lenguaje muestran una misma estructura comn o figura lgica; por ser el lenguaje el espejo del mundo, en l se refleja su naturaleza. De ah surge la idea fundamental de que la realidad slo se comprende a travs del lenguaje, porque ste es el reflejo de la realidad (teora especular del lenguaje, que sustituye a la teora especular de la idea del s. XVII) y que el conocimiento no consiste ms que en el anlisis del lenguaje. En un primer momento, el anlisis del lenguaje se confa a la lgica sistematizada en los Principia mathematica, esto es, a un lenguaje formal de lgica de enunciados y de predicados, con el que Russell reduce los enunciados compuestos a enunciados simples a fin de descubrir en ellos los elementos simples que se corresponden con los hechos simples del mundo o con los hechos atmicos (Wittgenstein); tambin el Tractatus sigue por la senda de descubrir la estructura lgica del lenguaje. A esta fase inicial de la filosofa del anlisis, sigue una segunda fase de decisivo influjo del Tractatus sobre el Crculo de Viena, de donde surge el neopositivismo.

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ste aade al movimiento analtico una clara postura antimetafsica, al establecer la verificabilidad como criterio de significado, considerando que todo enunciado metafsico carece de sentido, una vez sometido al anlisis lgico (tal como sostiene Carnap en La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje, 1931). W.V.O. Quine ha atribuido a esta fase el procedimiento, que l denomina ascenso semntico, mediante el cual en vez de hablar de cosas y objetos, hablamos del lenguaje con que hablamos de las cosas para evitar las engorrosas cuestiones que se refieren a la existencia de las cosas. Es tambin el perodo ms significativo de la filosofa analtica.

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Sigue una tercera fase que corresponde a la vuelta de Wittgenstein a Cambridge, en 1929, y al cambio de su filosofa, que se conoce como segundo Wittgenstein, expuesta sobre todo en Investigaciones filosficas (publicadas pstumamente en 1952) y que se centra, no en el anlisis lgico del lenguaje, sino en los usos cotidianos del llamado lenguaje ordinario. Son tambin los aos de las crticas de Gdel al formalismo lgico. Esta filosofa analtica, llamada del lenguaje ordinario tiene en cuenta la pragmtica del lenguaje y contempla el lenguaje, no en su aspecto de reflejo especular de la realidad, sin en una perspectiva ms amplia como una actividad y hasta una forma de vida; el anlisis del lenguaje no busca su reinterpretacin segn una sintaxis lgica rigurosa -un clculo lgico-, sino su esclarecimiento a travs del reconocimiento de las caractersticas naturales del lenguaje vivo, que integra mltiples juegos del lenguaje, diversas funciones del lenguaje, y la pluralidad de usos y contextos lingsticos. En los aos cincuenta esta filosofa analtica influida por el segundo Wittgenstein se desarrolla sobre todo, pero no exclusivamente, en la llamada escuela de Oxford. 2. Bertrand Russell La humanidad tiene una moral doble: una que predica y no practica, y otra que practica y no predica". -B. Russell Biografa Nace: 18 Mayo 1872, Trellech (Monmouthshire, Reino Unido). Muere: 2 Febrero 1970, Penrhyndeudraeth (Wales, Reino Unido).

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Filsofo y matemtico britnico. Su abuelo, el notable poltico y orador John Russell, haba sido nombrado conde por la reina Victoria, y desempe los cargos de primer lord del Tesoro y primer ministro. Los padres del joven Bertrand, de mentalidad liberal con ciertos matices radicales, hubieran deseado para su hijo una brillante carrera poltica. Por este motivo, luego de la formacin recibida en el Trinity College de Cambridge, el joven fue enviado en 1888 y para largo tiempo a los Estados Unidos, a fin de que pudiera estudiar all la vida poltica y las instituciones del pas. De nuevo en la patria y, en calidad de "fellow", en el Trinity College, se vio alejado de tal institucin en 1916 debido a la actitud pacifista intransigente adoptada en el curso de la primera Guerra Mundial. Ello le vali asimismo cuatro meses de crcel, durante los cuales redact suIntroduccin a la filosofa matemtica. Anteriormente, en 1900, ya haba publicado un importante libro acerca de Leibniz, y en 1910 Principia mathematica (en colaboracin con Whitehead), texto que propona una interpretacin "logstica" de las matemticas. Dicha tesis de la reduccin absoluta de tal ciencia a lgica haba sido tambin sostenida en Principles of Mathematics, en 1903. La "teora de los tipos", la de los nmeros como "clases de clases" y la "paradoja de Russell" fueron los resultados ms significativos de esta amplia labor de investigacin. En 1920 Russell se hallaba en Rusia. El mismo ao lleg hasta Pekn, y en tal ocasin fue considerado muerto por numerosos peridicos europeos; ello se redujo, en la realidad, a una mera pulmona. De vuelta a Inglaterra, el filsofo public, entre 1921 y 1927, algunos libros que difundieron ulteriormente su celebridad: Anlisis de la mente (Analysis of Mind, 1921) y Anlisis de la materia (Analysis of Matter, 1927). Con su segunda esposa, Dora Black, con la cual contrajo matrimonio en 1921 (en 1894 se haba casado con Alys Smith), estableci en Londres, de 1927 a 1932, una escuela infantil inspirada en una pedagoga progresiva y despreocupada. En 1936 celebr terceras nupcias con Patricia Spence, y en 1938 fue llamado a la Universidad de Chicago en calidad de "visiting professor" de Filosofa. El ao siguiente ense en la California University, de Los ngeles. En 1940 su cargo en el City College de Nueva York dio lugar a una polmica extremadamente spera, y provoc apasionadas protestas en algunos ambientes: se le reprochaba la exposicin en forma singularmente cruda de sus opiniones acerca de la vida sexual. Adems de las investigaciones de carcter lgico-matemtico, Russell, en efecto, haba realizado, con singular fortuna, el estudio de problemas sociales y ticopolticos, y publicado, en consecuencia, textos como Matrimonio y moral (Marriage and Morale, 1929), La conquista de la felicidad (The Conquest of Happiness, 1930) y La educacin y el orden social (Education and the Social Order, 1932). En tales obras el autor se revelaba escritor delicado y agudo, a quien el racionalismo y la elegante irona inducan a soluciones con frecuencia paradjicas, pero siempre muy estimulantes. En 1950 recibi el premio Nobel de Literatura. En 1952, a los ochenta aos, se una en cuartas nupcias a Edith Finch, y en 1953 publicada la novela Satans en los suburbios y otras narraciones (Satan in the Suburbs and Other Stories). En 1955 dio a la imprenta el testamento espiritual de Albert Einstein, y se manifest abiertamente en favor de la prohibicin de la guerra atmica y de los conflictos blicos en general. 331

Russell rechaz pronto el idealismo metafsico en que fue educado. Su teora del conocimiento es realista y quiere conectar, a semejanza de la de su colega G. Edward Moore, con las intuiciones del sentido comn ordinario. Por un lado, es el heredero de la vetusta tradicin del empirismo britnico, una corriente filosfica unida siempre al espritu del liberalismo y de la Ilustracin, que pretende reducir todo contenido cognitivo a los datos de la experiencia sensible. Por otro, es el lgico contemporneo ms ambicioso, obsesionado con la idea de un lenguaje simblico perfecto, que elimine toda ambigedad expresiva. El resultado de todas estas preocupaciones es el llamado atomismo lgico de Russell, una sobria metafsica empirista que se cuenta entre los mejores logros de la filosofa contempornea. En sus Principia mathematica (1910-1913), escritos en colaboracin con Alfred North Whitehead, propuso la solucin de problemas lgicos que venan atormentando a la filosofa y a la matemtica de las ltimas dcadas. Sus trabajos en la "teora de tipos" y en la "teora de las descripciones" pueden citarse entre lo ms representativo del estilo analtico de filosofar, que parte de la lgica para tratar de esclarecer rompecabezas seculares de la historia del pensamiento. Russell consideraba misin del intelectual la difusin de una cultura que habite a los hombres a la revisin de sus propias ideas y a la tolerancia mutua; la ciencia, en calidad de tal, no basta para la felicidad de los seres humanos, quienes, en la consecucin de tal objetivo, deben acudir al arte, al amor y al respeto recproco. No fue un ejemplo de convencionalismo ni de adhesin a los valores establecidos. Buena parte de su obra es de contenido social y moral, en una vena inconformista muy poco apta para mentes esquemticas. Respecto a la filosofa poltica, escribi varios estudios, entre ellos Los caminos de la libertad (1924), en el cual expuso las etapas histricas del socialismo, el anarquismo y el sindicalismo, trat temas relacionados con el gobierno, la ciencia y la cultura en el socialismo, adems de analizar las ideas de Karl Marx, Mijail Alejandrovich Bakunin y otros. En Vieja y nueva moral sexual (1929) analiz algunas instituciones y valores bsicos de la sociedad como el matrimonio, la prostitucin, la naturaleza del amor, la educacin sexual, el divorcio y otros temas vinculados a la moralidad sexual. En su obra El Poder en los hombres y en los pueblos (1938), examin la categora del poder, amplindola a numerosos atributos sociales, militares, cientficos, pblicos y econmicos; lo ms interesante de su anlisis es la tesis que figur dcadas despus como uno de los elementos claves de la filosofa moderna de que entre tales instituciones y figuras no hay jerarqua alguna, slo relaciones ms o menos dinmicas que se solapan unas a otras segn las circunstancias histricas. En 1945 public la amplia Historia de la filosofa occidental, obra impresionante por su erudicin, el poder persuasivo a travs de relaciones originales entre filsofos y tendencias, y sobre todo por la maestra de la prosa, no exenta de ingenio y sentido del humor, lo que propicia el acercamiento amable de los lectores a este libro monumental por su extensin y propsitos. "El problema de la humanidad es que los estpidos estn seguros de todo y los inteligentes estn llenos de dudas". -B. Russell 3. B. RUSSELL: Teora del conocimiento, realismo y crtica del idealismo

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No hay en Russell un sistema filosfico definido, porque su larga e intensa vida intelectual tuvo ms bien como objetivo, ms que la exposicin sistemtica de su pensamiento, el ejercicio de un anlisis filosfico riguroso y crtico de los diversos problemas fundamentales con que se enfrenta el pensamiento humano, aplicando el principio del constructivismo lgico: los enunciados compuestos se explican desde su reduccin a enunciados simples; de igual manera, la mejor forma de analizar los problemas filosficos es reducirlos a problemas bsicos y fundamentales. Pueden distinguirse dos perodos muy diferenciados en su produccin intelectual. El primero, el perodo de estructuracin de la lgica, que emprende tras un breve lapso de tiempo inicial dedicado a la filosofa idealista, influido por el neohegelianismo de F.H. Bradley, dominante en aquellos aos en Inglaterra, y que abandona animado por G.E. Moore para establecerse en el realismo. Se caracteriza este perodo por sus investigaciones sobre la fundamentacin lgica de las matemticas, correspondiente a las obras Los principios de las matemticas y Principia Mathematica. Frutos notables de la reduccin de la matemtica a la lgica son, aparte naturalmente de la sistematizacin de la lgica moderna, la exposicin de la llamada paradoja de Russell, la teora de tipos y lateora de las descripciones definidas; conjunto de teoras que son, sin duda alguna, la aportacin ms importante de Russell al pensamiento filosfico. El segundo perodo se inicia con la publicacin de Los problemas de la filosofa -obra que comienza con la pregunta, de tan claro espritu cartesiano, Hay en el mundo algn conocimiento tan cierto que ningn hombre razonable pueda dudar de l ?-, en la que aplica el constructivismo lgico a los fundamentos de la teora del conocimiento. Sostiene Russell que hay dos clases de conocimiento: conocimiento por familiaridad y conocimiento por descripcin. El primero es directo, de cosas, producido por el contacto con los datos sensoriales (sense data: el color blanco, por ejemplo, de una hoja de papel, o un sonido concreto), y que extiende tanto al yo -afirmacin que, posteriormente, rechaza- como a los conceptos universales (la blancura, por ejemplo, propia de todos los objetos blancos, o el la musical). El segundo consiste en el conocimiento de verdades o enunciados referibles al objeto que conocemos directamente; entre los ejemplos de ese tipo de conocimiento, enumera el propio de los objetos fsicos y el de las otras mentes, que nunca es un conocimiento directo, sino inferido del conocimiento que aportan los datos sensibles. Slo el primer tipo de conocimiento se refiere directamente a la experiencia, mientras que todo lo que es conocido por descripcin, aparte de ser problemtico, se funda en el conocimiento de las cosas directamente conocidas que supone. Los objetos fsicos, tanto los que considera la ciencia fsica como los que tiene en cuenta el sentido comn, no son directamente conocidos por la experiencia, sino que son conocimiento por inferencia. En un principio, en la poca de Los principios de la filosofa, Russell afirma que son conocidos a modo de causa de los datos de los sentidos; posteriormente, en Nuestro conocimiento del mundo externo, obra publicada dos aos despus de Los problemas de la filosofa, y aplicando lo que considera su principio de economa del pensamiento, sostiene que los objetos fsicos, ms que inferencias, son construcciones lgicas.

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Posteriormente abandonar la reduccin de las cosas fsicas a fenmenos de conciencia o construcciones lgicas, para admitir su existencia, causalmente inferida, ahora no como cosas, objetos o hechos, sino como sucesos distintos de los sucesos mentales. As, por ejemplo, en El conocimiento cientfico, donde distingue entre sucesos de la mente, o pensamientos, y sucesos del espacio-tiempo, o cosas. De esta forma plantea Russell, con muchos vaivenes de postura, la clsica cuestin empirista de la relacin de nuestro conocimiento con la experiencia; todo conocimiento debe fundarse en la experiencia o ser lgicamente inferido de ella; y el anlisis filosfico de tipo reduccionista que practica busca hallar los elementos ms simples directamente relacionados con la experiencia. 4. B. RUSSELL: Teora de los tipos lgicos Teora de B. Russell, construida entre 1906 y 1908, y que formula en el Apndice B de sus Principia Mathematica, para salir al paso de las dificultades planteadas por las paradojas semnticas, en especial la misma paradoja de Russell sobre la clase de todas las clases que no son miembros de s mismas, paradigma de paradojas, que descubre al averiguar que la nocin de clase es en s problemtica. Si una clase es una entidad y, por serlo, se incluye en el conjunto de todas las cosas, caemos en contradicciones: si una clase es una cosa, se llega a la conclusin de que existen ms clases de cosas que cosas; por ello, las clases no son cosas, sino slo una expresin, que puede emplearse correctamente o incorrectamente: una funcin proposicional. La nocin incorrecta de clase se pone de manifiesto cuando se analiza la nocin de pertenencia a la clase. Las clases por lo comn no son miembros de s mismas: la clase de las cucharillas no es una cucharilla, la clase de los hombres no es un hombre; pero la clase de las cosas que no son una cucharilla no es tampoco una cucharilla y la clase de todas las clases es tambin una clase. Hay clases, pues, que son miembros de s mismas y clases que no son miembros de s mismas; y al considerar si la clase de todas las clases que no son miembros de s mismas es o no miembro de s misma, aparece la contradiccin de la nocin de clases en toda su evidencia: si lo es, no lo es y si no lo es, lo es. Al intentar hallar solucin a este conflicto, que, a decir de Frege, pona en peligro todos los fundamentos de la matemtica, Russell crea su teora de tipos, que en su forma ms sencilla afirma que una clase es una funcin proposicional, cuyo significado depende del dominio de objetos que la hacen verdadera, con el explcitamente formulado principio del crculo vicioso, que prohbe considerar la totalidad de una coleccin como formando parte de la misma coleccin. Hay tipos de clases, esto es, clases cuyos miembros son individuos, clases cuyos miembros son clases de individuos, clases cuyos miembros son clases de clases de individuos, etc., igual como existen individuos u objetos, propiedades de individuos y propiedades de propiedades de individuos, y as sucesivamente. Pero ninguna clase puede ser miembro de s misma, y, por igual razn, la totalidad de elementos no es ella misma un elemento, sino una clase de tipo superior. No existe una clase todas las clases, sino simplemente una clase de tipo o nivel superior al resto de tipos de clase. As, no existe una clase cuyos miembros sean clases y, por lo mismo, los miembros de una clase (de individuos) no son sino individuos, y en modo alguno clases.

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Pero existe la familia de clases cuyos miembros son clases. La teora, al distinguir distintos niveles de tipos de predicado, permite evitar las contradicciones de determinadas paradojas. Al decir la clase de las clases cuyos miembros no son miembros de s mismas es miembro de s misma no hacemos sino construir mal una frase, que no resulta ni verdadera ni falsa, sino una frase sin sentido. La teora de tipos de Russell reafirma la idea de que no es posible contemplar todos los objetos como pertenecientes a un mismo nivel de realidad (lingstica, por lo menos). La nueva nocin de clase le permiti a Russell terminar la redaccin interrumpida de los Principia Mathematica, pero la teora de tipos no ha sido considerada necesaria para resolver paradojas sobre clases ni toda clase de autorreferencia ha sido considerada viciosa. 5. BERTRAND RUSSELL. Teoras de las descripciones Russell no fue el primer filsofo en sugerir que el lenguaje tena una importante significancia en cmo entendemos el mundo; sin embargo, ms que nadie antes que l, Russell hizo del lenguaje, o ms especficamente, cmo utilizamos el lenguaje, una parte central de la filosofa. Sin Russell, parece improbable que filsofos tales como Ludwig Wittgenstein, Gilbert Ryle, J. L. Austin y P. F. Strawson, entre otros, se hubieran embarcado por el mismo rumbo, por mucho que lo que ellos hicieron fue amplificar o responder, a veces de modo crtico, a lo que Russell haba dicho antes que ellos, usando muchas de las tcnicas que l desarroll originalmente. Russell, en conjunto con Moore, comparta la idea que la claridad de expresin era una virtud, una nocin que desde entonces ha sido un punto de referencia para los filsofos, particularmente entre los que tratan con la filosofa del lenguaje. Quizs la contribucin ms significativa de Russell a la filosofa del lenguaje es su teora de las descripciones, presentada en su ensayo On Denoting, publicado por primera vez en 1905 en el journal de filosofa Mind, el cual el matemtico y filsofo Frank P. Ramsey describi como "un paradigma de filosofa". La teora es normalmente ilustrada utilizando la frase "El actual rey de Francia", como en "El actual rey de Francia es calvo". Sobre qu objeto se trata esta proposicin, dado que no existe en la actualidad un rey de Francia? (difcilmente el mismo problema surgira si hubiera dos reyes de Francia en la actualidad: a cul de ellos se refiere "El" rey de Francia?) Alexius Meinong haba sugerido que debemos asumir la existencia de un reino de "entidades no existentes" que podamos suponer sobre las que nos estamos refiriendo cuando usamos expresiones como sa; pero esto sera una teora extraa, por decirlo al menos. Frege, empleando su distincin entre sentido y referencia, sugiri que tales frases, aunque significativas, no eran ni verdaderas ni falsas. Pero algunas de esas proposiciones, tales como "Si el actual rey de Francia es calvo, entonces el actual rey de Francia no tiene cabello en su cabeza", no parece slo verdadera en su valor sino en efecto obviamente verdadera. El problema es general a lo que son llamadas las "descripciones definidas". Normalmente esto incluye todos los trminos comenzando con "el", y algunas veces incluye nombres, como "Walter Scott" (este punto es bastante controversial: Russell a veces pensaba que estas ltimas no deberan ser llamadas con ningn nombre, sino slo "descripciones definidas encubiertas"; sin embargo, en trabajos posteriores han sido tratadas completamente como cosas diferentes). Cul es la "forma lgica" de las descripciones definidas: cmo, en los trminos de Ferge, las podramos parafrasear a modo de mostrar cmo la verdad de ese todo depende de las verdades 335

de las partes? Las descripciones definidas aparecen como nombres que por su propia naturaleza indican exactamente una cosa, ni ms ni menos. Qu, entonces, smos nosotros para decir algo sobre la proposicin como un todo si una de sus partes aparentemente no est funcionando correctamente? La solucin de Russell fue, antes que todo, analizar no el trmino por s solo, sino la proposicin entera que contena una descripcin definida. "El actual rey de Francia es calvo", entonces sugiri, puede ser replanteado como "Existe un x tal que es el actual rey de Francia, nada ms que x es el actual rey de Francia, y x es calvo". Russell exiga que cada descripcin definida en efecto contenga una afirmacin de existencia y una afirmacin de unicidad que da esta apariencia, pero stas pueden ser descompuestas y tratadas separadamente de la afirmacin que es el contenido obvio de la proposicin. La proposicin como un todo entonces dice tres cosas sobre algn objeto: la descripcin definida contiene dos de ellas y el resto de la frase contiene la restante. Si el objeto no existe, o si no es nico, entonces la frase completa resulta ser falsa, aunque no sin sentido. Una de las mayores quejas en contra de la teora de Russell, debida originalmente a Strawson, es que las descripciones definidas no exigen que su objeto exista, ellas slo presuponen que s. Strawson tambin seala que una frase que no indica nada puede ser supuesta a seguir el rol del "valor verdadero invertido" de Widgy y expresa el significado contrario de la frase pensada. Esto puede ser mostrado utilizando el ejemplo de "El actual rey de Francia es calvo". Aplicando la metodologa del valor verdadero invertido el significado de esta frase se convierte en "Es verdad que no existe un actual rey de Francia que es calvo" que cambia el significado de 'El actual rey de Francia' de uno principal a uno secundario. Wittgenstein, estudiante de Russell, logr una considerable prominencia en la filosofa del lenguaje luego de la publicacin pstuma de Investigaciones Filosficas. Segn la opinin de Russell, el trabajo ms tardo de Wittgenstein no fue dirigido correctamente, y desacredit su influencia y seguidores (especialmente los miembros de la llamada "escuela de Oxford" de la filosofa del lenguaje ordinario, a quienes los vea como promotores de una especie de misticismo). La creencia de Russell que la tarea de la filosofa no est limitada a examinar el lenguaje comn u ordinario es nuevamente aceptada ampliamente en filosofa. 6. EL Atomismo lgico El atomismo lgico, heredero en muchos aspectos del trabajo de Gottlob Frege en el siglo XIX, es una doctrina filosfica sostenida por Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein durante la primera mitad del siglo XX. Fundada sobre el rechazo del monismo idealista de tipo hegeliano y sobre el reconocimiento de un pluralismo irreductible en el mundo, el atomismo lgico recibe con Wittgenstein y Russell dos versiones diferentes. El nombre "atomismo lgico" se le debe a Russell y aparece por primera vez en su obra La filosofa del atomismo lgico. El atomismo de Russell En Frege, y en la lgica de primer orden contemporneo, la verdad de las proposiciones es funcin de los elementos que la constituyen. As, al analizar sus elementos es posible determinar el valor de verdad de cualquier proposicin.

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La tesis defendida por Russell es que estos elementos ltimos son al mismo tiempo particulares, es decir, sonidos, imgenes, sensaciones puntuales, y universales, los cuales son los predicados y las relaciones de estos particulares. Los particulares y los predicados son los tomos de nuestro conocimiento, los constituyentes primitivos que aprehendemos en el mundo y a partir de los cuales se elabora nuestro conocimiento. As, el atomismo lgico no es un atomismo fsico, ya que intentamos desprender tomos lgicos que van a constituir el conocimiento, y no tomos fsicos. A partir de los particulares y de los predicados, y aadindoles los diferentes conectores lgicos, se vuelve posible formar una proposicin. La proposicin ms simple es la proposicin atmica, constituida nicamente por un particular y por un predicado, de la forma F(a), que dice simplemente que un particular a es F. Esta proposicin se refiere a un hecho, el cual es el criterio de verdad de la proposicin. As, el atomismo lgico est acompaado de una tesis ontolgica: El mundo est constituido de hechos. Estos hechos son cierto estado del mundo, son unidades discretas e independientes de la voluntad humana. Los hechos admiten tambin un anlisis. Los hechos atmicos corresponden a las proposiciones atmicas. Y los hechos ms complejos corresponden a las proposiciones complejas (las proposiciones moleculares). Se puede interpretar el atomismo lgico como una reaccin a la filosofa idealista de Hegel, la cual Russell recibi en su educacin en Inglaterra y era defendida por neohegelianos como Bradley. Para los idealistas el todo tiene un privilegio ontolgico y epistemolgico sobre las partes. El todo es el sujeto de toda predicacin (lo que nos lleva a la tesis criticada por Russell de las relaciones internas), y es tambin el objeto principal de nuestro conocimiento. El conocimiento de las partes no es sino una abstraccin del conocimiento de la totalidad. La distincin que establece Russell entre los predicados y las relaciones, novedad hecha posible por la nueva lgica y que la lgica tradicional fundada sobre el modelo de sujeto y predicado no poda ver, es sumamente importante para comprender la naturaleza del error cometido en la tesis de las relaciones internas. En una proposicin como "Pedro es ms grande que Pablo", la lgica tradicional juzgara que "Pedro" es el sujeto de la frase, y que "es ms grande que Pablo" es el predicado. As, el ser ms grande que Pablo se convierte en una propiedad interna de Pedro, de la misma forma que Pedro es un hombre o un msico. Con la lgica moderna, podemos distinguir la proposicin que dice que Pedro es un hombre, que le atribuye un predicado a Pedro, de la que dice que es ms grande que Pablo, que establece una relacin entre dos trminos. As, la relacin es externa en la medida en que no es un predicado que pertenece a Pedro. La relacin no implica entonces una complejidad interna del sujeto, que puede ser un particular. Y es esencial para la teora del conocimiento que tales relaciones entre particulares sean posibles, porque son stas las que permitirn construir entidades ms elaboradas, como objetos materiales, obtenidos de la asociacin de sensaciones. Russell sostiene que existe un isomorfismo entre nuestro conocimiento y la naturaleza del mundo. Pero esto no es cierto ms que para un lenguaje lgico perfecto, y no para el lenguaje ordinario. En un lenguaje perfecto, cada proposicin atmica que constituye una proposicin molecular corresponde a cada hecho atmico que constituye un hecho complejo. Y la proposicin molecular tiene la misma forma que el hecho que describe. Esto muestra la necesidad de un anlisis lgico del lenguaje natural, el cual contiene ambigedades y es motivo de errores filosficos. 337

Es en este marco que se inscribe la teora de los tipos y la teora de la descripcin definida. El atomismo de Wittgenstein Discpulo y amigo de Russell, Wittgenstein desarroll tambin una filosofa atomista lgica durante los aos de su juventud. Influido por su profesor, e influyndolo a su vez, Wittgenstein propone en elTractatus logico-philosophicus una teora atomista considerablemente diferente a la de Russell. Afirma tambin que el mundo se compone de hechos y "la proposicin es una imagen de la realidad" que refleja su estructura lgica. Pero contrario a Russell sostiene que son los hechos y no las cosas los que son los tomos lgicos de la realidad. Ningn anlisis es posible ms all del hecho; la cosa es inaccesible independientemente del hecho en el que aparece. En la Construccin lgica del mundo de Rudolf Carnap aparecen elementos que recuerdan el reducionismo de Frege y el atomismo lgico. Carnap analiza nuestra representacin del mundo como una puesta en relacin de proposiciones protocolarias (que son formulaciones rigurosas de una experiencia sensible elemental) por medio de reglas lgicas. Sin embargo, el atomismo lgico fue despus abandonado. Las crticas a esta teora habran de venir principalmente del mismo Wittgenstein en sus Investigaciones filosficas, donde muestra que al lenguaje no se le puede concebir como un simple reflejo de la estructura del mundo, y que tampoco puede ser mejorado con la lgica.

RESUMEN de RUSSELL: Teora de los tipos y teora de las descripciones Introduccin 1. Es una teora del lenguaje, es referencialista, y se encuadra dentro del atomismo lgico. Segn el atomismo lgico hay un paralelismo exacto entre el lenguaje y la realidad (teora especular del lenguaje, que sustituye a la de la idea). Los nombres propios y pronombres se refieren a entidades particular; los enunciados a hechos, que pueden ser atmicos o moleculares. El conocimiento que se refleja en los enunciados puede ser de dos clases: por familiaridad, o directo (datos sensoriales) y de cosas particulares por descripcin: es indirecto, se basa en el primero, en la memoria, en lo que nos cuentas, en las verdades cientficas, etc. La mayora de nuestros conocimientos son as. 5. Por ltimo, las expresiones predicativas no designan entidades, sino propiedades o relaciones. 338

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La teora de las descripciones 1. Es una crtica de la teora referencial clsica, puesto que segn Russell dos expresiones pueden tener el mismo referente pero significados distintos: Cervantes y el autor del Quijote. Se refieren al mismo objeto pero no significan lo mismo puesto que no se puede sustituir una por otra en una oracin: No es lo mismo decir Cervantes es el autor del Quijote que Cervantes es Cervantes. Por lo tanto hay que distinguir entre un nombre y una descripcin. Las descripciones definidas incluyen un sustantivo (o expresin sustantivada) que indica una propiedad, como ser autor del Quijote. Pero las descripciones definidas no siempre se refieren a algo, como el actual rey de Francia, o el cuadrado redondo. Para solucionar este problema algunos, como Meinong, han distinguido entre entidades existentes (con referente) y subsistentes. Russell critica esta alternativa ya que amenaza incluso la ley del tercio excluso, porque de no ser verdadero el enunciado el actual rey de Francia es calvo tendra que serlo el contrario: el actual Rey de Francia no es calvo. La solucin est en el anlisis lgico: hay que descomponer la frase: existe un x tal que x es el Rey de Francia, por una parte, y por otra y x es calvo de modo que la verdad de la segunda est condicionada a la de la primera. De ese modo las proposiciones de este tipo son proposiciones carentes de sentido. As evitamos referirnos a entidades fantsticas como el cuadrado redondo, etc. El mismo anlisis de podra hacer para el argumento ontolgico. El punto fuerte de la teora de las descripciones es que mediante el anlisis se demuestra que ciertas proposiciones, con sentido aparente, carecen de significado porque su sujeto no existe: es un principio de economa del conocimiento, semejante a la navaja de Occam, que nos ayuda a entender mejor la realidad.

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La teora de los tipos lgicos 1. Tiene que ver con la nocin de clase, que un conjunto de entidades que comparte alguna propiedad. Es la propuesta de Russell para solucionar su famosa paradoja: la clase de todas las clases que no son miembros de s mismas. Esa clase sera y no sera miembro de s misma. Hay clases que son miembros de s mismas y clases que no lo son; normalmente no lo son, porque, por ejemplo, la clase de los rboles no es un rbol. Pero otras s lo son: la clase de cosas que no son rboles es miembro de s misma, porque una clase as no es rbol. 339

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Este tipo de paradojas se caracteriza por la autoreferencia. La paradoja se soluciona cuando comprendemos que una clase no es una cosa, sino funcin proposicional, es decir, que designa la propiedad o propiedades que compartes las cosas que pertenecen a dicha clase. El concepto de clase alude siempre a un nivel proposicional superior al de sus referentes. Es decir, hay distintos niveles de realidad y distintas clases de predicados: no es lo mismo ser rbol, que pertenecer a una clase. En resumen: hay distintos niveles de conceptos:

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Primero, los nombres que se refieren a las cosas: un rbol Segundo, las propiedades de las cosas: tener races, tronco y hojas (que comparte varios individuos. Tercero, pertenecer a una clase; y as sucesivamente. Y un concepto no puede aplicarse significativamente a un concepto de rango superior 7. Dicho de otra forma: cuando hablamos de clases estamos en un nivel metalingstico. Esta forma de anlisis permite solucionar otras paradojas, como la del mentiroso, de Epimnides de Megara.

RUSSELL. VOCABULARIO ELEMENTAL: Anlisis [Analysis]: Procedimiento que comienza por la aceptacin de datos innegables aunque en principio vagos y ambiguos y que conduce al reconocimiento de elementos precisos y determinados de los cuales tenemos un conocimiento directo, como los particulares, las cualidades y las relaciones. Legitimar el anlisis significa asumir que el mundo puede ser analizado mediante cierto nmero de cosas separada que mantienen relaciones [PLA]. La filosofa de Russell es analtica porque considera que hay que buscar los elementos simples de que estn compuestos los complejos, y que las cosas complejas presuponen las cosas simples pero no al revs. La filosofa consiste en una elucidacin analtica de los datos sensoriales y de su correspondencia con las verdades cientficas. Finalmente, la filosofa de Russell es analtica tambin porque elimina smbolos incompletos cuando no denotan nada. Atomismo lgico [Logical atomism]: Resultado de un anlisis que nos permite alcanzar los elementos simples ltimos a partir de los cuales est construido el mundo. Entre esos elementos simples hay cualidades, relaciones, etc., que denomina tomos lgicos. Los tomos lgicos se distinguen de los tomos fsicos en que no son el producto de una construccin, sino el de un anlisis. El mundo no es de ninguna manera una unidad en que todo est conectado (monismo), sino una pluralidad de hechos aislados y de relaciones independientes las unas de las otras lo que no significa que sea absurdo o arbitrario.

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El atomismo lgico comparte la creencia del sentido comn segn la cual en el mundo hay muchas cosas separadas, pero considera que pueden ser enumeradas o definidas, no se refieren a un objeto colectivo (universo), sino a cosas comprendidas, tomadas distributivamente, no indiferenciadas. En el artculo de 1924 que lleva dicho ttulo Russell pretende diferenciarlo del realismo, en la medida en que para el Atomismo Lgico estamos en contacto no con cosas fsicas como pretendera un realista, sino con objetos de los sentidos. El atomismo lgico es un realismo analtico. Es tambin el nombre que se da a su sistema filosfico y en especial a su teora del conocimiento. Clase: Grupo de funciones proposicionales formalmente equivalentes (x es un hombre equivale a x es un animal racional). Constituyen una convencin, simblica o lingstica, pero no necesariamente objetos verdaderos; segunda introduccin. Una clase puede ser vaca o tener un solo elemento, pero nunca debe confundirse con una multiplicidad o un agregado; hay criterios para elaborar una clase (cuantificacin, negacin, condicionalidad e identidad). Si estos criterios no se cumplen no estaramos hablando de clases, sino de agregados. La paradoja es que la clase de todas las clases no sera una clase. Creencia [Belief]: Russell considera verbos como creer o desear verbos proposicionales porque en apariencia relacionan un objeto con una proposicin sin hacerlo de verdad. Tambin identifica creencias con actitudes, aunque dicho trmino le parece psicolgico. La creencia tiene una forma lgica distinta a los hechos atmicos. Lo que distingue a la creencia es la presencia es la presencia de dos verbos de forma lgica irreductible (creo que hoy es lunes). Es necesario, adems, distinguir entre creen en una proposicin y comprenderla. En la creencia funciona el dualismo (verdadero/falso) en la comprensin se trata de captar la forma en que estn combinados los elementos constitutivos de una proposicin que nunca son ltimos estrictamente. Ficciones lgicas [Logical fictions]: Smbolos incompletos cuyo sentido se adquiere en un contexto. Las cosas materiales (mesas, sillas...) son ficciones lgicas, especialmente en la medida que son un producto de la percepcin. Asumir ese principio (a manera de navaja de Occam) permite evitar la creencia metafsica en constituyentes ltimos de la materia. La construccin de ficciones lgicas supone una gramtica filosfica que fije el estatus de los smbolos incompletos. Gramtica filosfica [Philosophical grammar]: Mtodo de resolucin de los problemas filosficos. El estudio de la gramtica es susceptible de ofrecer mucha ms luz sobre los problemas filosficos de lo que habitualmente suponen los filsofos. Creo que la casi totalidad de la metafsica tradicional est llena de errores debidos a una mala gramtica. La confusin entre nombres propios y descripciones definidas, la jerarqua de tipos, las ficciones lgicas... muestran la necesidad de una gramtica filosfica. Asimilar nombres a adjetivos o considerar las descripciones definidas como sujetos lgicos son ejemplos de mala gramtica filosfica. Por ejemplo; la palabra Dios en la frase Dios existe no es un nombre propio (si lo fuese no podra haber disputas sobre su existencia) sino una descripcin definida. Tenemos una tendencia a atribuir a entidades las propiedades que slo convienen a los smbolos. Mediante la gramtica filosfica nos hacemos sensibles a la distincin entre las propiedades de los smbolos y las propiedades de las cosas.

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Hecho: Un hecho es todo lo que es complejo. Los hechos pertenecen al mundo objetivo. Un hecho es lo que convierte a una proposicin en verdadera o falsa. Hay diversos tipos de hechos: se acostumbra a distinguir entre atmicos y moleculares. Los hay incluso testarudos o robustos (stubborn facts). Toda experiencia es un hecho, pero no todo hecho es una experiencia. Precisamente por respecto a los hechos, para no privilegiar un tipo de ellos sobre otro, la filosofa no se pronuncia sobre cuestiones empricas, o lo que es lo mismo, se interesa ms por la forma de la clasificacin que por el hecho mismo. Debiera evitarse construir una filosofa sobre un hecho para evitar que hechos nuevos vengan a desacreditarla. Idealismo [Idealism]: Doctrina segn la cual la experiencia y sus objetos son mutuamente dependientes. El idealista es el hombre que cree que todo lo que existe puede ser llamado mental. Para Russell el principio de Berkeley: esse est percipi resulta difcilmente refutable. En su opinin ninguna verdad posible es enteramente verdadera, en la medida que la verdad sera solo una propiedad de un todo indivisible. A partir de 1901-1903, Russell se neg a aceptar que haya algn (o algunos) tipos de trminos (ser, por ejemplo) cuya existencia sea ms real que otro. El idealismo cae en el error de convertir todas las proposiciones en identidades. Identidad [Identity]: Dos trminos son idnticos cuando el segundo pertenece a cada clase a la que pertenece el primero. Es una relacin a la vez reflexiva (todo trmino es idntico a s mismo), simtrica (si un trmino x es idntico a y, entonces y ser idntico a x) y transitiva (si x, y, z son idnticos entonces x ser idntico a z). La identidad de un trmino consigo mismo es perfectamente banal, pero en los trminos denotativos resulta un problema ms arduo. La justificacin del principio de identidad depende del Axioma de reductibilidad (para toda funcin de un orden superior existe una funcin correspondiente de primer orden que le es equivalente). Lgica: En lgica, como en matemticas se estudia formalmente lo que puede ser dicho de toda cosa o propiedadLas proposiciones de la lgica son necesariamente generales. Son las que podemos expresar en trminos de constantes lgicas y que pueden ser deducidas de la ley de contradiccin. Son proposiciones verdaderas en funcin de su forma aunque Russell, acepta que resulta difcil decir qu significa verdadero en funcin de su forma. De las proposiciones lgicas no se deriva ningn conocimiento del mundo real porque expresan slo formas o relaciones. Russell distingua una lgica filosfica que se ocupa de indefinibles, (proposiciones generales, anlisis y enumeracin de formas lgicas, clasificaciones, creencias) y una lgica matemtica que suscita dificultades todava no resueltas que se ocupa de objetos hipotticos que poseen propiedades generales de las que deriva cualquier deduccin. En matemticas no se sabe ni de qu hablamos, ni de si es verdadero, en la medida en que se construyen a partir de proposiciones primitivas de la lgica y de proposiciones deducidas de axiomas generales. Logicismo, logstica: Tesis segn la cual las matemticas son reducibles a la lgica, en el sentido en que:

Todos los conceptos matemticos pueden ser definidos en los trminos en que lo estn los conceptos lgicos y Gracias a esta traduccin todas las verdades de las matemticas derivan de las verdades de la lgica: los teoremas matemticos pueden ser derivados a partir de axiomas lgicos, en una deduccin puramente lgica. Russell defendi esta tesis, por lo menos hasta 1937, en la medida en que 342

el programa logicista le pareca til para descubrir leyes generales no contradecidas por la intuicin. Monismo lgico [Logical monism]: Doctrina (defendida por Spinoza y que Russell conoca por Bradley) segn la cual la realidad es una, ms all de las apariencias sensibles, y que deduce la existencia del mundo a partir de un razonamiento. Es exactamente lo contrario de lo que opina Russell para quien la lgica no puede deducir la realidad a partir de premisas formales. Para Russell nuestro mundo es fragmentario, aunque no por ello contradictorio, hay que renunciar a toda hiptesis de conocimiento del universo como unidad orgnica. Realismo: Russell denomin a su teora realismo analtico (1911) antes de denominarla Atomismo Lgico. Se base en el principio de la independencia de los objetos respecto al conocimiento o a la experiencia, de tal forma que se evite la regresin ad infinitum de los idealistas. La creencia en el mundo exterior es instintiva, no lgica. El realismo es coherentista en materia de creencias considera que una funci de la filosofa consiste en establecer la jerarqua de nuestras creencias instintivas, comenzando por las ms fuertemente enraizadas. Ello no resulta contradictorio con una posicin correspondentista de la verdad, vinculada a la lgica. Tipos lgicos (Teora de los): Teora que permite evitar paradojas como la de Epimnides, basadas en la confusin entre lenguaje de primer orden y de segundo orden. Cuando Epimnides dice todos los cretenses son mentirosos esa proposicin es de segundo orden respecto a todas las proposiciones de primer orden son falsas; bastara, pues, con decir todas las proposiciones de orden n... en vez de todas las proposiciones, para deshacer el entuerto. Para Russell es bsico aceptar, para poder hacer una buena filosofa, que las significaciones [meanings] de las palabras son de tipos diferentes. Verdad: En Russell, la verdad no es un criterio, sino una propiedad de los juicios o de las creencias. No existe una marca de fbrica de la verdad, sino que lo importante es estudiar la naturaleza de las cosas a las que atribuimos verdad o falsedad. La verdad tampoco le parece ninguna caracterstica especficamente humanizadora, sino ms bien una relacin externa. A escala humana, ms que la verdad interesa la verificabilidad: ... la verificabilidad no es lo mismo que la verdad; es algo mucho ms subjetivo y psicolgico. Pues para que una proposicin sea verificable no basta que sea verdadera, sino que debe ser tal que se la pueda descubrir como verdadera. As la verificabilidad depende de nuestra capacidad para adquirir el conocimiento y no slo de la verdad objetiva. La utilidad acompaa a la verdad, al menos inductivamente, pero eso no significa que el criterio de verdad sea un criterio de utilidad. Ms bien y contra la tesis pragmatista considera que la verdad se ha confundido demasiado a menudo con los intereses humanos; por ello necesitamos una humildad csmica ante la verdad. Russell defendi una tesis correspondentista sobre la verdad: hay hechos que convierten en ciertas nuestras creencias verdaderas y otros que las vuelven falsas: la verdad o falsedad de una creencia no depende de su verificabilidad. O como deca Russell: si no hubiese vida sobre la tierra la distancia entre el ecuador y el polo sera la misma, aunque nadie lo supiera.

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Filosofa analtica es un trmino genrico para un estilo de filosofa que comenz a dominar a los pases de lengua inglesa en el siglo XX. En los Estados Unidos, el Reino Unido, Canad, Escandinavia, Australia y Nueva Zelanda, la gran mayora de los departamentos de filosofa de las universidades se identifican a s mismos como departamentos analticos. El trmino filosofa analtica puede referirse a: (a) Una tradicin de hacer filosofa caracterizada por un nfasis en la claridad y la argumentacin, comnmente alcanzadas a travs de la lgica formal y el anlisis del lenguaje, y por un gran respeto por las ciencias naturales. (b) Algunos desarrollos en la filosofa de inicios del siglo XX, tales como el trabajo de Bertrand Russell y Gottlob Frege, y el positivismo lgico. En este sentido, la filosofa analtica tiene compromisos filosficos especficos (algunos rechazados por filsofos analticos contemporneos), en concreto:

La visin del positivista que considera que no hay verdades especficamente filosficas y que el objeto de la filosofa es la clarificacin lgica de los pensamientos. (Esto se puede contrastar con el fundacionismotradicional, derivado de Aristteles, que mira a la filosofa como un tipo especial de ciencia, la ms alta, que investiga las razones fundamentales y los principios de todo.7 Como resultado, muchos filsofos analticos han considerado a sus investigaciones como continas con, o subordinadas a, las de las ciencias naturales. La visin de que la aclaracin lgica de los pensamientos slo puede ser alcanzada a travs del anlisis de la forma lgica de proposiciones filosficas. La forma lgica de una proposicin es una forma de representarla (normalmente usando la gramtica formal y el simbolismo de un sistema lgico) para mostrar su similaridad con todas las otras proposiciones del mismo tipo. Sin embargo, los filsofos analticos disienten ampliamente sobre cul es la forma lgica correcta del lenguaje ordinario. El rechazo de sistemas filosficos omniabarcantes en favor de la atencin a los detalles, el sentido comn y el lenguaje ordinario.

El movimiento analtico: 1900 1960 El Movimiento analtico lo inicia en Inglaterra G. E. MOORE 1873-1958) con su obra Refutacin del idealismo, de 1903, que cont; con el apoyo de B. RUSSELL, compaero y amigo en la universidad de Cambridge.

Ambos recuperan la tradicin empirista propia de la filo-sofa inglesa, en particular la de D. HUME con su atomismo de los elementos del conocimiento. En contra del Idealismo, los filsofos analticos comparten el Idealismo derivado del sentido comn que, mediante una actitud empirista y el recurso al mtodo analtico, tendra el 344

lenguaje como objeto propio de la filosofa. Esta concepcin de la filosofa da lugar a varias corrientes de pensamiento:

En primer lugar sealaremos al Atomismo lgico. As, G. E. MOORE analiza el lenguaje comn u ordinario y B. RUSSELL analiza el lenguaje ideal o formal. B. RUSSELL entendi que el lenguaje lgico-formal es capaz de enfrentarse de forma ms adecuada y eficaz que el lenguaje ordinario, a la comprensin de los hechos que acaecen en el mundo y, por tanto, puede sa-tisfacer mejor las aspiraciones cognoscitivas de la filosofa. Por otra parte, L. WlTTGENSTEIN (1889-1951) estudi en Cambridge con los dos maestros anteriores y, como resultado de sus enseanzas, escribi el Tractatus Logico-Philosophicus, en el que afirma que el objeto de la filosofa se reduce a la aclaracin lgica del pensamiento. De regreso a Viena entr en contacto con M. SCHLICK, promotor del Crculo de Viena e impulsor del Neopositivismo, que aplica el anlisis al lenguaje cientfico. A partir de 1929, el mismo Wittgenstein inici una nueva etapa: revis sus teoras y escribi Investigaciones filosficas, con nuevas perspectivas para el anlisis del lenguaje y para la concepcin de la filosofa. Estas nuevas ideas tuvieron continuidad en sus discpulos de las universidades de Oxford y Cambridge, iniciadores de la Filosofa analtica, corriente que desarrolla el anlisis del lenguaje ordinario. (Andrea Jimenez)

Los orgenes: Frege Al inicio de su carrera, Russell y su colaborador Alfred North Whitehead, estuvo fuertemente influenciado por Gottlob Frege, quien desarroll el clculo de predicados. Esto permiti que se pudiera analizar la forma lgica de un gran rango de oraciones, muchas ms de las que permita la lgica aristotlica. Frege fue una figura clave tambin para la filosofa de las matemticas. En contraste con la Filosofa de la Aritmtica de Husserl, que intentaba mostrar que el concepto de nmero cardinal se deriva de actos mentales de agrupar objetos y contarlos, Frege busc mostrar que las matemticas y la lgica tenan una validez propia, independiente de los juicios o estados mentales de matemticos y lgicos individuales (justo lo que propona el psicologismo de Husserl). En su obra cumbre, la Conceptografa, Frege construye la lgica moderna a travs de un clculo deproposiciones y de predicados. Frege desarroll su filosofa de la lgica y de las matemticas, sobre todo la nocin lgica de nmero, en Fundamentos de la aritmtica (1884) y Leyes de la aritmtica (1893 & 1904). Entre la publicacin de ambas obras, Frege desarroll a profundidad los conceptos semnticos de sentido y referencia, as como los lgicos de funcin, concepto y objeto. Bertrand Russell y Alfred North Whitehead desarrollaron el logicismo fallido de Frege e intentaron mostrar a su vez que las matemticas son reducibles a principios lgicos fundamentales. Los Principia Mathematica (1910-1913) alentaron a varios filsofos a tomar un renovado inters en el desarrollo de la lgica simblica. Adems, Russell adopt la lgica como su herramienta filosfica primaria, una herramienta que pens poda exponer la estructura subyacente de diversos

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problemas filosficos. Por ejemplo, las siguientes tres oraciones, aunque similares en espaol, tiene tres diferentes significados en la lgica de predicados:

en 'el gato est dormido: el est de predicacin dice que 'x es P': P(x) en 'ah hay un gato: el hay de existencia dice que hay una x: (x) en 'tres es la mitad de seis: el es de identidad dice que x es lo mismo que y: x=y

Russell busc resolver varios problemas filosficos aplicando distinciones claras como las anteriores. Su anlisis ms famoso quiz sea el de las descripciones definidas en Sobre la denotacin. Anlisis de un lenguaje ideal: Ms o menos de 1910 a 1930, filsofos analticos como Russell y Ludwig Wittgenstein se enfocaron a crear un lenguaje ideal para el anlisis filosfico que estara libre de las ambigedades del lenguaje ordinario que, segn su visin, usualmente meta en problemas a los filsofos. En esta fase, Russell y Wittgenstein buscaron comprender el lenguaje, y por tanto los problemas filosficos, haciendo uso de la lgica formal para formalizar las afirmaciones filosficas. Wittgenstein desarroll un sistema comprehensivo de atomismo lgico en su Tractatus logicophilosophicus. Ah argument, de modo bastante crptico a lo largo de varias sentencias, que el mundo es la totalidad de los hechos, y los hechos pueden ser expresados en el lenguaje de lgica de predicados de primer orden. As, el lenguaje es una figura del mundo que se puede construir expresando hechos atmicos en proposiciones atmicas ligndolas usando operadores lgicos. Positivismo lgico: Entre las dcadas de 1920 y 1940, el formalismo de Russell en los Principia Mathematica y Wittgenstein en el Tractatus logico-philosophicus fue tomado muy en serio por un grupo de pensadores en Viena y Berln, quienes conformaron el Crculo de Viena y el Crculo de Berln. Su doctrina se conoce como positivismo lgico (o empirismo lgico). El positivismo lgico usa herramientas lgicas formales para sostener una explicacin empirista de nuestro conocimiento del mundo.17 Filsofos como Rudolf Carnap y Hans Reichenbach, junto con otros miembros del Crculo de Viena sostenan que las verdades de la lgica y las matemticas eran tautologasy las de la ciencia eran aseveracin empricamente verificables. Estas dos constituan el universo entero de juicios con significado; cualquier otra cosa era un sinsentido.

Las aseveraciones de la tica, la esttica y la teologa seran, de acuerdo con esto, pseudo-afirmaciones, ni verdaderas ni falsas, sino puro sinsentido carente de significado. La insistencia de Karl Popper en el rol de la falsacin en filosofa de la ciencia constituy una reaccin a los positivistas lgicos. Con la llegada al poder de Hitler y el Nazismo en Alemania y Austria, muchos miembros de los crculos de Viena y Berln se vieron obligados a huir, debido a sus simpatas de izquierdas y el origen judo de algunos de ellos. Se refugiaron sobre todo en el Reino Unido y en Estados Unidos, lo que ayud a reforzar el dominio del positivismo lgico y de la 346

filosofa analtica en el mundo angloparlante. Los positivistas lgicos tpicamente consideraron que la filosofa tena un rol bastante estrecho. La filosofa tendra que ver con la clarificacin del pensamiento, ms que con contenidos concretos propios. Los positivistas lgicos adoptaron el principio de verificacin o verificacionismo, segn el cual toda asercin con significado o bien es una proposicin analtica o bien es susceptible de ser verificada a travs de la experiencia. Esto condujo a los positivistas lgicos a rechazar muchos problemas filosficos tradicionales, especialmente los de metafsica u ontologa, por considerarlos carentes de significado. Anlisis del lenguaje ordinario: Despus de la Segunda Guerra Mundial hacia finales de la dcada de los cuarenta y durante la dcada de los cincuenta, la filosofa analtica dio un giro hacia el anlisis del lenguaje ordinario. Este movimiento tuvo lugar en el auge de la filosofa tarda del en ocasiones llamado segundo Wittgenstein, misma que se distancia en algunos puntos centrales de su primera filosofa. En contraste con filsofos analticos anteriores (incluido el primer Wittgenstein), quienes pensaban que los filsofos deban evitar las engaosas trampas del lenguaje natural construyendo lenguajes ideales, los filsofos del lenguaje ordinario sostuvieron que el lenguaje natural de hecho refleja un gran nmero de distinciones sutiles que suelen pasar inadvertidas en la formulacin de teoras y problemas filosficos tradicionales. Mientras escuelas como el positivismo lgico se centraban en trminos lgicos, supuestamente universales e independientes de factores contingentes como la cultura, el lenguaje, las condiciones histricas, etc., la filosofa del lenguaje ordinario enfatiza el uso del lenguaje que hacen los usuarios ordinarios. Esto, claro, acerca un poco ms a la filosofa del lenguaje ordinario a disciplinas como la historia y la sociologa. Los filsofos del lenguaje ordinario ms prominentes durante los aos cincuenta fueron Austin yRyle, adems del propio Wittgenstein. Bajo su visin, los problemas filosficos se disuelven, que no resuelven, mostrando que son resultado de malinterpretar el lenguaje ordinario. El ejemplo de Ryle del "Fantasma en la Mquina" y un sinfn a cargo de Wittgenstein, entre otros. Despus de 1960: A principios de la dcada de los cincuenta, el positivismo lgico haba sido fuertemente desafiado por Wittgenstein en las Investigaciones filosficas, Quine en Dos dogmas del empirismo y por Wilfrid Sellars en El empirismo y la filosofa de la mente. En los sesenta, tanto el positivismo lgico como la filosofa del lenguaje ordinario pasaron rpidamente de moda y la filosofa en lengua inglesa comenz a incorporar un mayor rango de intereses, temas y mtodos No obstante, hoy da la mayora de los filsofos de Estados Unidos, Reino Unido y Australia se consideran a s mismos filsofos analticos. En gran medida la nocin de filosofa analtica se extendi desde de los programas especficos que dominaron la filosofa anglfona antes de 1960 a una nocin mucho ms general de estilo analtico, caracterizado por la precisin y profundidad con respecto a un tema limitado y en oposicin a discusiones imprecisas y arrogantes sobre temas muy amplios. Esta interpretacin de la historia est muy lejos de ser universalmente aceptada, y los oponentes de la filosofa analtica restan mucha importancia al rol de Wittgenstein durante los sesenta 347

y setenta. Peter Hacker, representa la visin de los seguidores de Wittgenstein cuando critica que mucha de la filosofa contempornea que se dice a s misma analtica realmente no merece el ttulo. De acuerdo con l, a mitad de la dcada de los setenta, en parte por razones econmicas, el centro de gravedad de la filosofa se traslad de Gran Bretaa a los Estados Unidos, donde la influencia de Wittgenstein nunca fue definitiva. Aqu, bajo la influencia del creciente prestigio de ciertos desarrollos cientficos y tecnolgicos como la informtica, la neurofisiologa y la lingstica chomskyiana, los argumentos wittgensteinianos fueron relegados a un segundo trmino o descartados por completo. Lo que desde la perspectiva de Wittgenstein eran enfermedades del intelecto, muchas a las que sucumbi en su juventud y en las que trabaj largo tiempo para extirparlas, surgieron nuevamente en formas violentamente mutadas. Filosofa analtica contempornea: Aunque los filsofos contemporneas que se identifican a s mismos como analticos tienen intereses, presunciones y mtodos divergentes y en ocasiones han rechazado las premisas fundamentales que definieron al movimiento antes de 1960- la filosofa analtica, en su estado actual, se define por un estilo particular23 caracterizado por la precisin y la profundidad sobre temas muy especficos.21 Algunos de los campos ms importantes y activos de la filosofa analtica contempornea se resumen en las siguientes secciones: Filosofa de la mente y ciencias cognitivas: Motivado en parte por el inters en el verificacionismo de los positivistas lgicos, el conductismo fue la teora de la mente ms prominente en la filosofa analtica de la primera mitad del siglo XX. Los conductistas sostenan o bien que toda proposicin sobre la mente era equivalente a proposiciones sobre conducta y disposiciones para actuar de modo particular o bien que los estados mentales eran equivalentes a conducta y disposiciones para actuar. En la dcada de los cincuenta, el conductismo cedi posiciones a favor del fisicalismo de tipos o teora de la identidad y en los sesenta por el funcionalismo y la teora de la identidad de casos (en oposicin a la de tipos), sobre todo en la versin de Donald Davidson y su monismo anmalo. Actualmente los temas de filosofa de la mente se encuentran estrechamente vinculados con diferentes aspectos de las ciencias cognitivas como la modularidad de la mente o el innatismo. Tambin ha habido unos cuantos filsofos analticos que han defendido el dualismo, la importancia de la conciencia y el dualismo de propiedades, en buena medida alentados por David Chalmers. John Searle sugiere que la obsesin con la filosofa del lenguaje en la primera mitad del siglo XX fue superada en la segunda mitad por un mayor nfasis en la filosofa de la mente,26 en la cual el funcionalismo probablemente sea la teora dominante. En aos recientes, un tema central de investigacin en filosofa de la mente ha sido la conciencia. Las teoras ms conocidas sobre la conciencia son la heterofenomenloga de Daniel Dennett; el representacionismo de Fred Dretske y Michael Tye; las teoras de segundo-orden de David M. Rosenthal, David Armstrong y William Lycan; el tomismo analtico de Anthony Kenny, adems de la propia obra de John Searle.

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tica: La primera mitad del siglo XX estuvo marcada por una negligencia generalizada de la tica filosfica y la popularidad de actitudes escpticas con respecto al valor (v.gr. el emotivismo). Durante este tiempo, el utilitarismo era la nica aproximacin noescptica a la tica que sigui siendo popular. Sin embargo, en la segunda mitad del siglo XX, varios filsofos analticos comenzaron a recobrar el inters en la tica. El libro Filosofa moral moderna de 1958 de Elizabeth Anscombe revivi la tica de virtudes de Aristteles y Una teora de la justicia de 1971 de John Rawls restableci el inters en la filosofa tica kantiana. Actualmente, la filosofa tica se halla dominada por tres escuelas: el utilitarismo, la tica de virtudes y el kantismo. Otro desarrollo importante en la segunda mitad del siglo XX (c. 1970) ha sido la gran preocupacin de la filosofa tica contempornea con las aplicaciones prcticas de la tica, en especial en relacin con asuntos del medio ambiente, derechos de los animales y los grande retos de la ciencia mdica a travs de la biotica. Como un efecto colateral del nfasis en la lgica y el lenguaje en los aos iniciales de la filosofa analtica, los filsofos analticos tenan poco que decir sobre la tica. La actitud estuvo bastante difundida y se orientaba ms a explicar por qu la filosofa tena poco o nada que decir al respecto. Wittgenstein, en el Tractatus, observa que los valores no pueden ser parte del mundo, y si en realidad son algo deben estar de alguna manera ms all o fuera del mundo y por lo tanto del lenguaje natural, que sirve para describir los hechos del mundo, y no puede pronunciarse en absoluto sobre su valor. Una interpretacin de estas observaciones encontr eco en la doctrina de los positivistas lgicos de que las oraciones de valor incluyendo todos los juicios ticos y estticos- no son en realidad proposiciones, es decir, no pueden ser ni verdaderas ni falsas. Cuando mucho podan expresar la actitud personal de un sujeto. La filosofa poltica y social, la tica y la esttica, as como materias especializadas como la filosofa de la historia fueron marginales en la filosofa analtica por mucho tiempo. Para los aos cincuenta, los ataques de Phillipa Foot a esta posicin contribuyeron al colapso del positivismo lgico y comenz un renovado inters en la tica. Foot promocion mucho el estudio de la tica de virtudes, en oposicin al utilitarismo y la deontologa de corte kantiano que sobrevivan en la poca. En trminos de filosofa de la accin la monografa ms importante quiz sea Intencin de Elizabeth Anscombe, a la cual Donald Davidson denomin como el tratamiento ms importante de la accin desde Aristteles, y es normalmente considerada como una obra maestra de la psicologa moral. En su artculo de 1958, Filosofa moral moderna introdujo el trmino consecuencialismo al lxico filosfico y declar que el impasse de la pregunta ser-deber ser era un callejn sin salida y condujo a revivir la tica de virtudes. Filosofa de la religin: Como con el estudio de la tica, la filosofa analtica temprana tendi a evitar el estudio de la filosofa de la religin, en gran parte rechazando el tema como parte de la metafsica y algo sin sentido. Tambin en la segunda mitad del siglo XX comenz a haber un renovado inters en la filosofa de la religin, con destacados filsofos 349

como William Alston, J. L. Mackie, Alvin Plantinga, Tim OConnor, Antony Flew y Richard Swinburne. Plantinga, Mackie y Flew han debatido sobre la validez lgica de defensa del libre albedro como solucin del problema del mal.31 Alston, en conexin con la filosofa del lenguaje, trabaj en la naturaleza del lenguaje religioso. Filosofa poltica: La filosofa poltica analtica contempornea le debe mucho a John Rawls, quien en dos textos de los cincuenta: el artculo Dos conceptos de reglas y el libro Justicia como equidad, y luego en su clsico libro de 1971 Una teora de la justicia, produjo una defensa sofisticada y refinadamente argumentada del liberalismo en poltica por la va contractualista. Sigui de cerca de Rawls el libro de Robert Nozick Anarqua, Estado y Utopa, una defensa del liberalismo de libre mercado. A la par, Isaiah Berlin, igualmente, ha tenido una gran influencia tanto en la filosofa poltica analtica como en el liberalismo, principalmente a travs de su conferencia que luego sera editada bajo el nombre Dos conceptos de libertad. En dcadas recientes ha habido muchas crticas al liberalismo, incluyendo el feminismo de Catherine MacKinnon, el comunitarismo de Michael Sandel y de Alasdair MacIntyre, y el multiculturalismo de Charles Taylor. Aunque no se trata propiamente de un filsofo analtico, Jrgen Habermas es otra importante figura en la filosofa poltica Contempornea y ha recibido bastante atencin por parte de la filosofa poltica analtica. Comunitarismo: Comunitaristas como Alasdair MacIntyre, Michael Sandel y Charles Taylor ponen en entredicho la presuncin liberal de que el individuo puede verse como completamente autnomo de la comunidad en la que vive y crece. En cambio, ellos pugnan por una concepcin del individuo que enfatiza el rol que juega la comunidad al forjar sus valores, pensamientos, cosmovisiones y opiniones. En su provocador artculo,1 Guillermo Hurtado ofrece un diagnstico severo de la filosofa analtica actual en general y de su ejercicio en el mundo latinoamericano (que aqu entender incluyendo la pennsula ibrica, pues lo que Hurtado dice sobre la situacin de la filosofa analtica en Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Mxico o Per, entiendo, se aplica por igual a Espaa y Portugal). Hurtado alivia el pesimismo del diagnstico ofreciendo propuestas de mejora. Comparto hasta cierto punto sus crticas, y hasta cierto punto aplaudo sus propuestas; en esta breve nota quiero expresar mis coincidencias y especialmente mis reservas sobre unas y otras. Hurtado lamenta la profesionalizacin de la filosofa analtica, a la que hace principal responsable de "la especializacin a ultranza. Muchos artculos de filosofa analtica son como una sofisticada herramienta de precisin que slo sirve para ajustar un pequeo tornillo" (p. 165). Esta especializacin, sostiene, produce el abandono de objetivos de la filosofa tal como se haba practicado hasta ahora, en especial, la aspiracin de relevancia para el resto de la cultura y de "ofrecer una cosmovisin y dar una respuesta personal a las preguntas de la existencia" (p. 166). No voy a negar estos hechos, que, con las salvedades que indicar despus, me parecen datos poco cuestionables; pero s quiero ofrecer una explicacin alternativa a la que de los mismos sugiere Hurtado, y, por consiguiente una muy diferente apreciacin de los mritos de la filosofa analtica. 350

A mi juicio, la especializacin en la filosofa analtica contempornea no es una consecuencia nica ni primaria de la sujecin "a las instrucciones no pocas veces mezquinas y filisteas de las autoridades" del sistema de investigacin contemporneo consiguiente a la profesionalizacin (aunque tambin lo sea). Es, primera y principalmente, una consecuencia de la prctica de la filosofa analtica con sus mtodos propios, que le confieren el potencial para hacer aportaciones diferenciadas a la empresa colectiva de la adquisicin de conocimiento, y la hacen as una empresa intelectual legtima. Para justificar esta opinin ofrecer tres ejemplos con una funcin meramente ilustrativa. Muchos otros serviran al mismo objetivo; he escogido cuestiones en diversos mbitos de la filosofa que me parecen prominentes en el debate actual: (i) pensamientos de se; (ii) internismo y externismo epistmico; (iii) futuros contingentes. Mediante el examen de estos ejemplos no pretendo objetar la afirmacin de que los filsofos analticos "se ven a s mismos como los matemticos o los fsicos y, por ello, piensan que es de esperar que los resultados de sus investigaciones no sean comprendidos por cualquiera" , sino ms bien la sugerencia contenida en esta observacin (y en la propuesta para un cambio de rumbo que comentar despus) de que en la raz de ello hay una decisin reversible, quiz movida por la vanidad de arrogarse una autoridad que no corresponde al filsofo. El primer ejemplo refiere a los artculos originales de Castaeda, Perry y Lewis de los aos sesenta y setenta del pasado siglo, en que mediante experimentos mentales sugerentes (el soldado amnsico en la biblioteca de Castaeda, el comprador que ensucia el supermercado de Perry, los dioses en las montaas de Lewis) y distinciones precisas se muestra el carcter sui generis de nuestros pensamientos sobre nosotros mismos "en primera persona". Adems de los tres citados, otros filsofos analticos han continuado realizando contribuciones a la comprensin de estas cuestiones: Sosa, Stalnaker, Richard, Recanati, Kripke, Higginbotham, etctera. El segundo ejemplo remite, en primer lugar, al clsico artculo de tres pginas de Edmund Gettier en Analysis, 1963 (un paradigma de "filosofa analtica"), donde se cuestiona con ejemplos igualmente convincentes el anlisis internista de conocimiento como creencia verdadera justificada, la propuesta de alternativas externistasfiabilistas formulada por Dretske, Goldman y otros, y los debates consiguientes, que incluyen propuestas recientes hasta cierto punto sincrticas de contextualistas como DeRose, wittgensteinianos como von Wright, o dogmticos mooreanos como Jim Pryor. El tercer ejemplo concierne a la controversia sobre si los enunciados sobre el futuro contingente ("maana habr una batalla naval") son verdaderos o falsos, abordado con perspicuidad en la filosofa analtica prcticamente desde sus comienzos por tukasiewicz, Prior, Belnap y otros, y que contina en discusiones recientes sobre las propuestas relativistas de MacFarlane y otros. A propsito de estos ejemplos quiero hacer cuatro observaciones que no estoy en posicin de justificar de otro modo que como tales, es decir, confiando en que cualquiera con la capacidad adecuada de observacin que mire en la direccin apuntada, las aceptar conmigo. No se me oculta que, desde una perspectiva como la de Hurtado, la mirada solicitada puede no revelar otra cosa que ese ya aludido autoindulgente regodeo en un vanidoso prurito paracientfico.

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(1) Sin duda, muchos de los artculos que se han escrito sobre estos temas, y que se continuarn escribiendo, responden a la peyorativa descripcin de Hurtado: se trata de ejercicios sofisticados de uso de una herramienta de precisin a lo sumo destinados a "ajustar un pequeo tornillo", justificables tan slo por la exigencia acadmica de publicar o perecer, que como mucho incrementan nuestro conocimiento de la herramienta en cuestin, en s misma muchas veces una mera opcin entre otras igualmente adecuadas. Sin embargo, para cada uno de esos temas cabe hacer una recopilacin de diez o veinte artculos cuyo estudio llevara a cualquiera con la formacin inicial necesaria para comprenderlos desde un estado inicial de confusin y perplejidad (como el que posiblemente muchos lectores recuerdan en ellos mismos cuando les plantearon inicialmente problemticas filosficas genuinas, incluidas las tpicamente "analticas", como quiz la cuestin de la sustituibilidad de Hspero' y Fsforo') a uno de comprensin precisa y articulable de cules son los problemas, de algunas opciones para abordarlos, y de nuevos problemas que estas opciones suscitan. Esta transicin resulta en la adquisicin de conocimiento, aunque no concluya con la adopcin de una "solucin" aceptada por la mayora de los investigadores contemporneos. La existencia de un camino ms o menos largo, pero bien definido, que lleva de la ignorancia al conocimiento distingue las disciplinas intelectuales genuinas de pseudoempresas como la mariologa o la teora literaria postestructuralista. La prdida de los materiales que posibilitan tal adquisicin de conocimiento sera un quebranto cultural lamentable. (2) Las tres cuestiones conciernen a problemas centrales de la filosofa, planteados ya en sus comienzos en la obra de Platn y Aristteles: la naturaleza de la subjetividad, la del conocimiento y la determinacin de la verdad. Tanto por talante (preferencias o intereses de investigacin) como por entrenamiento, es dudoso que la misma persona con la capacidad de hacer una contribucin importante a nuestra comprensin de las cuestiones indicadas sea igualmente capaz de utilizarla para interpretar adecuadamente la contribucin de filsofos del pasado. (Aunque hay notables excepciones; Kit Fine o Michael Loux vienen aqu a las mientes.) Mas colectivamente s se produce esa imbricacin entre las aportaciones filosficas analticas contemporneas sobre problemas filosficos tradicionales y la comprensin del pasado filosfico. Sin ir ms lejos, los artculos de laStanford Encyclopedia que abordan de manera introductoria los problemas mencionados o bien mencionan expresamente las discusiones anlogas en la historia de la filosofa, o bien remiten a otros que lo hacen, con ulteriores referencias bibliogrficas. En tanto que empresa colectiva, es falso que la analtica sea "una filosofa que carece de sentido de la historicidad" (3) El camino de la ignorancia al conocimiento que he mencionado transita en parte en los tres casos por la adquisicin de herramientas tcnicas (lgico-semnticas) complejas, de un bagaje de nociones con un uso tcnico preciso (proposicin', mundo posible'...), y de una capacidad rigurosa de argumentar y evaluar argumentos, todos ellos elementos esenciales de la iluminacin que puedan proporcionar los diez o veinte artculos en cada una de las recopilaciones imaginadas. El que la filosofa analtica "sigue teniendo un registro limitado de recursos estilsticos, dialcticos y retricos que no dice nada a la gente comn" no es gratuita vanidad para cientfca. Aunque pueda emplearse muchas veces meramente para "ajustar pequeos tornillos", el uso del instrumental tcnico de los filsofos analticos, que sin duda ahuyenta a la "gente comn" como lo hace el propio de cualquier disciplina cientfica contempornea (economa, fsica, biomedicina), no es arbitrario, antes bien es un 352

recurso necesario para que la disciplina pueda ofrecer el conocimiento que certifica su legitimidad intelectual. (4) Algunos de los mejores filsofos que han hecho las pequeas pero decisivas contribuciones en los tres casos mencionados que recogeran esos diez o veinte artculos no son en absoluto ajenos al proyecto de "ofrecer una cosmovisin y dar una respuesta personal a las preguntas de la existencia"; David Lewis quiz sea el caso ms brillante de un filsofo analtico contemporneo con un sistema cuasiomniabarcante, pero otros sin duda comparten el objetivo y se aproximan a alcanzarlo. Igualmente, es preciso matizar la denuncia de irrelevancia; sin duda, el trabajo del mencionado David Lewis sobre convenciones o los de Searle sobre instituciones sociales no son en absoluto irrelevantes para la sociologa o la economa contemporneas, sino bien tenidos en cuenta en ellas, como lo son los trabajos de Dennett o Fodor en la neurociencia cognitiva contempornea (y como en su da lo fueron los de Frege para las ciencias de la computacin y la lingstica contempornea). Como ya he admitido, estas observaciones a propsito de los ejemplos no pretenden rebatir en lo sustancial los datos aducidos por Hurtado; antes bien, los corroboran. Lo que nos separa es fundamentalmente la valoracin que hacemos de ellos. A diferencia de lo que he sostenido, Hurtado sugiere que los rasgos puestos de relieve son gratuitos y por ende prescindibles; sugiere as, creo, una valoracin como la que yo he supuesto de empresas intelectuales como la mariologa o la crtica literaria postestructuralista: sin duda muchos Casaubon han invertido honestamente su inteligencia en las complejas construcciones conceptuales ofrecidas por ambas disciplinas; mas, si se perdieran los materiales que posibilitan la formacin de nuevos expertos en ellas, desde mi perspectiva no se habra perdido algo del valor primario que atribuyo al genuino conocimiento. Esta discrepante valoracin resulta en mi cabal rechazo de la primera recomendacin de Hurtado. Manifestando la valoracin que he glosado hasta aqu, Hurtado sostiene que los filsofos latinoamericanos o tenemos por qu adoptar los modos en que la filosofa analtica se practica en la metrpoli y podramos reorientar nuestra labor a partir de otros valores y fines" , y recomienda: "Rompan la relacin de dependencia o subordinacin con la filosofa analtica de la metrpoli; atrvanse a pensar por su cuenta, en su idioma, recuperando a los autores y los temas de su tradicin intelectual" . No tengo nada que objetar a la recomendacin de que los filsofos latinoamericanos escribamos tambin en cataln, espaol o portugus, especialmente en relacin con las restantes propuestas de Hurtado, que, como indicar en seguida, elogio y abrazo sin reservas. Mas, supuesto que las observaciones precedentes sean correctas, y el artculo cientfico breve, accesible slo al especialista, sea un gnero enteramente adecuado para que la filosofa realice su potencial generador de conocimiento, no veo ninguna razn a favor de que los filsofos latinoamericanos nos neguemos a contribuir a esa empresa utilizando para ello la que hoy (por razones irrelevantes para la cuestin) es la lengua franca de comunicacin cientfica, el ingls, y s serias razones en contra de ello. Hurtado dice (utilizando un recurso retrico censurable, bien diagnosticado en la filosofa analtica, la presuposicin de proposiciones discutibles)

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Como sabemos, la analtica latinoamericana tiene escasa repercusin a nivel global, seguimos siendo muy pocos en trminos globales, nuestros recursos materiales son escasos y aunque los contactos con la metrpoli son cada vez ms frecuentes, nuestra posicin sigue siendo marginal. En primer lugar, la posicin es sin duda menos marginal de lo que lo era en la poca en que surgi la filosofa analtica latinoamericana, que Hurtado encomia con toda justicia. Hay diversos grupos que de hecho se relacionan con los investigadores actuales ms prominentes en condiciones equiparables a las de la gran mayora de los centros anlogos en la "metrpoli" (alguno de ellos en la institucin que acoge a Hurtado). En segundo lugar, y mucho ms importante, bajo el supuesto de que mis observaciones anteriores sean correctas, la aspiracin de los jvenes investigadores en formacin a hacer contribuciones importantes al mbito de conocimiento que mis ejemplos han buscado dibujar es enteramente legtimo (tanto como las aspiraciones anlogas de jvenes en formacin en economa, fsica o biomedicina). Desde esta perspectiva, el siguiente texto en particular me parece muy desacertado: el argumento en favor del ingls recoge el viejo prejuicio de que la filosofa es algo que se realiza de manera cabal nicamente fuera de nuestras fronteras. Desde esta visin de las cosas, toca al filsofo latinoamericano aprender lo que se hace en las metrpolis y divulgarlo entre sus compatriotas. En el mejor de los casos, los maestros extranjeros reconocen en el filsofo latinoamericano uno de sus interlocutores, pero el dilogo con ellos se hace siempre en su idioma y sobre los temas planteados por ellos. Desde esta perspectiva, lo que ms le conviene al filsofo de nuestros pases es emigrar a una universidad de la metrpoli para que, una vez all, sea aceptado como parte del selecto grupo que dicta las tendencias de la filosofa mundial. No, el argumento a favor del ingls presupone que la filosofa se puede practicar por igual dentro de nuestras fronteras, sobre temas que, con la perspicacia adecuada, se pueden plantear por primera vez dentro de ellas, sin que sea en absoluto necesario emigrar a la metrpoli. Ms bien son las recomendaciones de Hurtado las que llevan necesariamente al aislamiento y a la irrelevancia. Tengo, por otro lado, poco que objetar a la segunda recomendacin de Hurtado, que suscribo sin reservas: "ocpense de los asuntos pblicos, de la agenda de la discusin democrtica, y, en particular, traten de incidir en la orientacin de la educacin pblica" (mencionando aqu en particular la educacin secundaria, p. 171). Modestamente, el grupo logos ha venido contribuyendo en los ltimos aos a un programa destinado a promover los contenidos y el estilo analticos entre profesores de enseanza media concierto xito; sin duda, hay mucho ms que hacer en este mbito en nuestros pases y en nuestras lenguas.

Hay que decir que, tambin aqu en contra de lo que puede sugerir el texto de Hurtado, la aspiracin pedaggica no es ajena a la mejor filosofa analtica (si bien, como dije antes a propsito de la objecin de falta de historicidad, y repetir despus a propsito de la cuestin de la implicacin prctica, hayamos de aceptar que est restringida por importantes y comprensibles limitaciones de talante, capacidad o inters).

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Y tambin aqu el mundo anglosajn nos ofrece excelentes modelos. He mencionado antes la Stanford Encyclopedia of Philosophyun a todas luces encomiable empeo en ese mbito, por ms que est dirigido ms a los filsofos en formacin que al pblico interesado en general; pero cabe mencionar tambin otras iniciativas dirigidas a una auditorio ms amplio, como AskPhilosophers Estas actividades, y otras similares, pueden servir de modelo para proyectos con aspiraciones anlogas en nuestras lenguas. Hurtado recomienda finalmente cierto activismo poltico, "dejar atrs algunos prejuicios; uno de ellos es que los filsofos analticos tienen que estar enclaustrados en sus universidades, sin poder participar de manera directa en los asuntos pblicos", para el que s juzga que la filosofa analtica capacita adecuadamente. Tengo que decir que, de nuevo en contra de lo que su texto pueda sugerir, algunos filsofos y filsofas analticos anglosajones contemporneos no son en absoluto ajenos a las convicciones de Hurtado. Diversos participantes anglosajones en las reuniones peridicas de la red de filosofa aplicada nomos han expresado (en ingls, naturalmente, y en muchas ocasiones en el curso de contribuciones no ajenas a los tecnicismos que lamenta Hurtado) la misma opinin de que, por s solos, sin una militancia ms all de la academia, los debates sobre gneros o razas como los que all se llevan a cabo no pueden producir los cambios sociales a los que razonablemente aspiran. Sea como fuere, comparto la desazn de Hurtado ante la irrelevancia pblica de mucha de la filosofa que practicamos, y aliento su objetivo de modificar esta situacin si bien con la matizacin ya sealada de, que es sin duda justificable la actitud de quien, por talante, inters o capacidad, prefiere limitar su actividad pblica a la bsqueda del conocimiento que, segn he pretendido ilustrar, la filosofa analtica est en posicin de ofrecer, y a la formacin en el mbito universitario de profesionales capaces de ampliarlo. Hay otros muchos aspectos de este estimulante artculo que merecen ser destacados y comentados, pero concluir con esta observacin mi contribucin crtica.

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CAPTULO 17. EL PENSAMIENTO ACTUAL Para dar una visin general del estado complejo en el que se encuentra la filosofa actual distinguiremos, en base a la temtica tratada, tres estilos de pensamiento localiza dos en tres imperios segn expresin de Ferrater Mora: el europeo, el ruso y el angloamericano. En el imperio europeo se da esencialmente un estilo de pensamiento humanista, que se manifiesta en corrientes como la fenomenologa, el existencialismo, el personalismo y el estructuralismo. El imperio ruso se interesa por los problemas sociales, respondiendo a estos aspectos con diversas tendencias marxistas. El imperio angloamericano posee una vertiente principalmente cientfica, en la que se cultiva el positivismo lgico. Por otra parte, cabe destacar la aparicin de las teoras psicoanalticas creadas por Freud (1856-1959) que aportan gran material al estudio del hombre y de lo humano. Seguidamente expondremos, de modo general, el estructuralismo, las diversas tendencias marxistas y la teora desarrollada por la escuela de Frankfurt. El estructuralismo El estructuralismo constituye una corriente, que se inicia en Francia y que se caracteriza por concebir cualquier fenmeno de estudio como una estructura, o sea, un todo formado por elemen tos interrelacionados entre s y con el todo, de tal manera que cada uno depende de los dems. El estructuralismo trata de descubrir la estructura o sistema relacional de los fenmenos de estudio, valindose del mtodo estructural. De esta forma, el estructuralismo se presenta como una metodologa.

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El punto de partida del estructuralismo lo constituyen los trabajos realizados en 1912 por los psiclogos de la Gestalt (Wertheimer, Koffka, Khler, etc.) y los principios generales de la lingstica desarrollados por Saussure (1857-1913). Saussure fue el primero que concibi el lenguaje como un sistema de signos relacionados de tal forma que le dotan de sentido. A partir de aqu, el estructuralismo como mtodo se aplica principalmente a las distintas ciencias humanas (lingstica, antropologa, etc.) dando lugar a distintas concepciones filosficas acerca del hombre, de la historia, etc. De esta manera, el estructuralismo se constituye como una filosofa. Los representantes ms destacados de esta corriente son Lvi-Strauss (1908), que aplica el mtodo estructural a la etnografa y a la antropologa; Lacan (1901-1981), que lo aplica al psicoanlisis; Althusser (1918), al marxismo, y Foucault (1926), a la epistemologa (filosofa de las ciencias).

Nuevas tendencias marxistas: En la poca actual aparecen numerosos pensadores que adoptan una postura ms o menos revisionista o crtica frente a la lnea ortodoxa del pensamiento de Marx.

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Uno de los principales crticos es Lenin (1870-1920) que representa una tendencia conocida como marxismo-leninismo. Lenin considera que la accin revolucionaria es necesaria y debe llevarse a cabo por intervencin humana. Ahora bien, para que exista una praxis revolucionaria es imprescindible una teora que tambin lo sea.

Entre los pensadores revisionistas del marxismo se encuentran Bernstein(18501932) que sostiene que el marxismo no es ni puramente materialista ni puramente econmico, Lukacs (1885-1971), que convierte el mtodo de la dialctica en accin, y Sorel (1847-1922) que defiende un tipo de materialismo, considerando que la razn est subordinada a lo puramente material. Entre los nuevos tericos del marxismo destacan Marcuse (1898) que trata de establecer las consecuencias del actual desarrollo econmico y tcnico sobre los individuos y las clases sociales y Althusser que combate el marxismo dogmtico, al igual que lo hace Marx en su etapa revolucionaria, eliminando cualquier tipo de verdad impuesta. La escuela de Frankfurt Se designa con el nombre de escuela de Frankfurt a un grupo de pensadores entre los que destacan Horkheimer (1895-1973), Adorno (1903-1969), Marcuse (18981979) y Fromm (1900-1980) que surgen en torno al instituto de investigacin social de la Universidad de Frankfurt y que se proponen analizar las consecuencias que la sociedad industrializada o progresista ha originado en la vida del hombre y en su cultura. El progreso de la sociedad ha dado lugar a que el hombre se convierta en un ser oprimido y manipulado. La escuela de Frankfurt critica esta deficiencia del orden humano-social, y partiendo del concepto originario de Razn (recuperacin de la dignidad humana), quiere proyectar una nueva sociedad en la que la vida humana se configure de muy distinta forma. En definitiva, trata de llegar a una autntica liberacin del hombre frente a la accin radicalmente alienante del mundo tcnicoeconmico.

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La paz en el mundo: Por qu existen las guerras? Cmo un hombre es capaz de luchar y hacer dao, incluso aniquilar, a otro de su especie? No puede haber discriminacin, hay una sola raza que es el gnero humano. La naturaleza humana no es perfecta, est daada (para los cristianos, por el pecado original). Esto propicia la existencia de venganza, de envidia, de mentira, de violencia, de codicia, que hace enfrentarse a diferentes pases entre s. Incluso otras veces, el motivo de los enfrentamientos tiene su origen en algo tan fundamental (y precisamente por ello, debera ser totalmente respetado) como la raza o la religin. La amistad civil es una actuacin ms autntica del principio de fraternidad. Nuestra convivencia democrtica debe basarse en una efectiva fraternidad cordial de quienes componen cada comunidad. Por eso, la convivencia democrtica requiere, por parte de todos, un hondo sentido de comunidad porque cada uno pone lo suyo personal al servicio de los dems. La fraternidad civil no puede ser impuesta por la ideologa, ni por la ley, ni por la gentica: brota del corazn y vive en voluntad de quienes quieren a los dems como hermanos. Al hablar de las guerras, la gente est confundida acerca de algo. Y es qe algunos piensan que la paz es cosa de los polticos y de los soldados, algo difcilmente alcanzable, y que nada puede hacerse para lograrla. Pero lo cierto es que la paz hay que conquistarla primero en uno mismo. Depende de cada persona hacerlo. Y slo as, siendo cada uno instrumento de paz, se podr lograr algn da la paz social. Y es que ya lo deca el Premio Nobel de la Paz, la Beata Teresa de Calcuta: La paz y la guerra empiezan en el hogar. Si de verdad queremos que haya paz en el mundo, empecemos a amarnos unos a otros en la familia. Por otra parte, el mutuo conocimiento y dilogo son los medios ms eficaces para restaurar la paz. No hay soluciones violentas al terrorismo. La violencia represora no disuade a los terroristas, sino que multiplica su nmero exponencialmente: la violencia nunca es solucin. Y, aunque seamos personas distintas en cualquier aspecto, hay que ser capaces de trabajar juntos y de colaborar al servicio de una pluralidad ms alta de convivir en paz. A nuestro parecer, es importante el respeto porque si sabes respetar a los dems no hay conflicto. La construccin de la paz pasa siempre por el conocimiento mutuo, por la comprensin cordial, es decir, no por la destruccin y el sufrimiento.

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Por qu la gente no se quiere? Fundamentalmente, porque el amor exige esfuerzo, requiere darse a los dems, y es mucho ms fcil envidiar a alguien, o tratarle mal, que sacrificarse por l. As, la paz no solo es ausencia de guerra, es mucho ms. Y solo cuando los amantes de la paz miren hacia dentro y descubran que esta vive en sus corazones y no en las calles, podr empezarse a ver, all en el horizonte, un mundo de paz. La paz est condicionada a la buena voluntad de cada uno, es una conquista personal de cada hombre. Y no vale pensar que lo que hace una persona es insignificante y de nada sirve, pues como deca la anteriormente citada Premio Nobel de la Paz: Lo que realizamos es menos que una gota en el ocano. Pero sin ella, al ocano le faltara algo.

Familia y Felicidad Paula Hernndez Acero

La clave para ser feliz se encuentra en el da a da, en las pequeas cosas, y en las personas ms cercanas. Centrndome en el tema que nos incumbe, en la familia. No hacen falta grandes golpes de suerte para ser feliz. La felicidad no es un derecho, ni un estado de nimo, tampoco es la satisfaccin de todos los deseos (porque a veces todos los deseos no se pueden satisfacer y uno se siente triste), otros la identifican con el sentirse querido, con el estar enamorado. Yo pienso que la felicidad ms bien es un deber que tenemos todos. Tenemos que poner todos los medios a nuestro alcance para hacer felices a los dems, y al poner nuestro empeo en esa tarea, seremos nosotros tambin felices, dndonos a los dems y trasmitiendo alegra. La felicidad no se logra directamente porque nos lo propongamos como objetivo, como una meta. La felicidad es un regalo, es como un premio que se nos da por entregarnos a los dems. Las personas que ms disfrutan de la felicidad son las que ponen el centro de su vida fuera de s. Porque al darnos a otros, la contraprestacin que se recibe es mayor. Pienso que para encontrar la felicidad es importante tener cosas que hacer y personas a las que querer. Las personas inquietas, con ganas de vivir y con ilusin de sacar una sonrisa en los dems, son personas alegres y muy felices. Pues ellas, son las que quieren aprovechar esta vida y ayudar en ella, haciendo el bien, teniendo a quin querer y a quin hacer sonrer. Son personas con un corazn grande. Una persona as, activa, con ilusiones en la vida y con capacidad de darse a otros, sin esperar a que la felicidad le caiga del cielo, pienso que es muy feliz y aparte trasmite felicidad.

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La felicidad se encuentra en la familia, en los amigos, no hace falta ir ms lejos. En las personas que de verdad quieres y con las que de verdad te llevas. Muchas veces no nos damos cuenta, y parece que yndonos ms lejos a darnos a los dems, es mejor que ayudar a las personas cercanas. Pero no es as, porque a veces necesitan ms ayuda los que estn a tu alrededor. Por lo que somos felices al darnos a los dems y en primer lugar, a aquellos de nuestra familia y a aquellos que estn cerca. Pese a las dificultades hay que ser personas alegres y transmitir una sonrisa cariosa. Independientemente de que seamos personas distintas, hay que conseguir sacar de los dems siempre una sonrisa. Otro aspecto muy importante, es conformarnos con lo que hacemos y con lo que tenemos, disfrutar de ello. Hay personas que a veces no disfrutan del momento, solo piensan en lo prximo que va a venir, pero as no se es feliz, porque siempre se quiere otra cosa, en vez de disfrutar el momento presente. Por lo que es muy importante que queramos lo que hacemos. Y la felicidad creo tambin que es algo interior y no depende de lo que tengamos. Porque a veces, las personas que tienen de todo, no son absolutamente felices. No se consigue la felicidad con lo que tenemos, sino con lo que somos. En mi opinin el tener, es una ayuda para ser feliz, pero creo que lo ms importante no es tener, sino ser buena persona, que a la larga es lo que cuenta. Para m, es ms importante hacer felices a los que te rodean, disfrutar con la familia, con los amigos, ser una persona querida por las personas, que no estar rodeada de cosas que no te dicen ni te transmiten nada. La felicidad incluye alegra, pero tambin otras muchas emociones como por ejemplo: compromiso, lucha y reto. La felicidad esta en las obligaciones cotidianas, pero no solo ah, sino en otros muchos aspectos de la vida. Ya que una persona feliz, es tambin la que sabe disfrutar de las cosas bonitas de la vida. La felicidad es algo que todos tenemos que encontrar a pesar de las circunstancias, porque no tenemos que descuidar el ser felices.

Estilos de vida Paula Hernndez Acero

Los estilos de vida que corren entre la gente, son una forma de vida o un modo de vivir. Estos comportamientos que desarrollamos las personas a veces son favorables, pero otras veces no. En este ensayo me refiero a estilo de vida en cuanto a la forma de relacionarnos y al consumo. Creo que las redes sociales estn influyendo en el modo de vivir de la gente y estn cambiando la manera de relacionarnos.

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Porque a veces ms que establecer a travs de ellas una relacin, suponen una desconexin de la realidad. Y lo que estn haciendo es que las personas no se impliquen totalmente en un asunto, sino que con poco esfuerzo y con un simple comentario a travs de ellas, se quiera suplir toda la dedicacin que supone una verdadera amistad. Porque una amistad requiere generosidad, tiempo y esfuerzo, no solo se basa en un mensaje. Por lo que estas redes se tienen que limitar a complementar la vida, pero no a sustituirla. Otra idea que est presente en la sociedad y que afecta al estilo de vida de las personas, es que se nos empuja a vivir de una manera consumista. Influye en mi opinin especialmente en las mujeres que son a las que les encanta gastar. Esta actividad de ir de compras de forma compulsiva hace que nos compremos muchas cosas y entre ellas cosas innecesarias y al final se nos quite la ilusin de comprar. Ya que una cosa que realizas habitualmente se acaba convirtiendo en una costumbre, en cambio, lo que uno realiza de vez en cuando, normalmente se suele coger mayor deseo. Basndome en estos dos ejemplos, me doy cuenta que estos aspectos influyen en nuestro estilo de vida, y nos quitan libertad. Porque uno es libre cuando imita una conducta que quiere y porque quiere, sin ninguna influencia. Aunque alguna influencia es inevitable y en cierta medida necesaria, porque tambin es verdad, que hay influencias buenas y que gracias a ellas, muchas personas han conseguido enfocar bien su vida. Estas influencias malas, creo que muchas veces se producen por falta de personalidad. Cada uno forjamos nuestro estilo de vida en relacin a lo que tenemos a nuestro alrededor y dependiendo del ambiente en que nos desenvolvemos. Por eso, de todo lo que influye en nuestra vida, hay que saber coger lo positivo. Y a veces tenemos que cambiar, tenemos que conseguir derrotar a una sociedad que influye mucho en nosotros, por lo que todos tenemos que ayudarnos a ser conscientes de nuestras acciones, comenzando por llevar un buen estilo de vida. Porque as podemos ayudar a los dems con nuestro ejemplo, que pienso que es mucho ms importante que el discurso. Porque para m es ms importante un hecho y una experiencia que un cmulo de palabras bien sonantes, pero que no te dicen nada y se evaporan. Por lo que no creo que sea bueno tener dolos, aunque s personas que nos sirvan de ejemplo. Y as con nuestro buen estilo de vida conseguir ayudarnos unos a otros y establecer una sociedad mejor, sin que el consumismo, las redes sociales y dems aspectos marquen nuestro estilo de vida, sino que nosotros cojamos de ello, lo ms riguroso y positivo.

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Los jvenes Paula Hernndez Acero

En relacin a la clase de la semana pasada, las biografas me animaron a ponerme a escribir en primer lugar, sobre los jvenes de aqu, de Pamplona. Hablbamos de que en esta ciudad los pamploneses estamos encerrados y que nos tenemos que ir a otras ciudades para tener libertad. Creo que esto no es as. Aunque es verdad que soy pamplonesa y siempre tiendo a tirar para casa. Pero los jvenes aqu no estamos privados de libertad, tenemos la misma libertad que una persona de otro lugar. El problema, aunque para m no es un problema, es que es una ciudad pequea y familiar, por lo que prcticamente sabes de qu va la vida de los dems. Pero no creo que sea nada malo cotillear sobre cosas buenas, lo que pasa, es que los cotilleos entre los jvenes son para juzgar sobre cosas malas y eso es lo que a uno le molesta. Pero si uno controla lo que hace y acta pensando un poco, la gente no va a comentar nada malo sobre l, porque creo que la fama se la gana la persona, no se la pone la ciudad ni la gente de aqu. En segundo lugar, qu decir de la gente joven en general, pues creo que ahora la gente joven no piensa, o nos paramos poco a pensar. Hoy en da es muy fcil influenciar en la gente joven, ya que a esta se le maneja muy fcilmente. Un claro ejemplo est en los medios de comunicacin, la gran capacidad que tienen para inmiscuirse en los jvenes. Pero esto pasa porque no se piensa y no se sabe lo que cada uno quiere hacer con su vida. Ahora gran parte de la gente joven no tiene un fin por el qu luchar y se deja manejar por la mayora como si fuese una marioneta. Tambin me gustara mencionar otro aspecto en la vida de los jvenes, creo que la gente joven ahora vive al da, no importa el pasado ni el futuro, lo que importa es pasrselo bien en el momento. Esto tiene su parte buena y su parte mala. Creo que es muy importante disfrutar del presente, pero tambin ir ms lejos y pensar ms all, tener unos objetivos, no quedarnos solo en el momento. Esto me parece gracioso explicarlo con el ejemplo de la ropa, porque me he dado cuenta de que antes te comprabas una prenda y queras que te durara mucho tiempo, pero ahora se vive al momento, uno se compra ropa barata como si fuese de usar y tirar, la usas un par de veces, se rompe y no pasa nada, porque no te has dejado la vida en ello, te compras otra y punto. Nos gusta vivir al instante. Por ltimo, mencionar que con el deporte se inculca en los jvenes muchos aspectos positivos, entre ellos a ganar tiempo y a ser ms organizado, ya que cuantas ms cosas tienes que hacer, ms rpido haces todo y sin perder un solo instante. Tambin a luchar por un objetivo y a que con una derrota en cualquier mbito, no solo en el deportivo, no hay que hundirse. Ya que con esfuerzo, sacrifico, trabajo constante y renuncia se sale del agujero negro y se consiguen victorias.

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Eso s, en la vida no nos llegan las victorias, sino que nosotros llegamos a ellas. Y esto que se aprende con el deporte, luego se puede aplicar a todas las facetas de la vida, al da a da de los jvenes y de cualquier persona.

Mi vida Paula Hernndez Acero

Yo, Paula Hernndez, nac el 23 de junio de 1991 en Pamplona. Desde infantil hasta bachillerato estudie en el colegio Miravalles. Decid estudiar Derecho junto con el diploma de DECO en esta ciudad que tanto me gusta, aunque cuando termine la carrera, me gustara irme fuera a estudiar un master o una oposicin, siempre con la idea de volver a mi tierra. Dud mucho entre estudiar ADE o estudiar Derecho, pero finalmente me tir ms el estudio de las leyes acompaadas del diploma econmico, aparte de que mis padres tambin se haban decantado por esa rama. La etapa por Miravalles fue genial, agradezco a mis padres que me llevaran a ese colegio, porque pase unos aos increbles. All he hecho muy buenas amigas y he recibido una muy buena educacin, aparte de estudiar mucho en los ltimos aos. Me encantaba quedarme a comer en el comedor, no por comer aquella comida horrorosa, aunque mi men acababa siendo unbuffet de todas las fiambreras de mis amigas, sino porque pasbamos unos ratos estupendos despus de comer y antes de entrar a clase. Nos escapbamos de las profesoras con el jersey verde del uniforme por la cabeza y de ah el nombre que nos pusieron: la mafia verde. Salamos del colegio sin permiso con veinte cntimos para comprar un bizcocho del Da, las peleas de jarras de agua, de panes era increble! Y qu decir de las clases de deporte, que aventuras para no correr las dos vueltas al colegio. Nos escondamos por las gradas del polideportivo hasta que Mara Dolores nos pillaba. Tambin recordar las convivencias, que aunque los sitios a los que bamos no eran muy lucidos, y habiendo ido cinco veces a Roncesvalles, siempre bamos con gran ilusin. Dejbamos apartada nuestra falda escocesa para ponernos la ropa de calle, que an me acuerdo que la pensbamos dos semanas antes. Con el colegio en verano tambin fui a Lituania, un campo de trabajo que siempre recordare, por los buenos momentos que pasamos y no solo por lo que ayudamos, sino por lo que aprendimos. Pero entre tantos das increbles, lleg uno malo, durante mi etapa en el colegio mi padre falleci yendo a trabajar a Rentera donde tena la notara. Creo que es una desgracia y una injusticia, pero de ah he aprendido que no hay problemas en la vida, que cualquier cosa se puede solucionar. Todo es fcil y todo son problemillas en los que no hay que hundirse porque tienen solucin, lo nico que no se puede solucionar es la muerte.

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Pero bueno, poco a poco se acepta y se aprende a vivir con ello. Esto me lo ha enseado mi madre con su ejemplo, que a pesar de lo sucedido es una mujer con ilusin, que le encanta viajar, hacer deporte, en especial jugar a pdel, y estar por ah con nosotros, con mi hermano y conmigo, y con sus amigas. Ahora en la universidad tambin se est muy bien a pesar de todo lo que hay que estudiar y ms si se estudia la vspera. Que agobios en los meses de exmenes recopilando apuntes, estudiando muchas veces tochos de memoria porque ya no hay tiempo para entenderlos y que en cuanto los sueltas en el examen se olvidan. Esto solo es un ejemplo, porque aparte de estudiar cosillas de memoria, en esta carrera se aprende mucho, y no solo artculos, sino cosas muy importantes para la vida diaria. Cada vez me gusta ms mi carrera y estoy ms segura de la eleccin que tom estudiando Derecho. Tambin en la universidad se conoce a mucha gente de otros sitios, te abres a otras personas muy diferentes y se hacen unos planes muy divertidos. No se me olvida mi ilusin por los deportes y por el gran equipo de futbol sala con el que ganamos el trofeo rector de la universidad en primero de carrera.

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CAPTULO 18. LA FILOSOFA LATINOAMERICANA (FILOSOFIA SOCIAL Y POLITICA) El trmino Filosofa latinoamericana hace referencia a un proyecto filosfico que propugna por una contextualizacin de la filosofa en el mbito latinoamericano y no, como podra inferirse, al conjunto amplio de corrientes filosficas practicadas en los distintos pases de Amrica Latina. Es el proyecto de una filosofa surgida desde Amrica Latina y enfocada en la reflexin sistemtica sobre sus problemas y situaciones propias. Conviene por ello realizar una distincin tcnica entre Filosofa en Latinoamrica y Filosofa latinoamericana. Historia: El proyecto de elaborar una filosofa propia, anclada en la idiosincrasia y en las realidades latinoamericanas, se desarroll durante el siglo XX en tres vertientes diferentes: 1) la vertiente ontolgica, tambin llamada "americanismo filosfico", que reflexiona sobre la identidad nacional o continental; 2) la vertiente historicista, que busca una comprensin filosfica de la historia de Amrica Latina y la formulacin de una historia de las ideas en el continente; 3) la vertiente liberacionista, ms conocida como "filosofa de la liberacin", que reflexiona sobre las condiciones para la emancipacin poltica, econmica y cultural de los pueblos latinoamericanos. La vertiente ontolgica: El nacimiento de la primera vertiente, tambin llamada americanismo filosfico, puede rastrearse hasta las primeras dcadas del siglo XX en Mxico, como fruto del ambiente nacionalista que haba generado la revolucin mexicana. La revolucin de 1910, con su carcter nacionalista, antiimperialista y antioligrquico, promovi en Mxico una reflexin sobre el ser del hombre mexicano y latinoamericano, que se tradujo en una serie de ensayos literarios con pretensiones filosficas, como por ejemplo La raza csmica. Misin de la raza Iberoamericana (1925) e Indologa: una interpretacin de la cultura iberoamericana (1926), ambos escritos por Jos Vasconcelos Caldern. Pero es en el libro de Samuel Ramos El perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934) donde puede apreciarse una primera configuracin del proyecto de una filosofa sobre lo mexicano. Tambin es importante la creacin del Grupo Hiperin, conformado por filsofos como Emilio Uranga, Jorge Portilla, Luis Villoro y Joaqun Snchez McGregor. De este grupo se destaca la obra de Uranga Anlisis del ser mexicano (1952).

Partiendo entonces de Mxico, el americanismo filosfico gener toda una serie de obras en todo el continente, cuya influencia se extendi durante casi cuatro dcadas (1930-1970) y de las que pueden destacarse las siguientes: La seduccin de la

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barbarie. Anlisis hertico de un continente mestizo (1953) y Amrica profunda (1962) del argentino Rodolfo Kusch; Amrica Bifronte.

Ensayo de ontologa y filosofa de la historia (1961) del tambin argentino Alberto Caturelli; Pueblo continente (1937) del peruano Antenor Orrego; El problema de Amrica (1959) del venezolano Ernesto Maz Vallenilla; El sentimiento de lo humano en Amrica (1951) del chilenoFlix Schwartzmann; La invencin de Amrica. Investigacin acerca de la estructura histrica del nuevo mundo y del sentido de su devenir (1958) del mexicano Edmundo O'Gorman y La filosofa de lo mexicano (1960) deAbelardo Villegas. Todas estas obras generaron un sonado debate en todo el continente acerca de la existencia o no existencia de una filosofa originalmente latinoamericana, que se reflej en textos como Filosofa argentina (1940) de Alejandro Korn; Sobre la filosofa en Iberoamrica (1940) de Francisco Romero; Hay una filosofa iberoamericana? (1948) de Rizieri Frondizi; Cules son los grandes temas de la filosofa latinoamericana? (1958) de Victoria Caturla de Bru; El problema de la filosofa hispnica (1961) de Eduardo Nicol; Filosofa espaola en Amrica (1967) de Jos Luis Abelln y La filosofa Iberoamericana (1968) deFrancisco Larroyo. La vertiente historicista: Esta segunda ramificacin se origina tambin en Mxico y es impulsada inicialmente por la influencia del filsofo espaol Jos Ortega y Gasset a travs de su discpulo Jos Gaos, quien llega a Mxico a finales de los aos treinta como refugiado a causa de la guerra civil espaola. Adoptando las tesis historicistas de su maestro, Gaos delinea el proyecto de reconstruir la historia de las ideas como base para elaborar una Filosofa en lengua espaola, ttulo de su importante libro publicado en 1945. Pero no hay duda de que la gran figura del historicismo latinoamericano es Leopoldo Zea, discpulo directo de Gaos, quien propone y desarrolla una reflexin sistemtica sobre la historia de las ideas en el continente como presupuesto indispensable para la generacin de un filosofar propio. Desde su tesis El positivismo en Mxico (1943), pasando por Amrica en la historia(1957), El pensamiento latinoamericano (1965) y Dialctica de la conciencia americana (1976), hasta su original Filosofa de la historia americana (1978), Zea recorre un camino que le convierte en el gran impulsor del proyecto de la filosofa latinoameriana. La obra pionera de Leopoldo Zea tuvo repercusiones continentales y cont con importantes continuadores, entre quienes habra que destacar cuatro figuras principales: el uruguayo Arturo Ardao, el peruano Francisco Mir Quesada Cantuarias y los argentinos Arturo Andrs Roig y Horacio Cerutti Guldberg. El aporte de estas figuras radica sobre todo en su reflexin metodolgica sobre el problema de la historia de las ideas. De Ardao se recuerda principalmente su seminal ensayo Historia y evolucin de las ideas filosficas en Amrica Latina (1979), y de Mir Quesada sus dos excelentes libros Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano (1974) yProyecto y realizacin del filosofar latinoamericano (1981).

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Arturo Andrs Roig ha desarrollado una extraordinaria obra de reflexin sobre la historia de las ideas en sus libros Teora y crtica del pensamiento latinoamericano (1981) y Rostro y filosofa en Amrica Latina (1994). Por su parte, Horacio Cerutti, conocido ya por sus crticas en la dcada del setenta al proyecto de la filosofa de la liberacin, ha publicado importantes reflexiones sobre historia de las ideas: Hacia una metodologa de la historia de las ideas (filosficas) en Amrica Latina (1986) y Filosofar desde nuestra Amrica (2000). El legado de la historia latinoamericana de las ideas se ha dejado sentir en varios pases: en Uruguay Yamand Acosta; en Argentina Hugo Biagini, Adriana Arpini, Clara Alicia Jalif de Bertanou y Dina Picotti; en Brasil Joao Cruz Costa; en Per David Sobrevilla; en Venezuela Carmen Bohrquez y Javier Sasso; en Cuba se destaca la labor de Pablo Guadarrama en la Universidad de Santa Clara; en Colombia fue importante la creacin en 1977 del Grupo de Bogot por parte de algunos profesores de la Universidad de Santo Toms; en Mxico sobresale la labor de Mario Magalln en el Centro de Estudios Latinoamericanos de la UNAM; en Espaa la exhaustiva obra de Jos Luis Abelln, y en los Estados Unidos la de Jorge Gracia, Ofelia Schutte y Jos Luis Gmez Martnez.

La vertiente liberacionista: Mientras que las dos vertientes anteriores nacen al extremo norte del continente, en Mxico, la filosofa de la liberacin nace en el extremo sur, en Argentina. Fue all donde hacia comienzos de la dcada del setenta empez a surgir un movimiento filosfico que recoga las preocupaciones articuladas por otros sectores de la intelectualidad latinoamericana como la sociologa de la dependencia y la teologa de la liberacin. Antecedente importante fue la publicacin en 1968 del libro Existe una filosofa de nuestra Amrica? del peruano Augusto Salazar Bondy, en el que se plantea que la autenticidad de la filosofa latinoamericana vendr como autoconciencia de la situacin de alienacin y dependencia en la que se halla sumido el continente. Puede decirse que los acontecimientos fundacionales de la filosofa de la liberacin son el II Congreso Nacional de filosofa realizado en la ciudad de Crdoba (1972) y la publicacin, en el mismo ao, del libro Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana. All aparecen las figuras iniciales del movimiento: Enrique Dussel, Mario Casalla, Carlos Cullen, Horacio Cerutti, Julio de Zan, Daniel Guillot, Juan Carlos Scannone y Oswaldo Ardiles. Filsofos todos de distintas provenencias y orientaciones, pero que coincidan en la necesidad de una filosofa comprometida con los procesos de emancipacin poltica, social y cultural de Amrica Latina. La persecucin desatada por la feroz dictadura militar en Argentina oblig a un xodo masivo de los filsofos de la liberacin hacia mediados de la dcada del setenta. En Mxico se estableci el que llegara a convertirse en la gran figura del movimiento y con quien estn asociados sus principales desarrollos tericos: Enrique Dussel. All escribe su libro programtico Filosofa de la Liberacin (1973) y desde all inicia la 368

continentalizacin del movimiento. En Mxico se firma en 1975 la clebre "Declaracin de Morelia" en la que convergen filsofos pertenecientes a las tres vertientes consideradas en este artculo: Abelardo Villegas, Leopoldo Zea, Francisco Mir Quesada, Arturo Andrs Roig y Enrique Dussel. La incansable y prolfica obra de Dussel - de alcance slo comparable a la de Leopoldo Zea - hace de la filosofa de la liberacin un movimiento conocido en todo el mundo. Se recuerdan los dilogos emprendidos en la dcada del noventa con filsofos de la talla de Karl-Otto Apel, Richard Rorty, Paul Ricoeur y Gianni Vattimo. Entre las numerosas obras de Dussel habra que destacar: Filosofa tica latinoamericana (1973), Mtodo para una filosofa de la liberacin (1974), Introduccin a la filosofa de la liberacin (1977), 1492: el encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad (1992), tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin (1998) y Poltica de la liberacin (2008). La filosofa de la liberacin ha encontrado eco en varios pases. En Brasil hay que destacar la obra de Hugo Assman, Roberto Gomes y Sirio Lpez Velasco; en Colombia la de Jaime Rubio Angulo y Germn Marqunez Argote; en Costa Rica ha sido muy importante la contribucin de Franz Hinkelammert, original pensador alemn conocido por sus libros Crtica de la razn utpica (1984), La fe de Abraham y el Edipo occidental (1990) y El grito del sujeto (1998); en Bolivia se destacan los aportes de Juan Jos Bautista, discpulo de Dussel y Hinkelammert. Una recepcin importante ha encontrado la filosofa de la liberacin en Europa (Hans Schelkshorn) y Estados Unidos (Eduardo Mendieta y Linda Martin Alcoff), as como en el Grupo modernidad/colonialidad, del cual Dussel forma parte. La Filosofa Latinoamericana tiene el mismo problema en el mundo que tiene la filosofa de la liberacin, la teologa de la liberacin y todo pensamiento que no sea europeo . Es difcil hacerse conocer cuando los dueos de los medios de comunicacin tienen inters tan concretos como el de presentar el pensamiento mestizo europeo (griegosemita) como el valor universal del que debe depender todo pensamiento, Filosofa, Teologa o Sociologa posteriores. Zea, ya haba olido hace siglos lo que se debera hacer para que nuestra Amrica ocupe el lugar que merece dentro de la historia: hagamos frente al fanatismo, rompamos las cadenas que esos infames dspotas de la literatura pusieron sobre nuestros entendimientos y sacudamos el yugo de la servidumbre filosfica

En el siglo pasado surge en Europa un movimiento de solidaridad y simpata por los latinoamericanos. Pero estaba rodeado ms de romanticismo que de compromiso hasta las ltimas consecuencias. Las simpatas con la liberacin latinoamericana de parte de los europeos se queda en los escritorios. Gabo cuenta que Un periodista europeo, en un encuentro de intelectuales de Amrica Latina y del Caribe, andaba preguntando entre los asistentes si seramos capaces de sostener un dilogo tan fluido con los intelectuales europeos. A ttulo personal le contest que no, por una razn que ni los europeos ni nosotros nos hemos decidido a aceptar: nuestra concepcin de Amrica Latina parte de dos anlisis distintos.

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Durante la dcada de los sesenta, los intelectuales europeos se colocaron en la primera lnea de la solidaridad con nosotros, nos desbordaron con un alborozo idealista que, sin embargo, no resisti el primer embate serio de la realidad. Su anlisis tena, y sigue teniendo, un rezago colonial: slo ellos se creen depositarios de la verdad. Para ellos slo es bueno lo que ha probado serlo en su propia experiencia. Todo lo dems es extrao, y, por consiguiente, inaceptable y corruptor. Es una experiencia hecha por casi todos los pueblos subyugados y colonizados por las potencias a las que se les han considerado inferiores y capaces de nada. De esa concepcin se sale de la fila Latinoamrica, al menos en el campo de la filosofa, Teologa y sociologa comprometidas y basadas en la realidad de nuestros pueblos, partiendo de lo que nos muestra la experiencia y no partiendo de teoras, as En la base de cualquier pensamiento latinoamericano impulsor de una liberacion sociopoltica se halla la conciencia de una situacin de injusticia grave y generalizada, caracterizada como opresin de grupos y de pueblos. Las ideologas que han engendrado esta conciencia son muy diferentes. En algunos casos ha sido la doctrina social que el magisterio de la iglesia catlica o grupos de cristianos comprometidos han elaborado a partir del Evangelio. En otros, la doctrina social revolucionaria que numerosos grupos polticos de filiacin marxista han elaborado a partir del materialismo histrico. Otros, finalmente, han tomado conciencia a partir de distintos pensamientos filosficos, polticos y religiosos que proponen algn ideal humano en contraste con la realidad social de nuestros pueblos Presupuestos epistemolgicos 1.1 Son genricos y se sintetizan en cuatro: a- Postulado de la unidad fenomenolgica: Que A.L es un fenmeno tnico, posee una totalidad, posee un pasado que no empieza en 1492, posee elementos integradores como la lengua, la religin, la cultura. Cuando Roosevelt deca que mientras LA siga siendo catlica no podemos dominarla, no se refera tanto al hecho de la iglesia como si ella estuviera en contra de las posturas de los EEUU sino que se refera a esa unidad cultural religiosa y lingstica que es casi opuesta a los EEUU protestantes, ingleses.

b- Postulado del sentido de la Filosofa: No tiene el sentido del academicismo, es ms en orden de la hermenutica de la interpretacin de la realidad y adems es teleolgica es decir con una finalidad determinada para transformar la realidad, tiene carcter poltico en el sentido de querer cambiar una realidad social, no se esconde bajo la mscara de la neutralidad poltica que de todas maneras nunca ha existido entre los filsofos, baste pensar en el papel de Aristteles mientras los griegos desangraban los otros pueblos o a Heidegger, el cual durante durante el nacismo tom la ctedra de Husserl sin ningn remordimiento de conciencia.

c-Presupuesto de la apertura de las fuentes: La fuente tradicional es la fuente del filsofo, la obra del filsofo. La Filosofa Latinoamericana dice que eso no es cierto y que es necesario buscar otras fuentes, los textos no escritos ej. el mito del negro y del indio, la fuente arte para ser fuente significa que debe ser la expresin de un pueblo a travs de un artista y es cultural; si 370

es cultural muestra una cosmovisin que implica una realidad, la cosmovisin refleja una antropologa cultural, el arte no es neutro, es comprometido. Folclor y la literatura son juntos con el teatro y la novela fuentes no formales de la Filosofa. d-Buscar la originalidad, la peculiaridad, lo original; somos mestizos, se hace Filosofa Latinoamericana en base al mestizaje.

OPTICA Modo de ver las cosas en Latinoamrica: 1.2 Entre las posibilidades epistemolgicas de hacer Filosofa mencionaremos cuatro: 1- Filosofa en Amrica Latina; denota el hecho de que ha habido Filosofa anterior a la civilizacin europea y la conquista an en la poca precolombina ej. Aqu en A.L. 2-Filosofa de Amrica Latina: Denota lo americano, se puede escribir aqu o fuera de Amrica Latina p.ej.: Hegel, que nunca pis nuestra Amrica, escribi sobre A.L. en su discurso filosficohistricoconsidera que Amrica no tiene historia, pues ni su geografa, ni su conformacin poltica ni su mismo material antropolgico tritnico y mestizo, tienen los suficientes mritos para convertirse en dignos mediadores en el proceso de autobsqueda, reencuentro y liberacin del espritu. Hegel precis la inferioridad de los americanos, segn l impotentes moral y fsicamenteEn La raison dans l`Histoire, dice Hegel: lo que ha ocurrido en la poca moderna con el nuevo mundo es que as tuviera una civilizacin propia cuando fue descubierto por los europeos, esa civilizacin fue aniquilada a su contacto: la sumisin del pas determin su suerte. Sabemos con certeza de las civilizaciones americanas y su desarrollo, particularmente en Mxico y el Per, pero comprendemos que se trata slo de civilizaciones naturales que deban, por consiguiente hundirse al primer contacto con el espritu. Amrica se ha mostrado siempre y sigue mostrndose, como impotente, tanto desde el punto de vista fsico como del moral.

En cuanto los europeos llegaron a Amrica los indgenas fueron desapareciendoal soplo de la actividad europea. An entre los animales se encuentra la inferioridad que vemos en los hombres. La fauna americana posee leones, tigres, cocodrilos que tienen alguna semejanza con las especies correspondientes del viejo mundo, pero que son, de todo punto de vista ms pequeos, ms dbiles, menos potentes. Hasta donde sabemos, los animales mismos que se han importado del viejo Mundo son all menos nutritivos. Ac sobra hacer cualquier tipo de comentario, ms bien deberamos preguntarnos cmo es que a esa persona se le siga considerando como filsofo, se le sigue considerando como tal y no como autor intelectual del racismo y del nacismo. Hegel considera como inferioridad intelectual y de espritu lo que no es la causa sino las consecuencias del colonialismo y exterminio de los pueblos aborgenes incapaces de defenderse ante el armamento europeo; la inferioridad no suceda en la persona sino en el armamento y las enfermedades que vinieron con los conquistadores y diezmaron la poblacin en un par de siglos. Por otra parte en Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, hablando del nuevo mundo

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Hegel dice: Por consiguiente, Amrica es el pas del porvenir. En tiempos futuros se mostrar su importancia histrica, acaso en la lucha entre Amrica del norte y Amrica del surya prevea el hegemonismo de los EE.UU, aunque necesitaramos agregar, que no es slo Amrica del Sur sino toda Latinoamrica la que lucha contra el norte. Ya Bolvar prevea el problema: los EE.UU parecen destinados por providencia para plagar la Amrica de miseria a nombre de la libertad. El padre Victoria (Salamanca) hizo una Filosofa de Amrica Latina; Ortega y Gasset escribi sobre Amrica Latina. 2- Filosofa desde Amrica Latina: denota una manera de ver. Todo lo eterno de la Filosofa o que se ha considerado as debe ser repensado desde Amrica Latina. 3- Filosofa para Amrica Latina se puede hacer cuando se est en capacidad de tomar la realidad latinoamericana. 4- La Filosofa toma dos connotaciones: a- Axiolgica, que la Filosofa tiene que servir a Amrica Latina, b- Pragmtica, lleva el conocimiento a la prctica de la transformacin. 1.3 Limitaciones radicales epistemolgicas: a- Evolucin paralela con determinantes exgenos: dependencia de lo ajeno, dependencia de todo lo que viene de otra parte, evolucionamos paralelamente pero con retraso de lo europeo. c- Imitacin de lo ajeno, inautenticidad, afn de imitacin. d- Retardo temporal: todo llega tarde, se nota en la imitacin, planeacin y educacin. d- Alienacin: ignorancia de lo propio, sabemos lo de nosotros pero no lo nuestro. e- La superficialidad: poca profundidad.

f- Desfase entre los intelectuales y el pueblo, no se procura una Filosofa popular.

1.4 Entre las tareas de una Filosofa Latinoamericana mencionaremos cuatro: I- Desenmascaramiento crtico de nuestra dependencia filosfica.

II- Adquisicin y purificacin de nuestro logos, de nuestra manera de ser latinoamericanos. Un hombre es dueo slo cuando se posee, se posee cuando sabe pronunciar su verbo y pronuncia su verbo cuando sabe elegir, tomar lo nuestro. III- Conciencia poltica de nuestra situacin.

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IV- Alimento de nuestra esperanza (utopa); ideal irrealizable. Filosofa mestiza, una sabidura. Que la Filosofa renuncie a su complejo de superioridad, la opcin por el pueblo es la solucin de una Filosofa mestiza. 1.5 Valores: a) De la liberacin. b) De la alteridad, del ser otro, de nosotros. Lnea de ruptura con lo que es dependencia. Dimensin de bsqueda de nuestro pasado que es propio y valioso. Es un encuentro con lo que somos en s mismos. Lo tico connota toma de conciencia. II Polticos: a) Utopa, Amrica Latina tiene un futuro promisorio. Ya desde el iluminismo se ha concebido as; Montesquieu considera las misiones de los Jesuitas como la realizacin de los sueos de Platn[20], Humboldt agrega cun felices seramos an, si se hubiera dejado a los misioneros ms libertad y se les hubiera suministrado otros medios para penetrar an ms en el pas[21] (ac est haciendo alusin a la supresin de los Jesuitas). b) Socializacin. III Religiosos: a) La religiosidad como elemento encarnado de la realidad. b) Compromiso con connotacin religiosa. IV Estticos: fomentar y valorar el folclore con la ilusin de que la Filosofa no sea muy elevada. La esttica del negro da un valor de alegra para una Filosofa encarnada.

V Culturales a) Valor del mestizaje.

b) Simbologa del lenguaje, la novelstica americana es peculiar y de gran valor simblico, que se extiende hasta hoy con el realismo mgico. 1.6 Actitudes fundamentales de la Filosofa Latinoamericana:

1- Histrica: diferente A) Una revisin de nuestro pasado, cuestionar lo pasado, valorar lo perdido y desvalorar lo adquirido. B) Proyeccin al futuro. 2- A) Ruptura con las manifestaciones alienantes. Rechazo a lo pseudoreligioso.

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B) Hermenutica de nuestras actitudes msticas, revisar los mitos o manifestaciones mticas. C) Aceptacin de nuestra raz religiosa; los indios ya eran religiosos. 3-Cultural A) Valorizacin filosfica de las races. B) Trascendencia humanstica. C) Fomento de la investigacin cientfica. D) Bsqueda y creacin de tecnologa adecuada, tcnicas manejables. E) Camino del arte y de la literatura. 4- Poltica: actitud frente al pueblo. 1.7 Tipologa filosfica en la Filosofa de A.L I Distincin: a) Americana, que sea: a1) Americanista, a2) De lo americano, que quiera valorar lo americano que tiene sentimiento anclado de Amrica. II Puede tener connotaciones a) De la lengua espaola, su representante es Jos Gaos, Esp. Quien dice que: la Filosofa Latinoamericana es de la lengua espaola. b) De la existencia americana, Jos Ferrater Mora. c) De la temtica americana Risieri Frondizi, Arg. (1910). d) De la peculiaridad americana Francisco Mir Quesada, Per (1918). De Mir Quesada hay que mencionar cinco cosas: d1) Excntrica, trae de lo europeo, toma de afuera; fuera del centro. A la Filosofa europea se le estudia sin cesar, se le sigue paso a paso y se le imita como a su modelo; pero la Europa no conoce a la Amrica, y antes bien la desdea y aparta de ella su vista, como de un hijo perdido del cual ya no hay esperanzas. d2) Amplitud panormica, tomamos de todos. d3) Revisin anabsica, estudiar las ideas retrospectivas, se va de la madurez al origen. 374

d4) Hiperestesia histrica peculiar de la Filosofa americana; pensar siempre en un futuro. d5) Prospectiva, finalidad, proyeccin. e) De la metafisica americana, Alberto zum Felde (Urug). La Filosofa debe formar una nueva cultura y un hombre distinto. Integracin de lo americano y lo universal y de lo universal en lo americano. Este aspecto de la cultura llevar a un nuevo orden cultural que comporta la creacin de nuevos modelos culturales no importados de fuera, sino nacidos en la propia identidad latinoamericanas, aunque abiertos a los logros universales. f) De la mstica de la tierra americana. Guillermo Francovich (Bol) sostiene que la tierra tiene un espritu que crea unas condiciones especiales en el hombre. g) De la prxis americana. Jos Ingenieros, Maritegui, Ricaurte Soler (Pan). La Filosofa americana sirve en la medida en que sirve a la revolucin. h) Del Mestizaje: Guillermo de Torre (Esp), Arturo Uslar Pietri, Jos Moreno Villa (Esp), Federico de Onis (Esp). 1.8 Caractersticas de la Filosofa Latinoamericana. Victoria de Cartula Br clasific las caractersticas: 1-Proyeccin vital: a la vida. 2-Producto social. 3-Valoracin de lo telrico, de lo terrrgeno. 4-Sentido de la historia. 5-Proceso de independencia: querer ser propio. 6-Inseguridad juvenil: como es Filosofa joven es insegura, inventa trminos. 7-Sentido optimista del tiempo: se mira lo futuro, se ve no lo que se hizo sino lo que se puede hacer. 8-Valoracin de los aportes ticos. 9-Preocupacin por lo socialpoltico. 10-Connotacin revolucionaria. 1.9 Cules han sido las influencias en la Filosofa Latinoamericana? a- Escolasticismo tardo con Octavio Derisi (obispo argentino) y Wagner de la Rosa (Per). b- Positivismo y Utilitarismo: Jos Ingenieros (Arg). Durante el gobierno de Santander en Colombia se reglament el establecimiento de las universidades y con el apoyo de Vicente Azuero, se 375

introdujo en los estudios los textos de Bentham y Tracy A mediados del siglo XVIII se public en Francia la Enciclopedia.En la Nueva Granada, Nario fue influencido por la filosofa de Rousseau y de sus continuadores, y Simn Bolvar, cuyo maestro lo educ de acuerdo con las doctrinas descritas por el ginebrino en el Emilio representa la doctrina democrtica, ideolgica que confiere la plenitud del poder a la voluntad del puebl, se dice que Bolvar tena como libro de cabecera el Contrato social c- Culturalismo o Espiritualismo humanista. Ayudan los antecedentes y los factores le sirven de aliado. El espiritualismo viene ya depurado de resabios dogmticos, reconoce sus virtudes al positivismo. Bolivia: Guillermo Francovich en Todo ngel es terribleaduce que la ciencia como ignora el valor, da al mundo una dimensin de sola realidad inteligible. Para Francovich el espritu est presente en todas las manifestaciones de la vida, an en lo malo del hombre. Junto con Francisco Romero (Arg.) concluyen que el espritu forma parte de la estructura humana. Para Romero es la culminacin del desarrollo del hombre. Mxico: Jos Vasconcelos. Chile: Enrique Molina, segn l, el espritu constituye la estructura del ser pero lo centra en lo humano, el espritu trascendente. Uruguay: Jos Enrique Rod, forma la corriente el Arielismoen la que funde los valores ticos y estticos. En La novela nuevase refiere al anhelo de la conciencia por encontrar una va en la profundidad de la conciencia (de ella) pero tambin en la realidad de la vida. Artur Ardau (Uru) (1912), Vas Ferreira (Uru). e- Dinanismo Monista. Fruto de los elementos occidentales con los de oriente. Se trata de tender un puente filosfico por la sntesis del pensamineto de oriente y occidente. El indoamericano se acerca a esa tarea ya que por su humanidad se acerca a la oriental pero ha recibido herencia de Europa.

Brasil: Jose Pereira de Graca, la fusin del mundo es sentida ms que pensada, con tcnica impresionista. Cuba: Ins Segura Bustamente, a travs de la Psicologa realiza un anlisis basndose en Freud de una manera surrealista para interpretar el origen de la Voluntad humana. Mxico: Jos Vasconcelos, Diego Rivera (pintor) hace intervenir un elemento metafsico en su ciclo de las revoluciones de la energa, este elemento coincide con el alma del indgena americano, tiene relacin con el monismo de la teogona Nahuatl.

e-Vitalismo 1-Bergsoniano XX, Bergson por su reaccin antiintelectualista y el mtodo de la intuicin. 376

2-Raciovitalistas, Ortega y Gasset, Los transterrados: Jos Gaos, Xavier Zubir y Recasens. Ortega y Gasset por su reconciliacin de la vida con la inteligencia. Mxico: Antonio Caso, para l la vida es el foco de toda reflexin y eje en la realizacin de los ideales, lleva la intuicin bergsoniana a la intuicin potica autctona. Cuba: Jorge Maach usa el procedimiento de la razn vital en marcha (as lo llam Julan Maras) detalla los hechos cotidianos de lo cuales nadie se ocupa; abarca la vida ntima no genrica. f- Historicismo. Los estudios histricos haban sido racionalistas de la cronologa, solo reunan una visin externa y acadmica. Dilthey: influy en el sur con Carlos Astrada y Risiero Frondizi. g-Existencialismo Heideggeriano con Eduardo Mays Vallenilla (Ven) (1925) sartriano. Alberto Wagner de Reyna (Per) 1915, plantea cmo pueden combinarse algunos rasgos del pensamiento existencialista clsico con algunos aspectos esenciales de la tradicin catlica. El hombre americano debe convertirse en cruzado para rescatar su definitiva cultura mestiza por cierto, que lo pondr a salvo as del positivismo como del marxismo en aras de su personalidad religiosa. As mismo ha realizado una importante labor como ensayista analizando algunos aspectos de la cultura peruana latinoamericana. Wagner de Reyna fue maestro de muchos filsofos peruanos y ocupa un destacado lugar en la historia de la filosofa moderna del pas. h- Marxismo. Victor Ral Haya de la Torre, fundador del APRA Y Jos Maritegui (Per), tambin Luis Alberto Snchez, el tiempo histrico es algo dotado de personalidad, distinto del tiempo cientfico. Bolivia: Humberto Plaza, el problema histrico surge de la pugna del indigenismo autctono que quiere trascender y la civilizacin moderna que quiere imponer su forma a la vida material.

Cuba: Enrique Pieyro y Herminio Portell Vil, estos con sus Biografas Americanasy vidas de la unidad americana presentan la realidad americana como una realidad viva y funcional. i- Existencialismo. Se trata de ver que se est siendocomo su propia circunstancia. Se quiere encarar de frentre la vida (ej. los artesanos que no fabrican en serie sino creando a diario). No estn enfermos de nusea, derrotismo sino que se yerguen a la conquista de su ser. Mxico, Leopoldo Zea, (1912), escribe Amrica como concienciadonde denuncia el querer amoldar las circunstancias americanas a las europeas, se quiere someter la realidad a las ideas(lo que sea pero ya). Argentina, Carlos Astrada, el presente es un punto de resistencia donde gravitan la tristeza del pasado y la nostalgia del porvenir el espritu libre de lo que lo aprisionaba vierte a la eternidad que es colocarnos ms all de lo caduco yperecedero. Cuba, Humberto Piera, el existencialismo se justifica por ser la Filosofa actual. j-Liberalismo. Eloy Alfaro (Ecu), fue presidente del 1895-1901 y 1906-1911. Paladn del liberalismo radical, dio impulso a obras pblicas y desarroll la enseanza. 377

Promulg la constitucin 1906 que estableci la separacin de la iglesia y el estado. Su administracin en el aspecto econmico, lo consagr como una de las grandes figuras polticas. Muri asesinado.

2-Historia de la Filosofa Latinoamericana

2.1 Filosofa del indgena a- Valor de lo cosmognico: intento de comprensibilidad del mundo, manejan, captan y plasman la realidad; intento de controlar el mundo, magia, se comunican con el universo. Intento de valoracin de los elementos concretos: agua, aire. b- Sentido de la trascendencia: el arte refleja ms que una realidad inmediatista. Ms all reflejada en las tumbas. Sentido de lo sagrado. c- Sentido de la vida: se comprueba por: Significabilidad de la fecundidad alejado del porno, tomado naturalmente. Madurez vital. Expresividad de la exuberancia, se ve en el arte, las gordas de Fernando Botero, las mujeres con ocho senos de Fernando Tejeda. Actitud sicolgica, se conforman con la naturaleza, se adaptan ante ella, se resignan por experiencia tica. Dialctica vital entre contrarios, se prefiere lo trascendente. d- Sentido de la belleza: grandes construcciones al lado de las chozas de los conquistadores.

f-

Conceptualizacin de lo divino: lo sacral con gran contenido; conceptualizacin al estilo de las grandes mitologas. En Colombia el rgimen teocrtico o de derecho divino de los muiscas reconoca por fundador a Bochica, Nemqueteba,

g- Zu, Sadigua o Sagunsa, enviado de dios f- Conceptualizacin de la naturaleza. g-Conceptualizacin del hombre. 2.2 Filosofa del invasor I) Filosofa espaola de la poca. a) Humanismo renacentista del judo converso Luis Vives. Vives vuelve los ojos hacia el nuevo mundo para sealar la diferencia que hay entre una sociedad corrompida en Europa y los salvajes del otro hemisferio en donde hay una bondad en las costumbres que forma impresionante contraste[29]. Cervantes

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llam a las Indias Refugio y amparo de los desesperados de Espaa, iglesia de alzados b) Escolstica tarda o jesutica. Con su concepcin de que el poder temporal viene del pueblo y el poder eclesistico de Dios. Ac tenemos una de las primeras muestras de conceptualizacin de la Teologa y Filosofa de la liberacin. Ms que Vives en la formacin de las ideas populares sobre el contrato social y el pueblo soberano, influyeron el filosfico Francisco Surez y sus discpulos Jesuitas, para quienes la soberana radicaba en la comunidad de los ciudadanos, y la ruptura de pacto por faltar el prncipe a las leyes, autorizaba no slo el derecho a la insurreccin sino el tiranicidio c) Iusnaturalismo, Francisco de Victoria (1483-1546), cuestiona la conquista y dijo que era un crimen conquistar a Amrica; no obstante califica los indgenas como brbaros, retrasados mentales e incapaces de regir una repblica segn las reglas de la humanidad, segn l, por esos es bueno para ellos si los reyes espaoles los gobiernan]. Segn Gins de Seplveda (1490-1573) los espaoles tienen todo el derecho de ejercer su seoro sobre esos brbaros del nuevo mundo. Esos son inferiores a los espaoles en inteligencia, ingenio y en todo tipo de virtudes y sensaciones humanas...ellos son casi como la relacin de micos a hombres II Primer transplante: Transplantar a la Amrica netamente y sin reflexin el criterio histrico, poltico y moral dominante en las sociedades europeas, ese criterio que podra llamarse oficial, porque no puede separarse de los principios de orden dominante y que cuando se eleva sobre las preocupaciones es rechazado o condenado, o, por lo menos, desdeado como una utopa o una hereja, es contrariar nuestra regeneracin, retardarla extravindola de su curso natural. El transplante comenz desde el descubrimiento y dura todava ms de 500 aos, cuando el europeo piensa en un continente de la esperanza piensa en nuestra Amrica. Vinindose en busca de oro se despobl Espaa. Los espaoles capturaban los indios y les preguntaban si tenan oro , o plata , o piedras preciosas, que era lo que ms deseaban saber, de quince millones a la hora del descubrimiento la cantidad se redujo a seis, aos ms tarde cuando la poblacin se desparram sobre la Amrica y otras coloniasEntre 1865 y 1914 65.000.000 de europeos se trasladan a Amrica. La literatura, de un modo general, sigue reflejando aquel sueo de la Grande Amrica". El "cosmopolitismo" europeo que se ha reflejado en nuestra Amrica es el "sueo de Bolvar: la Grande Amrica'. Es el mismo "cosmopolitismo" de andrs bello y Juan mara Gutirrez en el siglo XIX o el de mart, y es el que recuper y revivi Jos Enrique rod al iniciarse el siglo XX, y que entusiasm a Pedro Henrquez Urea, maestro fraternal de reyes. Es un "cosmopolitismo" que, como a los tres, no mata lo autctono, sino que lo vivifica y lo dignifica "cosmopolitismo" que le permite a reyes comparar a Moctezuma con el rey latino de la Eneida" sin caer en el provincialismo que quiere superar su cmodo complejo de inferioridad nacional con la equiparacin de un Grande europeo de la historia o de la cultura. a) Lo efectan los religiosos Fray Toribio Benavente, llamado Motilinia y Fray Juan de Crdena que es el primer antecedente filosfico y delimita un nuevo tipo de 379

hombre que es criollo de Amrica. b) Humanistas renacentistas. A Erasmo lo trae Fray Juan de Zumrraga, a Toms Moro lo introduce Vasco de Quiroga y a Luis Vives lo introduce Cervantes de Salazar.Vasco de Quiroga designado oidor de la audiencia de Mxico, viaj imbuido de las ideas de Moro...sigue a Moro no slo en la Utopa sino tambin en las Saturniales de Luciano que son una presentacin paradisiaca de la edad de oro...Quiroga decide convertir la colonizacin espaola en colonizacin a la americana...sigue punto a punto la descripcin de las instituciones de Utopa y las aplica a las fundaciones que hace en Michoacn, cuyo obispado le ha sido conferido. Francico Bacon, el autor de la nueva Atlntida, publicada en Londres en 1627 habla de un director de una casa en la isla Bensalem en la cual se les explica que la Atlntida de Platn era Amrica&ld. c) Fray Bartolom de las Casas y Montesinos fueron tericos de la Teologa de la liberacin cristiana. Os acordis, que en conmemoracin de Jesucristo y de sus doce apstoles, como ellos decan, ahorcaban y quemaban trece indios, cuyo nico delito era haber nacido tales?. Las Casas presenta un proyecto de colonizacin campesina al consejo de Indias el cual se basaba en la fundacin de una familia rstica de una cuarentena de miembros de que Moro, en su famosos libro hace el elemento bsico de la sociedad de Utopa. d) Profesores de Filosofa: Fray Alonso de la Veracruz (Mej), Jans Prez Menacho (Per) y en Cuzco Alonso de Peafiel trat de ensear castellano a los indgenas. e) Garcilaso de la Vega, inca, hijo de una princesa inca y de un espaol escribi la historia de su familia. Lleg a Espaa con un tesoro de fantasas incaicas. Es curioso que siendo tan indio, se inclinara ms que muchos blancos a los fondos del humanismo neoplatnico, introduciendo en Espaa a Len Hebreo y haciendo su mejor versin castellana, puede ocurrir que la misma Utopa de Moro haya servido al inca Garcilaso de la Vega para embellecer su historia de los reyes del Per.

Garcilaso alaba la cultura indgena de sus antepasados y compara los incas en sus empresas que pudieran competir con los Daros de Persia, Ptolomeos de Egipto, Alejandros de Grecia, y Cipiones de Roma; Garcilaso narra la cosmognesis incaica: se crean descendientes del dios sol (Inti), al que no era inca no le era lcito nombrar al dios sol, el dios sol envi del cielo a la tierra un hijo y una hija para que los adoctrinasen en el conocimiento del dios sol, para que les dieran preceptos, para que fundaran pueblos y ciudades, labraran la tierra, cultivaran, para que vivieran como hombres racionales y no como bestias, tenan un templo para adorar a su padre el sol. 2.3 Filosofa del negro Gabo dice son sobrada razn: La contribucin africana fue forzosa e indignante, pero afortunada. En esa encrucijada del mundo, se forjo un sentido de libertad sin trmino, una realidad sin Dios ni ley, donde cada quien sinti que le era posible hacer lo que quera sin lmites de ninguna clase: y los bandoleros amanecan convertidos en reyes, los prfugos en almirantes, las prostitutas en gobernadoras. Y tambien lo contrario.

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Sus caractersticas son: i-Posee una Axiologa escala de valores y los principales son a) Religiosos. b) Vida: entre ste esta el sexo que tiene un gran valor. Arte: profundamente dinmico, danzas y canto. Ii-Dinamismo vitalista. Iii-Cosmognica con connotaciones mgicas. Iv-Tragedia de la vida: lucha de contrarios. 2.4 Filosofa moderna I-cartesianismo con el Padre Gassendi. Eclecticismo con Andrs Piquer y Arrufat. Escepticismo con Benito Jos Keijoo. Empirismo con Francisco Javier Prez y Lpez y Juan Andrs. II Escuela de polgrafos (son escritores y traductores de la Filosofa espaola pero no filsofos). a) Carlos de Sigenza y Gngora (Mej). b) Sor Juana Ins de la Cruz y Josefa del Castillo. c) Matas Airer Ramos da Silva (Bras). d) Pedro Peralta Barnuevo (Per). e) Jos Eusebio de Llano Zapata (Per).

III Resulta de lo anterior: modernizacin de Estudios. a) Colombia con Mutis, Caldas y Jos Domingo Duquesne. En colombia la figura central en la primera fase del perodo de la independencia es Jos Celestino Mutis. En torno a l gravita toda la generacin ilustrada, discipularmente unida al maestro espaol o iluminada por su luminoso magisterio, como: Jos Flix de Restrepo, Francisco Jos de Caldas, Antonio Zea, Eloy Valenzuela...La revolucin cultural impulsada por Mutis, adems de romper en muchos aspectos con el legado colonial infla de un nacionalismo a las mentes criollas santafereas. Polticamente Antonio Nario y Camilo Torres constituyen las dos grandes figuras de la ltima fase de la ilustracin b) c) d) e) f) Argentina Manuel Jos de Labarden. Per Toribio Rodrquez de Mendiza. Ecuador Pedro Aguirrre. Uruguay Dmaso Larragana. Mjico Jos Antonio Alzate. 381

IV Grupo de la apologa de la cultura americana. Peru: Buenaventura Salinas. Mjico: Juan Jos Equiara y Equireu. V Redescubrimiento de Amrica (Europeo). Alexander von Humboldt, Laplanc, La condamine, se redescubre a Amrica pero desde Europa. 2.5 Filosofa de la independencia o americanista (doctrina americana). I Polticos. Francisco Miranda, Bolvar, Jos de Sanmartn, Camilo Torres, Jos Ma Morelos, Vicente Rocafuerte. Camilo Torres, define la ley con Rousseau y no con Santo Toms. El pensamiento de Bolvar es extremamente eclctico pero la componente ideolgica democrtica de Rousseau aparece muy importante en esto. El espritu independentista americano se propaga por Europa hacindole adquirir a los europeos conciencia de su libertad, he aqu uno de los aportes de Amrica a Europa. Ninguna nacin americana le debe la libertad a la bondad de las potencias europeas sino a la sangre de sus esclavos y patriotas. No es extrao que cuando Moro escribe su Utopaest pensando en Amrica. Moro sita en el Brasil su repblica ideal. Como proyeccin bblica ya otros hablaban no de la utopa sino del paraso mismo p.ej Antonio Len Pinelo, marrano, quien escribi El paraso del nuevo mundo, comentario apologtico, Historia natural y peregrina de las indias occidentales, e islas de tierra firme del mar ocano,, ste nacido en Valladolid, de padre judo, se consideraba peruano, lleg a la conviccin de que el paraso terrenal quedara segn l en Iquitos, sobre el Amazonas, los cuatro ros seran el amazonas, el Plata, el Orinoco y el Magdalena.

Las naciones americanas se empezaron a independizar antes que las europeas ya la misma Colombia adquiri su propia tradicin revolucionaria, pues antes que la revolucin francesa y el conocimiento terico de los derechos del hombre, se haba hecho la revolucin de los comuneros. Los antecedentes de la comunidad europea los tenemos ya hace 140 aos, en su clebre carta de Jamaica Bolvar declara que es una idea grandiosa la de formar de todo el nuevo mundo una sola nacin con un solo vnculo, que ligase sus partes entre s y con el todo. En la lnea del americanismo tambin es conocida la doctrina Surez o armona Bolivariana, sta establece una escala ascendente en las relaciones de los pueblos con otros, partiendo de las comunes que entre todo deben existir. Pasa a las que deben ligar a los pueblos cristianos entre s; de esas a las que deben reinar entre los pueblos americanos; de estas ltimas a los vnculos entre Panam, Bolivia, Colombia, Ecuador Per y Venezuela (pases bolivarianos), vnculos que segn esta doctrina, deben ser ms estrechos y fraternales por tratarse de repblicas que debieron su emancipacin a unos mismos esfuerzos o que formaron un da la antigua Colombia. Todava hoy no hay una guerra un conflicto en el que Amrica, hoy sobre todo EE.UU, no intervenga, qu hubiera sido si Amrica no hubiera intervenido a frenar el 382

holocausto nazi en Europa y Asia y la barbarie japonesa? Barba Jacob, habla de el alma de Hispano-Amrica, la gran nacin ideal que va a surgir, nacin de naciones. E indica cmo deben entonar su salmodia nuestros mximos cantores: Frente a la Espaa maternal y gloriosa, pero despiadada; frente a la Inglaterra opulenta, pero antihumana, opresora de la India; frente a la Francia de las iluminaciones, circunscrita a los aros de sus siglos, frente a la Alemania de casillas donde ya no queda ni un rincn sin nomenclatura frente a los Estados Unidos de pies de bronce, vientre de oro y cabeza de arcilla- pas de esclavitud cuquera bajo cacaraqueadas formas de libertad- se erigir nuestra Amrica virgnea, de estupenda energa creadora, con voz de amor, aliento de selva y visionario corazn. II Los intelectuales. 1) Andrs Bello, escribi Filosofa del entendimientoen la que trata la doctrina de la escuela escosesa de Reid; habla de la conciencia histrica, quiere estudiar la Teodicea a la luz de la Sicologa y habla de una doctrina de la idea. Ya Bello prevee lo que ser el problema de la Filosofa Latinoamericana si no empieza a quitarse el velo de Europa: En su discurso conmemorativo de la Universidad de Santiago en 1848, preguntaba Bello: Estamos condenados todava a repetir servilmente las lecciones de la ciencia europea sin atrevernos a discutirlas? Y agregaba: "Nuestra civilizacin ser juzgada por sus obras; y si se la ve copiar servilmente a la europea... cul ser el juicio que se formarn de nosotros un Michelet, un Guizot? Dirn, Amrica se arrastra sobre nuestras huellas con los ojos vendados; remeda las formas de nuestra filosofa y no se apropia su espritu...". Discutir cientficamente las lecciones de la ciencia europea para apropiarse su espritu y, consecuentemente, dar el instrumento para crear obras y darles "una estampa de nacionalidad", como deca el mismo Bello eso fue la leccin de la Filosofa del entendimiento.

2) Juan Bautista Alberti: escribi Ideas para presidir la confeccin del curso de Filosofa contempornea; sostiene que no hay Filosofa universal porque no hay soluciones universales a las cuestiones de fondo[58], cada pas debe tener su Filosofa propia. 3) Manuel Fernndez Aguero, escribi Principio de ideologa elemental; trae a Destud de Tracy. Introduce el utilitarismo. Santander introduce el positivismo de Bentham. 4) Lucas Alamam, introdujo la lgica de Condillac. En Latinoamrica se busca una Lgica que vaya acompaada de las reglas de la crtica, tan necesarias para distinguir lo verdadero de lo falso, para evitar mil errores en la historia y para arreglar el uso y lmite de la autoridad y de la razn. 5) En Ecuador Jorge Olmedo, poeta, es lector de Alejandro Pope. Escribi, Ensayo sobre el hombre. 6) Camilo Enrquez es lector de Rousseau. Esribio Sermn poltico. III - Reaccin escolstica. Espaa pone el elemento intelectual. Jaime Balmes junto con Felix Ventura y el cardenal Ceferino Gonzlez. En Amrica Pedro Gual canciller del primer gobierno colombiano se opuso al pensamiento de Santander. 383

Felix Reyes Ortiz (Bol). Clemente de Jess Munguia (Mex), obispo de Michoacn escribi Del pensamiento y su enunciacin considerado en s mismo y en sus leyesy el Estudio fundamental del hombre. IV - Aparicin del idealismo. El idealismo aparece tardamente en Amrica. a) En Pto Rico aparece Alejandro Tapia y trata de sintetizar a Hegel y Krause. b) En Argentina Carlos Encian sintetiza a Hegel y Spencer, considera que lo mejor es ensear la Filosofa en Verso; escribi Poesa filosfica. c) Juan Nepomuceno Adorno, en Mxico escribe la Armona del universo. 2.6 Filosofa de la segunda mitad del siglo XIX o nuevas Filosofas. I-Ecleticismo de Victor Cousin entr con la Frenologa de Gall. Ledo por Paul Janet. Llega a Brasil con Francisco Montealverne y Eraldo Ferrera. En Mxico con Jos Ramn Pacheco. II-Sansimonismo ledo por Leroux. Por primera vez un grupo de intelectuales form una cofrada o escuela y se llam la asociacin de mayo. Fue la primera vez que se habl de socialismo. De ello formaron parte: a-Esteban Echevarria, escribi: Dogma social, en el cual propone un socialismo argentino.

b- Bartolom Mitre propone un realismo social. c- Domingo Faustino Sarmiento escribi conflicto y armonas de la raza en Amrica. Sobre la libertad piensa que sta sale de las instituciones. d- Vicente Lpez y Jos Mrmol. III Moralista (Moralismo laico). a- Pto Rico Eugenio Mara de Mostos. b- Jos Cecilio Valle (Guat). c- Juan Montalvo (Ecua). d- Manuel Gonzales Prad (Chile). IV Neotomismo, debido a la encclica aeterni Patrisde Len XIII. Jos Eusebio Caro se opone al utilitarismo y defiende la iglesia, escribi: sobre el principio del utilitarismo enseado. Caro fue el ms notable poeta latino de los tiempos modernos y el ms insigne de los traductores de Virgilio a lengua castellana. Jos Ma Groot escribe contra Renan. Mons. Diez de Sollano (Mej). Ramn Zambrano (Cuba). 384

V Neokantismo. Brasil: Silvio Romero. Mxico: Jos Maria Vigil. Cuba: Jos de la Luz y Caballero VI Positivismo, aparece como autctono (Ferrater Mora). Surge de leer a Spencer y a Stuart Mill. Brasil: Benjamin Constant Bothelo y Luis Pereira Barreto quienes pidieron reformar la educacin, supresin de la academia, cese de influjo de la iglesia. Chile: Jose Victorino Lastarria. Per: Jos de Jess Mora (espaol). Mariano Cornejo Bolivia: Luis Arce Lacaza; Daniel Snchez, orientacin tcnica, artes manuales, agricultura, arqueologa, lingstica, etnologa, historia, sociologa, botnica esto con el lema de Snchez que Bolivia se conozca a s misma. Guillermo Francovich. Mxico: Gabino Barreda, Justo Sierra y Porfirio Parra. Se inaugura con el gobierno revolucionario de Jurez al derrotar a Maximiliano; es anticlerical, nacionalista, armoniza la libertad con el perfeccionamiento de la tcnica, evolucin en las costumbres.

Uruguay: Jos Enrique Rod autor de Ariel. Jos Pedro Varela, reestructura la educacin, lo sigue Vsquez Acevedo en la universidad de Monte video. Arturo Ardau, su directriz es el academicismo. Cuba: Jos Mart, Juan Gualberto Gmez, Enrique Jos Varona el cual escribe conferencias filosficasdonde exhorta al amor a la ciencia, posesin de s mismo y a la libertad, dice la vida es accin, no pasin, importancia del medio. Argentina: Jos Ingenieros, proclama la necesidad de la metafsica. Domingo Faustino Sarmiento, escribe Fac, plantear no significa nada para la historia de la Filosofa, esta eterna lucha de los pueblos hispanoamericanos. Fe en la ciencia. 2.7 Primera Filosofa Latinoamericana. Entre los patriarcas y precursores, se aceptan como primeros a: a- Alejandro O. Deustua, Per (1849-1945) profundo en su Filosofa Latinoamericana, dice que hay ideas fuerza como: libertad, amor, tierra que son las que la hacen Latinoamrica. b- Jos Enrique Rod, (Uru) (1871-1917) escribi Arielmito griego, motivos de Proteo(Mitologa), El mirador de Prspero. Trata de que el hombre americano tenga voluntad de ser algo, de ser distinto. c- Raimundo de Farias Brito. Brasil (1862-1917) Primer filsofo brasileo, insiste en la finalidad; L.A tiene un fin distinto luego tiene fin nuevo. 385

d- Alejandro Korn. Argentina (1860-1936) Primer filsofo argentino. L.A. debe buscar sus propios valores terrgenos, depurar las influencias ideolgicas. e- Enrique Molina, Chile (1871-1956) Escribi Filosofa americana (1912) insiste en vida, libertad. El latinoamericano debe vivir esta tierra nueva, vivir ese espritu, vivir la libertad. f- Pedro Enriquez Urea. Dominicano. (1884-1943). La Filosofa Latinoamericana es la americana. g- Carlos Vas Ferrera. (1873-1958). (Uru). La Filosofa Latinoamericana debe ser el concretismo latinoamericano, es decir, hablar en concreto lo que los europeos hablan abstracto. h- Antonio Caso, Mx., (1883-1959) lo tpico de la Filosofa Latinoamericana debe ser el eclectiscismo. i- Jos Vasconcelos. (1882-1959) mejicano. Su filosofa se basa en la raza, escribi la raza csmicaen 1925. A.L es la parte donde confluyen las razas: blanca, amarilla, negra. La raza mestiza es la raza futura, estos pueblos ofrecen una raza de perfiles personalsima y de manifiesta originalidad encaminada a dar de s una quinta raza, la raza csmica, el mundo tendr que imitar a L.A., escribi La indologa o ideologa del indio, la cual es el conjunto de reflexiones histrico-filosficas acerca de la vida contempornea, los orgenes y porvenir de esa rama de la especie humana que se conoce con el nombre de raza iberoamericana. Porfirio Barba Jacob, aclarando su actitud ante la cultura escribe que buscando soluciones al tema de la cultura, lea libros en europeo, y yo soy modelacin del barro de Amrica, quiz ese barro en su prstina tosquedad. Si por aquel antao hubiese tenido ya su forma de hoy la metafsica de Vasconcelos, donde por primera vez he sentido que se habla a los hombres egregios de mi propia raza. 2.8 Los transterrrados. Son ortegianos, siguen la revista de occidente, de Ortega y Gasset, son espaoles. I-Escuela de Madrid (Mej). Ia Manuel Garcia Morente. (1886-1947) Escribi Ideas de la hispanidad, la Filosofa LA debe ser un vitalismo hispano. Ib Xavier Zubir, su Filosofa se denomina religacionismo o sea el estar unidos a Espaa pero en ndole teolgica. Ic Jos Gaos (1900-1969), busc el puente para una Filosofa de Espaa y Amrica, lo busc en la lengua (espaol, no en otros idiomas), es rekantiano. Id Luis Recasens Siches, lo americano tiene referencia a lo espaol. Ie Julin Maras, historiador. II-Grupo de Barcelona (Arg). En Colombia publicaron sus artculos en El Tiempo por medio de Germn Arciniegas. No se preocuparon por unir. IIa Eugenio D"ors. IIb Juan Xirau. IIc Eduardo Nicol. 386

IId Juan David Garca Bacca. IIe Jos Ferrater Mora, escribi Diccionario de Filosofa. 2.9 Catlicos 1-Mons. Octavio Nicols Derisi, Tomista (1907) Arg. Junto con Toms Casaves (1895) organizaron un movimiento de filsofos catlicos. Derisi fue obispo y rector de universidad. 2-Ismael Quiles (1906) denomina su Filosofa, el insistencialismoes decir un insistir en lo americano. 3-Oswaldo Robles (1904) y Agustn Basave Fernndez del Valle tratan de hacer Filosofa catlica en el Mxico laico. 4- Alberto Wagner de Reyna (1915) Per. 5- Vicente Ferreira da Silva (1916-1963), Brasil. 6-Alberto Metol Uru. 2.10 Materialistas I Mxico, Vicente Lombardo Toledano (1894-1970) caudillo nacionalista del partido institucional. II Mx. Alberto Snchez Vsquez (1915), escribi sobre la filosofa de la praxis. Ha infludo en cristianos por el socialismo.

III Per Jos Carlos Maritegui, busca un Marx no comunista. Escribe: Un enfoque sobre la realidad latinoamericana, un resumen de esa obra la hace Mara Brum. Brum muestra un enfoque original acerca de la realidad latinoamericana. Jos Carlos Maritegui (1894-1930) logra realizar un anlisis de nuestros pases con los instrumentos tericos del marxismo. Su obra trata la especificidad del problema indgena, el peso del mito, las miserias que trajo la Conquista, en una perspectiva inmersa en el proceso social internacional. Ofrece un ejemplo nico de unidad que integra lo singular e irrepetible que nace de la historia, la lucha y las condiciones concretas de una realidad tan peculiar como el Per, lo particular que expresa lo comn a los pueblos de la regin y a la poca por la que atraviesan, y lo universal que refleja el vnculo con el proceso revolucionario mundial. Su capacidad para aplicar elementos tericos al anlisis, resulta una contribucin valiosa a la historia del marxismo en Amrica Latina. La realidad latinoamericana era fuertemente sacudida por acontecimientos histricos tanto locales como internacionales: la primera post-guerra y el advenimiento del fascismo, el surgimiento de la Revolucin de Octubre, el impacto de la Revolucin Mexicana, el movimiento poltico y social que signific la Reforma Universitaria de Crdoba. En esa poca, la difusin de las ideas socialistas europeas en el Per adquira un matiz anarquista, que se pone de manifiesto en Manuel Gonzlez Prada (1848-1918), uno de los valores ms ntegros del Per antes de Maritegui. Podemos decir que mientras Gonzlez Prada represent una posicin demcrata progresista, Maritegui concretaba en el Per los primeros frutos del pensamiento revolucionario socialista. Conoce a Croce, Gobetti, Gramsci, Nitti, Sturzo, D'Annunzio, Romani Rolland, Barbusse, Gorki.

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Las grandes etapas por las que pasa el pensamiento latinoamericano son las mismas de la cultura occidental, a partir de la escolstica hispana del coloniaje: el racionalismo renacentista, la Enciclopedia, el romanticismo, el espiritualismo eclctico, el positivismo, el idealismo del 900. Pero el alma indgena, lo realmente autctono, no aflora, tal vez al decir de Maritegui a causa de la brutalidad de la Conquista. La poca comienza con la expansin y predominio del positivismo, que pone a la Universidad en contacto con el movimiento de Filosofa en Europa y cobra fuerza entre los escritores y artistas y en los movimientos polticos y sociales. Durante el primer decenio del siglo XIX, la evolucin interna del positivismo peruano y las nuevas influencias doctrinarias de la filosofa europea provocarn un cambio de perspectiva, por el cual se hace sentir el peso de la filosofa de Nietzsche, de Schopenhauer, la obra de William James, Boutroux, Bergson. La generacin de 1905 constituye el primer paso de quiebra del positivismo y su reemplazo por el nuevo espiritualismo. En los escritores novecentistas arraiga el idealismo de Guyau, Renn y Nietzsche. En los aos 20 se hace sentir la influencia del marxismo. Al igual que Bolvar en una situacin y un tiempo distintos, contribuye a la elaboracin de una ideologa latinoamericana original, alejada de la europeizacin asfixiante de las ideas. Maritegui escribe los Siete Ensayos de interpretacin de la realidad peruana (octubre de 1928) -que en su momento apareci pblicamente con el ttulo Peruanicemos el Per- donde expresa con ms originalidad su pensamiento. IV Victor Ral Haya de la Torre (1915-1979), insisti en la revolucin socialista pero americana (indgena) la filosofa debe tener implicacin poltica. V Ricaurte Soler, Panam.

VI Alberto Parisi. VII Jorge Elicer Gaitn (1903-1948), lider socialisa colombiano, escribi: las ideas socialistas de Colombia y una teora antropolgica sobre la premeditacin su asesinato, atribudo a la CIA, caus una guerra civil. 2.11 Solitarios Cada uno de los siguientes es independiente en su pensamiento. a-Fernando Gonzlez habla de la fenomenologa americana. Escribe los negroides, vivimos de prestado su principal discpulo Gonzalo Arango fund el nadaismo. b- Francisco Romero, Arg. (1891-1962), escribi Teora del hombre, insiste en el personalismo americano. c-Carlos Astrada (1894-1975) Arg. Quizo hacer un existencialismo americano. d- Arturo Ardau Uru. y Alberto zum Felde quisieron hacer un americanismo en base a la cultura. No se trata de renegar de los progresos de la ciencia europea, ni pretender borrarlos para comenzar de nuevo esa penosa y larga carrera que la inteligencia ha hecho en el viejo mundo para llegar a colocarse donde est.

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No, desde 1842 lo decamos a la juventud de nuestra patria, y hemos repetido siempre que debemos y podemos aprovechar la experiencia de los siglos, que debemos utilizar la ciencia europea , apoderarnos de ella, que la Europa nos lo ofrece todo hecho, que slo tenemos que aprender, pero para adaptar...preparar nuestro porvenir como tales, y de ninguna manera destinados a continuar aqu la vida europea, que tiene condiciones diametralmente opuestas a las de la nuestra. Ardau y Zum Felde andan por el camino de Paz, Astrada, Samuel Ramos, Leopoldo Zea, los que en general quieren hacer una filosofa en la que no necesariamente se tenga que recurrir a las lecciones de la ciencia europea como una especie de tradicin al estilo de la que exige la teologa vaticana, adelante sobre todo Kasper, como una especie sine qua non se puede hacer filosofa en Amrica. Ciertamente es un inicio un poco tmido frente a tantos prejuicios y menosprecios, en el sentido de considerarla inferior, pero no por esto menos valedera que la europea. La filosofa latinoamericana y en parte la teologa de la liberacin, rechazan ciertos instrumentos europeos, tpicamente europeos p. ej. el tomismo o la llamada tradicin no por ser escolstico sino porque no le dicen nada al problema americano, porque ignoran consciente o inconscientemente los sentimientos de los pueblos latinos, de sus tradiciones y necesidades inclusive de tipo social, que en definitiva son las que llevan a filosofar al hombre latino. 2.12 Nuevos nueva generacin. Caractersticas: a) Toma de conciencia de la realidad e historia latinoamericanas. b) Debate del problema de una Filosofa Latinoamericana. c) Estudios sobre las ideas en A.L. d) Trata de influir en el proceso de cambio de los pueblos latinoamericanos. I-Leopoldo Zea, Escribi La Filosofa Latinoamericana una Filosofa sin ms, fund el grupo Hiperion, convoc el congreso de Morelia, Michoacn. II Auguto Salazar Bondy, Per, (1925-1978), escribi Existe una Filosofa Latinoamericana? Busca la originalidad de ella. III Francisco Mir Quesada. La Filosofa Latinoamericana debe ser relativista. IV Octavio Paz, escribi Laberinto de la soledad: es decir que somos solos, no seremos otros. V Eduardo Mays Vallenilla, Heideggeriano. Otros representantes son: Juan Carlos Scannone, Arg (1931); Rodolfo Kusch Arg (1931-1979); Paolo Freire Brasil (1921); Hugo Asmann Brasil (1933); Luis Eduardo Nieto Arteta Colombia (1913-1956); Francisco Larroyo, Mx. (1912); Abelardo Villegas, Mx. (1934). 2.13 Liberacin I-Enrique Dussel, Arg. (1934) Escribi, La Filosofa de la liberacin. Busca en la Biblia la raz de la Filosofa.

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Escribi el humanismo semitadonde recalca que la filosofa es semita, muchas de sus ideas para esta obra surgieron despus de haber vivido en Israel. El hombre en el semitismo es uno, no est dividido como en la Filosofa griega. Escribi Humanismo griego; la cultura debe ser liberada y liberadora, no es posible la Filosofa sin conocer la iglesia. Escribi Historia de la Iglesia en Amrica Latina, obra criticada por mucha parte de la iglesia conservadora de A.L. La solucin de los problemas de la Filosofa americana ha de buscarse dentro de las circunstancias y por las circunstancias de Amrica. Slo discurriendo por tal senda la filosofa del Nuevo Mundo quedara a salvo de la caduca obsesin europea, no por vieja menos malograda, de perseguir alucinadamente principios y leyes de validez objetiva y general acerca del universo y del hombre. II-Mario Casall, Arg. Escribi Razn liberacin pensar para liberarnos. III-Rodolfo Kusch: indigenista, escribi Amrica profunda. IV-Luis Carlos Scannone Arg. S.J. Trata la Ontologa. V-No Zevallos, Per, escribi Apuntes para una antropologa liberadora. La cultura americana fue desintegrada por tres colonizaciones violentas a travs de su dominacin econmica y poltica, provocando cada vez una contradiccin entre la cultura dominada de las razas clases oprimidas y la cultura de las razas o clases hegemnicas (alienadas a su vez por su dependencia de la colonizacin cultural de turno).

Esas tres invasiones culturales fueron: a) La de la cultura ibrica catlica en tiempos de la colonia espaola portuguesa. b) La de la cultura iluminista europea (ante todo francesa e inglesa) que acompao al neocolonialismo del siglo XIX despus de la emancipacin. c) La de la cultura contempornea en este siglo con una fuerte hegemona de los EE.UU. Colonizacin cultural que se acrecent en las dos ltimas dcadas al aumentarse la neodependencia con respecto a las multinacionales y los centros de poder mundial. 3 - GRANDES TEMAS DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA: 1-Concepto y caracterstica de la Filosofa Latinoamericana. Filosofa como teora general de la experiencia (Risiero Frondizi). La Filosofa es un ser vivo y activo que explica la complicada realidad del hombre y le sirve. Al decir Filosofa Latinoamericana no se niega la Filosofa universal. Los pueblos de nuestra Amrica (Jos Mart) tienen una Filosofa propia dada por los factores comunes. Caractersticas de la Filosofa latinoamericana: 1)- Proyeccin vital (Guillermo Francovich) penetracin del pensamiento abstracto en los repliegues de la vida concreta, humana, cotidiana; se mete al campo social, contenido poltico (Alfredo Carillo), Filosofa del producto social (Luis Alberto Snchez). 2)- Complejo de factores comunes mezcla racial, lengua, historia, religin.

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3)- Factor geopsicolgico, gran valor de lo telrico, sentimentalmente distintas concepciones del espacio y tiempo al europeo. 4)- Elementos histricos todo fluye hacia la integracin. 5)- Primitivo espritu aventurero de los conquistadores lleva a la bsqueda de su 6)- Marcado propio ser.individualismo que acenta las diferencias ideolgicas. 7)- Proceso de independencia las tradiciones siguen uniendo a los pueblos 8)- Juventud por su historia que los lleva hacia adelante alejando el colonialismo. 9)- Sentimiento del tiempo (Waldo Ross) distintos tipos histricos del hombre; el tiempo viene del futuro hasta hundirse en un pasado esttico. 10)- Aportes tnicos que se funden y forman nuevas complicaciones espirituales. 11)- Cuestiones econmicas sociales, la divisin en clases sociales an es palpable.

12)- Problemas polticos que representan el desequilibrio cultural. 13)- Conmociones revolucionarias reaccionarias que afectan a nuestros intelectuales, esto ha alejado las vocaciones filosficas. 14)- No es un sistema de ideas abstractas sino que se integra por medio de un conjunto de condiciones subyacentes del pensar, del sentir, del concebir y otros supuestos (Humberto Plaza). 15)- No hay uniformidad ni conformidad, la Filosofa se est haciendo constantemente. EL HOMBRE El humanismo que aterriz al hombre que viva pendiente del ms alllo hizo desarrollar el ansia de aventura y ac se realiz el ms ac. El hombre biolgico: Atendiendo al concepto de la raza entre el gnero humano slo se pretenda clasificar a los dems seres humanos, no europeos en razas inferiores, al encontrar al indgena se pone en duda la humanidad de ste, se justifica la esclavitud tomando al indio como siervo por naturaleza (concepto aristotlico que figura en la poltica), justifican el derecho de conquista, se justifica la suplantacin de la cultura. Guillermo Francovich, dice al respecto, que esa suplantacin fue fruto de la hipocresa trascendental tal que su mismo ser se disuelve en moldes ajenos, la raza india como realidad biolgica est viva pero su espritu est muerto. Samuel Ramos lo denomina complejo de inferioridad que es desproporcin entre el ser ideal y el ser real.

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El convivir en estas tierras ha ido formando una visin original del mundo que nos da la posibilidad de descubrir la presencia de un ser colectivo en el hombre americano. Arturo Capdevila deca de los incas: las razas no son sino tierra hecha hombre, hecha idea. La mayora de investigadores niegan la existencia de un problema indgena y hablan ms bien de conflictos econmicos, sociales, culturales. El humanismo indoamericano contribuye al humanismo universal. Es necesario descubrir el sentido de nuestro modo de ser en vez de dotarlo. Ortega y Gasset, Yo y mis circunstanciascon esto resalt el americanismo. Vasconcelos trata histricamente el hombre csmico. Romero lo trata como una teora del hombre. Franz Tamayo insiste en que el hombre americano no se comprende sin comprender al indio. Se debe estudiar al hombre como mestizo, llevar al hombre a una situacin concreta, estudiar al hombre con las ciencias: Antropologa, Paleontologa, Sicologa.Tamayo es seguramente el ms original y multifactico de los hombres cultos que ha producido Bolivia, poeta y poltico, su obra se sita en la corriente modernista por la atencin a la forma y por la univesalidad y exotismo de los temas en los que se advierte una amplia cultura helenstica. Se inicia con el ensayo y la filosofa con Proverbios, prosigue con la tragedia lrica la Prometheida, bucea en el nativismo con la creacin de la pedagoga nacional que hoy todava inspira los movimientos ideolgicos del nacionalismo boliviano. Anlisis negativo del mestizo latinoamericano: Buffon que haba considerado al hombre americano como una degeneracin, al conocer a Benjamin Franklin termin rectificando su teora de la degeneracin americana reducindola a infeliz privilegio de Sudamrica. Carlos Octavio Bunge escribi Ensayo de sicologa social; Nuestra Amrica mezcla de razas de la que es necesaria una caracterizacin. El espaol hispnico es arrogante, uniforme, indolente, telogo, decoroso; el indio es fatalista, feroz; el negro es servil y maleable.

Bunge llega a pensar que los blancos unidos a los indgenas constituyen un hbrido y los considera distintos del gnero humano. Es un ser veleidoso, irritable, carente de personalidad, perezoso. El hispanoamericano es un tipo genrico y comn. Pauw afirma: siempre habr de sorprender que en todo un hemisferio, antes de 1492 no se tuviera ninguna idea de las ciencias, lo cual obliga a considerar all un retardo de tres mil aos. No faltaron ya desde los tiempos de la conquista personajes como el dominico Toms Ortiz que califica los indgenas de canbales, sodomitas, asnos, asesinos, ingratos, borrachos, viciosos. Incluso intelectuales de la talla de Jos Flix de Restrepo hablan de las naciones brbaras de Amrica. Socilogos como Silvio Gesell compartieron al inicio el prejuicio que "la Amrica de Pizarro no transmiti ninguna costumbre, uso o institucin digna de ser imitada" de todos modos Gesell no fue tan lejos como Adam Smith el cual calific los indgenas como "pueblos salvajes en estado natural", o como Carlos Marx que cont la conquista de Amrica como "aurora de la era de la produccin capitalista" la cual, segn su opinin, promueve "procesos de transformacin histricos necesarios y acorta pasajes del cambio del feudalismo hacia el modo de produccin capitalista".

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Gabriel Ren Moreno, boliviano, considera agotada la vitalidad creadora del indgena, est como muerto, tiende al ocio, a la reyerta, la intriga y al servilismo adems de ser estpido y amilanado. El mestizaje es un degeneramiento de la impetuosidad espaola y opacamiento del indio, considera al cholo como la alimaa ms daina. Los indios y mestizos son los culpables del despotismo en Suramrica por su espritu de sujeccin. Estas teoras estn sostenidas en la realidad, a los indios se les trata todava como hombres de tercera o cuarta categora. El hombre latinoamericano, as, slo puede aparecer como un homnculo, para emplear la terminologa de Juan Gins de Seplveda: es algo ms que un animal, pero menos que un hombre. Tales ideas pueden servir de base a discriminaciones raciales y racismos, pero ya Botie en su Discours de la servitudevolontaire lo dice en estas palabras que se grabaron muy hondo en la mente de Montaigne: si por ventura nacen hoy gentes distintas, que no estn acostumbradas a la servidumbre ni temen la libertad...y a ellas se las pone a escoger entre ser siervos o vivir libres...no hay duda que se inclinarn mejor a obedecer a la razn que a servir a otros hombres.

Lo europeo hizo ms dao que beneficio a los negros emancipados. Por aficin al cobre y al colorn, incurrieron en extravagancias, copias o caricaturas de las ceremonias tradicionales de los blancos: emperadores, uniformes, plumas, alambres que en fondo ms servan y han servido para el carnaval que para el estado. Lpez de Mesa, considerado un intelectual colombiano, afirma que sobre estas materia de la civilizacin de los aborgenes americanos, la historia y la civilizacin tienen una palabra que aadir: y es que slo el cruzamiento con las razas superiores saca al indgena de la postracin cultural y fisiolgica. Anlisis positivo del mestizo latinoamericano. Indigenismo de Franz Tamayo (Bol): el indio el alma de estos montesque se hace hombre y piensaes la gran reserva para encarar el destino del nuevo mundo. Lo bueno y lo malo que se ha hecho en Indoamrica es producto del mestizaje. El blanco ve en el mestizaje su derrota porque ve sobresalir los rasgos del indgena. Mart dice: hasta que no se haga andar al indio no comenzar a andar bien la Amrica. Aristteles haba afirmado que la naturaleza destina a una parte de los hombres para la esclavitud y Europa, con la iglesia a la cabeza haba convenido en que tener esclavos quedaba comprendido dentro de la moral de las instituciones, el indio pues puede ser esclavizado. Sin embargo ya Montaigne va al encuentro de los salvajes que elogi su amigo Botie, al encuentro del buen salvaje, y descubre en ellos una serie de virtudes que constrasta con los vicios europeos de su tiempo porque me parece que lo que estamos viendo por experiencia en estas naciones del Nuevo Mundo sobrepasa no solamente a todas las pinturas con que la poesa embelleci la edad de oro y a todas las invenciones destinadas a presentar una condicin feliz del hombre, sino a las concepciones y esperanzas de la filosofa. No podemos imaginar un candor ms puro del que encontramos en ellos...aquella es una nacin le dira yo a Platn, en la cual no hay ninguna especie de trfico, ni conocimiento de las letras, ni ciencia de los nmeros, ni magistrados, ni jerarqua poltica, ni criados, ni ricos, ni pobres, ni contratos, ni juicios de sucesin, ni tierras 393

divididas, ni ocupacin que interfiera con el ocio, ni otro respeto que el del parentesco comn...las palabras mismas que significan mentira, traicin, disimulo, avaricia, envidia, delacin, perdn se ignoran. La raza csmica de Vasconcelos: es el terico de la integracin del hombre del futuro en Latinoamrica. Los elementos humanos y las reservas geogrficas de Iberoamrica la sealan como sede ideal para constituir el hogar de la fraternidad que se caracterizar por su sentido de universalidad y sentido csmico, vislumbra la renovacin del hombre a travs de la sntesis en una raza en la que se integren lo bitico y espiritual de todos. Arturo Uslar Pietri ha encontrado que jams las grandes civilizaciones del pasado han sido crculos cerrados al mestizaje, tanto tnico como espiritual...la vieja Grecia fue mestiza al igual que Roma, la Europa medieval, la Europa moderna conquistadora y altanera. El mestizaje, pues lejos de tener un carcter denigrante, ofrece la posibilidad creativa de la invencin, de la potencialidad para probar nuevos destinos histricos y cargar de sentido tales bsquedas. EL HOMBRE METAFISICO Nuestros filsofos siguen a Husserl, Mounier, Scheler, Ortega y Gasset, Heidegger pero desde y en circunstancia americana. La teora del hombre de Francisco Romero (Arg): el hombre es el pice de toda la naturaleza y culmina con el desarrollo espiritual. El hombre se realiza cuando sus facultades intelectuales captan su ambiente como realidad Objetiva, el hombre es ente objetivante(Kant). El hombre es un ser que explicita temporalmente todo lo que est implcito en su ciencia. El americano con su psiquismo emocional o volitivo expresa el ansia de libertad. El personalismo de Antonio Caso: el ser superior a la cosa (inanimada) es el ser vivo o individuo. Ser persona es existir singularmente, ser insustituible. El hombre es social pero esas relaciones si no llevan a unin verdadera, despersonalizan. Para la realizacin personal es necesaria la libertad. Condicionalismo de Jorge Maach: las actividades humanas estn limitadas a un repertorio dado encuadradas por el determinismo. Lo espiritual y lo material se asisten y condicionan recprocamente (Sto Toms) de ah el nombre de condicionalismo la conciencia es el elemento de la vitalidad correspondiente al instinto de la perfeccin. Sentido existencial en la concepcin de Humberto Piera: contempla al hombre funcionalmente haciendo la historia y desarrollndose. El hombre ha de hacer, so pena de de dejar de ser (Sartre). El hombre es sntesis de pasado y proyeccin de futuro. Es la vida lo que define al ser humano. El hombre es ser para la vida, no para la muerte. LA VOLUNTAD: La incorporacin de Amrica a la cultura occidental signific la afirmacin y triunfo de la voluntad contra el dogmatismo medieval. Los hombres de voluntad poderosa como Bolvar dan el ejemplo que los caracteriza. Concepto negativo de la voluntad en Raimundo de Farias Brito: escribi O mundo interiordonde hace de la conciencia el foco de la reflexin interior para interrogarla sobre el fenmeno volitivo. El hombre no crea en el triunfo sobre la voluntad, 394

entonces quiso anularla, voluntad es un sentimiento de carencia o la conciencia de una necesidad o sea deficiencia de ser, es nada en s, slo un estado del alma, voluntad es fuente del sufrimiento humano (Schopenhauer). La voluntad no es libre. Dejarlo todo para maana parece ser una caracterstica de Latinoamrica y se explica por la concepcin de Faras Brito. Concepcin ontolgica de la voluntad como realidad fundamental de Ins Segura Bustamante: La voluntad es la fuerza interna que mueve y determina la estructura de la realidad total como una dinmica universal y es el fundamento ontolgico de todo lo existente. La razn es un instrumento de la voluntad. De la fuerza vital voluntad) depende la grandeza del destino de Amrica Latina. Concepto de la voluntad como agente teleolgico en Alejandro Korn: El mbito de la voluntad carece de leyes, es libre, sta libertad es para realizar fines superiores, proyecciones en el futuro. La voluntad emerge como la libertad, del fondo de la conciencia humana, que es lo que lo eleva del nivel del animal. La voluntad es lo que hace la vida algo digno de vivirse. La vocacin como voluntad en Jos Enrique Rod: la voluntad es una energa omnipotente que existe como fuerza libre y conciente. Vocacin es conciencia de una aptitud determinada. La voluntad es compaera inseparable de la vocacin, esa actitud se manifiesta con la voluntad. Las vocaciones se manifiestan con las formas que tome la voluntad. LA VIDA: La Filosofa Latinoamericana extrae de ella sus contenidos primarios. Ac se caracteriza por su contenido rico, problemtico e inestable. Concepto esttico de Jose Pereira de Graca Aranha: la vida nos la figuramos, siendo que no puede ser concebida; la esttica de la vida es la que alcanza la unidad absoluta con el universo. La vida ser una perpetua alegra incorporando los hombres al magnfico espectculo del universo como elemento esttico. Concepto sicolgico en Ins Segura Bustamante: La vida humana est sujeta a leyes y cada suceso no tiene existencia sino dentro del esquema que los produce. Nuestra conducta es fruto de la voluntad. La vida obedece a hbitos biolgicos, intelectuales y emocionales. El hbito es sobre lo que gira la sociedad humana. El ideal de la vida de L.A. no es llegar a ser un mecanismo viviente. Concepto Teleolgico de Jos Vasconcelos: La vida en su etapa fsica va incrementando sus potencialidades a travs de la fase biolgica hasta alcanzar en la vida espiritual el mpetu de la facultad creadora. La imagen es tomada como smbolo de la vida espiritual, realizndose a travs de ella el trnsito de la realidad sensible a la realidad eterna. Sentido histrico en la concepcin dualista de Alberto Rouges: El movimiento de la vida es hacia el pasado y el futuro. Trata de abarcar el futuro y pasado con una totalidad. Lo espiritual es atemporal, es presente. Concepto axiolgico de Jorge Maach: Lo que caracteriza la vida humana es la posibilidad de elegir. La vida procede de la vitalidad superior o espiritual. La salud vital se fundamenta en el equilibrio de lo interior y exterior. Las sociedades sanas son las que saben fundir las necesidades vitales con la libre determinacin de la voluntad. El valor es una relacin en la que se unen cierta actitud estimativa y cierta dignidad objetiva. 395

Contraposicin de los sentidos pragmtico y tico de la existencia humana en Antonio Caso: La vida es aquella que est sujeta a las leyes de la Biologa. El hombre integral debe abarcar la existencia como economa y como caridad, inters y sacrificio aboga por la emancipacin de la vida biolgica para que el hombre halle su yo trascendental. La existencia como caridad es darlo todo, es la plenitud de la existencia. Se trata de ser, no de tener. Busca el sentido de la vida en sentido cosmolgico, ecolgico, referido a la existencia. Gonzlez la vida slo lo es cuando se vive con todo el sentimiento. Rod, habla de la vida como modo de vivir distinto. LA LIBERTAD: Desde el descubrimiento, Amrica es signo de libertad. La primera independencia, antes que todas las europeas, excepto la de Suiza, se dio en Amrica.

Hubiera sido un error esperar que el descubrimiento hubiera sido un hecho pacfico, no era de esperarse menos de un grupo de conquistadores que en su gran mayora no tuvieron escuela, eran analfabetas y a quienes Vitachuco describe andis matando, robando, saqueando cuanto hallan, tomando mujeres y hijas ajenas...andan vagabundos, mantenindose del sudor ajeno. Puede decirse que ms notable que el descubrimiento de Amrica es el descubrimiento de que el americano es un hombre libre, o destinado a serlo. Con esto renace la consideracin perdida de la dignidad humana. El abogado de Antonio Nario quien fue acusado por traducir y promulgar los derechos del hombreen la Nueva Granada hizo la defensa del acusado demostrando que esas enseanzas coincidan con pasajes de la Summa de Santo toms. Somos oprimidos desde los indgenas hasta hoy. La libertad es el ideal americano en el que hay que valorar a Bolivar, Rocafuerte, Mart, Fernando Gonzlez. La Filosofa debe ser integral. La libertad no se puede tomar aislada de los hechos. La libertad tiene un carcter creador, ella debe ser dinmica. Diderot seala a los EE.UU. como asilo para que encuentren refugio los pueblos que en Europa son vctimas del fanatismo y la tirana. Richard Price declara que los americanos son la esperanza del gnero humano, Maritain llega a afirmar que 2Amerika ha construdo el estado ms consecuente, y posiblemente el nico estado verdaderamente mundano.los ee.uu son sin embargo el nico pas del occidente en el que la sociedad se considera una realidas religiosa .

Filosofa latinoamericana 1. GENESIS, CONSTITUCIN, EVOLUCIN Y VIGENCIA DE LA FILOSOFIA Presentado por: Edwin G. Valladares Portillo. 1. Puntos iniciales de la
filosofa de la liberacin. Una mirada al contexto y las corrientes principales 1.1 Introduccin al tema La filosofa no es un conjunto de ideas, conceptos o categoras que no valen para nada, sino un estudio que surge de los problemas concretos que afectan al hombre. En este sentido podemos decir, que a lo largo de la historia filosofa y liberacin han caminado como compaeras de viaje en la tarea de emancipar y reivindicar al hombre. As, desde los sabios antiguos la filosofa ha estado cargada de un asomo hacia una praxis de liberacin.

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Por ello, se considera que la filosofa de la liberacin como corriente de pensamiento no surge de cero, pues es consustancial a la filosofa misma el anhelo de liberacin de las vctimas que sufren injusticia. En ese orden de ideas, se considera que si bien es cierto que en los aos sesenta del siglo XX surge un movimiento filosfico llamado filosofa de la liberacin latinoamericana, desde siglos atrs se vena gestando una tradicin crtica frente a la cultura de dominacin y exterminio. En efecto, como evidencia emprica est el papel crtico que jug Bartolom de las Casas en defensa de los nativos frente al abuso del colonizador; asimismo, la reflexin crtica de algunos pensadores latinoamericanos en busca de una independencia cultural. Sin duda, lo anterior fue de utilidad para despertar la conciencia hacia la bsqueda del ser latinoamericano y del lugar que ocupar en la historia universal. De hecho esto signific una preocupacin por construir un pensamiento filosfico que no repitiera mimticamente la Filosofa Europea, sino que se situara en las propias circunstancias o problemas propios latinoamericanos.

Es en este momento cuando se recurre a una serie de cuestiones bsicas como apunta Carlos Beorlegui: qu es un filosofar latinoamericano?, tiene sentido esta pregunta?, estamos condenados a repetir mimticamente el modo de filosofar europeo, o se puede filosofar de modo distinto, original, desde nuestra propia idiosincrasia y desde nuestras propias races culturales. Ahora las respuestas son dos: Para la universalista filosofar es imitar la filosofa greco-occidental. Para la respuesta americanista filosofar es hacerlo desde la propia circunstancia cultural. La lnea americanista ser un referente importante para la filosofa de la liberacin, pues de entrada pretende pensar y filosofar desde la perspectiva de la propia realidad latinoamericana, plantndose la cuestin de su identidad y de la autenticidad del filosofar consecuente con tal identidad. Aunque esto no significa en absoluto filosofar de espaldas a la tradicin europea, al contrario son las categoras filosficas occidentales las que permitirn en el futuro denunciar su carcter dominador y excluyente de la alteridad. Con la emancipacin poltica de la Corona espaola surge por primera vez entre los intelectuales latinoamericanos la necesidad de construir una filosofa propia, acorde con su nueva identidad cultural y poltica. Segn Beorlegui la mayora excepto Andrs Bello evalan negativamente el papel de la tradicin cultural espaola en el mbito cultural 1 2. Hispanoamericano, y, por ello tratan de desprenderse de ella para acomodarse a la francesa e inglesa. El primer pensador que propone crear una filosofa nacional, una filosofa americana, es el argentino Juan Bautista Alberdi (1810-1884). Ahora lo que mueve a estos pensadores es el ideal de progreso; asimismo, el querer ser lo que no son. As, Alberdi en su pretensin de abandonar la tradicin cultural espaola argumenta que esta ha tenido siempre horror al pensamiento, para imitar a Francia, la nacin que duerme nunca. Como se ve, no existe una claridad terica sobre el significado de la independencia cultural; en primer lugar, porque la filosofa nacional la pretende construir imitando una cultura dominadora y excluyente de lo otro; y en segundo lugar, porque ignora que el pasado histrico tiene momentos positivos y negativos, por tanto, es imposible 397

rechazar el pasado cultural para partir de cero. Sin embargo, lo rescatable de su propuesta es el intento por construir una filosofa americana, no as el mtodo ni el marco categorial filosfico por la profunda ambigedad y el carcter dominador que esto implicara. En efecto, la influencia del positivismo en la lnea de A. Comte al pensamiento filosfico latinoamericano del siglo XIX sirvi para legitimar un orden poltico y social conservador y autoritario en su expresin Orden y Progreso; ms adelante bajo la influencia inglesa de H. Spencer y J. Stuar Mill se justificar la iniciativa individual como motor de progreso. A pesar que se debe considerar a Alberdi como el adelantado del empeo por construir de modo explicito y consciente una filosofa americana autntica, tambin se pondrn apreciar rasgos y muestras indirectas de ese empeo durante la ltima poca de la Colonia espaola.

Como sostiene Beorlegui: algo de esto indica J.D. Garca Bacca cuando en sus estudios sobre los filsofos hispanoamericanos durante la Colonia en la regin de Nueva Granada (Venezuela y Colombia), considera que en sus reflexiones filosficas no se limitaron a repetir las ideas escolsticas de la metrpolis hispana, sino que se advierte en ellos grandes dosis de originalidad, encontrando en sus obras dos rasgos fundamentales: la conciencia de Amrica y la conciencia de libertad. A inicios del siglo XX en un grupo de pensadores latinoamericanos se da otro brote de preocupacin y deseo de filosofar no tanto desde la ptica europea y norteamericana, sino de modo autctono, con autenticidad y originalidad. As, lo entienden y lo proponen Jos Mart y Jos Enrique Rod, este ltimo autor de Ariel, smbolo del inicio del desmarque de lo que el propio autor denomina nordomana (admiracin por los Estados Unidos) y de la recuperacin de los valores de la hispanidad. Se inicia, de este modo, una reflexin sobre los rasgos de la identidad de la Amrica hispana, en contraste con los parmetros seguidos durante el siglo que terminaba. A partir de entonces, la discusin y la reflexin en el mbito filosfico consistir en ver cmo conjuga el conocimiento de la filosofa europea con la posibilidad de un filosofar latinoamericano original y autntico. Este ser el empeo predominante de las primeras generaciones del S. XX. As, para Mir Quesada la generacin de los patriarcas se centr en superar el positivismo y adherirse a las nuevas corrientes europeas, como el historicismo portadora de nuevos aires renovadores. La generacin de los forjadores tratar de dominar a fondo la historia de la filosofa europea, para educar sobre ella en profundidad a sus discpulos, para que sean ellos los que puedan realizar una filosofa americana autntica. 2 3. Y es la generacin de la mitad de siglo, con Leopoldo Zea y Augusto Salazar Bondy como figuras ms representativas, la que dar los primeros pasos en esa direccin, aunque cada uno de ellos entender la tarea de modo diferente. Zea se volver de forma positiva hacia la historia del pensamiento filosfico hispanoamericano, sobre todo del siglo XIX, consciente de que la conciencia de la identidad de una cultura no puede hacerse no puede hacerse de espaldas a su historia. En cambio, el peruano A.

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Salazar Bondy partir de planteamientos ms radicales. Considera que la cultura latinoamericana es una cultura dominada y sometida, y entiende que por ello de tal situacin no podr salir nunca una filosofa autntica. Slo de una cultura liberada cabe esperar una filosofa genuina y liberadora. Estos dos planteamientos van a ser los dos referentes principales para la generacin siguiente, la filosofa de la liberacin (FL), corriente a la que tambin se adscribirn tanto L. Zea como Salazar Bondy. Ahora si bien es cierto que sus planteamientos tericos son distantes y no coincidentes, el problema de fondo es coincidente, y consistir en plantearse la identidad de lo latinoamericano y el tipo de filosofa que corresponde a su realidad. Esto es importante si tomamos en cuenta que Amrica en la historia universal no es lo Mismo, sino lo Otro con sus propios problemas y realidad econmica-poltica dependiente, por tanto, las respuestas exigen nuevas categoras o bien el replanteamiento de las existentes.

Es a partir de ac donde se hace presente la originalidad del pensar latinoamericano. Es decir, por su forma de pensar su realidad y no por el hecho de partir de una tabula rasa. As, el gnesis de la filosofa latinoamericana lo situaremos en la poca colonial, ya que es ac donde se ense y escribi filosofa en sentido tcnico y estricto en los diferentes y numerosos centros filosficos universitarios, representados al principio por profesores espaoles y luego por nativos. En este sentido, es de destacar el curso filosfico escrito Fray Alonso de la Vera Cruz, la aparicin de la labor docente y editorial de autores autctonos, ya en pleno siglo XVII, producindose entonces la primera normalizacin de la filosofa en Hispanoamrica. Aunque nada impide retroceder en el tiempo para incluir las diversas cosmovisiones de la poca precolombina, puesto que representan un modo de entender y de acercarse a la realidad de una etapa importante de la historia de Amrica. Ahora la constitucin de este modo de filosofar a nuestro juicio se ubica en una madurez filosfica que se expresa en su caracterstica anti-positivista y antiimperialista; asimismo, en la reivindicacin de lo indgena. Hay que decir que este intento de un filosofar original y autntico estuvo influenciado por Ortega y Gasset quien planteaba que no exista una filosofa universal y abstracta, sino filosofas limitadas y circunstanciadas. Dicha influencia servira para renovar el aprecio por la filosofa frente al cientificismo positivista, descubrir la importancia de la tradicin filosfica alemana frente a la inglesa a la francesa e inglesa, y contribuir a legitimar la filosofa latinoamericana con sus teoras de las circunstancias, el perspectivismo, y, ms adelante el raciovitalismo. Junto a ello se fueron dando una serie de circunstancias que ahondan la tendencia latinoamericana a plantearse con ms profundidad el problema de su identidad y el contenido de la filosofa correspondiente a tal identidad, como el triunfo de la revolucin mexicana, acontecimientos similares en otros pases hispanoamericanos, y sobre todo la profunda crisis europea motivada por la primera guerra mundial. Esta generacin de filsofos interpret esta guerra como la expresin de la crisis de los valores tradicionales de la civilizacin occidental que hasta entonces haban sido su punto de referencia y el modelo a imitar. As, surge la utopa de Amrica, esto es 399

el sueo 3 4. de hacer de la Amrica Hispana el lugar de una nueva civilizacin, la raza csmica de Jos Vasconcelos, el crisol de una nueva sociedad. Tambin aparece el sueo de unidad que incluira al mestizo e indgena. Ahora las preguntas son las siguientes: hasta qu punto el discurso oficial asumira este modo de interpretar la realidad?, posibilitara la situacin de opresin y dependencia un filosofar original y autntico? La pregunta ltima se convirti en el smbolo de debate en los discpulos de la generacin de los forjadores y como veremos ms adelante en una de las corrientes que conformaran la filosofa de la liberacin. Ahora podemos concluir diciendo que la filosofa de la liberacin no surge de golpe, pues anterior a ella ya haba un talante crtico en la filosofa misma.

Sin embargo, de la necesidad de pensar la realidad Latinoamericana como lo Otro de la totalidad ontolgica nor-atlntica, y la creacin de un contructo racional que articulara el pensamiento que se dio por llamar filosofa de la liberacin es que se gestara a finales de la dcada de los sesenta. Pero no se piense, que por el hecho que estos filsofos reflexionen sobre su realidad Latinoamrica lo hagan de manera homognea, al contrario la filosofa de la liberacin es muy plural (indigenismo, marxismo, historicismo, levinaseano, filosofas crticas etc.), ya que sus autores parten de presupuestos distintos en cuanto al sujeto de liberacin, las mediaciones polticas, mtodo y utopa. Haciendo un poco de justicia diremos que la toma de conciencia de la identidad latinoamericana responde no solo a una generacin integrada por filsofos de la liberacin, sino tambin por otros filsofos que apoyados en la filosofa de la sospecha reflexionan sobre el momento de irracionalidad y barbarie de una parte del pensamiento europeo- occidental que lleva a la destruccin no solo a la naturaleza, sino tambin de la humanidad. 1.2 Contexto y corrientes principales de la filosofa de la liberacin Segn hemos afirmado la filosofa de la liberacin no surgi de golpe sino dentro de un contexto y situacin que la explica y fundamenta. En efecto, es la toma de conciencia sobre la situacin de dependencia y opresin que vive Latinoamrica en los aos sesenta, lo que permitir desenmascarar las intensiones del capitalismo nacional e internacional. A partir de esta dcada como sostiene Carlos Beorlegui: La filosofa de la liberacin se elabora en casi todos los pases latinoamericanos, como fruto de una similitud de forma de pensar, pero sobre todo en Per, Mxico, Ecuador y Argentina. Y como pases pioneros, En Argentina y Mxico, debido a su situacin histrico-poltica entre los aos 1969 y 1974.1 Sin duda para la fecha sealada en la mayora de pases latinoamericanos existe una efervescencia poltica, que incluye a pases como El Salvador, pues desde el levantamiento campesino 1932 se ir construyendo el imaginario revolucionario anti-oligrquico y anti- imperialista. Terreno sobre el cual posteriormente Ignacio Ellacura har sus aportes filosficos. En definitiva, para esta poca en Latinoamrica exista una serie de contextos que serviran de fundamento a lo que se llamara filosofa de la liberacin. 1 Beorlegui, 400

Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Publicaciones de la Universidad de Deusto. Bilbao. 2006. Pp. 673. 4 5. 1.2.1 Contextos previos a la filosofa de la liberacin A) El contexto sociopoltico. El fin de la segunda guerra mundial trajo como consecuencia el surgimiento de dos bloques militares, ideolgicos y econmicos: Estados Unidos y la Unin Sovitica, quienes tendan a expandirse y dividirse el mundo en esferas de poder y de influencia. As, Amrica Latina por su condicin geogrfica y de cercana a los Estados Unidos fue considerada su patio trasero, por lo tanto impedira cualquier poltica contraria a sus intereses. Es en este contexto histrico concreto, que en lo econmico e ideolgico hace acto de presencia con su proyecto Alianza para el Progreso, que consista en ayudas y prstamos para salir del subdesarrollo.

Sin embargo, dicho proyecto en lugar de mejorar las condiciones socioeconmicas de todos los latinoamericanos provoc un doble efecto perverso: endeudamiento externo y el beneficio personal de los gobernantes, acentundose aun ms por siguiente la urgencia de liberar y emancipar las mayoras latinoamericanas, quienes sin esperanza alguna en sus gobernantes se lanzaran a la lucha poltica y militar. B) El contexto sociocultural. Como tesis principal en este apartado podemos decir, que la filosofa de la liberacin en lo cultural es deudora del pensamiento crtico europeo, y por lo tanto no debe sentir alergia o desprecio por todo lo europeo. As, Carlos Beorlegui seala: Entre las influencias europeas hay que considerar, en primer lugar, el historicismo alemn, en especial el de W. Dilthey Estos planteamientos fueron completados y expandidos a Latinoamrica por las teoras raciovitalistas de Ortega y Gasset, a travs de su circunstancialismo y perspectivismo, propagado posteriormente por sus discpulos a todo el mbito de la Amrica hispana, en especial en Mxico a travs de su discpulo Jos Gaos [...] en segundo lugar la fenomenologa de Husserl estaba de fondo de esta nueva corriente filosfica la vuelta a las cosas mismas. Dentro de esta corriente aunque interpretada de un modo muy crtico se hallaba E. Lvinas, filsofo lituano-francs de origen judo, que tendr una fuerte influencia en la lnea de la filosofa de la liberacin a que pertenecan Dussel y Scannone. En tercer lugar el existencialismo de Heidegger y Sartre [] Otra de las corrientes filosficas europeas que ms influy en el conjunto de los diversos sectores de la FL fue la primera generacin de la Escuela de.2 Como se ve la FL es deudora de la filosofa crtica europea. Sin embargo, hay que reconocer que no hace una recepcin acrtica de este pensamiento, al contrario lo aplica creativamente a los problemas concretos de Amrica Latina (endeudamiento, pobreza y dependencia) de cara a su liberacin y emancipacin. i) La matriz econmica: la teora de la dependencia. La realidad Latinoamrica tena como punto de partida la experiencia de la pobreza, dependencia y dominacin. Esto permiti a un grupo de economistas iberoamericanos sobre todo brasileos, mostrar a travs de la teora de la dependencia el mal planteamiento de la teora 401

desarrollista que agrupaba los pases del planeta en tres grupos: los avanzados, los 2 Beorlegui, Carlos. Ob. Cit. intermedios y los subdesarrollados, proponiendo como contrapartida los economistas latinoamericanos la teora de la dependencia, quienes sostenan que el subdesarrollo de nuestros pases no se debe a la ausencia de la tecnologa que los pases del primer mundo haban desarrollado, tampoco a la ausencia de mayor inversin de capital extranjero, sino que era una consecuencia lgica de la situacin de dependencia colonial secular, y el resultado, por consiguiente, del orden internacional o de la divisin del mundo despus de la segunda guerra mundial. Como se puede observar la imposicin del proyecto de modernizacin a la periferia, ahora no se digiere como algo natural sino como una imposicin del capitalismo de Europa y Estados Unidos que mantiene a Latinoamrica en la dominacin y dependencia econmica.

En este sentido, Carlos Beorlegui sostiene: Por tanto, de la doble negacin de la economa poltica y de la teora sociolgica dominante, se pasa a la formulacin de la teora de la dependencia. As, desde este horizonte se afirma que Latinoamrica ni es subdesarrollada, ni pertenece a una sociedad tradicional, sino que es dependiente. Su verdadero ser se explica desde el continuo dominio que otras naciones han ejercido sobre ella, a partir de que fuera integrada en el mbito de la llamada cultura occidental. Por tanto, para poder ser ella misma, tiene que superar la dependencia y la dominacin. 3 Sin duda la teora de la dependencia tiene un momento de verdad. As, Latinoamrica lo que quera era un proyecto propio que le llevar a ser ella misma, pues la teora desarrollista estaba en correspondencia con una lgica de dominacin determinista y naturalista de la historia. En efecto, Hispanoamrica para salir de la dependencia no deba seguir el desarrollo lineal de los pases del primer mundo, sino un desarrollo de creatividad e innovacin que le permitiera encontrarse con ella misma. ii) Matriz de la pedagoga del oprimido. Para Paolo Freire el modo pedaggico debe acompaar al pueblo en la superacin de la dependencia en la medida que el mismo tiene que hacerse sujeto de su propia liberacin. Sus dos lemas fundamentales son escuchar al pueblo y la escuela significa vida y que por cierto van a constituir el fundamento en el proceso de concientizacin que supone pasar de una conciencia ingenua y mgica a una conciencia crtica. En cuanto a lo especifico de Freire Beorlegui apunta: es que ve la opresin como una cuestin de concientizacin, y trata los aspectos estructurales y econmicos slo de manera marginal, con consiguiente peligro de idealismo A pesar de achacarle a esta pedagoga el peligro de un idealismo por tratar de manera marginal lo econmico, nos parece que la tarea de concientizar al pueblo para que sea el propio sujeto de su liberacin tiene importancia. Por ello, es retomada como uno de los ingredientes que contribuyeron a poner en marcha la filosofa de la liberacin. Pero no solo contribuy a ponerla en marcha, sino para actualizarla frente a las crticas postmodernas. iii) Matriz religiosa: La teologa de la liberacin. 3 Beorlegui, Beorlegui, Carlos.

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La matriz religiosa es un elemento clave e inevitable para entender la problemtica de la FL Esta se va dando desde la mitad del siglo XX e incluso antes. Y se trata de una maduracin de la reflexin teolgica en el campo catlico, que entiende la fe como reflexin y praxis de liberacin en compromiso directo con la liberacin de los pobres y oprimidos. Pese a la gran influencia que la teologa de la liberacin tuvo en el surgimiento de la filosofa de la liberacin, solo una parte de sus protagonistas eran creyentes otros se apoyaron en el materialismo histrico del marxismo. iv) Matriz de la literatura latinoamericana. La novela y la potica reflejaron el sentir de la dependencia y la dominacin; y adems, el deseo de liberacin que se extenda en Latinoamrica durante la dcada de los sesenta y primeros aos de los setenta. Para Beorligui el campo literario que buscaba nicamente la comunicacin humanstica, la repercusin fue inmediata.

As, la novela fue considerada en el primer mundo no como una copia de lo europeo, sino como algo original y autntico . A la par de la literatura hay que situar al arte en general, especialmente el arte mural mexicano, con autores de fama mundial como Rivera, Orozco, Siqueiros y otros ilustres muralistas y pintores que pusieron de moda lo que podramos llamar la esttica indigenista , mostrando que no slo se puede producir belleza desde los cnones primermundistas. v) Matriz filosfica. Los antecedentes histricos muestran en la filosofa latinoamericana una toma de conciencia progresiva sobre la dependencia cultural y la necesidad de lograr una autonoma cultural que complemente y corone la autonoma poltica. Ahora la toma de conciencia sobre la dependencia cultural y filosfica de Latinoamrica y su correspondiente impulso por filosofar de modo autntico, segn Carlos Beorlegui obedece a los hitos siguientes: a) la influencia del historicismo, a travs de Ortega y Gasset, quien seala que toda la filosofa parte del hombre concreto y de su circunstancia; b) el existencialismo como filosofa de la crisis del hombre europeo de entre guerras pone en evidencia que la filosofa europea es una ms entre otras, y que la latinoamericana es expresin de la situacin del aqu y ahora de Hispanoamrica; c) comprensin de la universalidad del pensamiento latinoamericano; d) comprensin del ser del latinoamericano como el hombre de expectativa. Entre los antecedentes ms de fondo se encuentran la polmica que mantuvieron A. Salazar Bondy y Leopoldo Zea sobre la originalidad y autenticidad de la filosofa latinoamericana. Polmica a mi juicio interesante porque dentro de los presupuestos epistemolgicos de Salazar Bondy para fundamentar una filosofa original y autntica latinoamericana est la necesidad de romper con el sistema de dominio, subdesarrollo, dependencia y enajenacin. Ahora lo que no compartimos de Salazar Bondy es su reflexin en el sentido que no hay una posibilidad de originalidad y autenticidad Latinoamrica por ser una comunidad desintegrada y sin potencialidad.

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Y no lo compartimos, porque en Amrica ha habido momentos de autenticidad y de concientizacin sobre su condicin de dependencia, los 7 8. cuales se pueden repetir para construir un pensamiento liberador. De modo que si existe un objeto accesible y que por cierto se trata de un anhelo por encontrar nuestra identidad. La respuesta de Zea a la polmica iniciada por Salazar Bondy se apoya en una valoracin positiva sobre la historia. Considerando que el presente y las propuestas de futuro slo pueden tener sentido desde la asuncin y la valoracin del pasado; as ignorar la tradicin de pensamiento autnticamente latinoamericano sera una actitud nefasta de cara al pasado y al futuro latinoamericano.

En resumen, los diversos contextos que hemos presentado muestra la multidisciplinariedad con la que deba dialogar la filosofa de la liberacin. Esto si quera ser coherente con su discurso filosfico de inclusin de lo otro. Adems, muestra la falacia de cualquier pretensin filosofa se reducirla al grupo de filsofos argentinos reunidos en la universidad del Salvador en San Miguel. Finalmente, muestra la falta de justicia de estos filsofos hacia el pensamiento crtico europeo y que por cierto posibilit a la filosofa de la liberacin construir sus categoras o replantear las europeas. Sin duda, resulta paradjico intentar construir una totalidad abierta si se excluye al discurso humanitario europeo que sometido a un anlisis crtico poda resultar iluminador a su utopa de liberacin. Corrientes principales de la filosofa de la liberacin. La FL no fue un movimiento homogneo sino heterogneo, es decir, formado por varias corrientes autnomas. As, para Beorlegui: H. Cerrutti destaca cuatro que denomina ontologista, analctica, historicista y crtica o problematizadora. A estas cuatro vamos a aadir las que lideraron Fr. Hinkelammert e I. Ellacura. Ahora bien, nuestro inters ac no radica en mencionar el nombre de todos los autores de cada una de las corrientes, sino en detenernos brevemente en el sujeto de liberacin, mediacin y utopa. Para la corriente ontologista el sujeto de liberacin se centraba en el pueblo, pero limitado a lo indgena, en la medida que era el depositario de la esencia autntica de lo americano de la Amrica profunda. Y desde este fundamento contraponan la cosmovisin indgena y su modo de habrselas con la realidad (estar), con la cosmovisin europea racionalista, tecnocientfica y dominadora (ser). Como se ve esta corriente tiene un lado positivo y otro negativo. En lo positivo, contiene una pretensin de originalidad al integrar lo indgena y desde ah el modo de habrselas con la realidad, que por supuesto es diferente al modo europeo que tiene una visin depredadora de la naturaleza y lo indgena una visin pacifica de la realidad. En su lado negativo, el presupuesto indgena pasa ahora a ser una nueva totalidad excluyente, ya que desecha todo lo occidental, y no solo eso tambin desecha internamente al mestizo y criollo. De ah que el sujeto de liberacin y su utopa result insuficiente no slo en sus orgenes sino para su vigencia actual, pues ignora que Amrica no slo es lo indgena, sino un mosaico cultural. 5 Beorlegui, Carlos. Corrientes actuales de la filosofa de la liberacin. Dialogo filosfico, 2006. La 404

corriente anlectica, fundament su suelo filosfico en el pensamiento de Emmanuel Lvinas, y como la corriente anterior consider que el sujeto de liberacin es el pueblo, reduciendo as la liberacin al mbito cultural y nacional antes que el social. A nuestro juicio esta corriente da un paso adelante, pues no desecha en su totalidad el pensamiento crtico europeo a la modernidad occidental. As, desde sus categoras realiza una crtica a la racionalidad totalizadora y opresora de la civilizacin occidental, que centrada en el sujeto solipsista y conquistador no respeta la alteridad sea de individuos o culturas.

De ah que a partir de esta crtica propone una metafsica de la alteridad y una analctica de la liberacin, que analizando la realidad desde el lugar privilegiado de la alteridad del pobre y de las vctimas del sistema le acompae en el proceso sociopoltico de liberacin. La corriente historicista, se empea en retomar la herencia histrica de la filosofa latinoamericana como condicin para desarrollar una efectiva funcin liberadora. Siguiendo este presupuesto creemos que la recuperacin del pasado latinoamericano para estudiar en clave crtica con mtodos marxistas y del psicoanlisis su realidad, enriquece el abanico de posibilidades para encargarnos de la realidad, pues al final de todo la filosofa es hermenutica, es decir, es interpretacin de una situacin histrica, contextualizada, situada y concreta de la realidad. Por tanto, a pesar de la crtica que se le hace en el sentido que centra su quehacer en una labor historiogrfica latinoamericanista, nuestra Amrica no encontrar su ser en la historia universal, sino asume su pasado de cara a construir en el futuro su propio proyecto. La corriente crtica o problematizadora impulsa un debate para averiguar hasta qu punto es posible el anlisis de las condiciones epistemolgicas necesarias para configurar y construir una filosofa de la liberacin correcta y libre de presupuestos ideolgicos. As a partir de estos presupuestos se desmarcaron y criticaron los planteamientos populistas de las dos primeras corrientes, acusndoles de ser insuficientemente radicales y autocrticos en sus posturas tericas y prxicas. Sin embargo, entendemos que el hombre por no ser una tabula raza est impregnado por la cultura y el momento histrico que le toca vivir, arrastrando por ende aspectos positivos y negativos de su cultura, por eso no podemos desechar todo para partir de cero, ya que incluso en lo original y autntico de Latinoamrica hay prcticas irracionales y de barbarie. Adems de estas corrientes iniciales, fueron apareciendo dos corrientes: una corresponde a I. Ellacura, para quien el objeto de la filosofa es la realidad, y ms concreto la realidad histrica. La tarea que tiene por delante la filosofa es iluminar la realidad y hacerse cargo de ella. Toda filosofa tiene que ser consecuente con su propia historicidad, de sus relaciones interesadas con la praxis social en la que se halla inmersa, y slo as podra avanzar hacia una verdad objetiva y universal. 6 La otra corriente corresponde a Franz Hinkelammert, quien actualmente es uno de los tericos ms originales y profundos, a la vez que ms influyentes, dentro de los que cultivan la FL. 405

Sus originales y profundas reflexiones tericas se sitan entre la teologa y la economa. As, Sols Bello Ortiz y otros al escribir sobre su biografa intelectual apuntan: la relacin de la economa y la teologa como expresiones epistemolgicas, desde su obra 6 Beorlegui, Carlos. Las armas ideolgicas de la muerte, que anticipa la crisis de la Perestroika el derrumbe de la URSS, y visibiliza la primera crtica contra el neoliberalismo de F. Hayek (mostrando su vinculacin con K. Popper).

Sin duda es un pensador que ha venido efectuando una crtica al pensamiento neoliberal y el formalismo apeliano y posteriormente crtica el pensamiento postmoderno, cuyo momento central es el Grito del Sujeto. La ltima etapa de su pensamiento la inaugura con Hacia una crtica de la razn mtica (2008), que remata su crtica epistemolgica del marco categorial de las ciencias sociales de la modernidad, dando un nuevo paso a la crtica del horizonte mtico como la idea del progreso. Este filsofo Alemn radicado en Costa Rica quien tiene en el ltimo trmino su proyecto epistemolgico, trata de explicarlo haciendo visible el marco categorial de las ciencias sociales modernas, tanto de la economa como de la filosofa (y la teologa, desde una teologa de la liberacin trabajada de una manera especficamente latinoamericana y en metodologa renovadamente marxista Al realizar un balance crtico de las corrientes principales de la filosofa de la liberacin, podemos decir que todas ellas coinciden en cuanto a la dependencia y urgencia de la liberacin y emancipacin de Amrica Latina. Sin embargo, se distancian respecto al sujeto de liberacin, las mediaciones polticas, la meta final u utopa, pero lejos de ser perjudicial para la fluidez de la FL la enriquece, pues abre un abanico amplio de posibilidades para construir una totalidad que sea incluyente incluso del pensamiento disidente. Por ltimo, reconocer que dentro de los filsofos fundadores de lo que se dio en llamar filosofa de la liberacin los que ms han contribuido a su evolucin han sido Juan Carlos Scannone y Enrique Dussel. El aporte de J. C. Scannone para la evolucin de la filosofa de la liberacin Ac no pretendemos agotar el pensamiento de este filsofo sino nicamente revisar sus categoras filosficas principales en la bsqueda de un modo de filosofar autntico y original que d cuenta de la realidad latinoamericana. Asimismo, revisar su mtodo de anlisis e incidencia posterior en su filosofa de las instituciones. La bsqueda de una filosofa de la liberacin latinoamericana, lleva a Scannone a hacer un anlisis crtico de la situacin de nuestra Amrica y a proponer un camino terico-prctico de salida. Para cumplir este objetivo se instalar en las categoras centrales de la filosofa Lvinas y teora de la dependencia. Para este filsofo la realidad de Amrica Latina mostraba una situacin de dependencia en sus distintos niveles: econmico, social, poltico, cultural., etc. La toma de conciencia de esta situacin le lleva a revisar los cuatro proyectos siguientes: el proyecto neocolonialista de la generacin liberal, el desarrollista del eficientismo tecnocrtico, los 406

inversivamente subversivos, y los totalizantes, inspirados en la dialctica hegeliana y/o marxistas. Proyectos que rechaza por considerar que cierran la temporalidad a lo nuevo de E. Dussel, E. Mendieta y Carmen Bohrquez. El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino (1300-2000). La historia, no dejando ser al pueblo latinoamericano en su originalidad.

Ahora esa cerrazn se debe a que cada uno absolutiza alguno de los tres momentos o dimensiones de la temporalidad, y por tanto, debe ser desechada porque no hace posible el respeto a la diferencia y a la alteridad del pueblo latinoamericano. La cerrazn a lo Otro que viene desde los griegos es lo que lleva a Scannone siguiendo el aporte de Lvinas a revisar la forma en que el hombre se acerca a la realidad. En esta perspectiva ve que el griego se acerca a la realidad desde el ser de las cosas, privilegiando con ello el sentido de la vista que al capturar al mundo desde categoras cognoscitivas le da una relacin unidireccional, la cual significa que el hombre lo que tiene a la vista son cosas, objetos y no personas como ocurre en las ciencias sociales. Por ello, ahora de la mano de Lvinas descubre que para el pensamiento judo lo importante no es la vista, sino el or o escuchar que quiere el Otro, a quien por ser Otro en tanto que Otro no puedo definir con mis categoras, el otro es el infinito por eso debo estar abierto a su llamado. As, el acercarse al Otro para convertirlo a la realidad personal conduce a un sistema cerrado que considera a toda cultura diferente como algo irracional, algo que no es. Este olvido del ser del otro lo lleva a construir frente a la categora de totalidad de la civilizacin occidental la categora de infinito. Vista de este modo, el acercarse a la realidad ya no consiste en centrarse en las cosas mismas, sino que lo esencial es el encuentro con el otro como pobre, como viuda, como hurfano, como extranjero. En el rostro del Otro me encuentro con la infinitud, y descubro que su rostro indigente me interpela y me dice, que le ayude, que no lo mate, y por eso me descubro como rehn del Otro, me preocupo y me hago responsable de l, pues en esto nadie me puede sustituir. En definitiva, para Lvinas la filosofa primera no es el ser, sino la tica, la responsabilidad por el Otro como pobre como indigente. Por ltimo, todo esto servir a Scannone para construir su filosofa de la liberacin. En esta lnea, sostendr que Latinoamrica es el Otro que ha sido dominado por la totalidad ontolgica europea nor-atlntica. Por tanto, esa relacin de un yo dominante y un yo dominado, tiene que ser superada por una relacin analctica, es decir, desde un movimiento de abajo haca arriba, que al no estar encerrado en una totalidad, hace aparecer al otro como el otro que la razn. Apareciendo as un dialogo de racionalidades distintas, que nos abre un camino pero sin metas preestablecidas. Puntos clave del aporte de Scannone a la filosofa de la liberacin La filosofa de Emmanuel Lvinas en crtica a la totalidad ontolgica de la filosofa occidental por su olvido del ser y del Otro como diferente, le permitir a J.C. Scannone construir el 407

andamiaje conceptual de su filosofa de la liberacin. Ahora no la copia de manera acrtica, sino selectiva y ampliada a la realidad concreta de Latinoamrica. Y desde ah presentar lo que denomina la estructura ontolgica del proceso autnticamente liberador que romper con la relacin de dominacin en que se encuentra el pueblo latinoamericano. Pero la superacin dialctica de la totalidad se lograr desde lo que Scannone y Dussel llama el mtodo analctico. A) El mtodo analctico. Segn beorlegui, el mtodo analctico consiste en una dialctica abierta, en la que su movimiento no queda de antemano encerrado en una estructura prefijada, cuyo futuro est marcado de antemano, aunque todava no ha tenido cumplimiento en el presente, sino que apunta a un futuro abierto, desde el respeto al otro, como dialogante e interlocutor. Por tanto, est determinacin abierta no se concibe slo en trminos de negacin, o de negacin de la negacin, sino por la negacin de la relacin misma de la negacin. A mi juicio, este mtodo es importante para superar la totalidad cerrada del pensamiento euro-norteamericano, que al reconocer a Latinoamrica como un apndice de lo mismo, lo domina y lo somete a la lgica del mercado total como la nica va para que pueda salir del subdesarrollo y de la pobreza; encubriendo con ello que encerrar nuestro futuro en reglas prefijadas, es negar un futuro abierto que nos permita optar por un proyecto propio. Llegado a este punto, Beorlegui sostiene: que la dinmica analctica en el respeto total y absoluto al otro, especialmente al otro marginado, el pobre, cuya otredad y exterioridad indigente la advertimos en el rostro. Y es ah, en el rostro del pueblo latinoamericano oprimido, en el rostro del pobre, donde irrumpe el futuro, el sentido nuevo de la historia, el por-ser nuestro latinoamericano. Bajo esta perspectiva, el futuro de Amrica Latina no se inscribe en lo mismo de la totalidad ontolgica del pensamiento occidental, sino en la metafsica de la alteridad que al no imponer sus categoras propias acepta y respeta al otro como dis-tinto. As, la clave de la racionalidad del filosofar latinoamericano lo constituye el pobre oprimido, explotado y excluido. Como se ve el intento de Scannone la dialctica es el de encontrar una dialctica liberadora, que deje ser al pueblo latinoamericano como pueblo, y permita que de el mismo nazca, en el juego imprevisible de la historia, un proyecto autnticamente liberador y latinoamericano". As, podr descubrir la estructura ontolgica del proceso de liberacin que responda a la temporalidad autntica de su pueblo y a su creatividad histrica. Se trata pues de dar un paso ms all de la voluntad de lucro y podero, el cual no es posible desde la dialctica de la totalidad que absolutice la relacin sujeto-objeto, hombre-naturaleza etc., sino desde una dialctica abierta que abra cada vez nuevas posibilidades inditas e imprevisibles. Es decir, una analctica que al hacer un movimiento desde abajo reconozca que al otro no se le puede someter a una definicin universal, y que al hacerlo se le esclaviza. Ahora el problema que se le presenta a Scannone es cmo romper y superar esta relacin de dominio entre el pobre y poderoso, teniendo en cuenta que no se trata de una simple dar vuelta a la situacin de opresin, sino de romper la propia relacin opresora. Es aqu donde introduce la categora del tercero, el cual 408

nada tiene que ver con el tercero de Lvinas. El tercero como mediador en el proceso de liberacin. 8 Beorlegui, Carlos. Ibdem. Scannone, Juan Carlos. La liberacin latinoamericana. Ontologa del proceso autnticamente liberador. Stromata,. Quien es ese tercero para J.C. Scannone? no es un tercero venido del aire, no es una tercera fuerza o una clase distinta. Es el oprimido que antes no tenia conciencia de la opresin, en cuanto se deja cuestionar por la opresin de su pueblo, que comparte. Y es el opresor en cuanto que, dejndose cuestionar, toma conciencia de la opresin y se pone de parte del oprimido. Conciencia se toma ac no slo en el sentido de caer en la cuenta, sino tambin de conciencia moral y responsable. Para Scannone esta mediacin es abierta, ya que no se trata del partido como en el caso del socialismo real, sino de un conjunto de personas que habiendo tomado conciencia de la situacin de opresin y de dependencia en que se encuentra ellos y otros, cargan con la responsabilidad de llevar a cabo una tarea pedaggica que libere a los otros de la opresin. Ahora bien, el tercero en tanto mediador no se yuxtapone a ambos opresor y oprimido, como un puente que desde afuera intenta hacer la mediacin, sino que cuestionado por la opresin del oprimido, opta por ste y por su liberacin. Pero lo hace desde la dimensin personal abierta por el cuestionamiento a su conciencia responsable. En este sentido, el tercero es la tercera dimensin trascendente, que no se deja reducir a la inmanencia de la totalidad bipolar sujetoobjeto, amo-esclavo, burgus-proletario, y por ello es importante su mediacin para romper la propia relacin opresora. En esta perspectiva Scannone lo llama tercero porque es quien encarna el entre que se da entre quien pretende serlo todo y aqul a quien se intenta reducir a la nada, es decir, entre el ente como totalidad y la nada, por eso el juego dialctico no es el de la totalidad, sino el de una analctica de la alteridad. As, el tercero al encarnar el entre en el orden del ser y del tiempo, tambin es quien en el orden de las relaciones sociales, instaura al nosotros (yo, t, l), y tambin como consecuencia de ello posibilita el entre juego del dilogo que tiende a la liberacin y a la reconciliacin de la humanidad y la naturaleza. Sin embargo, este dilogo no termina de manera inmediata en un consenso, sino que abre paso a un conflicto por quien se resiste a dejar de luchar por conservar la relacin de poder y dominio que se funda en la voluntad de lucro y podero, quintaesencia de la modernidad. Como vemos el punto de arranque ac no trata que el tercero agarre un fsil, y mate a todos los opresores, sino de un proceso de concientizacin que ayude a caminar tanto al oprimido como al opresor hacia la alteridad y novedad, es decir, hacia la construccin de una sociedad ms justa o de otra talidad en la que se establezca una relacin simtrica. Pero ojo los sentimientos son buenos como origen y arranque de que esto no puede seguir as, ya que si el opresor se niega a su liberacin y a la de los oprimidos el movimiento social est autorizado para la lucha (poltica, social, sindical, y aun en el caso extremo pero a veces necesario militar).

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En cuanto la figura del tercero Carlos Beorlegui retoma brevemente los pasos concretos del proceso de liberacin, que en la estructura dialctica de Scannone se desmembra en tres momentos: 1) primera relacin dialctica oprimido-tercero, tercero-oprimido. En ella el tercero se deja cuestionar por el rostro del pobre y oprimido, y esa llamada provoca una respuesta responsable y eficaz de cara a suscitar un futuro abierto. Y en un segundo momento, el tercero concientiza al oprimido para que asuma su situacin. Es la puesta en Ibdem.. prctica de una educacin liberadora; 2) Segunda relacin dialctica: tercero-opresor, opresor-tercero. Frente al opresor, la funcin del tercero consiste en ejercitar una denuncia proftica ante la violencia que el opresor mantiene sobre el oprimido, y la voluntad de lucro y podero que le mantiene a l mismo alienado. Pero el opresor defender su situacin de privilegio y responder reprimiendo las acciones liberadoras del tercero y su pedagoga liberadora respecto al oprimido; Tercera relacin dialctica: oprimido-opresor, opresor-oprimido. Es el momento en que transparece a las claras la situacin de violencia y opresin. Pero el oprimido ha dejado de ser pasivo y des- concienciado, para pasar a ser sujeto de su propia liberacin, con ayuda del tercero. Y en esa lucha liberadora, no slo se libera l, sino que su lucha por la emancipacin tiene la chance de ser liberadora para todos. Segn se colige del prrafo anterior, para Scannone la figura del tercero es el instrumento clave de mediacin en la lucha liberadora de hombres y pueblos. Ahora es la experiencia del sufrimiento del otro la que mueve al tercero a la compasin y al dejarse interpelar por su pueblo asume un proceso propedutico que conduce al logro de la liberacin total, que para Scannone no se trata de cambiar los papeles de la opresin, sino que tanto opresores y oprimidos resulten liberados, para que una vez reconciliados caminen hacia la construccin de una nueva totalidad abierta a la novedad y alteridad del ser latinoamericano. Pero ojo el tercero no debe confundir su papel, ya que el verdadero sujeto histrico de la liberacin tiene que ser el pueblo, y por ende su misin es slo de mediador y educador del pueblo. En resumen, la figura del tercero es una categora importante para la filosofa de la liberacin, ya que cumple la funcin de mediador para que oprimido y opresor superen su voluntad de poder y tener. Esto es as, porque para Scannone un autntico proyecto de liberacin es aqul que respeta la libertad y creatividad original del hombre. Se trata de ir ms all de la modernidad totalizadora, es decir, a la novedad histrica, al rostro del pueblo latinoamericano oprimido, ya que es en el rostro del pobre, en donde irrumpe el futuro, el sentido nuevo de la historia, el por ser nuestro latinoamericano. 2.2 Hacia una filosofa de la cultura y de las instituciones. La propuesta que vena formulando J.C. Scannone sobre una nueva totalidad abierta a la novedad en contraposicin a la totalidad cerrada de la modernidad nor-atlntica se ve obligado en la ltima etapa de su filosofa de la liberacin a dialogar con la filosofa de la racionalidad comunicativa de J. Habermas y K.O. Apel.

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Ese dialogo con el otro implica la bsqueda de una camino no cerrado ni prefijado, sino fundamentado en una discusin con la alteridad para que los derechos humanos no terminen siendo una imposicin. Fruto del giro lingstico la tica de la responsabilidad solidaria y es la fundamentacin de la cultura y las instituciones. 2.2.1 Filosofa de la cultura. Scannone entiende que el ser humano est inculturado pero en una cultura de relaciones lingsticas, donde se produce la racionalidad comunicativa. De ah que considera que tras Beorlegui, Carlos. centrarse la filosofa, en sus inicios griegos y medievales, en la pregunta por el ser, y en la modernidad, en la pregunta por el sujeto o conciencia, la filosofa actual est situndose en el horizonte de la lingstica (el llamado giro lingstico, recogiendo sintticamente desde su orientacin o giro pragmtico, las preguntas anteriores por el ser y el sujeto. Para esta forma de pensar, el nivel trascendental de la realidad est constituido por el llamado a priori de la comunidad de comunicacin. Ahora bien, el horizonte que propone Habermas y Apel lo asume Scannone en su esquema filosfico, pero corrigiendo su planteamiento desde el aporte de Lvinas y de su propia propuesta del nosotros tico histrico. Pero segn Carlos Beorlegui: lo que le acerca a Apel es el planteamiento de la bsqueda de la verdad terico-prctica en un horizonte de dilogo simtrico, que puede referirse tanto a individuos como a colectivos culturales y tnicos . Segn el planteamiento de Apel el hombre es un animal crtico, un animal que habla e interacta con los dems. Y por el hecho de hablar significa que es competente en el lenguaje, es decir, tiene una gramtica compuesta por reglas sintcticas que le permite advertir si una persona se equivoca o no, lo cual significa que hay una doble realidad y un doble nivel en el lenguaje, un uso correcto y un uso incorrecto. As, en el fondo de nuestra capacidad lingstica hemos adquirido una competencia ligstica y por tanto las reglas ideales perfectas de ese lenguaje. Desde esta perspectiva, la labor del filsofo se sita en hacer una labor trascendental desde la situacin fctica, pues a este nivel descubre las condiciones de posibilidad del uso fctico del lenguaje; por tanto, ah donde se descubren esas condiciones de posibilidad de lenguaje, se descubre tambin segn estos autores una especie de condiciones ideales en las que se situara el lenguaje en su situacin ideal, que sera el respeto a la sinceridad de todos los dialogantes en la bsqueda de la verdad por encima de los intereses de los interlocutores. De este modo estaramos apuntando a una situacin ideal de dilogo en la que de alguna forma ira emergiendo la verdad, las condiciones ticas y por tanto una situacin utpica. En esta lnea, el ser humano es considerado como una suma de individuos iguales.

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Por ello, a Scannone este horizonte le resulta valioso y pertinente, pero a su vez insuficiente y trata de corregirlo desde la postura de Lvinas que entiende que cada ser humano es nico, ya que si todos van actuar relativamente como iguales es sencillo deducir unas condiciones ideales bajo las que esta sociedad va funcionar con normas determinadas y con un procedimiento ideal para descubrir la verdad de todos. Pero si la comunidad est compuesta de individuos irrepetibles y nicos, lgicamente el modo y el procedimiento en esta situacin ideal de dilogo es ms abierto y diferente, y por lo tanto nos acercamos a una condicin trascendental en la que no estaramos en condiciones de deducir cuales son esas condiciones ideales y cual sera el camino. De ah nace la crtica a este modo de entender las cosas, por considerar que contina formando parte del concepto de totalidad cerrado que Lvinas utiliza para criticar el pensamiento occidental. A nuestro juicio esta afirmacin resulta parcial, ya que Apel y Habermas entienden que en su propuesta cada individuo es diferente e irrepetible, pues como tal cada uno presenta su propuesta en la mesa redonda de 13 Beorlegui, Carlos. Dilogo para ver cual es el argumento que ms se acerca a la verdad en los distintos campos. Tambin se acusa Apel y Habermas porque su punto de vista trata de un Procedimiento formal que considera a las personas como objetos, como iguales; ignorando las condiciones sociales, histricas y econmicas de las personas y culturas. Sin embargo, esta crtica no tiene mucha fortaleza, pues parece que Apel no niega las relaciones interculturales al contrario su procedimiento trascendental tiene como virtualidad la construccin de una sociedad ms justa y humana. Ahora lo que sucede es que en Apel el salto de lo fctico a lo trascendental es intuitivo, en otras palabras es como una especie de servicio de autoconciencia de la propia racionalidad que nos advierte la capacidad que tenemos de diferenciar un lenguaje correcto o incorrecto de ponernos de acuerdo o de entendernos. Ahora bien, si alguien no quiere ponerse de acuerdo, esto no significa que este planteamiento se incorrecto, lo que habra que descubrir es al cnico. A pesar de la defensa que se haga al planteamiento de Apel en el sentido que por tener los humanos reglas racionales tenemos el deseo de ponernos de acuerdo sobre ideales comunes que nos permitan convivir, a juicio de Scannone no es suficientemente radical, si tomamos en cuenta la concepcin de la tica que nos aporta Lvinas desde la irreductibilidad del otro. En este sentido, Lvinas nos advierte que en la relacin con el otro, en el encuentro originario del cara-a-cara como relacin sin relacin no se da simetra, sino primaca del otro (la curvatura del espacio tico), que supone una superacin y destruccin desde dentro del planteamiento trascendental de Apel. J.C. Scannone seala a Apel de que tanto el nivel trascendental como el emprico tiene el peligro de entenderse demasiado a priori y estructurado por lgicas al margen de la libertad concreta e histrica de los interlocutores.

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As, siguiendo a Lvinas mira que las relaciones interpersonales concretas desde la categora del cara-a-cara constituida por su radical novedad e imprevisibilidad de la escucha del otro, no puede ser deducida a priori, a la ms a posteriori, ya que en el rostro del otro encuentro la huella de pobre e indigente que me dice no me mates djame vivir, llamado al que no puede cerrar mis odos. Adems, ese dilogo interpersonal es tambin intercultural, y, por tanto tiene que respetar tambin las diferencias histrico-culturales y sociomateriales implicadas por el carcter emprico de la misma comunidad en cuanto histrica, sin sobre asumirlas y sin abstraer adecuadamente de ellas. Slo desde un colectivo concreto, ser legtimo ascender o ahondar hacia una trascendentalidad y universalidad correcta. As, pues, desde una mayor concrecin histrica de la dimensin real o fctica de la comunidad de comunicacin, Scannone sobre pasa la propuesta de Apel y propone como nivel trascendental de la estructura comunicativa el nosotros tico-histrico como ideal que nunca se da ni se da completo en la historia. 2.2.2 Filosofa de las instituciones. Ac es de preguntarse: Cmo conciliar la libertad personal con la estructura social? Cul es la funcin y sentido de las instituciones para resolver el conflicto y lograr que la libertad personal no se aun imposible? Desde qu presupuestos se puede lograr?. Ahora para lograr una mediacin histrico-cultural y una correcta filosofa de las instituciones J.C. Scannone insiste en la relacin sin relacin levinasiana y en el a priori de la comunidad de comunicacin apeliana. Bajo esta idea, Carlos Beorlegui sostiene: para que se construya una correcta filosofa de las instituciones, y su articulacin con la libertad de los individuos concretos, no hay que olvidar el planteamiento levinasiano del encuentro radical del cara a- cara, en el que la responsabilidad haca el otro es anterior a la libertad. Siguiendo este planteamiento, para Lvinas el derecho de la libertad del otro pasa por delante de mi libertad personal, ya que en el rostro del otro encuentro la huella de su pobreza, y como pobre me dice que lo deje vivir, que lo deje ser libre, llamado que desde el heme aqu me hago responsable de sus derechos. Ahora como rehn del otro soy responsable no del disfrute de mis derechos sino primeramente de los derechos del otro. A nuestro juicio este fundamento filosfico es clave para la legitimidad de las instituciones. En efecto, al revisar el comportamiento tico de los operadores del sistema de justicia actual, es necesario para una justicia incluyente que los jueces velen primeramente por los derechos del otro antes que el derecho a ascender en la escala jerrquica del Poder Judicial, pues cuando esto ltimo sucede el otro no es persona sino un objeto utilizado en la voluntad de poder y no de servicio. Otro punto de influencia del segundo Lvinas a la filosofa de las instituciones de Scannone, es el aparecimiento del tercero como condicin necesaria para la creacin social de las instituciones.

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Ahora a pesar de esta influencia; Scannone no est de acuerdo con el planteamiento individualista del encuentro del cara a cara y propone, como alternativa, la categora del nosotros tico-histrico. Pero el nosotros debe entenderse desde la instancia levinasiana de la alteridad del otro, en su libertad y novedad de darse. De ah que entienda que la lgica de las instituciones y su modo de conjugarse con la libertad, tiene que configurarse segn la lgica de la gratuidad. En definitiva, para J.C. Scannone las instituciones sociales deben entenderse y organizarse respetando la alteridad e irrepetibilidad de cada individuo, y aceptando que la lgica de tales relaciones es el respeto a la apertura gratuita del uno por el otro. Por ello, se trata de construir instituciones solidarias y no instituciones que reproduzcan las vctimas oprimidas de la historia o las conviertan en potenciales competidores o consumidores. En consecuencia, cualquier otra teora que no respete la lgica de la gratuidad no puede estar al servicio de ser humano y a su realizacin como persona. Sin duda, construir instituciones justas, solidarias y posibilitadoras de la libertad frente a la lgica actual de dominacin neoliberal, requiere el consenso de todos los afectados. As, para romper con ella se debe implementar una estrategia concientizadora que comience por micro-instituciones como la familia, y continu en mbitos religiosos, hasta alcanzar todo el mbito de lo social y poltico. Se trata de construir un nuevo imaginario colectivo que extienda a todo el tejido social los nuevos valores de la lgica de la gratuidad. Al cerrar este apartado consideramos que el aporte de J.C. Scannone para la constitucin y evolucin de la filosofa de la liberacin es muy valioso, ya que desde la metafsica de la alteridad descubre que la clave de la racionalidad est en el otro como pobre, condicin Beorlegui, Carlos. De la cual debe ser liberado para que se realice como persona. Por ltimo, decir que la produccin filosfica de este filsofo contina desde el lugar hermenutico, lo cual le ha permitido criticar la etapa anterior a la FL y avanzar hacia un nosotros inclusivo. El aporte de Enrique Dussel a la filosofa de la liberacin Nuestro objetivo ac es revisar el impacto que produce en este filsofo la obra Totalidad e Infinito de Emmanuel Lvinas en la constitucin y evolucin de su filosofa de la liberacin hasta llegar a la propuesta tica de la liberacin en la era de la globalizacin y la exclusin. La vida de Enrique Dussel como compromiso social y poltico El hecho de haber nacido Enrique Dussel en un pueblo pobre de Argentina marcar su existencia, pues desde temprana edad tuvo la experiencia del sufrimiento, de la miseria y de la dificultad de su pueblo. Asimismo, marcar su existencia el ejemplo de dedicacin compasiva y efectiva de sus padres a favor de ese pueblo empobrecido. Ahora como el tercero que explica Scannone es reprimido por la totalidad absoluta, este compromiso llevara a Dussel a la crcel y luego en su casa la explosin de una bomba que lo lleva a exiliarse en Mxico. En su experiencia en las universidades europeas vivi una instancia como trabajador manual entre pobres obreros en Israel, dentro de una comunidad obrera. Ahora el descubrimiento del tercer mundo que realiza este filsofo no es conceptual, sino experiencial, pues en su viaje a Europa empezando por Espaa, va descubriendo la 414

marginacin a que se somete a quien no pertenece a las naciones ricas. En Madrid descubri en sus propias carnes, que no era europeo, sino latinoamericano, un ciudadano de segunda. En Israel descubre aos ms tarde a los pobres en general, a los marginados de cualquier mundo. Cuando regresa de nuevo a Europa para continuar sus estudios de historia y filosofa, le impacta la idea de Leopoldo Zea Amrica Latina estaba fuera de la historia. Era necesario desde su pobreza, encontrarle un lugar en la historia universal, descubrir su ser oculto, reconstruir la historia de otra manera para encontrarle un lugar. Todas estas experiencias existenciales le llevan a ver la realidad desde la mirada del otro, del integrante de las culturas y grupos sociales marginales, no hegemnicos, dndole fundamento fctico para ir configurando un planteamiento filosfico y tico desde el reverso de la historia. El encuentro con Emmanuel Lvinas Este encuentro cambio por completo el rumbo del pensamiento de Enrique Dussel, ya que segn l les despert del sueo ontolgico cerrado, permitindoles ir ms all en la construccin de la filosofa de la liberacin. Contina Dussel indicando que cuando ley por primera vez el libro Totalidad e infinito se produjo en su espritu como un subversivo desquiciamiento de todo lo hasta entonces aprehendido. Como vemos la influencia de. Lvinas lo lleva a una autntica ruptura epistemolgica, que se advierte en las respectivas estructuras y contenidos, adems de la propia confesin del autor. A continuacin tratamos de revisar los aspectos tericos en los que se advierte tal influencia. Para Dussel la experiencia originaria de la FL consiste en descubrir el hecho masivo de la dominacin, del constituirse de una subjetividad como seor de otra subjetividad. As en plano mundial desde el comienzo de la expansin europea en 1492: hecho constitutivo y originario de la modernidad, centro-periferia; en el plano nacional (elites-masas, burguesa nacional-clase obrera y pueblo; en el plano religioso (fetichismo en todos los niveles); en el plano ertico (varn-hembra); en el plano pedaggico (cultura imperial-cultura perifrica, popular). Esta experiencia originaria vivida por todo latinoamericano, aun en las aulas universitaria europea, quedaba mejor indicada en la categora del otro como pobre. Las categoras de la filosofa de Lvinas servan para dar armazn y estructura filosfica a la experiencia de dominacin y postergacin de Latinoamrica y las culturas consideradas tercermundista. Esa estructura filosfica de dos elementos: uno negativo, de crtica a la cosmovisin filosfica occidental, constituida por una Totalidad prepotente y egocntrica, basada en la autosuficiencia de lo mismo, y otra positiva: el intento de configurar una metafsica de la alteridad como alternativa a la ontologa de la totalidad, y basada en las corrientes tericas de la experiencia radical, alteridad del otro como pobre.

Frente a la dialctica de la totalidad, que constituye un movimiento cerrado a la novedad Enrique Dussel construye un nuevo mtodo: el analctico, como camino (mtodo) de la realizacin de la autntica FL. Ahora si bien cierto, que Dussel sigue al pie de la letra a Lvinas en su crtica y deconstruccin del pensamiento filosfico 415

occidental, originado en Grecia y llevado en su cumbre ms reciente en Heidegger, a la hora de construir la alternativa como metafsica de la alteridad los caminos entre ambos pensadores ya no van tan parejos y coincidentes. De ah que se afirme que su pensamiento ms ser una inspiracin en Lvinas que un repetir su pensamiento. Ahora en cuanto a los elementos tericos en los que se advierte tal influencia, Dussel ha dicho que se acerca ms en lo de constructor que en las propuestas positivas. As, sita a Lvinas en el contexto de la filosofa occidental, como el ms original de los pensadores postmodernos, como crtico de la modernidad egocntrica, plasmada en Hegel y en Heidegger principalmente. Al igual que la filosofa de Lvinas la filosofa de la liberacin se configura como una metafsica de la alteridad, frente a la ontologa de la totalidad europea nordatlntica. Y es una metafsica que construye una alternativa radical a la filosofa hegemnica y pensada como nica. En definitiva, esta nueva filosofa se convierte en una nueva dialctica pedaggica de la liberacin, una tica primeramente antropolgica o una metafsica histrica. Incluso se deduce ah un nuevo acceso y comprensin a Dios, no como reflexin y profundizacin en el ser, sino desde el encuentro responsable con el otro marginado Como se observa el enfoque de Lvinas le resulta ms adecuado para dar cuenta de la realidad latinoamericana y de la necesidad de entender la filosofa como un momento terico de la praxis de liberacin. As, la filosofa como amor a la sabidura se convierte en. Sabidura del amor. El amor al otro como consecuencia de la experiencia radical del encuentro con el rostro indigente del otro, pero sobre todo como pobre y marginado. En este sentido, el otro aparece como alguien que no puedo objetivar con mis ansas de dominacin, por tanto, tengo que estar a la escucha de sus palabras y a la espera de su revelacin, a la espera de que l se abra y comunique su verdad. As, el mtodo dialctico tiene que ser superado por el analctico, ya que la verdad y la revelacin me viene de arriba, de la posicin privilegiada del otro, la curvatura del espacio tico, de Lvinas; asimismo, analctico porque rompe y hace explotar la cerrazn de la dialctica hegeliana, uno de los mximos paradigmas del pensar occidental, en cuya dialctica todo est ya dado, es slo necesario que termine de advenir.

En cambio, en la novedad del otro como exterioridad, en lo mismo, en lo dado, irrumpe lo realmente nuevo, por eso al ser no se le puede totalizar. Para superar el horizonte de la totalidad ontolgica de la modernidad nordatlntica, Dussel recurre al pensamiento judo y especficamente a Emmanuel Lvinas, y desde ah construye lo que l llama meta-fsica de la alteridad, ontologa de la negatividad de lo mismo o mtodo analctico, en donde el yo ya no se queda en el mundo mo, pues al 416

trascender es anlogo, es decir, analoga pero no identidad porque la identidad se queda con la diferencia en la totalidad, por eso el otro es lo dis-tinto. De ah que desde el mtodo analctico al acercarme a la realidad la irrupcin del otro en nosotros no irrumpe como lo visto, sino como lo odo. Por ello, nuestro filsofo dice: Deberemos no ya privilegiar lo visto, sino lo odo. La dialctica voz-odo-or, or-lavoz es muy distinta de la luz-ojo-visto. No se dijo el que tenga ojos para ver que vea, sino rotundamente el que tenga odo para or que oiga . Como podemos apreciar, acercarse a la realidad ya no se trata de la experiencia del ser como cosa, sino una relacin al Otro como Otro, totalidad abierta, y en este caso hay que or la voz del otro; de otro que esta ms all de la visin, y que irrumpe como pobre como necesitado de ser reconocido no como otro diferente, sino como distinto de la totalidad. Por tanto es a partir de aqu donde aparecern los aportes propios de Enrique Dussel, entre ellos: la pedaggica, la ertica, y la poltica (mujer, hijo, hermano) que configurar todo el imaginario para hacer surgir a Amrica Latina como lo nuevo. A) Analctica ertica. En la sociedad patriarcal, el otro era la mujer, el otro dominado dentro de la totalidad. Por tanto, a partir de ese imaginario se va configurando una relacin de dominacin, en donde la mujer aparecer como postergada y sin reconocimiento como lo distinto a la totalidad cerrada que conforma el varn. Ahora Cmo se recupera o libera al otro en esta dialctica de dominacin? Siguiendo a nuestro filsofo podemos decir: la mujer nada es dentro de la totalidad patriarcal es lo otro diferido dentro de la totalidad. En la alteridad el movimiento de liberacin es posibilitado porque hay un nuevo mbito ms all de la bipolaridad, porque si no hubiera un nuevo mbito la mujer irrumpira en el lugar del varn y esto es lo que propone en cierta manera el feminismo, pues en una sociedad en la que domina el varn, se propone una sociedad en la que domine la mujer, o mejor, una sociedad donde se nieguen las diferencias De ah que la liberacin de la mujer en una sociedad patriarcal comienza por Dussel, Enrique. Para una fundamentacin analctica de la liberacin latinoamericana. reconocerla como el otro distintos, ya que es ah donde se abre la posibilidad de dilogo que supere la totalidad cerrada por la novedad de la creacin. Analctica pedaggica. La superacin del varn-mujer es la segunda posicin, la de padres-hijo. El varn y la mujer dejan irrumpir lo nuevo. Lo nuevo, por una parte, el varn-y la mujer, abiertos, es decir, la pareja, y en tanto fecunda, pro-creante de lo nuevo: el hijo. Es el hijo no como lo mismo sino como la alteridad: el otro.

Segn esta perspectiva, el Otro como novedad discontinua en la historia, surge como alguien que es distinto. Como es distinto es tiempo nuevo. El tiempo ungido en la novedad es un tiempo mesinico. Efectivamente, el padre, no slo el padre sino los padres, que son varn-mujer, descubren en el hijo al otro, y al descubrir en el hijo al otro, ya no pueden usarlo como lo mismo. Sino respetuosamente deben encontrar una nueva pedagoga, que en Paulo Freire, pedagoga proftica, pedagoga del respeto. Aqu el maestro ya no es el sabio y el discpulo el ignorante, sino que el 417

nuevo ensea algo al maestro, y el maestro que es antiguo tambin ensea algo al nuevo. Mutuamente aprenden. C) Analctica poltica latinoamericana. Ahora la superacin de la analctica pedaggica es la del hermano-hermano. El hermano que domina al hermano lo trasforma en cosa; en una cosa dentro de su mundo. Mientras que si ese hermano es considerado como otro, entonces el otro puede ahora increpar, interpelar, exigir justicia. Pero aun entre los hermanos se podra reconstruir un nuevo todo; sera el inters comn de la patria; sera el nacionalismo; sera aun un latinoamericanismo si nos cerrramos hasta creernos un fin absoluto; sera la humanidad misma que imposibilitara la plegara; sera entonces el mal supremo. En esta lnea, nuestro autor dice: Hay entonces toda una dialctica que puede ser pensada, y vamos ahora a complementarla rpidamente desde Amrica latina y desde la metafsica de la alteridad y en su momento poltico hermano-hermano, en el nivel internacional, consideramos la dialctica alienacinliberacin que ahora adquiere nuevo sentido. Es por ello que la conceptualizacin de la liberacin latinoamericana deber descartar la ontologa de la totalidad, donde arraigan el capitalismo liberal, el individualismo moderno y el moderno marxismo ortodoxo y europeo16. La toma de conciencia es la que nos permitir salir de alienacin y caminar haca liberacin. Ahora para alcanzar lo novedoso segn Dussel Latinoamrica tiene que renunciar a lo europeo, lo cual nos parece desastroso para nuestros intentos de liberacin, ya que estaramos saliendo de una totalidad cerrada hacia la construccin de otra totalidad cerrada que tambin nos mantendra en la alienacin de la bipolaridad. Inclusin del pensamiento marxista en su filosofa de la liberacin 16 Dussel, Enrique. Una vez exiliado y ante la creciente pauperizacin y miseria del continente latinoamericano Dussel aplica a su filosofa de la liberacin, las categoras marxianas para construir una econmica y poltica firme que le lleve afianzar su proyecto filosfico liberador. Ahora este giro hacia el marxismo no implica la aceptacin sin ms de la filosofa marxista ortodoxa, sino una lectura directa y crtica de Marx. Lectura que le lleva a invertir las hiptesis de lecturas tradicionales. As, descubre que el Marx antropolgico, tico y anti- materialista no era el de la juventud sino el Marx definitivo, el de El Capital. Desde este impulso marxiano, Dussel propone escribir su econmica liberadora, entendida como momento fundamental mediador en el mbito de las relaciones interhumanas, considerando que esta va pasa por la asuncin de la dimensin econmica y poltica de la realidad humana. Pero se trata de una dimensin econmica que no se halla separada de la dimensin comunicativa o interpersonal. As es como lo ve Dussel al propio Marx, contra la opinin generalizada tanto de los marxistas ortodoxos como de sus crticos. Para nuestro filsofo la propiedad del hombre sobre la naturaleza tiene siempre como intermediario su existencia como miembro de una comunidad y una relacin con los dems hombres que condiciona su relacin con la naturaleza. Por tanto, la dimensin econmica y social se conjuga recprocamente, sin que ninguna de ellas pueda y deba imponerse a la otra para anularla o subordinarla. La 418

una sin la otra nos lleva a la simplificacin y mutilacin de lo humano; esto es, a un economicismo antihumanista o a un comunicacionismo abstracto e idealista, como considera Dussel la interpretacin que hace Habermas de Marx. En su nueva arquitectnica, Dussel articula el pensamiento marxista con la influencia de Lvinas, al servicio de una renovada FL. Las claves principales son las siguientes. Si en Marx se descubre la importancia bsica de lo econmico, por cuanto el hombre es animal de necesidades, esa dimensin econmica, como hemos sealado, no se articula en un lugar determinante y al margen de las relaciones sociales, sino como una dimensin a conjugar en el entramado social. Ahora la aportacin de Lvinas se sita en el nivel previo de las relaciones econmicas y sociales, es decir, en el nivel de la situacin tica originaria, conformada por l cara a cara con el otro. Como vemos, aqu se advierte un elemento Levinasiano que no sola aparecer en la fase originaria de la FL. Nos referimos al hecho de la preeminencia tica, metafsica y antropolgica del caraa-cara del yo con el otro sobre las relaciones sociales de igualdad y justicia, necesarias cuando aparece el tercero. Se trata, por tanto, de un encuentro que se sita en el momento anterior del habla, en el silencio previo. En este punto Dussel retoma la distincin Levinasiana entre lo dicho y el decir. Ahora el mbito de lo dicho se conforma por la estructura concreta y especfica de las relaciones humanas, que para Dussel tienen dos niveles: la lingsticidad y la instrumentalidad. El primero se refiere al mbito de la accin comunicativa, es decir, a la pragmtica en la lnea de Habermas y Apel, y el segundo a la filosofa econmica de Marx, o sea, a la instrumentalidad. Ahora cmo se configura el nivel previo en que se sita la filosofa de Lvinas. Segn se sabe la filosofa occidental, se ha configurado por influencia de la tradicin griega, como 22 23. pregunta por el ser, como reflexin del logos, articulado en el lenguaje. Es decir, en el mbito de lo que Lvinas denomina lo dicho. As, Lvinas descubre la prioridad de la tica sobre la ontologa, resultado de ello que la filosofa primera no es la pregunta por el ser, sino tica, la responsabilidad por el otro, la cual se configura y surge del encuentro cara-a cara con el otro.

As, el momento original queda constituido por ese momento de silencio y de sorpresa ante la infinitud y transcendencia del rostro que me desborda y me saca de mi egocentrismo. Por ello, la palabra posterior (lo dicho), que trata de definir y expresar lo otro siempre ser insuficiente e impotencia para expresar en conceptos lo que significa el otro y su mundo. En Lvinas el nivel del decir funda y antecede al nivel de lo dicho. Este aporte Dussel lo asimila para su filosofa, y denomina a este nivel el mbito de la proximidad sobre el que se extiende en su FL, y lo distingue de la proxemia, entendiendo el primero como la relacin entre dos personas, el segundo el acercamiento a las cosas. El aproximarse al otro, es acortar distancia hacia alguien que puede esperarnos y acogernos o rechazarnos, darnos la mano o herirnos. Paralelo a los conceptos de proximidad/proxemia, utiliza Dussel los de poiesis/praxis. As, la praxis es un obrar, 419

hacia el otro como otro. En cambio, la poiesis es el trabajo que aplica el hombre a la naturaleza y por el cual la mera cosa cobra sentido y un valor; se transforma en mediacin. En funcin de ello, La FL pretende as formular una metafsica exigida por la praxis revolucionaria y la poiesis tecnolgica, pues ambos niveles de relacin configuran la realidad humana, por lo que deben integrarse dialcticamente, pero la relacin fundante y originaria es para este filsofo la de proximidad/praxis. Ahora es proximidad originaria, arquitectnica, que se desmembra y concreta en una proximidad histrica (relacin cultura-pueblo, hombre-mujer, hermano-hermano) y escatolgica, en la medida que toda proximidad es limitada, imperfecta y apunta a su ltima y definitiva realizacin. A esa proximidad utpica, escatolgica apunta la lucha por la liberacin. Pero la proximidad y el acercamiento al rostro del otro para responder y atender su llamado exigen mediaciones. Es ah donde se sita el segundo nivel por dos momentos centrales configurados a priori: la lingstica y la instrumentalidad. Por tanto, la mediacin por el otro se da a travs del mbito del lenguaje y del intercambio econmico. En resumen, la pretensin de Dussel al recurrir a Marx consiste en superar el populismo abstracto, pueblo como sujeto liberador y sustituirlo por la clase social (el pobre). El pobre no de Argentina, sino de todo el mundo, por tanto, el concepto pobre no es cultural. Asimismo, construir una econmica y poltica; as en eses acercamiento al pensamiento de Marx, descubre que las relaciones comunicativas se producen tambin en las relaciones econmicas. Por ello, considera que la pragmtica y la econmica son dos momentos complementarios, pero bajo el decir es antes del lenguaje, es decir, antes del lenguaje estn los seres humanos y el mundo, por ende el momento clave del lenguaje es el prelingstico, el cara-a-cara, pues no solo est lo dicho sino el decir. En esta lnea, le seala a Apel que el mbito de lo dicho debe tomar en cuenta la relacin con los otros y no ponerlos en el mismo nivel. Por consiguiente, las considera insuficientes, ya que en las relaciones intersubjetivas ignoran la materialidad; siendo lo especifico de Dussel complementar estos dos momentos de la realidad humana.

La filosofa de la liberacin de Enrique Dussel y la integracin del giro pragmtico de Apel y Habermas Luego de sentar las bases de la profundizacin econmica de su filosofa de la liberacin, Dussel complementa su estructura filosfica con la teora de la accin comunicativa y la tesis de la comunidad ideal de comunicacin de Habermas y de Apel con quienes dialoga, pero situndose en un sistema de pensamiento propio en el que sigue siendo fundamento bsico la intuicin levinasiana del Otro como fuente originaria de todo discurso posible. Respecto a la teora de la accin comunicativa, Dussel advierte limitantes en su esquema. As, encuentra que este planteamiento se sita nicamente en el mbito de lo dicho, pero ms debajo de l est el mbito del decir, l cara a cara donde todava hay silencio a que se despliegue el principio de expresabilidad. En efecto, es en la experiencia directa del sufrimiento, del mal donde est el origen de la tica y no en la validez. Ahora bien, el momento previo, originante, anterior a la accin comunicativa y 420

a la relacin simtrica de los hablantes, es la interpelacin de la llamada del Otro como pobre como indigente, llamada que se conjuga no en un nominativo, sino en un acusativo, Heme aqu!. De ah que, si pasamos de largo ese momento, nos lleva a la uniformizacin de los sujetos hablantes, con capacidad de dialogar s, pero no con capacidad de disentir y de decir soy Otro distinto que t, no me trates como igual, acgeme como tal. Dussel tambin intenta rebasar la racionalidad comunicativa tanto de Habermas como de Apel desde dentro, en la medida en que, segn l, la simetra de los participantes en el dilogo olvida la exterioridad del Otro, del pobre que no tiene ni siquiera acceso al habla. De ah que acuse a tal racionalidad de una nueva totalidad opresora. Tal racionalidad comunicativa, en la medida que pretende fundarse en una trascendentalidad formal ideal, tiene para Dussel el peligro de constituirse en un universo, defensor de un sistema de vida que coincide con el terico que la construye, perteneciente en este caso al primer mundo. Ahora la crtica de Dussel desde dentro, nos parece interesante porque el lenguaje por s solo es insuficiente para explicar o interpretar la realidad. Ciertamente, no todo lo humano se reduce al comunicarse, sino que est el comer, lo ertico etc. como complementario a ello. Por ello, el comunicarse no es un acto aislado que se reduce a una comunidad de los productores, sino que hay otro horizonte la comunidad de trabajadores, siendo por ende necesaria una econmica trascendental que complemente la trascendentalidad formal ideal. Como salida a la nueva totalidad opresora que segn Dussel nos lleva la racionalidad comunicativa de Apel y Habermas, propone a la comunidad de comunicacin la apertura al Otro, a los otros marginados (individuos y culturas), es decir, la configuracin de un modelo abierto y no encorsetado por ninguna racionalidad previa y prospectiva. Esto hace que la propuesta de la FL a una sociedad futura latinoamericana, no sea ni la comunidad real actual, ni la comunidad ideal que propone Apel, ya que no somos lo Otro que la razn, sino la razn del Otro.

Finalmente, segn Dussel hay un segundo momento en el que se aprecia tambin la insuficiencia de la racionalidad comunicativa de Apel-Habermas, y que lleva a verse desfondada su pragmtica desde la econmica. Es decir, el mbito de las relaciones interhumanas no puede reducirse a unas meras relaciones lingsticas, hacerlo as sera reducir la realidad, la cual por su dinamismo es abierta. Por tanto, la accin comunicativa o la accin econmica son dos dimensiones de la relacin prctica entre las personas. Pero debajo de ambas relaciones como nivel fundante se halla la relacin fundante levinasiana del cara-a-cara, en la que el Otro, me interpela a tenerlo en cuenta, me responsabilice de l, y lo saque de la situacin de marginacin y la opresin. Slo as, una comunidad de comunicantes puede caminar hacia la construccin de una sociedad democrtica, justa y solidaria. Una tica pluriprincipial de la liberacin Dussel articula esta tica de acuerdo a su modo peculiar de entender la fundamentacin de su tica de la liberacin, y en dilogo con las principales 421

aportaciones ticas y filosficas del presente. Ahora bien, a pesar que dialoga con las ticas ms representativas de la actualidad, el interlocutor principal y detonante de su obra ha sido, como el propio autor nos confiesa, la tica del discurso de Apel, a quien muestra la necesidad de un principio material universal de la vida humana, autntico centro para Dussel de toda tica de la liberacin. Adems de la confrontacin de Dussel con la tica del discurso, se mide tambin con todos los sistemas ticos ms importantes, como son las ticas materiales (utilitarismo, ticas axiolgicas, las ticas de la felicidad etc.) a quienes les da parte de razn y coincide con ellas en la idea de dotar a la tica un principio material, pero las considerar insuficientes desde el modo como l entiende su principio material tico. Ahora las considera insuficientes por su uniprincipialidad, ya que para este filsofo una tica bien estructurada y fundamentada tiene que tener varios principios, formando una base amplia y bien armonizada De ah su intento fundamentador de la tica como una arquitectnica. El hecho que Enrique Dussel recurra a una tica pluriprincipial no implica el abandono del pensamiento filosfico de Lvinas. En este sentido Carlos Beorlegui, seala: Dussel sigue apoyando su estructura tica en un principio fundamental, que ha sido el principio recurrente de sus planteamientos ticos desde su encuentro intelectual con E. Lvinas. Y ese principio originario es el encuentro cara-a-cara con el Otro. En efecto, si seguimos la tesis que para este autor el elemento radical de la realidad es el encuentro con el Otro, llegamos a la conclusin que la fuente final de la tica de la liberacin es la compasin por el Otro, como pobre, como necesitado como marginado, oprimido y explotado por el sistema dominante. As, a partir de este punto de arranque bsico nace la interpelacin del Otro, que pide y exige acogerlo, respetarlo (no matars, tenme en cuenta, no pases de largo). En suma el lugar de la filosofa de la liberacin entendida como tica, es el pobre y la vctima, con quien hay que comprometerse en la lucha por ayudarle a salir de su situacin de opresin. 3.4.1 Caractersticas principales de la tica d ela liberacin Beorlegui, Carlos.

Entre las ms significativas Carlos Beorlegui destaca las siguientes: en primer lugar se trata de una tica construida desde el punto de vista de las vctimas, desde los perdedores de la historia y de todos los oprimidos y excluidos de las decisiones que marcan los acontecimientos, y en especial de los oprimidos y excluidos del sistema hegemnico neoliberal Una segunda caracterstica es su carcter pluriprincipial, frente a todos los dems sistemas ticos. La tercera caracterstica es la centralidad que en la obra tienen dos principios claves: el principio material y el principio crtico. El primero de ellos se encamina a dar contenido y base material al principio formal, propio de la tica del discurso. El afianzamiento d ela tica de la liberacin en este principio material la convierte en una tica de la vida, en una tica d ela defensa de la vida humana, de todo ser humano, y ms en especial de los que viven en permanente peligro de perder la vida o de vivirla en forma deficiente e inhumana.

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El principio crtico, para Dussel es el ms central e importante de los seis que configuran su arquitectnica, se orienta a apuntalar los principios fundamentadores (material, formal y de factibilidad) En resumen, las caractersticas atribuidas a la tica de la liberacin nos parecen acertadas, pues todo pensamiento crtico surge a raz de los marginados colectivos, por lo tanto, no puede contener una utopa de liberacin una tica que pasara de largo la pobreza del Otro. Por ello, la experiencia del sufrimiento, de la injusticia etc. son los contenidos de una tica con pretensin de construir no una universalidad abstracta, sino una universalidad desde los intereses de la vctima. Por otro lado, compartimos el sealamiento que hace Carlos Beorlegui en el sentido que la pluriprincipialidad de Dussel quiz es slo la envoltura sistmica de un nico principio que se halla de fondo. En efecto, se trata del principio de responsabilidad, que nace de la compasin ante el dolor y sufrimiento del otro que cada uno descubre en su experiencia bsica del cara a cara con el otro el que pone en marcha todo lo que favorezca a reproducir y desarrollar la vida humana, a la racionalidad comunicativa y la factibilidad. Confrontacin con la globalizacin neoliberal La crtica que Dussel realiza a la ideologa dominante neoliberal, tiene como objetivo desenmascarar la pretensin de la cultura occidental de presentarse ante la opinin pblica universal como la nica poseedora de los parmetro desde los que definir el bien y el mal, lo recto y lo inhumano, etc. En esta lnea, segn Dussel la cultura griega que para los europeos suele ser el inicio de su historia cultural, no es tan creativa, sino fruto de aportaciones medulares de las culturas limtrofes, como la egipcia, y las multiformes del Oriente prximo. Asimismo, apunta que la cultura occidental o modernidad, convertida en hegemnica en la actualidad surge ms bien a partir del s. XVI, con la conquista de Amrica, y no tanto en la Ilustracin francesa y Alemana, siendo hasta ese momento una cultura perifrica del imperio y entorno cultural musulmn.

De ah que el sistema-mundo cultural europeo-occidental es uno ms de los que se han producido en la historia, y tiene que demostrar racionalmente, y no slo a travs de su dominio fctico de imposiciones econmico-polticas y militares, sus pretensiones hegemnicas y universalistas. Frente a estas pretensiones, Dussel trata de construir una tica de la liberacin, como un intento de Beorlegui, Carlos. Librase del eurocentrismo y llegar a ser efectivamente mundial, desde la afirmacin de su alteridad excluida, para analizar ahora reconstructivamente su ser perifrico. Llegado a este punto, la tarea est en liberar a la filosofa occidental, que se presenta como la nica filosofa existente, de sus pretensiones centralistas y construir una nueva filosofa y tica, liberadora y de la liberacin que oriente su reflexin desde la comunidad de vctimas del sistema dominante. Efectivamente una vez iniciada la crtica en los grupos dominados, va creciendo lentamente una comunidad de comunicacin antihegemnica (de los mismos dominados y excluidos) que comienza a trabajar segn el principio de democracia un proyecto de bien futuro todava no real 423

pero posible de realizar una universalidad construida no desde lo abstracto, sino desde la comunidad de vctimas. Ahora es en funcin a dicha comunidad que la tica de la liberacin debe cumplir su funcin propia. Se trata de argumentar a favor del sentido tico de la lucha por la sobrevivencia y la validez moral de la praxis de liberacin de los oprimidos/excluidos. Componentes de la nueva tica de la liberacin Dusseliana La tica d ela liberacin de Enrique Dussel, comprende una parte fundamental y otra parte crtica: Parte fundamental llamada tambin la parte ideal de dilogo o parte utpica. En cuanto al principio material, Dussel acude al criterio de reproduccin y desarrollo de la vida humana como algo necesario cada cultura, pues permite a todos, en primer lugar, ser autocrticas con respecto a los momentos intrnsecos que impiden dicha vida; y en segundo lugar, impide desde la universalidad de ese criterio efectuar un dilogo con toda otra cultura. Ahora al ser insuficiente el principio material para su propia aplicacin concreta, es necesario recurrir al principio formal, ya que por medio del criterio de intersubjetividad la validez moral se alcanza, y por medio del procedimiento democrtico se garantiza la participacin simtrica de los afectados en todos aquellas decisiones que impliquen el s a la vida y el no a la muerte. Como el principio formal tampoco es suficiente, se requiere del principio de factibilidad para que todo acto humano que pretenda ser humano y realizable debe responder al cumplimiento de la vida de cada sujeto y reconocer como igual y libre, y tomar en cuenta las exigencias fsico naturales y tcnicas enmarcadas dentro de las posibilidades que otorga a los actores el desarrollo de la civilizacin en cada poca, y en una situacin histrica concreta. La tica de la liberacin fundamentada en su primera parte es un intento por superar universalidad abstracta de la totalidad opresora. En consecuencia, la conclusin que nuestro filsofo saca consiste en que ningn acto, norma, institucin etc. por ms perfectas que parezca no son totalmente buena, siempre produce vctimas. De ah la necesidad de tomar conciencia que toda sociedad crea vctimas, y por eso siempre abra el Otro del sistema que lo excluye. Ahora si esto es as, tales principios deben ser puestos a favor del principio de liberacin. Parte crtica, llamada tambin etapa de realismo o etapa de mediacin poltica. Ac el principio material crtico somete a juicio a la negatividad material del sistema de dominacin, y a raz de ello descubre la existencia de vctimas y que la mayora de la. Humanidad se encuentra sumida en la pobreza, infelicidad, dolor, dominacin y exclusin; es ac donde a la luz de las vctimas el proyecto utpico del sistema vigente se descubre en contradiccin, ya que la mayora de sus participantes se encuentran afectados o privados de la posibilidad de satisfacer las necesidades que el mismo sistema ha proclamado como derechos. As, es desde la positividad del criterio tico de la vida donde descubrimos todo acto, norma o institucin como noverdad, como no validez, como no eficaz. Siguiendo con el principio formal crtico, encontramos que en tanto crtico este principio debe asumir desde la comunidad de vctimas del sistema, la responsabilidad de enjuiciar negativamente el orden poltico 424

como causante de vctimas, organizar los movimientos sociales necesarios, y proyectar alternativa al sistema poltico de dominacin. Ahora el reconocimiento de las necesidades no cumplidas de las vctimas nos obliga a organizar y efectuar estratgica e instrumentalmente el proceso eficaz de transformacin o de-constructivo de las estructuras injustas del sistema vigente y la elaboracin del nuevo tipo de sociedad e instituciones. Segn esta etapa de realismo, la transformacin no es tarea de la divina providencia, sino que todos los principios que la componen necesitan de mediaciones polticas, es decir, de seres humanos conscientes de su liberacin y de la liberacin de otros. Pero el problema ac radica en lo siguiente Hasta qu punto la va de la violencia es factible a las alturas de los tiempos? Cmo se hace? Para Dussel la guerra justa contra la agresin sigue siendo vlida. Nuestra opinin ac, es la siguiente: tomando en cuenta que an el mejor de los procesos de liberacin siempre produce vctimas, la mediacin poltica hay que hacerla de la mejor manera posible. Finalmente, queremos terminar este apartado reconociendo que si bien es cierto Dussel en la etapa de iniciacin de su filosofa de la liberacin, se distancia de todo planteamiento europeo por considerar que parte de la totalidad dominante, con el mudar de los aos su visin se ensancha al grado que tica de la liberacin no obstante que se trata de una crtica al sistema capitalista dominante y globalizador, propone una nueva racionalidad con pretensiones de una renovada y correcta universalidad. Es decir, una universalidad no abstracta, sino desde los intereses de las vctimas. Sin duda, actualmente el pensamiento filosfico de Enrique Dussel se encuentra en la fase ltima de su obra filosfica, habiendo pasado de la tica de la Liberacin hacia la elaboracin filosfica de la Poltica de la Liberacin, la cual se compondr de tres tomos, de los cuales recientemente ha publicado dos en la Editorial Trotta. En consecuencia, su filosofa de la liberacin continuar siendo un interlocutor necesario para responder a los sealamientos que realizan los planteamientos de la postmodernidad y postcolonialidad. Crticas internas y externas a la filosofa de la liberacin La permanente evolucin de la filosofa de la liberacin y la reflexin sobre el fenmeno de la globalizacin, la postmodernidad y la postcolonialidad la obligan en primer lugar a replantear sus posturas, tanto por exigencias internas como por crticas externas; y en segundo lugar, a consecuencia de la globalizacin a repensar sus planteamientos tericos y prxicos, as como a defenderse de los planteamientos de la llamada filosofa postmoderna. Como se dijo desde antes la filosofa de la liberacin no es un pensamiento homogneo, ya que en su interior han existido diversas corrientes de pensamiento y por ende crticas entre los mismos filsofos de la liberacin. Entre ellos Horacio Cerutti quien al referirse al quehacer propio de una FL le llev a entender que tal propuesta estaba superada y haba que pasar de una filosofa de la liberacin a una filosofa para la liberacin, e incluso a un abandono de estos presupuestos originantes, para orientar el filosofar hacia direcciones nuevas. Tambin dentro de los distintos pensadores de esta filosofa fue cambiando poco a 425

poco el modo de entender la dominacin, sugiriendo que haba que amoldar y corregir las afirmaciones y pretensiones de la filosofa de la liberacin en la medida que se produca entre ellos una maduracin filosfica. Ahora la crtica que se da al interior mismo de la filosofa de la liberacin nos parece importante, ya que hace a sus filsofos ser conscientes que por el dinamismo de la realidad las teoras se deterioran con el pasar de los aos, y por tanto, hay que revisarlas constantemente para ver que dan de s frente a la nueva realidad, asimismo, para repensar sus fundamentos y posturas iniciales. Y esto es lo que ha ocurrido con los filsofos iniciadores de lo que se dio por llamar filosofa de la liberacin, incluso con aquellos pensadores a fines a este talante del filosofar como es el caso de Ral Fornet-Betancourt en su propuesta de filosofa intercultural, por medio del cual considera que en la historia de la humanidad no ha existido un modelo de filosofar que se pueda considerar como absoluto y definidor de la esencia que todos los dems tienen que imitar. Por ello, propone una modelo de filosofa intercultural que a partir del reconocimiento y aceptacin de la autntica realidad latinoamericana, reinterprete el hecho del descubrimiento de Amrica, puesto que Amrica no es el encuentro de dos mundos, sino un mosaico de muchos pueblos, y lugar de relacin de muchas culturas. De ah que propone un dilogo intercultural que respete las diferencias entre las distintas culturas. Sin embargo, al ser consciente de las consecuencias nefastas del actual modelo de globalizacin, reconoce que la filosofa de la liberacin y la filosofa intercultural son complementarias, alejndose as de las posturas relativistas y multiculturalistas que en la actualidad son un peligro para la autntica liberacin del hombre. Si Enrique Dussel desde un pensamiento trans-moderno considera que la FL constituye una nueva universalidad no impuesta desde arriba, esto significa que el dilogo con todas las culturas es ineludible. Por eso es ac donde entra en escena la filosofa intercultural de R. Fornet-Betancourt, quien en su crtica a la FL considera que su pensamiento todava no es intercultural, pues no incluye las cosmovisiones de las culturas indgenas y afroamericanas, en la medida que hasta ahora se ha realizado desde categoras europeas o slo criollas. Por tanto, no queda ms camino que el dilogo y la complicidad entre las diversas tradiciones crticas y liberadoras dentro de cada cultura. As, indica Fornet que liberacin e interculturalidad constituyen dos paradigmas que se complementan y se potencian mutuamente, y que el dilogo intercultural contribuir a una profundizacin de los mejores esfuerzos y propuestas de la FL. En resumen, considero que la crtica de la filosofa intercultural a la FL es importante porque le ayuda a matizar sus categoras filosficas, las cuales a mi juicio desde su origen al incluir a lo otro como otro abre la posibilidad a un dilogo simtrico con todas las culturas, lo cual explica convincentemente Dussel en su escrito Trans-modernidad e interculturalidad, pues la reflexin sobre la negatividad material de las vctimas en un dilogo crtico intercultural es de nuevo el presupuesto irrebasable, pues de lo contrario la interculturalidad se tornara apologtica, folklrica o populista.

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La filosofa postmoderna latinoamericana En consideraciones de Carlos Beorlegui esta forma de filosofar irrumpe en la realidad histrica de Latinoamrica en los aos ochenta del siglo XX, cuando intelectuales latinoamericanos formados en universidades europeas y norteamericanas reivindicaban el paradigma de la de la filosofa postmoderna como el ms adecuado para analizar y describir la situacin latinoamericana, al igual que estaba sirviendo para dar cuenta de la realidad cultural de las naciones occidentales del primer mundo. La idea central de la postmodernidad parte en considerar que la modernidad Europea es una poca histrica que est ya periclitada y obsoleta, habindose comenzado ya una nueva poca cultural que denominan postmoderna. De ah que es fundamental conocer cmo se entiende la modernidad para considerar si ya est superada, o en vas de superacin, y en que consiste tal superacin por la va postmoderna. Siguiendo para tal propsito a Carlos Beorlegui, tenemos que a la civilizacin occidental le es inherente un modo peculiar de entender la comprensin del mundo y de lo histrico, consistente en una actitud racional o empleo autnomo de la razn a la hora de entender el mundo y manejarlo. Ahora bien, con la llegada del capitalismo comienza el proceso de racionalizacin, en donde se separa el mundo secular de lo religioso, por tanto, de ahora en adelante es la racionalidad la que define lo cultural, lo social, lo econmico, la ciencia y la tcnica. Racionalidad que ms tarde es criticada por la primera escuela de Frankfurt, por considerar que la racionalidad instrumental cientfica-tcnica es la causante de las desastrosas consecuencias que la poca moderna haba generado sobre el resto de la humanidad, tales como: las dos guerras mundiales, la unidimensionalidad del ser humano, el predominio de una sociedad administrada, y la mercantilizacin de toda la realidad. Llegado a este punto, Carlos Beorlegui, nos dice: La postmodernidad sera la toma de conciencia de las limitaciones de ese proyecto de la modernidad y sus negativas consecuencias, as como de los inicios de una nueva situacin o poca que inicia su andadura con otros parmetros y valores. La condicin postmoderna que se anuncia como realidad que se est hincando, estara configurada por un nuevo modo de entender al sujeto humano (se habla de la muerte del sujeto), la crisis del ideal de racionalidad (frente a una racionalidad fuerte, se habla de una razn fragmentada o de un pensamiento dbil), la incredulidad en los grandes relatos o discursos universalistas emancipatorios, el auge de una nueva sensibilidad o experiencia estetizada, la voluntad de fragmento y de diferencia, frente a la tendencia unificadora anterior, la crisis del logocentrismo de la razn, el pluralismo o relativismo de experiencias, el fin d ela historia, el cansancio ante las utopas etc. Sin duda en la postura postmoderna existe un momento de verdad: sin embargo, su postura conduce a la insolidaridad a la hora de enfrentar y proponer alternativas de solucin a los Beorlegui, Carlos. Grandes problemas que aun aquejan a las mayoras oprimidas de la historia, para quienes todava no se han cumplido los ideales de la modernidad occidental como es el disfrute de sus derechos fundamentales. De ah que no podemos dar por periclitado los ideales de la modernidad en aquellas culturas donde aun estn 427

pendientes de realizacin, por tanto, debemos buscar alternativas que permitan cumplir ese dficit de la modernidad, antes de darla por obsoleta. En efecto, como lo sostiene Habermas ante la crisis estructural del proyecto de la modernidad la salida no son los postulados esteticistas, fragmentados y deconstruccionistas de los postmodernos y postestructuralistas, al contrario debemos defender que la modernidad no es causa prdida, sino algo que se puede enderezar y conseguir una nueva formulacin del universalismo racional, pero democrtico y desde la propuesta de la racionalidad comunicativa, entendida como una situacin ideal de dilogo, que en la praxis social sea incluyente de todos los sectores afectados con las grandes decisiones que definen su estilo de vida. Obviamente que esta propuesta hay que ponerla en dialogo y complementarla con otras propuestas producidas desde otras culturas distintas a la europea. La postmodernidad latinoamericana Para los detractores de la postmodernidad latinoamericana, se trata de una teora artificial, trasplantada de los pases primermundistas, puesto que los tericos que la defienden suelen ser intelectuales que han estudiado en universidades europeas o norteamericanas. Acusacin a la que responden los postmodernos latinoamericanos diciendo, que no se trata de un programa terico a implantar, sino una realidad ya presente en la sociedad latinoamericana. As, para estos intelectuales, Latinoamrica est atravesada y configurada por los mismos sntomas que describen la condicin postmoderna europea, y por lo tanto no se trata de una doctrina esprea e importada, sino de algo que ya est afectando el mbito de la vida. En esta lnea, dicen que desde la dcada de los ochenta y noventa el estilo de vida de los latinoamericanos ha cambiado, la tecnologa, el video, la computacin, y la posibilidad de viajar, no es algo voluntario sino una herramienta necesaria para el desarrollo. Y por otra parte, que no podemos pasar por alto el hecho que la afectacin de las partes llega hasta el todo. En efecto, Latinoamrica como parte de la civilizacin occidental independientemente que sea considerada como periferia o lo que sea, en los ltimos aos se ha visto afectada por la divisin internacional de trabajo, lo cual ha provocado un fragmentacin de la mano de obra; asimismo ha creado entre los trabajadores una diversidad de intereses que algunas veces por ser contrapuestos no les permiten elaborar un proyecto de defensa global. Esto pone en evidencia que la condicin postmoderna de rechazar los grandes proyectos y las grandes utopas tambin nos ha alcanzado. Ahora negar la presencia de rasgos postmodernos en Latinoamrica es negar la realidad misma. Por ello, es urgente tomar conciencia a fin de repensar una filosofa de la liberacin que de cuenta de esta nueva realidad, y que al mismo tiempo sea capaz de responder a las crticas que desde el exterior le formula la postmodernidad latinoamericana. Sin duda que las crticas que las crticas que se hacen desde la postmodernidad a la FL deben analizarse con cabeza fra y no reducirlas simplemente a un elemento de la lgica del capitalismo tardo, ya que debido a la popularizacin de la cultura de masas, la creciente automatizacin de la produccin y 428

el aumento de la informatizacin de la vida cotidiana, el 31 32. sistema capitalista habra desarrollado la ideologa postmoderna que le servira para compensar los desajustes que se producen entre las tendencias de un mundo cada vez mas despersonalizado y la aspiracin del ser humano hacia lo individual. O bien que es el intento del capitalismo con la ideologa postmoderna para evitar cualquier intento de cambiar la sociedad. Por ltimo, que la postmodernidad adems de ser un discurso alienado de nuestra realidad social, es tambin alienante, pues anula los ms excelentes logros del pensamiento y la filosofa latinoamericana. Ahora esto debe revisarse, pues no se puede renunciar al relato crtico como poderosa herramienta de lucha, y del cual han echado mano todas las tendencias liberadoras en Amrica Latina. A nuestro juicio, el pensamiento postmoderno tiene un momento de verdad, por tanto, no es tan cierto que en su totalidad es una forma legitimar al capitalismo neoliberal, pues como se sabe dentro de sus fundamentos est el rechazo a los totalitarismos y el absoluto de la razn; asimismo, no podemos ignorar que parte del pensamiento postmoderno considera la diferencia y el disenso dentro de la comunicacin; elementos que bien trabajados pueden dar cabida a la inclusin del otro. Crticas de la postmodernidad a la filosofa de la liberacin latinoamericana Los intelectuales de la posmodernidad latinoamericana al defender sus planteamientos de los sealamientos que le hace la FL consideran que las tesis de esta filosofa, estn ya superadas y que por tanto son inadecuadas para dar cuenta de la realidad latinoamericana, pues la nica que puede hacerlo es la postmodernidad. As, para estos intelectuales la situacin del mundo entero y de Amrica Latina desde la dcada de los ochentas ha cambiado radicalmente respecto a las dcadas anteriores. Por ello, estos factores y circunstancias estn invalidando los anlisis de la FL; la teora de la dependencia; la culpabilidad nica de los males de Latinoamrica al primer mundo; la fe en las reservas morales y revolucionarias del pueblo; y la utopa de una sociedad en la que no existan antagonismos de clase, ya no se sostienen. Esto porque durante los aos ochenta, los movimientos de liberacin fueron aplastados, el socialismo europeo cay, y se ha incrementado la pobreza y la distancia entre pobres y ricos. De ah que ante la falta de alternativas, ha surgido una sensibilidad pesimista que no viene de fuera sino de dentro. As, todas las promesas que el pensamiento de la liberacin haba ofrecido han resultado fracasadas; y este fracaso formara ya parte de la memoria colectiva del pueblo latinoamericano, por lo que cualquier oferta de hacer realidad el orden prometido le resulta ahora indiferente y sospechoso, y es por eso que los nuevos movimientos sociales expresan su total desconfianza en la poltica formal, funcionando para huir de ello como organizaciones horizontales y descentralizadas del poder poltico. Sin duda las crticas de la postmodernidad son positivas, el problema es que no van al fondo de la cuestin, es decir, a revisar cuales son las verdaderas causas de este pesimismo.

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Ciertamente, en ningn momento se preguntan s ese pesimismo es o no un constructo racional de la ideologa dominante, pues no es cierto que la lucha por la justicia, la libertad e igualdad, siempre tenga que degenerar en su contrario, ya que afirmar esto es determinar la historia en una visin dogmtica y cerrada. Por ello, el sentimiento de la justicia social es algo que no podemos renunciar; hacerlo es considerar que la barbarie y la deshumanizacin tienen la ltima palabra.

En esta lnea, los filsofos de la liberacin sealan a la postmodernidad lo siguiente: Para los investigadores sociales actualmente en la sociedad latinoamericana se da un escepticismo ante los ideales heroicos, un trnsito de una cultura holistica a otra de corte neoindividualista, una tendencia a la identidad nacional frente a otros de tipos transnacional, una cultura escptica ante los grandes relatos y un progresivo dominio del pensamiento dbil, el abandono de la militancia poltica, tendencia al goce del presente ante las promesas de futuro, una orientacin al esteticismo y un nuevo misticismo, etc. Ahora la crtica a estos planteamientos se hace en el sentido siguiente: es la mayora o una minora de la poblacin la que alcanza estos rasgos, esto si tomamos en cuenta las hibrides y las mezcolanzas de las prcticas culturales latinoamericanas en la que hay que situar ms bien los elementos a una modernizacin atrasada y mal asimilada, as como todo el conjunto de elementos precedentes de la gran variedad de las culturas indgenas, en pleno proceso de trasformacin y de asimilacin de los avances de la globalizacin. Tambin se crtica que los postmodernos deberan cuestionar si la nueva sensibilidad y estado de nimo a que hacen referencia es algo neutro y espontneo o resultado de una planificada operacin de imponer una cultura uniforme, la neoliberal a travs de todos los medios posibles de que dispone: medios econmicos, polticos, militares, y, en no menor medida, los medios de comunicacin. De ah que los postmodernos al actuar de espaldas a esta realidad, da la impresin de que su estrategia explicativa est apoyada en una epistemologa basada en un cierto darwinismo social, es decir, hacer creer que las posturas liberacionistas no pueden ser verdaderas porque no han tenido xito en la historia reciente latinoamericana. Como si se pudiera hacer un paralelismo entre verdad y xito histrico. Otra crtica a la postmodernidad latinoamericana consiste en que estos dan por hecho que la exigencia de justicia slo se podra alcanzar desde el dogmatismo y la imposicin de regimenes similares al estalinista. Es cierto que cabe este peligro, y, que de hecho se ha dado en ciertas ocasiones, pero el reto est precisamente en no renunciar a la lucha por la justicia universal, manteniendo el derecho a ejercer el disenso, la diferencia, pero no un disenso desde la satisfaccin y la insolidaridad, sino desde la defensa de los derechos de las minoras marginadas y de todos los excluidos por los poderes hegemnicos.

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En definitiva, las crticas de la postmodernidad latinoamericana a la filosofa de la liberacin son vlidas lo negativo es que estos intelectuales no proponen algo positivo para superar los problemas que sufrimos en la actualidad. De ah que la filosofa de la liberacin sin dejar de asumir las crticas formulas debe replantearse, y desde las condiciones histricas concretas actuales de nuestra Amrica Latina asegurar un mundo donde sea posible ejercer el disenso y la diferencia; asimismo trabajar por un mundo justo desde la experiencia del sufrimiento de las vctimas y desde la universalidad en la diferencia como propone actualmente.

En este sentido, las insuficiencias que presenta la postmodernidad latinoamericana nos llevan a creer razonablemente que una filosofa de la liberacin con vocacin de una nueva universalidad, sigue siendo vigente para dar cuenta, describir y explicar en la actualidad la realidad latinoamericana. El paradigma de la postcolonialidad y la filosofa de la liberacin. Segn Carlos Beorlegui en los aos noventa surge una discusin filosfica centrada en torno al paradigma de la postcolonialidad, y en cuya tesis central los tericos de la postcolonialidad afirman que la globalizacin est suponiendo la superacin de las tesis que anteriormente se han defendido sobre la condicin de Latinoamrica como pas dependiente y necesitado de autonoma y liberacin, para resituar esta problemtica dentro de un mundo globalizado. Desde esta perspectiva el capitalismo global se sita ms all de lo nacional, internacional o multinacional. Las empresas comerciales son ahora corporaciones transnacionales que funcionan y realizan sus operaciones comerciales por encima de las fronteras, sin que los Estados puedan controlarlas. Ahora este proceso no slo afecta lo econmico y poltico, sino tambin a lo cultural, a todo el conjunto de ideas y orientaciones socioculturales de comportamiento. En efecto, en el mbito econmico, las grandes empresas terminan por devorar a la pequeas empresas y convierten a los antes propietarios en empleados; en lo poltico son las empresas transnacionales quienes inciden en las grandes decisiones que afectarn a los nacionales; en lo laboral se eliminan los derechos sociales que con gran esfuerzo fueron conquistados por los movimientos obreros; en lo sociocultural, provocan una cultura de quietismo frente a los grandes problemas, la sustitucin de lo tico por lo esttico y un consumismo exacerbado. Las teoras poscoloniales. El grupo de intelectuales perteneciente a este paradigma intelectual, realizan una revisin de las narrativas anticolonialistas y tercermundistas de cara a buscar nuevas formas de concebir la relacin entre teora y praxis. As, al revisar conceptos como tercer mundo, colonialismo e intelectualidad crtica, encuentran que el fenmeno de la globalizacin los ha puesto en crisis, la cual responde a que estos conceptos estaban articulados alrededor de una dicotoma: el Estado metropolitano opresor, y el Estado nacional popular que haba que liberar. Por ello, advierten que esta situacin cambia totalmente en la medida en que los estados nacional-populares se hallan como consecuencia de la globalizacin, 431

sustituidos por redes globales que los unen e interrelacionan no slo con la metrpoli sino con otros muchos pases de la periferia. Al mismo tiempo se encuentran con contradicciones y situaciones de exclusin de todo tipo que operan por encima y por debajo del contexto nacional.

Para estos tericos no se trata de pretender situarse en un mbito exterior a lo occidental, una regin especifica postoccidental, configurada por los diversos segmentos sociales marginados, sino jugar limpio; de poner las cartas sobre la mesa y descubrir qu es lo que se quiere lograr polticamente con una determinada interpretacin. Spivak es conciente de que todo intrprete lo hace desde una situacin concreta, y, por tanto, lo fundamental segn ella no est en el horizonte terico en el que se sitan los conceptos a los que apela una filosofa colonialista crtica (libertad, diferencia, sujeto, alienacin etc.), sino la funcin performativa que posean. Como vemos esto lleva a replantear el papel de los intelectuales que quieran dar cuenta de su situacin postcolonial. El aporte de estos tericos obliga a los intelectuales latinoamericanos durante la dcada de los noventa, a elaborar un nuevo enfoque para los estudios latinoamericanos. As, Enrique Dussel uno de los intelectuales de la FL, a partir de los planteamientos post coloniales ha reflexionado sobre los efectos de la extrema pobreza, dominacin, exclusin etc., que la globalizacin capitalista trae para los pueblos oprimidos. Respuesta a las Crticas de la postcolonialidad. Ahora las crtica que los filsofos de la liberacin hacen a las propuestas postcoloniales, van desde la consideracin que este paradigma se encuentra configurado por parmetros que no sirven para Latinoamrica, sino exclusivamente para los mbitos culturales de las excolonias inglesas, hasta al grado de entender que este modo de pensar refleja la situacin de unos intelectuales que estn en un terreno de hibrides. De ah que, sus planteamientos valen ms para expresar su propia situacin interfronteriza, pero no son adecuados para describir la situacin en la que se encuentran sus pueblos de origen. Ciertamente, estos intelectuales, trabajan en universidades del primer mundo, y como consecuencia de ello analizan su condicin de migrantes con las de otros migrantes de su pas de origen, por lo que no dan cuenta de lo que puede estar sucediendo en sus propios pases. Tambin se critica que estos intelectuales poscoloniales olvidan el trabajo de reflexin realizado por intelectuales latinoamericanos, quienes desde hace siglo y medio vienen reflexionando sobre la independencia cultural de Latinoamrica, y especialmente desde los aos sesenta con la teora de la dependencia y la filosofa de la liberacin. Asimismo, se les crtica de plegarse demasiado a la situacin de globalizacin, as como de tener un modelo de globalizacin que representa el del capitalismo neoliberal (imposicin de un monismo cultural: mercado y consumo capitalista); y por 432

otro lado, el no haber en este modo de pensar un aliento liberador, sino un cierto fatalismo ante el avance arrollador del huracn globalizador que se lleva todo lo que se lleva por delante. Por ltimo, se critica que la interpretacin que los tericos de la postcolonialidad presentan sobre el fenmeno de la globalizacin es un tanto determinista, en la medida en que los factores econmico-polticos estaran generando un tipo de conocimientos tericos que funcionan de forma automtica, generando un estilo de vida que constituye una autntica camisa de fuerza de la que parece que no podemos escapar. A pesar de estas crticas Carlos Beorlegui sostiene: que las aportaciones que hacen los tericos postcoloniales son muy dignas de ser tomadas en cuenta, porque nos alertan de la necesidad de revisar las teorizaciones tradicionales sobre el significado de Latinoamrica y su papel en el entorno en este mundo globalizado. En suma las crticas internas y externas a la FL son positivas, ya que sus fundamentos filosficos inciales tienen que repensarse a la luz del fenmeno de la globalizacin econmica que afecta negativamente a nuestros pueblos; por otra parte, se hay que tomar en cuenta que la FL tampoco debe estar ajena al problema del disenso y la diferencia que 20 Beorlegui, Carlos. Configuran los planteamientos postmodernos en su crtica a la modernidad. Por tanto, debe proponer una alternativa que conjugue la defensa de toda vida humana legitimada y concretada a travs del consenso de todos los afectados, con el correspondiente respeto a la a la otredad. Si esto es as, la FL supera el proyecto globalizador euro-norteamericano, las crticas de los postmoderno y de la postcolonialidad, pues universalidad e incertidumbre permiten descubrir la inevitabilidad de las vctimas, y desde ellas originar el pensamiento crtico y liberador que justifique, que la filosofa de la liberacin continua siendo vlida para dar cuenta de la realidad latinoamericana. Actualidad de la filosofa de la liberacin Sin duda la FL todava tiene vigencia, pero tiene que pensar ms sobre las crticas recibidas. En efecto, debe buscar las razones por las que han operado los cambios en el estilo de vida del latinoamericano y los fundamentos que permitan proponer una alternativa viable que saque a la gente de la miseria. En otras palabras, la FL debe analizar la realidad actual latinoamericana de cara a ir pensando las mediaciones para la liberacin, pues como se sabe a medida que cambia la realidad tienen que cambiar o repensarse los presupuestos tericos que nos permiten dar cuenta de esa realidad. As, una nueva visin liberadora de la humanidad implica una nueva psicologa, educacin, poltica, econmica etc. Por ello, tienes que hacer un alto en el camino y preguntarse si las claves filosficas ms importantes siguen vigentes o hay que reorientarlas de forma significativa y esencial. Ahora los cambios que est experimentando LA no significan avance hacia un mundo ms justo, igualitario y solidario, sino hacia un mundo desigual, excluyente, insolidario, uniformador, opresor etc.

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Realidad que en los ltimos encuentros de filsofos de la liberacin ha sido reconocida y en respuesta a ello han elaborado una serie de declaraciones que ponen de manifiesto los efectos negativos de la globalizacin neoliberal; entre ellos el incremento de nuestra dependencia respecto de los poderes transnacionales e imperiales, el desempleo estructural y el crecimiento de la extrema pobreza, por lo que se advierte la necesidad de una renovada FL que proclame que otro mundo es posible por la resistencia creativa que se expresa en mltiples manifestaciones de movimientos, los ms diversos en AL y en toda la tierra. Esta situacin mundial es la que hace comprender a los tericos de la liberacin que sus planteamientos originarios, aunque tengan que adaptarse a la situacin presente siguen siendo vlidos y universalizables. Por tanto, se aboga por la necesidad de luchar por la paz y la integracin latinoamericana y mundial, objetivos que nicamente sern posibles si se respetan la justicia y los derechos de las personas y de los pueblos. Sin embargo, es necesario desde la interculturalidad repensar el nuevo sujeto histrico que en su lucha alcance un mundo en el que quepan todos los seres humanos y se realicen dignamente. No cabe duda, que la FL tiene un aporte especfico que dar a este desafo histrico y por eso tiene rotunda y absoluta vigencia en este siglo y una tarea importante, urgente e inevitable por delante. De ah que a la conclusin que llegan casi todos estos filsofos est reflejada en estas palabras de Scannone: la filosofa de la liberacin no slo sigue permaneciendo actual, sino que tiene un futuro promisorio y abierto. En la misma lnea, E Dussel apunta el proyecto transmoderrno es una correalizacin de lo imposible para la sola modernidad; es decir, es correalizacin de solidaridad, que hemos llamado analctica, del Centro/periferia, mujer/varn; diversas razas; diversas etnias; diversas clases, humanidad/tierra, cultura occidental/culturas del mundo perifrico ex colonial, etc.; no por pura negacin, sino por incorporacin desde la alteridad. Por ello, consideramos que la FL tiene suficientes recursos tericos como para salir triunfante de las crticas internas y externan formuladas y continuar ante el actual mundo de injusticias siendo vigente al igual que ayer; eso s, repensado las mediaciones de liberacin de cara a la nueva realidad. Reflexin final. El recorrido realizado efectuado en torno a la filosofa de la liberacin latinoamericana deja cosas importantes fuera de consideracin. Aqu slo buscbamos una aproximacin a sus fundamentos, presupuestos, evolucin, retos y desafos frente a las crticas internas y de los postmodernos y los neocolonialistas. Esto con la intencin expresa de animar a quienes continan creyendo que la FL aun tiene vigencia para dar cuenta y explicar la realidad latinoamericana. Entre las cosas que se imponen con contundencia: la primera, la variedad de pensamiento que ha existido al interior de la FL la ha enriquecido y mantenido vigente a las alturas del nuevo tiempo.

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Adems, esa variedad de pensamiento es la que permiti a sus fundadores reflexionar creativamente sobre la realidad latinoamericana desde posturas indigenistas, marxistas, historicistas etc. Lo anterior lleva a una segunda conclusin; esta tiene que ver con el hecho que la FL en ningn momento parti de cero sino que mantuvo un dilogo con aquellos pensadores europeos preocupados por la solidaridad entre los hombres y la justicia universal. Ahora esto no significa que su pensamiento fuera recepcionado de manera a-crtica, sino de manera selectiva y ampliada a su realidad. La tercera conclusin tiene que ver con el hecho siguiente: la necesidad de la FL de fundamentar una pretensin de universalidad, llevar a algunos de sus filsofos como JC. Escannone y Enrique Dussel a abandonar aquella visin inicial de rechazo a todo lo europeo. Es as como entran en dilogo con la racionalidad comunicativa de Apel y Habermas, para hacerles comprender que su pretensin de universalidad fundada en la racionalidad comunicativa, al ser formalista no toma en cuenta las desigualdades existentes en otras culturas. Siendo ah donde para estos filsofos cobra relevancia universal la FL con sus categoras de exterioridad, alteridad radical, la responsabilidad por el Otro. Etc. La anterior nos lleva a una cuarta conclusin; la cual tiene que ver con la importancia de la filosofa de las instituciones de JC. Scannone para enfrentar los efectos de insolidaridad del actual modelo de globalizacin, ya que si organizamos instituciones sociales bajo el respeto a la alteridad e irrepetibilidad de cada individuo y por ende con apertura de gratuidad del uno para el otro, estaremos construyendo instituciones solidarias y no instituciones interesadas en hundir aun ms a las vctimas oprimidas de la historia al convertirlos en potenciales competidores o consumidores exacerbados. Como quita conclusin tenemos que en la evolucin del pensamiento de Enrique Dussel no se abandona el planteamiento levinasiano del encuentro en el cara a-cara con el otro, por tanto, contina un presupuesto irrebasable en su filosofar. Lo anterior nos lleva como sexta conclusin a que la tica pluriprincipial de la liberacin de Enrique Dussel descansa en un solo principio, el principio de responsabilidad, por el encuentro en el cara-a-cara con el otro. Sptima conclusin, el hecho que las crticas internas y externas a la FL sean positivas no significa dar por periclitados los ideales de la modernidad aun pendientes de realizacin en nuestras culturas. De ah que para nosotros contina vigente todo intento de buscar alternativas que nos permitan cumplir con su dficit antes de darla por obsoleta. El precedente nos lleva a una octava conclusin, si bien Latinoamrica tiene rasgos de la condicin postmoderna como la fragmentacin, el pesimismo ante los grandes proyectos, individualismo, desconfianza de la poltica formal etc., ante la insuficiencia de la propuesta postmoderna latinoamericana, la FL sigue siendo vigente en su tarea

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para trabajar por un mundo justo construido desde la experiencia del sufrimiento de las vctimas y desde una nueva universalidad incluyente de la diferencia y el disenso. En definitiva, la FL como talante filosfico en permanente evolucin, al superar las crticas postmodernas y de la postcolonialidad, se pone como alternativa a ser tomada en cuenta por todo proyecto que inspirado en un sentimiento de justicia camine hacia la meta final. Luchar por la reivindicacin de las vctimas hasta ahora oprimidas por la civilizacin occidental. Posmodernismo. Originariamente un tema de la esttica, ha colonizado "reas cada vez ms amplias", segn Ernesto Laclau, "hasta convertirse en el nuevo horizonte de nuestra experiencia cultural, filosfica y poltica". "La creciente conviccin", como la tiene Richard Kearney, "de que la cultura humana tal como la hemos conocido... ha llegado ahora a su fin". Especialmente en los EE.UU., es la interseccin de la filosofa postestructuralista con la cada vez ms amplia condicin de la sociedad: un ethos especializado y, mucho ms importante, la llegada de lo que la sociedad industrial moderna haba anticipado. El posmodernismo es la contemporaneidad, un embrollo de soluciones a plazos en todos los niveles, donde destacan la ambigedad, la negativa a examinar los orgenes o los fines, tanto como el rechazo de los planteamientos de oposicin, "el nuevo realismo". Al no significar nada y no ir a parte alguna, el pm [posmodernismo] es un milenarismo invertido, una realizacin de conjunto del sistema de "vida" tecnolgico del capital universal. No resulta accidental que la Universidad de Carnegie-Mellon, que en los aos 80 fue la primera en exigir que todos los estudiantes estuvieran equipados con ordenadores, estableciera "el primer programa de estudios postestructuralista del pas". El narcisismo del consumidor y un "qu ms da?" universal sealan el fin de la filosofa como tal y el esbozo de un paisaje, de acuerdo con Kroker y Cook, de "desintegracin y decadencia sobre la irradiacin de fondo de la parodia, el kitsch y el agotamiento". Henry Kariel concluye que "para el posmodernismo, es sencillamente demasiado tarde para oponerse al impulso de la sociedad industrial". Superficie, novedad, contingencia: no hay ningn fundamento a mano para criticar nuestra crisis. Si el posmodernismo tpico se resiste a conclusiones generalizables, en favor de un supuesto pluralismo y de una perspectiva abierta, tambin es razonable (si se nos permite utilizar tal palabra) predecir que si y mientras vivimos en una cultura completamente pm, ya no sabremos cmo formular eso. La primaca del lenguaje y el fin del sujeto Desde el punto de vista del pensamiento sistemtico, la creciente preocupacin por el lenguaje es un factor clave explicable por el clima pm de enfoques estrechos y de retroceso. El llamado "descenso al lenguaje", o "giro lingstico", ha impuesto la presuncin posmodernista-postestructuralista de que el lenguaje constituye el mundo humano y el mundo humano la totalidad del mundo. Principalmente en este siglo [el siglo XX], el lenguaje fue ocupando la parte central de la filosofa, entre figuras tan diversas como Wittgenstein, Quine, Heidegger o Gadamer, en tanto creca la atencin hacia la teora de la comunicacin, la lingstica y la ciberntica, y los 436

lenguajes informticos demostraban un nfasis similar durante dcadas en la ciencia y la tecnologa. Este bien pronunciado giro hacia el lenguaje fue adoptado por Foucault como un "salto decisivo hacia una forma de pensamiento completamente nueva". De una manera menos positiva, se lo puede explicar al menos parcialmente desde la perspectiva del pesimismo que sigui al declive del impulso de oposicin de los aos 60. La dcada del 70 fue testigo de un alarmante repliegue dentro de lo que Edward Said llam el "laberinto de la textualidad", como opuesto a la ocasional actividad intelectual rebelde del perodo anterior. Quiz no sea paradjico que el "fetiche de lo textual", como seal Ben Agger, "desplegara su atraccin en una poca en que los intelectuales eran despojados de sus palabras". El lenguaje se degrada cada vez ms, vaciado de sentido, sobre todo en su uso pblico. Ya no se puede confiar en las palabras, y esto forma parte de una amplia corriente antiterica, detrs de la cual se oculta una derrota mucho mayor que la de los 60: la de la herencia completa de la racionalidad de la Ilustracin. Hemos dependido del lenguaje como de la doncella supuestamente fiel y transparente de la razn, y adnde nos ha llevado? Auschwitz, Hiroshima, miseria psquica de las masas, destruccin inminente del planeta, por mencionar slo unas pocas cosas. Abrazamos el posmodernismo, con sus vueltas evidentemente extravagantes y fragmentadas. Saints and Postmodernism (1990), de Edith Wyschograd, no slo da testimonio de la ubicuidad del "enfoque" pm ?no hay, en apariencia, ningn campo fuera de su alcance-, sino que adems reflexiona convincentemente sobre la nueva orientacin: "El posmodernismo, como estilo discursivo ?filosfico? y ?literario?, no puede apelar francamente a las tcnicas de la razn, instrumentos ellas mismas de la teora, sino que debe forjar nuevos y necesariamente misteriosos medios para socavar los fervores de la razn". El antecedente inmediato del posmodernismo/postestructuralismo, imperante en los aos 50 y buena parte de los 60, se organiz en torno a la centralidad que otorgaba al modelo lingstico. El estructuralismo aport la premisa de que el lenguaje constituye nuestro nico medio para acceder al mundo de los objetos y de la experiencia y su ensanche; de que el significado surge completamente del juego de las diferencias dentro de sistemas de signos culturales. Levi-Strauss, por ejemplo, explic que la clave de la antropologa yace en el descubrimiento de leyes sociales inconscientes (por ejemplo, aquellas que regulan los vnculos matrimoniales y de parentesco), que estn estructuradas como el lenguaje. Fue el lingista suizo Saussure quien subray, en un paso muy influyente para el posmodernismo, que el significado no reside en una relacin entre una proposicin y aquello a lo que se refiere, sino en la relacin de unos signos con otros. La creencia saussuriana en la naturaleza cerrada, autorreferencial del lenguaje, implica que todo est determinado dentro de ste, llevando al abandono de nociones extraas como alienacin, ideologa, represin, etc., y concluyendo que lenguaje y conciencia son prcticamente lo mismo. Dentro de esta trayectoria, que rechaza la concepcin del lenguaje como un medio externo desplegado por la conciencia, aparece el tambin muy influyente neofreudiano Jacques Lacan. Para l, no slo la conciencia est impregnada 437

completamente por el lenguaje y no existe por s misma aparte del lenguaje; incluso "el inconsciente est estructurado como un lenguaje". Pensadores anteriores, Nietzsche y Heidegger especialmente, ya haban sugerido que un lenguaje diferente o una relacin modificada con el lenguaje poda traer de algn modo nuevas e importantes intuiciones. Con el giro lingstico de los tiempos ms recientes, hasta el concepto de un individuo que piensa como base del conocimiento lleg a ser dudoso. Saussure descubri que "el lenguaje no es una funcin del sujeto hablante", sino que por el contrario es el que le da voz a ste, ocupando as la primaca. Roland Barthes, cuya carrera se desarrolla en los perodos estructuralista y postestructuralista, decidi que "es el lenguaje el que habla, no el autor", observacin a la que se equipara la de Althusser de que la historia es "un proceso sin sujeto". Si el sujeto es visto esencialmente como una funcin del lenguaje, la sofocante mediacin de ste y la del orden simblico en general ascienden al primer lugar de la agenda. As, el posmodernismo se flagela tratando de comunicar lo que se encuentra ms all del lenguaje, "para mostrar lo inmostrable". Mientras tanto, dada la duda radical introducida en cuanto a la disponibilidad para nosotros de un referente en el mundo exterior al lenguaje, lo real desaparece de la reflexin. Jacques Derrida, la figura central del ethos posmodernista, procede como si la conexin entre las palabras y el mundo fuera arbitraria. El objeto mundo no desempea ningn papel para l. El agotamiento del modernismo y la aparicin del posmodernismo requieren, antes de volver a Derrida, unos pocos comentarios ms sobre los precursores y el cambio ms amplio en la cultura. El posmodernismo plantea cuestiones sobre la comunicacin y el significado, de manera que la categora de la esttica, al menos, se convierte en problemtica. Para el modernismo, con su feliz creencia en la representacin, el arte y la literatura mantienen como mnimo cierta promesa de aportar una visin de realizacin y armona. Hasta el fin del modernismo, la "alta cultura" fue considerada como un depsito de sabidura moral y espiritual. Ahora no parece existir tal creencia, al revelar quiz la ubicuidad de la cuestin del lenguaje el vaco dejado por el fracaso de los otros candidatos a unos comienzos promisorios para la imaginacin humana. En los aos 60 el modernismo pareci haber alcanzado el fin de su desarrollo, abriendo paso el canon austero de su pintura (por ejemplo, Rothko o Reinhardt) a los esponsales del acrtico pop art con la cultura de consumo comercial verncula. El posmodernismo, y no slo en las artes, es el modernismo sin las esperanzas y sueos que hicieron soportable la modernidad. En las artes visuales, se verifica una extendida tendencia "fast food", en la direccin de un entretenimiento fcilmente consumible. Howard Fox observa que "tal vez la artificiosidad sea la principal cualidad del arte posmoderno". Una decadencia o agotamiento del desarrollo se observa tambin en las sombras pinturas de Eric Fischl, donde a menudo cierto horror parece acechar bajo la superficie. Esta cualidad vincula a Fischl, pintor pm esencial de Norteamrica, a la igualmente siniestra Twin Peaks y a la figura pm esencial de la televisin, David Lynch. La imagen, desde Warhol, es autoconscientemente una mercanca reproducible mecnicamente y sta es la razn de fondo tanto de la superficialidad como de la nota comn espectral y 438

ominosa. El eclecticismo tan frecuentemente notado del posmodernismo es un reciclaje arbitrario de fragmentos de aqu y de all, especialmente del pasado, que a menudo asume la forma de la parodia y del kitsch. Desmoralizado, desrealizado, deshistorizado, el arte ya no puede tomarse a s mismo en serio. La imagen no se refiere ya en primer lugar a algn "original", situado en alguna parte del mundo "real"; se refiere, y de manera creciente, slo a otras imgenes. As, refleja lo perdidos que estamos, cun separados de la naturaleza, en el mundo cada vez ms mediado del capitalismo tecnolgico. El trmino posmodernismo se aplic por primera vez, en los aos 70, a la arquitectura. Christopher Jencks escribi sobre una propuesta antiprograma y propluralista, el abandono del sueo modernista de la forma pura en favor de la escucha de "los mltiples lenguajes de la gente". Ms honestas son la celebracin de Las Vegas de Robert Venturi y la admisin por parte de Piers Gough de que la arquitectura pm no se interesa ms por la gente de lo que lo hizo la arquitectura modernista. Los arcos y columnas puestos en los compartimientos modernistas son una frgil fachada de la travesura y la individualidad, que ciertamente no transforma las concentraciones annimas de riqueza y poder por debajo. Los escritores posmodernistas cuestionan los fundamentos mismos de la literatura, en vez de seguir creando la ilusin de un mundo externo. La novela reorienta su atencin sobre s misma. Donald Barthelme, por ejemplo, escribe historias que parecen recordarle siempre al lector que son artificios. Al protestar contra la exposicin, el punto de vista y otros patrones de la representacin, la literatura pm exhibe su incomodidad con las formas suavizadas y domesticadas por los productos culturales. Mientras el distante mundo se vuelve ms artificial y su sentido menos sujeto a nuestro control, el nuevo planteamiento revelara ms bien la ilusin aun a costa de no decir ya nada. Aqu y en todas partes el arte lucha contra s mismo, y sus anteriores exigencias de ayudarnos a comprender el mundo se desvanecen, en tanto el concepto de imaginacin incluso pierde su fuerza. Para algunos, la prdida de la voz narrativa o el punto de vista es equivalente a la prdida de nuestra capacidad para situarnos a nosotros mismos histricamente. Para los posmodernistas esta prdida representa cierta liberacin. Raymond Federman, por ejemplo, ensalza en la ficcin venidera el hecho de que "estar en apariencia libre de cualquier significado... deliberadamente ilgica, irracional, irrealista, no deductiva e incoherente". La fantasa, en ascenso durante dcadas, es una forma comn del posmodernismo, que lleva consigo el recordatorio de que lo fantstico enfrenta a la civilizacin con las propias fuerzas que sta debe reprimir para sobrevivir. Pero es una fantasa que, igualando a la desconstruccin y a los elevados niveles de cinismo y resignacin en la sociedad, no cree en s misma hasta el punto de una gran comprensin o comunicacin. Los escritores pm parecen ahogarse en los pliegues del lenguaje, transmitiendo poca cosa ms que su actitud irnica respecto a las ms tradicionales 439

exigencias de verdad y sentido de la literatura. Quiz sea caracterstica la novela de Laurie Moore, Like Life [Como la vida] (1990), cuyo ttulo y contenido ponen de manifiesto una retirada de la vida y una inversin del Sueo Americano, en el que las cosas slo pueden ir a peor. La celebracin de la impotencia El posmodernismo subvierte dos de los principios centrales del humanismo de la Ilustracin: el poder del lenguaje para configurar el mundo y el poder de la conciencia para dar forma a un yo. De este modo nos encontramos con el vaco posmodernista, la nocin general de que el anhelo de emancipacin y libertad prometidos por los principios humanistas de la subjetividad no puede ser satisfecho. El pm considera al yo como una convencin lingstica. Como seal William Burroughs: "Nuestro ?yo? es un concepto completamente ilusorio". Resulta obvio que el alabado ideal de la individualidad ha estado bajo presin durante mucho tiempo. El capitalismo, en realidad, ha hecho una profesin de fe de la exaltacin del individuo mientras lo destrua (a l y a ella). Y las obras de Marx y Freud han hecho mucho por mostrar como descaminada e ingenua la creencia en el yo kantiano racional y soberano a cargo de la realidad, junto a sus intrpretes estructuralistas ms recientes, Althusser y Lacan, que han contribuido a la empresa y la han actualizado. Pero en esta poca la presin es tan extrema que el trmino "individuo" se ha vuelto obsoleto, siendo reemplazado por el de "sujeto", que incluye siempre el aspecto de estar sujetado (como, por ejemplo, en el trmino ms antiguo "sbdito del rey/5). Incluso ciertos radicales libertarios, como el grupo Interrogaciones en Francia, se suman al coro posmodernista para rechazar al individuo como un juicio de valor, debido a la degradacin de la categora por la ideologa y la historia. As, el pm revela que la autonoma ha sido mayormente un mito y que los acariciados ideales de dominio y voluntad son similarmente engaosos. Pero si junto con esto se nos prometi un nuevo y serio intento de desmistificar la autoridad, oculta detrs de las mscaras de una "libertad" humanista burguesa, lo que en realidad se consigui fue una dispersin del sujeto tan radical como para volverlo impotente, incluso no existente, como cualquier clase de agente. Quin o qu queda para lograr la liberacin, o es sta una idea fantstica ms? La actitud posmoderna necesita esto: borrar a la persona, en tanto que la existencia misma de su propia crtica depende de ideas desacreditadas como la de subjetividad. Fred Dallmayr, al reconocer el extendido atractivo del antihumanismo contemporneo, advierte que las primeras vctimas son la reflexin y el sentido de los valores. Afirmar que somos en primer lugar instancias del lenguaje significa obviamente despojarnos de nuestra capacidad para comprender el todo, en una poca que nos convoca urgentemente a hacerlo. No es de extraar que para algunos el pm sea igual, en la prctica, a un mero liberalismo sin sujeto, mientras que las feministas que intentan definir o reclamar una identidad femenina autnoma sern tambin, probablemente, disuadidas. El sujeto posmoderno, lo que presumiblemente ha quedado de la mscara del sujeto, parece ser sobre todo la personalidad construida por y para el capital tecnolgico, 440

descrita por el terico de la literatura marxista Terry Eagleton como "la red dispersa, descentrada, de vnculos libidinales, vaciada de sustancia tica e interioridad psquica, la funcin efmera de este o aquel acto de consumo, experiencia meditica, relacin sexual o tendencia de la moda". Si la definicin de Eagleton del no-sujeto actual tal como fue anunciado por el pm es infiel al punto de vista de ste, resulta difcil encontrar fundamentos para distanciarse de su acerbo resumen. Con el posmodernismo, incluso la alienacin se disuelve, puesto que ya no hay sujeto para ser alienado! La fragmentacin y la impotencia contemporneas difcilmente podran ser anunciadas ms completamente, o la ira existente y el desamor ms plenamente ignorados. Derrida: desconstruccin y "diffrance"/6 Por ahora, es suficiente lo dicho sobre el trasfondo y los rasgos generales. El planteamiento posmoderno especfico ms influyente ha sido el de Jacques Derrida, planteamiento que se conoce desde los aos 60 como desconstruccin. En filosofa, el posmodernismo significa sobre todo los escritos de Derrida, y esta perspectiva, la ms temprana y la ms extrema, ha encontrado una resonancia mucho ms all de la filosofa, en la cultura popular y su entorno. Ciertamente, el "giro lingstico" se relaciona con la aparicin de Derrida, lo que hace que David Wood llame desconstruccin al "cambio absolutamente inevitable de la filosofa actual", no obstante plantear una ineludible dificultad como lenguaje escrito. Este lenguaje no es inocente o neutral, sino que lleva consigo un considerable nmero de supuestos que han sido el impulso de su desarrollo, y muestra lo que Derrida ve como la naturaleza fundamentalmente autocontradictoria del discurso humano. El Teorema de Incompletitud del matemtico Kurt Gdel afirma que cualquier sistema formal puede ser, o bien consistente o bien completo, pero no ambas cosas. De una manera bastante parecida, Derrida declara que el lenguaje se vuelve constantemente contra s mismo, de modo tal que, analizado de cerca, nunca decimos lo que queremos decir, o nunca queremos decir lo que decimos. Pero como los semilogos antes de l, tambin sugiere al mismo tiempo que un mtodo desconstructivo podra desmitificar los contenidos ideolgicos de todos los textos, interpretando todas las actividades humanas esencialmente como textos. La contradiccin bsica y la estrategia de encubrimiento inherente a la metafsica del lenguaje en su ms amplio sentido se podran poner al descubierto, de lo que resultara un tipo de conocimiento ms profundo. Lo que opera contra esta ltima exigencia, con su promesa poltica insinuada permanentemente por Derrida, es precisamente el contenido de la desconstruccin; sta considera el lenguaje como una fuerza independiente en movimiento constante, que no permite una estabilizacin del significado o una comunicacin precisa, como se ha dicho ms arriba. A este flujo generado internamente, lo llam "diffrance", y esto es lo que lleva a la idea misma de significado a la destruccin, junto a la naturaleza autorreferencial del lenguaje, que, como se observ anteriormente, sostiene que no hay ningn espacio ms all del lenguaje, ningn "ah fuera" para el significado que exista de algn modo. La intencin y el sujeto son aplastados, y lo 441

que se revela no son cualesquiera "verdades internas", sino una proliferacin infinita de significados posibles generados por la diffrance, el principio que caracteriza a la lengua. El significado dentro del lenguaje tambin se hace elusivo por la insistencia de Derrida en que ste es metafrico y, por tanto, no puede transmitir directamente la verdad, una nocin tomada de Nietzsche y que borra la distincin entre filosofa y literatura. Todas estas intuiciones contribuyen supuestamente a la naturaleza audaz y subversiva de la desconstruccin, pero tambin plantean con seguridad algunas preguntas bsicas. Si el significado es impreciso, cmo el razonamiento y los trminos de Derrida no son tambin imprecisos, imposibles de fijar? ste ha replicado a sus crticos, por ejemplo, que no tienen claro su significado, mientras que su "significado" es que no puede haber ningn significado definible, claro. Y aunque su entero proyecto se dirige, en un sentido importante, a subvertir todas las pretensiones del sistema a cualquier clase de verdad trascendente, eleva la diffrance al estatus trascendente de cualquier primer principio filosfico. Para Derrida, ha sido la valorizacin del habla por encima de la escritura lo que ha llevado al pensamiento occidental a pasar por alto la ruina que el lenguaje en s mismo provoca en la filosofa. Al privilegiar la palabra hablada, se produce un falso sentido de inmediatez, la nocin invlida de que en el habla se presenta la cosa misma y la representacin triunfa. Pero el habla no es ms "autntica" que la palabra escrita, no es en absoluto inmune al fracaso del lenguaje para entregarnos exacta o definitivamente los bienes (de la representacin). Es el deseo extraviado de presencia lo que caracteriza a la metafsica de Occidente, un deseo irreflexivo de xito de la representacin. Es importante notar que a causa de que Derrida rechaza la posibilidad de una existencia inmediata, ataca la eficacia de la representacin, pero no la categora en s misma. Se burla del juego, pero igual lo juega. La diffrance (ms tarde, simplemente "diffrence") pasa a ser indiferencia, debido a la inaccesibilidad de la verdad o el significado, y desemboca absolutamente en el cinismo. Muy temprano discuti Derrida los pasos falsos de la filosofa en el rea de la presencia, en relacin a la bsqueda atormentada de sta por Husserl. Luego desarroll su teora de la "gramatologa", donde devolvi a la escritura su propia primaca, en contraste con el sesgo fonocntrico de Occidente, o su valorizacin del habla. Lo hizo, sobre todo, criticando a aquellas figuras mayores que cometieron el pecado de fonocentrismo, incluidos Rousseau, Heidegger, Saussure y Levy-Strauss, lo cual no significa que no reconociera su deuda con los tres ltimos. Como si recordara las implicaciones obvias de su planteamiento desconstructivo, los escritos de Derrida se alejaron en los aos 70 de las discusiones filosficas directas precedentes. Glas (1974) [extractos en castellano, revista Anthropos, Barcelona, suplemento 32, mayo 1992, trad.de C. de Peretti y L. Ferrero] es una mezcolanza de Hegel y Genet, en la que la argumentacin es reemplazada por la libre asociacin y los malos juegos de palabras. Aunque desconcertante incluso para sus ms fervientes admiradores, Glas est ciertamente en consonancia con el principio de la ambigedad inevitable del lenguaje y busca subvertir las pretensiones del discurso metdico. Spurs (1978) [Espolones. Los estilos de Nietzsche, trad. de M. Arranz, 442

Valencia, Pre-textos, l98l] es un extenso estudio sobre Nietzche que finalmente se centra no en lo publicado por ste, sino en la nota manuscrita en el margen de uno de sus cuadernos: "He olvidado mi paraguas". Existen posibilidades infinitas, y sobre las cuales no se puede tomar decisin alguna, en cuanto al significado o importancia ?si alguna tiene- de este comentario garabateado. sta, por supuesto, es la manera de Derrida de sugerir que lo mismo se puede decir de todo lo que escribi Nietzsche. El lugar que ocupa el pensamiento, segn la desconstruccin, est claramente (digamos mejor, oscuramente) al lado de lo relativo, de lo fragmentado, de lo marginal. Indudablemente, el significado no es algo que se pueda atribuir, si es que siquiera existe. Al comentar el Fedro, de Platn, el maestro de la descomposicin llega tan lejos como para afirmar que "como cualquier otro texto, [ste] no puede ser abarcado, al menos de una manera virtual, dinmica, lateral, por la totalidad de las palabras que componen el sistema del lenguaje griego". Ligado a esto, tenemos la oposicin de Derrida a las oposiciones binarias, como literal / metafrico, serio /divertido, profundo/superficial, naturaleza/cultura, ad infinitum. Las considera como jerarquas conceptuales bsicas, pasadas de contrabando principalmente por el propio lenguaje, el cual crea la ilusin de nitidez u orientacin. Declara adems que la obra desconstructiva de derrocamiento de estos pares, que valorizan a uno de los dos trminos por encima del otro, lleva a un derrocamiento poltico y social de las jerarquas reales, no conceptuales. Pero rechazar automticamente todas las oposiciones binarias es una propuesta metafsica en s misma; de hecho, pasa por alto la poltica y la historia, ms all del fallo de ver en los opuestos, con todo lo impreciso que stos puedan ser, nada ms que una realidad lingstica. En el desmantelamiento de todos los binarismos, la desconstruccin apunta a "concebir la diferencia sin oposicin". Lo que en pequeas dosis podra parecer un intento saludable, el escepticismo sobre lo ntido, sobre las caracterizaciones de lo uno/o lo otro, procede a la muy cuestionable prescripcin de rechazar todo lo que sea inequvoco. Decir que no puede haber ninguna postura de s o no, es equivalente a la parlisis del relativismo, en el que la "impotencia" se convierte en la estimada compaera de la "oposicin". Quizs el caso de Paul De Man, quien extendi y profundiz las posiciones desconstructivas seminales de Derrida (y en opinin de muchos, superndolo), sea instructivo. Poco despus de la muerte de De Man, en 1985, se descubri que de joven haba escrito varios artculos periodsticos antisemitas y pro-nazis en la Blgica ocupada. La categora de este brillante desconstructor de Yale, y en realidad, para algunos, el valor filosfico y moral de la desconstruccin misma, fue puesta en cuestin por la sensacional revelacin. De Man, como Derrida, haba subrayado "la duplicidad, la confusin, la falsedad que damos por supuestas en el uso del lenguaje". A mi entender, coherente con esto, a pesar de su descrdito, fue el tortuoso comentario de Derrida sobre el perodo colaboracionista de De Man: en resumen, "cmo podemos juzgar, quin tiene derecho a decir?" Un testimonio ruin de la desconstruccin, considerada hasta cierto punto como una etapa entre los antiautoritarios.

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Derrida anunci que la desconstruccin "instigaba a la subversin de todo reino". En realidad, l mismo se ha mantenido dentro del acadmicamente seguro reino de la invencin de cada vez ms ingeniosas complicaciones textuales, para seguir en actividad y evitar reflexionar sobre su propia situacin poltica. Uno de los conceptos centrales de Derrida, la diseminacin, describe el lenguaje, bajo el principio de la diferencia, no tanto como una rica cosecha de significados sino como una especie de prdida y derramamiento infinitos, con el significado que aparece en todas partes y se evapora prcticamente a la vez. Este flujo del lenguaje, incesante e insatisfactorio, es el paralelo ms perfecto de aquello en que consiste el meollo del crdito al consumo y su circulacin infinita de no-significacin. As, Derrida, inconscientemente, eterniza y universaliza la vida sometida, convirtiendo a la comunicacin humana en su imagen. El "todo reino" que deseaba ver subvertido por la desconstruccin ha sido, en su lugar, extendido y considerado como absoluto. Derrida representa tanto la muy trillada tradicin francesa de la explicacin de textos, como la reaccin contra la veneracin igualmente francesa por el lenguaje clasicista cartesiano, con sus ideales de claridad y equilibrio. La desconstruccin emergi tambin, en cierta medida, como parte del elemento original de la cercana revolucin de 1968, especialmente la revuelta estudiantil contra la esclerosada educacin superior en Francia. Algunos de sus trminos clave (por ejemplo, diseminacin) fueron tomados de las lecturas heideggerianas de Blanchot, con lo cual no se le pretende negar al pensamiento de Derrida una significativa originalidad. Presencia y representacin se ponen permanentemente una a otra en tela de juicio, mostrando al sistema subyacente como infinitamente agrietado, y esto en s mismo es una contribucin importante. Desgraciadamente, la transformacin de la metafsica en una cuestin de escritura, en la que los significados se escogen prcticamente a s mismos y no pudindose demostrar as que un discurso (y por consiguiente un modo de accin) sea mejor que otro, parece menos que radical. La desconstruccin es abrazada ahora por los titulares de los departamentos de ingls, las asociaciones profesionales y otros cuerpos de importancia porque plantea el tema de la representacin tan dbilmente. La desconstruccin de la filosofa de Derrida admite que debe dejar intacto el propio concepto cuya falta de fundamentos revela. En la medida en que encuentra insostenible la nocin de una realidad independiente del lenguaje, la desconstruccin no puede prometer la liberacin de la famosa "casa-prisin del lenguaje". La esencia del lenguaje y la primaca de lo simblico no son abordados realmente, pero se los muestra tan ineludibles como inadecuados son para la satisfaccin. Ninguna salida; como declar Derrida: "No se trata de lanzarse a un nuevo orden no represivo (no hay ninguno)". La crisis de la representacin Si la contribucin de la desconstruccin es una erosin de nuestra certidumbre en la realidad, ella olvida que la realidad ?la publicidad y la cultura de masas, para mencionar slo dos ejemplos superficiales- ya ha consumado esto. As, el punto de vista esencialmente posmoderno expresa el movimiento del pensamiento desde la 444

decadencia hasta su elega, o fase pos-pensamiento, o como lo sintetiz John Fekete, "la crisis ms profunda del espritu occidental, la prdida de vigor ms honda". La sobrecarga de representacin de hoy sirve para subrayar el empobrecimiento radical de la vida en la sociedad de clases tecnolgica ?la tecnologa es privacin. La teora clsica de la representacin sostena que el significado o verdad anteceda y ordenaba las representaciones que transmita. Pero ahora podemos vivir en una cultura posmoderna donde la imagen ha llegado a ser menos la expresin de algo individual que el producto de una tecnologa consumista annima. Cada vez ms mediada, la vida en la Era de la Informacin est controlada crecientemente por la manipulacin de los signos, los smbolos, el marketing y las encuestas. Nuestra poca, dice Derrida, es "una poca sin naturaleza". Todas las formulaciones de lo posmoderno concuerdan en percibir una crisis de la representacin. Derrida, como se observ, empez a cuestionar la naturaleza misma del proyecto filosfico en cuanto fundado en la representacin, planteando ciertas cuestiones insolubles sobre la relacin entre representacin y pensamiento. La desconstruccin socava las exigencias epistemolgicas de la representacin, al mostrar que el lenguaje, por ejemplo, resulta inadecuado para la tarea de la representacin. Pero este socavamiento elude abordar la naturaleza represiva de su objeto, insistiendo, otra vez, en que la presencia pura, el espacio ms all de la representacin, slo puede ser un sueo utpico. No puede haber un contacto no mediado o comunicacin, slo signos y representaciones; la desconstruccin es una bsqueda de la presencia y la plenitud interminable y necesariamente pospuesta. Jacques Lacan, compartiendo la misma resignacin que Derrida, por lo menos muestra algo ms en lo que se refiere a la esencia maligna de la representacin. Ampliando a Freud, determin que el sujeto est constituido y alienado a la vez por su entrada en el orden simblico, especialmente el lenguaje. Mientras rechaza la posibilidad del retorno a un estado de pre-lenguaje en el que la promesa rota de la presencia se podra cumplir, al menos puede captar la apopleja fundamental en que consiste la sumisin de los libres deseos al mundo simblico, la capitulacin de la singularidad ante el lenguaje. Lacan llam indecible al gozo porque ste slo puede darse propiamente fuera del lenguaje: esa felicidad que es el deseo de un mundo sin la fractura del dinero o la escritura, una sociedad sin representacin. La incapacidad para generar significados simblicos es, irnicamente en cierto modo, el problema bsico del posmodernismo. ste culmina su actitud en la frontera entre lo que puede ser representado y lo que no puede serlo, una solucin a medio camino (en el mejor de los casos) que se niega a negar la representacin. (En lugar de ofrecer aqu argumentos en favor del punto de vista que considera lo simblico como represivo y alienante, remito al lector a los primeros cinco ensayos de mi Elements of Refusal [Left Bank Books, 1988], que tratan sobre el tiempo, el lenguaje, el nmero, el arte y la agricultura como extraamientos culturales debidos a la simbolizacin.) Mientras tanto, un pblico alejado y exhausto pierde inters en el presunto solaz de la cultura, y con la profundizacin y espesamiento de la mediacin surge el 445

descubrimiento de que quizs ste haya sido siempre el significado de la cultura. Sin embargo, no es ciertamente inslito hallar que el posmodernismo no admita que la reflexin est en los orgenes de la representacin, insistiendo en la imposibilidad de una existencia no mediada. En respuesta a la aoranza de la totalidad perdida de la precivilizacin, el posmodernismo dice que la cultura ha llegado a ser tan fundamental para la existencia humana que no hay posibilidad de ahondar debajo de ella. Esto, por supuesto, recuerda a Freud, quien reconoci la esencia de la civilizacin como supresin de la libertad y la totalidad, aunque decidiese que el trabajo y la cultura eran ms importantes. Freud fue lo suficientemente honesto como para admitir la contradiccin o no-reconciliacin implcita en la opcin a favor de la naturaleza mutilante de la civilizacin, mientras que el posmodernismo no lo es. Floyd Merrell seala que "una clave, tal vez la principal del pensamiento de Derrida", fue su decisin de colocar la cuestin de los orgenes fuera de discusin. Y as, mientras aluda en toda su obra a una complicidad entre los supuestos fundamentales del pensamiento de Occidente y la violencia y la represin que han caracterizado a la civilizacin occidental, rechaz, principalmente y de manera muy influyente, cualquier nocin de origen. Despus de todo, el pensamiento causal es uno de los objetos de burla del posmodernismo. La "Naturaleza" es una ilusin, de manera que qu podra significar "antinatural"? En lugar del esplndido "Bajo el pavimento est la playa" de los situacionistas, tenemos el rechazo famoso de Foucault, en Las palabras y las cosas, a la nocin completa de la "hiptesis represiva". Freud nos dio la comprensin de la cultura como inhibidora y generadora de neurosis; el pm nos dice que la cultura es todo lo que podemos tener, y que sus fundamentos, si es que existen, no son asequibles a nuestro entendimiento. El posmodernismo es aparentemente lo que nos queda cuando se completa el proceso de modernizacin y la naturaleza ha desaparecido para siempre. No slo el pm repite la frase de Beckett en Final de partida, "no hay ms naturaleza", sino que tambin rechaza que alguna vez haya habido algn espacio reconocible fuera del lenguaje y la cultura. La "naturaleza", declar Derrida discutiendo a Rousseau, "nunca ha existido". Una vez ms, se descarta la alienacin; este concepto implica necesariamente una idea de autenticidad que el posmodernismo considera ininteligible. En esa lnea, Derrida se refiri a "la prdida de lo que nunca ha tenido lugar, de una autopresencia que nunca ha sido dada, sino slo soada..." A pesar de las limitaciones del estructuralismo, por otra parte, el sentimiento de comunin con Rousseau de Levi-Strauss dio testimonio de su bsqueda de los orgenes. Negndose a dejar de lado la liberacin, ni desde la perspectiva de los comienzos ni desde la de las metas, Levi-Strauss no dej de anhelar nunca una sociedad "intacta", un mundo no fracturado donde la inmediatez no ha sido rota an. En este punto, Derrida, peyorativamente con seguridad, presenta a Rousseau como un utpico y a Levi-Strauss como un anarquista, advirtiendo contra un "paso ms all hacia una especie de anarqua original ", que slo sera una peligrosa ilusin. El peligro real consiste en no cuestionar, en el nivel ms bsico, la alienacin y la 446

dominacin que amenazan con derrotar completamente a la naturaleza, lo que queda de natural en el mundo y en nosotros mismos. Marcuse comprendi que "el recuerdo de la gratificacin est en el origen de todo pensamiento, y el impulso por recuperar la gratificacin pasada es el motor oculto detrs del proceso del pensar". La cuestin de los orgenes abarca tambin la cuestin total del nacimiento de la abstraccin y, de hecho, de la conceptualidad filosfica como tal, y Marcuse se acerc, en su bsqueda de lo que tendra que constituir unas condiciones de la existencia sin represin, a una confrontacin con la propia cultura. Ciertamente nunca escap completamente de la impresin "de que algo esencial ha sido olvidado" por la humanidad. Similar es el breve pronunciamiento de Novalis: "La filosofa es nostalgia". Por comparacin, Kroker y Cook aciertan indudablemente cuando concluyen que "la cultura posmoderna es un olvido, el olvido de los orgenes y de los fines". Barthes, Foucault y Lyotard Volvindonos hacia otras figuras del postestructuralismo/ posmodernismo, merece ser mencionado ahora Roland Barthes, quien muy pronto a lo largo de su carrera se convirti en un pensador estructuralista de primer orden. Su Grado cero de la escritura expresaba la esperanza de que el lenguaje pudiera ser empleado de una manera utpica, y que hay cdigos de control en la cultura que se pueden destruir. Sin embargo, a principios de los aos 70, se aline con Derrida, al considerar el lenguaje como una cinaga metafrica, cuya metaforicidad no se admite. La filosofa se encuentra confundida por su propio lenguaje, y el lenguaje en general no puede reclamar el dominio de lo que discute. Con El imperio de los signos (1970), Barthes ya haba renunciado a cualquier intencin crtica y analtica. Aparentemente dedicado a Japn, este libro es presentado "sin la pretensin de describir o analizar ninguna realidad, sea cual fuere". Varios fragmentos tratan de formas culturales tan diversas como el haiku [poema breve japons] o las tragaperras, como partes de una especie de paisaje antiutpico en el que dichas formas no poseen ningn significado y todo es superficie. El Imperio puede ser calificado como el primer intento completamente posmoderno de ofrecer, y en la primera mitad de los aos 70, la nocin de su autor del placer del texto, encarado de la misma manera que el desdn de Derrida por la creencia en la validez del discurso pblico. La escritura se ha convertido en un fin en s mismo; la esttica meramente personal, en la consideracin dominante. Antes de su muerte en 1980, Barthes haba denunciado explcitamente "cualquier modo intelectual de escritura", en especial cualquier cosa que oliese a poltica. Hacia la poca de su ltima obra, Barthes por Barthes, el hedonismo de las palabras, equiparndose a un dandysmo de la vida real, consideraba los conceptos no desde el punto de vista de su validez o invalidez, sino nicamente en cuanto a su eficacia como tcticas de la escritura. En 1985, el sida se llev a la influencia ms ampliamente conocida del posmodernismo, Michel Foucault. Llamado a veces "el filsofo de la muerte del hombre" y considerado por muchos como el mayor de los discpulos modernos de Nietzsche, sus amplios estudios histricos (por ejemplo, sobre la locura, las practicas penales o la sexualidad), lo hicieron bien conocido, aparte de que stos por s 447

mismos sugieren diferencias entre Foucault y el relativamente ms abstracto y ahistrico Derrida. Como hemos dicho, el estructuralismo haba devaluado con energa al individuo a partir de fundamentos mayormente lingsticos, en tanto que Foucault caracterizaba al "hombre (como) slo una invencin reciente, una forma que no ha cumplido an los doscientos aos, un simple pliegue de nuestro conocimiento que pronto desaparecer". Su nfasis est puesto en la explicacin del "hombre" como aquello que se representa y se produce como un objeto, especficamente como una invencin implcita de las modernas ciencias humanas. A pesar de su estilo personal, las obras de Foucault se hicieron mucho ms populares que las de Horkheimer y Adorno (por ejemplo, la Dialctica de la Ilustracin) o las de Erving Goffman/7, en la misma lnea de descubrir el programa secreto de la racionalidad burguesa. Foucault seal que fueron las tcticas "individualizadoras" puestas en juego por las instituciones clave a comienzos del siglo XIX (la familia, el trabajo, la medicina, la psiquiatra, la educacin), con sus roles disciplinarios y normalizadores dentro de la modernidad capitalista emergente, las que crearon al "individuo" por y para el orden dominante. Tpicamente pm, Foucault rechaza el pensamiento originario y la nocin de que hay una "realidad" detrs o por debajo del discurso prevaleciente de una poca. Adems, el sujeto es una ilusin creada esencialmente por el discurso, un "yo" contituido ms all de los usos lingsticos imperantes. Y as, ofrece sus detalladas narraciones histricas, llamadas "arqueologas" del saber, en lugar de concepciones tericas, como si ellas no llevaran consigo ninguna ideologa o supuestos filosficos. Para Foucault no hay fundamentos de lo social que puedan ser aprehendidos ms all del contexto de los variados perodos, o epistemes, como los denomina; los fundamentos cambian de una episteme a otra. El discurso dominante, que constituye a sus sujetos, aparentemente se da forma a s mismo; es ste un planteamiento bastante intil para la historia, que resulta sobre todo del hecho de que Foucault no hace referencia alguna a los grupos sociales, sino que se centra por completo en sistemas de pensamiento. Otro problema surge de su concepcin de que la episteme de una poca no puede ser conocida por aquellos que actan dentro de ella. Si la conciencia es precisamente la que, segn el propio Foucault, no logra ser consciente de su relativismo, o saber lo que podra tener en comn con epistemes precedentes, entonces la propia conciencia elevada y abarcadora de Foucault resulta imposible. Esta dificultad es reconocida al final de La arqueologa del saber (1972), pero permanece sin respuesta, como un problema inocultable y obvio. El dilema del posmodernismo es este: cmo es posible afirmar la categora y validez de sus enfoques tericos, si no se admiten ni la verdad ni los fundamentos del conocimiento? Si eliminamos la posibilidad de fundamentos o modelos racionales, sobre qu base podemos operar? Cmo podemos entender qu clase de sociedad es aquella a la que nos oponemos y, menos an, llegar a compartir semejante entendimiento? La insistencia de Foucault en el perpectivismo nietzscheano nos traslada al pluralismo irreductible de la interpretacin. Sin embargo, Foucault relativiz el conocimiento y la verdad slo en cuanto estas nociones se vinculan a sistemas de pensamiento distintos a los suyos. Cuando se lo presionaba sobre este punto, admita que era incapaz de justificar racionalmente sus propias opciones. De 448

tal modo, el liberal Habermas declara que los pensadores modernos como Foucault, Deleuze o Lyotard son "neoconservadores", al no ofrecer ninguna argumentacin coherente para orientarnos en una direccin social antes que en otra. La adopcin pm del relativismo (o "pluralismo") significa tambin que no hay nada que pueda impedir la perspectiva de que una tendencia social reclame el derecho a imponerse sobre otra, ante la imposibilidad de determinar los modelos. El tema del poder, de hecho, fue central para Foucault y los modos en que lo trat son reveladores. Escribi sobre las instituciones significativas de la sociedad moderna como unidas por una intencionalidad de control, un "continuum carcelario" que expresa la lgica final del capitalismo, de la cual no hay escape. Pero el poder en s mismo, determin, es una red o campo de relaciones donde los sujetos son constituidos como los productos y los agentes de aqul. Todo participa as del poder, y de tal forma nada se obtiene intentando descubrir un poder opresivo, "fundamental", para luchar en contra de l. El poder moderno es insidioso y "viene de todas partes". Como Dios, est en todos los sitios y en ninguno a la vez. Foucault no encuentra ninguna playa debajo de los adoquines, ningn orden "natural" en absoluto. Slo existe la certeza de regmenes de poder sucesivos, a cada uno de los cuales se debe resistir de algn modo. Pero la aversin tpicamente pm de Foucault a la entera nocin de sujeto humano hace muy difcil ver de dnde podra provenir esa resistencia, no obstante su concepcin de que no hay resistencia al poder que no sea una variante del poder mismo. Respecto al ltimo punto, Foucault alcanz un callejn sin salida adicional, al considerar la relacin del poder con el conocimiento. Lleg a verlos como inextricable y ubicuamente ligados, implicndose directamente el uno al otro. Las dificultades para seguir diciendo algo sustancial a la luz de esta interrelacin hizo que renunciara a la larga a una teora del poder. El determinismo implcito signific, en primer lugar, que su compromiso poltico se hiciera cada vez ms superficial. No resulta difcil entender por qu el foucaltismo fue enormemente promovido por los medios, mientras que el situacionismo, por ejemplo, era ignorado. Castoriadis se refiri una vez a las ideas de Foucault sobre el poder y la oposicin a ste, como "Resistid si eso os divierte, pero sin una estrategia, porque entonces ya no seris ms proletarios, sino poder". El propio activismo de Foucault ha intentado encarnar el sueo empirista de una teora -y una ideologa- libre de teora, la del "intelectual especfico" que participa en luchas limitadas, particulares. Esta tctica considera a la teora slo en su uso concreto, como un maletn de herramientas ad hoc para campaas especficas. Sin embargo, a despecho de sus buenas intenciones, la circunscripcin de la teora a una serie de "herramientas" inconexas y perecederas no slo rechaza una concepcin general explcita de la sociedad, sino que tambin acepta la divisin general del trabajo que est en el corazn de la alienacin y la dominacin. El deseo de respetar las diferencias, el saber particular y dems rechaza la sobrevaluada tendencia totalitaria y reductiva de la teora, pero slo para aceptar la atomizacin del capitalismo avanzado con su fragmentacin de la vida en las estrechas especialidades que son el mbito de tantos expertos. Si "estamos atrapados entre la arrogancia de analizar el todo y la timidez de 449

inspeccionar sus partes", como sealara adecuadamente Rebecca Comay, de qu modo la segunda alternativa (la de Foucault) representa un avance sobre el reformismo liberal en general? Esta parece ser una cuestin especialmente pertinente cuando se recuerda hasta qu punto la empresa total de Foucault estuvo orientada a desengaarnos de las ilusiones de los reformadores humanistas a lo largo de la historia. De hecho, el "intelectual especfico" viene a ser un intelectual ms experto, un intelectual ms liberal que ataca problemas especficos antes que la raz de stos. Y al contemplar el contenido de su activismo, que se desarroll principalmente en el campo de la reforma penal, la orientacin es casi demasiado tibia como para calificarla incluso de liberal. En los aos 80, Foucault "intent reunir, bajo la gida de su ctedra del Colegio de Francia, a historiadores, abogados, jueces, psiquatras y mdicos relacionados con la ley y el castigo", de acuerdo con Keith Gandal. A todos los policas. "El trabajo que hice sobre la relatividad histrica de la forma prisin", dijo Foucault, "fue una incitacin para tratar de pensar en otras formas de castigo". Obviamente, aceptaba la legitimidad de esta sociedad y la del castigo; no ms sorprendente fue su descalificacin final de los anarquistas como seres infantiles por sus esperanzas en el futuro y su fe en las posibilidades humanas. Las obras de Jean-Franois Lyotard [1924-1998] son significativamente contradictorias unas con otras ?algo que en s mismo es un rasgo pm?, pero tambin expresan un tema posmoderno central: que la sociedad no puede y no debe ser entendida como un todo. Lyotard es el primer ejemplo del pensamiento antitotalizador hasta el punto de que l mismo ha resumido el posmodernismo como "incredulidad hacia las metanarraciones" o concepciones generales. La idea de que es nocivo tanto como imposible captar el todo, forma parte de una enorme reaccin en Francia contra las influencias del marxismo y del comunismo. Mientras que el principal objetivo de Lyotard es la tradicin marxista, alguna vez muy fuerte en la poltica francesa y la vida intelectual, da un paso ms y rechaza la teora social in toto. Por ejemplo, ha llegado a creer que cualquier concepto de alienacin ?la idea de que una unidad originaria, totalidad o inocencia, est fracturada por la fragmentacin y la indiferencia del capitalismo? desemboca en un totalitarismo que intenta unificar la sociedad coercitivamente. De un modo caracterstico, su Economa libidinal, de mitad de los aos 80, denuncia la teora como terror. Se podra decir que esta reaccin extrema sera improbable fuera de una cultura tan dominada por la izquierda marxista, pero una mirada ms atenta nos seala que ella concuerda perfectamente con la ms amplia y desilusionada condicin posmoderna. El rechazo en masa por Lyotard de los valores de la Ilustracin poskantiana incluye, despus de todo, la comprensin de que la crtica racional, al menos en la forma de los confiados valores de las teoras metanarrativas kantiana, hegeliana y marxista, ha sido bajada del pedestal por la depresiva realidad histrica. De acuerdo con Lyotard, la era pm significa que todos los mitos consoladores de supremaca intelectual y verdad han llegado a su fin, reemplazados por una pluralidad de "juegos del lenguaje", la nocin wittgensteiniana de "verdad" en cuanto algo que se comparte y circula con carcter provisional, sin ninguna clase de garanta epistemolgica o fundamento filosfico. Los juegos del lenguaje son una base tentativa, limitada y pragmtica, para el conocimiento; a diferencia de los conceptos comprehensivos de 450

la teora o la interpretacin histrica, dependen del acuerdo de los participantes para su valor-uso. El ideal de Lyotard es as una multitud de "pequeas narraciones" en lugar del "dogmatismo inherente" a las metanarraciones o grandes ideas. Desgraciadamente, semejante planteamiento pragmtico tiene que adaptarse a las cosas como son, y depende de que se impida el consenso prcticamente por definicin. De tal modo, el enfoque de Lyotard es de limitado valor para crear una ruptura a partir de las normas cotidianas. Aunque su saludable escepticismo antiautoritario considera la totalizacin como opresiva o coercitiva, lo que pasa por alto es que el relativismo foucaltiano de los juegos del lenguaje, con su acuerdo libremente contrado en cuanto al significado, tiende a sostener que todo tiene la misma validez. Como concluy Gerard Raulet, el rechazo resultante a la concepcin general obedece realmente a la lgica existente de la homogeneidad antes que al propsito de ofrecer, de algn modo, un refugio para la heterogeneidad. Descubrir que el progreso es sospechoso es, por supuesto, prerrequisito de cualquier enfoque crtico, pero la bsqueda de la heterogeneidad debe incluir la conciencia de su desaparicin y la investigacin de las razones de por qu desapareci. El pensamiento posmoderno se comporta por lo general como si ignorara completamente la noticia de que la divisin del trabajo y la mercantilizacin estn eliminando las bases de la heterogeneidad social o cultural. El pm pretende preservar lo que prcticamente no existe y rechaza el pensamiento ms amplio necesario para habrselas con la empobrecida realidad. En este rea es de inters examinar la relacin entre el pm y la tecnologa, que resulta ser de decisiva importancia para Lyotard. Adorno descubri que el camino hacia el totalitarismo contemporneo fue preparado por el ideal de la Ilustracin del triunfo sobre la naturaleza, tambin conocido como razn instrumental. Lyotard ve la fragmentacin del conocimiento como esencial para combatir la dominacin, lo cual niega la concepcin general necesaria para comprender que, por el contrario, el aislamiento que es el conocimiento fragmentado olvida la determinacin social y el propsito de este aislamiento. La celebrada "heterogeneidad" no es mucho ms que el efecto fragmentador de una totalidad dictatorial que l quisiera ignorar. La crtica nunca ha estado ms descartada que en el positivismo posmoderno de Lyotard, que parece descansar sobre la aceptacin de la racionalidad tcnica que desiste de la crtica. De manera nada sorprendente, en la era de la descomposicin del significado y de la renuncia a ver lo que la totalidad de los meros "datos" quiere decir realmente, Lyotard abraza la informatizacin de la sociedad. Un poco a la manera del nietzscheano Foucault, Lyotard cree que el poder es cada vez ms el criterio de la verdad. Encuentra a su socio en el pragmatista posmoderno Richard Rorty, quien asimismo da la bienvenida a la tecnologa moderna y est profundamente adherido a los valores hegemnicos de la sociedad industrial actual. En 1985, Lyotard mont una espectacular exposicin high-tech en el Centro Pompidou de Pars, presentando las realidades artificiales y la obra por ordenador de artistas tales como Myron Krueger. En la inauguracin, su organizador declar: "Queramos... sealar que el mundo no est evolucionando hacia una mayor claridad 451

y simplicidad, sino ms bien hacia un grado de complejidad en el que el individuo se puede sentir muy abandonado, pero en el que realmente puede llegar a ser ms libre". Evidentemente, las concepciones generales estn permitidas si coinciden con los planes de nuestros amos para nosotros y para la naturaleza. Pero el punto ms especfico yace en la "inmaterialidad", el ttulo de la exposicin y un trmino lyotardiano que l asocia con la erosin de la identidad, la cada de las barreras estables entre el yo y el mundo producida por nuestra implicacin en los labernticos sistemas social y tecnolgico. No es necesario decir que Lyotard aprueba estas condiciones, celebrando, por ejemplo, el potencial "pluralizador" de las nuevas tecnologas de la comunicacin ?del tipo de las que desensualizan la vida, aplanan la experiencia y extirpan el mundo natural. Escribe Lyotard: "Todo el mundo tiene derecho a la ciencia", como si poseyera la ms mnima comprensin de lo que significa la ciencia. Precepta el "libre acceso pblico a los bancos de memoria y de datos". Una espantosa visin de la liberacin, de algn modo resumida en esto: "Los bancos de datos son la enciclopedia del maana; son la ?naturaleza? para los hombres y mujeres posmodernos". Frank Lentricchia llam al proyecto desconstruccionista de Derrida "una elegante e imponente concepcin del mundo slo igualada en la historia de la filosofa por Hegel". Es una irona obvia que los posmodernistas necesiten una teora general para apoyar su afirmacin en lo tocante a por qu no puede y no debe haber teoras generales o metanarraciones. Sartre, los tericos de la gestalt y el sentido comn nos dicen que lo que el pm descarta como "razn totalizante" es en realidad inherente a la percepcin misma: como norma, vemos un todo, no fragmentos aislados. Otra irona la aporta la observacin de Charles Altieri sobre Lyotard, de que "este pensador tan agudamente consciente de los peligros inherentes a las narraciones dominantes, est, sin embargo, completamente comprometido con la autoridad de la abstraccin generalizada". El posmodernismo anuncia un sesgo antigeneralista, pero sus practicantes, quizs Lyotard especialmente, mantienen un muy elevado nivel de abstraccin al discutir la cultura, la modernidad y otros temas por el estilo, los cuales ya son, desde luego, vastas generalizaciones. "Una humanidad liberada", escribi Adorno, "no sera de ninguna manera una totalidad". No obstante, estamos anclados en el presente a un mundo que es uno y que nos totaliza hasta el extremo. El posmodernismo, con su celebrada fragmentacin y heterogeneidad, puede elegir olvidarse de la totalidad, pero la totalidad no se olvida de nosotros. Deleuze, Guattari y Baudrillard La "esquizo-poltica" de Deleuze surge, al menos en parte, del prevaleciente rechazo pm a una concepcin global, a un punto de partida. Llamado tambin "nomadologa", y utilizando una "escritura rizomtica", el mtodo de Deleuze aboga por la desterritorializacin y la descodificacin de las estructuras de dominacin, mediante los cuales el capitalismo ser desalojado a travs de su propia dinmica. Con su ocasional colega Felix Guattari, con quien comparte/8 una especializacin en psicoanlisis, tiene la esperanza de ver la tendencia esquizofrnica del sistema 452

intensificada hasta el punto de fractura. Deleuze parece compartir, o al menos se halla muy cerca de hacerlo, las absurdas convicciones de Yoshimoto Takai de que el consumo constituye una nueva forma de resistencia. Esta ignominia de negar la totalidad por la estrategia radical de impulsarla a desembarazarse de s misma, recuerda tambin el impotente estilo pm de oponerse a la representacin: los significados no penetran en un centro, no representan nada ms all de su alcance. "Pensamiento sin representacin", es la descripcin que hace Charles Scott del enfoque de Deleuze. La esquizo-poltica celebra las superficies y las discontinuidades; la nomadologa es lo opuesto a la historia. Deleuze incluye asimismo el tema posmoderno de "la muerte del sujeto" en la bien conocida obra suya y de Guattari, El Antiedipo, y en las que le siguen. Las "mquinas deseantes", formadas por el acoplamiento de partes, humanas y no humanas, sin ninguna distincin entre ellas, intentan reemplazar a los seres humanos como foco de su teora social. En oposicin a la ilusin de un sujeto individual en la sociedad, Deleuze traza el retrato de un sujeto que ya no es ms reconociblemente antropocntrico. A pesar de su intencin supuestamente radical, uno no puede evitar la sensacin de una aceptacin de la alienacin e incluso de un regodearse en el extraamiento y la decadencia. A principios de los aos 70, Jean Baudrillard revel los fundamentos burgueses del marxismo, sobre todo su veneracin por la produccin y el trabajo, en su Espejo de la produccin (1972). Esta contribucin aceler el declive del marxismo y del Partido Comunista en Francia, ya en estado de confusin despus del papel reaccionario jugado por la izquierda en los levantamientos de mayo del 68. Desde entonces, sin embargo, Baudrillard ha llegado a representar las tendencias ms oscuras del posmodernismo y ha emergido, especialmente en los EE.UU., como una estrella pop para ultrahastiados, famoso por sus desencantados puntos de vista acerca del mundo contemporneo. Aparte de la desdichada sintona entre la morbosidad casi alucinatoria de Baudrillard y una cultura en descomposicin, tambin es verdad que ste (junto con Lyotard) ha sido magnificado a causa del espacio vaco que se esperaba llenase siguiendo los pasos, en la dcada de los 80, de pensadores relativamente profundos como Barthes o Foucault. La descripcin desconstructiva de Derrida de la imposibilidad de un referente fuera de la representacin llega a ser, para Baudrillard, una metafsica negativa en la que la realidad es transformada por el capitalismo en simulaciones que no cuentan con ningn respaldo. Baudrillard cree que la cultura del capital ha llegado, ms all de sus fisuras y contradicciones, a una posicin de autosuficiencia que l interpreta como una representacin casi de ciencia-ficcin de la sociedad totalmente administrada de Adorno. Y no puede haber ninguna resistencia, ninguna "marcha atrs", en parte porque la alternativa sera esa nostalgia por lo natural, por los orgenes, tan obstinadamente excluida por el posmodernismo. "Lo real es aquello de lo cual es posible ofrecer una reproduccin equivalente." La naturaleza ha sido dejada tan atrs que la cultura determina la materialidad; ms 453

especficamente, la simulacin meditica configura la realidad. "El simulacro no es nunca lo que oculta la verdad... es la verdad la que oculta que no hay nada. La simulacin es verdadera." La "sociedad del espectculo" de Debord... pero en un estadio de implosin del yo, de la accin y de la historia dentro de un vaco de simulaciones tales que el espectculo slo est al servicio de s mismo. Es obvio que en nuestra "Era de la Informacin" las tecnologas de los medios electrnicos han llegado ser crecientemente dominantes, pero la exageracin de la negra visin de Baudrillard es igualmente obvia. Subrayar el poder de las imgenes no debe oscurecer las causas materiales subyacentes ni los objetivos, a saber, el beneficio y la expansin. La afirmacin de que el poder meditico significa que lo real ya no existe, est relacionada con su declaracin de que el poder "ya no puede estar fundado en ninguna parte"; y ambas son falsas. Una retrica embriagante no puede borrar el hecho de que la informacin esencial de la Era de la Informacin tiene que lidiar con las duras realidades de la eficiencia, la contabilidad, la productividad y otras cosas por el estilo. La produccin no ha sido reemplazada por la simulacin, a menos que se pueda decir que el planeta est siendo asolado por meras imgenes, lo cual no significa que una aceptacin progresiva de lo artificial no ayude enormemente a la destruccin de lo que queda de natural. Baudrillard sostiene que la diferencia entre realidad y representacin se ha derrumbado, arrojndonos a una "hiperrealidad" que es siempre y solamente un simulacro. Curiosamente, parece no slo reconocer la inevitabilidad de este desarrollo, sino tambin celebrarlo. Lo cultural, en su sentido ms amplio, ha alcanzado una fase cualitativamente nueva en la cual el propio reino del significado y la significacin ha desaparecido. Vivimos en "la era de los acontecimientos sin consecuencias", donde lo "real" slo sobrevive como categora formal, y esto, supone, es bienvenido. "Por qu tendramos que pensar que la gente desea repudiar su vida cotidiana para buscar una alternativa? Por el contrario, desean hacer de ello un destino... ratificar la monotona mediante una monotona mayor." Si debiera haber alguna "resistencia", su receta para ello es similar a la de Deleuze, quien pretenda incitar a la sociedad a convertirse en ms esquizofrnica. Es decir, consiste por completo en aquello que es permitido por el sistema: "Ellos quieren que consumamos... Muy bien, consumamos cada vez ms, y lo que sea; con cualquier propsito intil y absurdo". sta es la estrategia radical a la que llama "hiperconformidad". En muchos puntos, uno slo puede adivinar a qu fenmenos remiten las hiprboles de Baudrillard, si es que remiten a alguno. El movimiento de la sociedad de consumo tanto hacia la uniformidad como hacia la dispersin quizs sea visto fugazmente en algn pasaje... pero, ay!, slo cuando la afirmacin parece, y demasiado a menudo, infinitamente ampulosa y ridcula. Este radical mayor de los tericos posmodernos, convertido ahora l mismo en un objeto cultural de mxima venta, se ha referido al "siniestro vaco de todo discurso", sin tener conciencia evidentemente de que la frase era una adecuada referencia a sus propias vacuidades. El Japn puede no ser calificado de "hiperrealidad", pero es digno de mencin que su 454

cultura parezca estar incluso ms enajenada y ser ms posmoderna que la de los EE.UU. A juicio de Masao Miyoshi, "la dispersin y muerte de la subjetividad moderna, de la que hablaron Barthes, Foucault y muchos otros, es manifiesta desde hace tiempo en Japn, donde los intelectuales se han quejado crnicamente de la ausencia de individualidad". Un torrente de informacin ampliamente especializada, provista por expertos de todas clases, echa luz sobre el ethos consumista japons de alta tecnologa, en el que la indeterminacin del significado y una alta valorizacin de la novedad incesante se dan la mano. Yoshimoto Takai es tal vez el crtico cultural nacional ms prolfico; en cierto modo no parece tener nada de extravagante para muchos que tambin sea modelo de moda maculina, que ensalza las virtudes y los valores de la compra. El autor de la extraordinariamente popular Somehow, Crystal (1980), Yasuo Tanaka, fue cuestionablemente el fenmeno cultural japons de los aos 80, en los que esta descocada novela consumista, repleta de nombres de marcas (un poco como American Psycho, 1991, de Bret Easton Ellis), domin la dcada. Pero es el cinismo, incluso ms que la superficialidad, lo que parece marcar ese amanecer total del posmodernismo en el que aparentemente se encuentra Japn: cmo se podra explicar, si no, que los anlisis ms incisivos del pm que se han hecho all ?Now is the Meta-Mass Age [Ahora es la Era de la Meta-masa], por ejemplo? estn publicados por la Parco Corporation, la principal empresa de venta minorista y marketing del pas. Shigesatu Itoi es una estrella de los medios, con su propio programa de televisin, numerosas publicaciones y una aparicin permanente en las revistas. Sucede simplemente que redact una serie de spots sobre el estado de las artes (chillones, fragmentados, etc.) para Seibu, la cadena de grandes almacenes ms grande e innovadora del Japn. Donde el capitalismo existe en su forma ms avanzada, posmoderna, el conocimiento es consumido exactamente de la misma forma en que uno se compra ropa. El significado es neutro, irrelevante; el estilo y la apariencia lo son todo. Estamos llegando rpidamente a un sitio triste y vaco, que el espritu del posmodernismo encarna demasiado bien. "Nunca en ninguna civilizacin anterior la gran preocupacin metafsica, las preguntas fundamentales por el ser y el significado de la vida han parecido tan completamente remotas e intiles", segn Frederic Jameson. Peter Sloterdijk encuentra que "el malestar en la cultura ha asumido una nueva cualidad: aparece como un cinismo difuso y universal". La erosin del significado, impulsada por una reificacin y una fragmentacin intensificadas, hace que el cnico aparezca por todos lados. Psicolgicamente un "melanclico fronterizo", ahora es "una figura de masas". La capitulacin posmoderna ante el perspectivismo y la decadencia no tiende a ver el presente como alienado ?seguramente un concepto pasado de moda?, sino ms bien como normal y hasta placentero. Robert Rauschenberg: "Me siento realmente apenado por las personas que piensan que cosas como las jaboneras, los espejos o las botellas de Coca-cola son feas, porque estn rodeadas de cosas como sas todo el da, y esto debe hacerlos desgraciados". No es slo ese "todo es cultura", la cultura de la mercanca, lo que es ofensivo; tambin lo es la definicin pm de lo que es por 455

su negativa a formular distinciones cualitativas y juicios. Si el posmoderno nos hiciera al menos el favor, inconscientemente, de registrar la descomposicin e incluso la depravacin de un mundo cultural que acompaa y apoya el terrorfico empobrecimiento actual de la vida, esa podra ser su nica "contribucin". Todos somos conscientes de las posibilidades que podemos tener de tolerar, hasta su autodestruccin y la nuestra, un mundo fatalmente fuera de foco. "Obviamente, la cultura no se disuelve simplemente porque las personas estn alienadas", escribi John Murphy, y aadi: "Hay que inventar un extrao tipo de sociedad, sin embargo, para que la alienacin sea considerada la norma". Mientras tanto, dnde hay vitalidad, denegacin, la posibilidad de crear un mundo no-mutilado? Barthes proclamaba un nietzscheano "hedonismo del discurso"; Lyotard aconsejaba: "Seamos paganos". Semejantes brbaros salvajes! Por supuesto, su asunto real es vago y carente de energa, una esterilidad acadmica completamente relativizada. El posmodernismo nos deja desesperanzados en un corredor interminable; sin una crtica viva; en ninguna parte.
Revolucin de la informacin, cambios fundamentales en la elaboracin y el uso de la informacin producidos a finales del siglo XX. A lo largo de la historia, las sociedades humanas han tenido especialistas en informacin (desde los curanderos tradicionales hasta los directores de peridico) y tecnologas de la informacin (desde las pinturas rupestres hasta la contabilidad); sin embargo, hay dos tendencias relacionadas, una social y otra tecnolgica, que apoyan el diagnstico de que en la actualidad se est produciendo una revolucin de la informacin. En primer lugar, estn los cambios sociales y de organizacin. El procesado de informacin se ha vuelto cada vez ms visible e importante en la vida econmica, social y poltica. Una prueba es el crecimiento estadstico de las ocupaciones especializadas en actividades de la informacin. Estas ocupaciones suponen hoy la mayor cuota del empleo en muchas sociedades industrializadas. La categora ms extensa es la de los procesadores de informacin fundamentalmente trabajadores administrativos, seguida por la de productores de informacin, distribuidores y trabajadores de infraestructura. En segundo lugar, est el cambio tecnolgico. Las nuevas tecnologas de la informacin (IT) basadas en la microelectrnica, junto con otras innovaciones, como los discos pticos o la fibra ptica, permiten enormes aumentos de potencia y reducciones de coste en toda clase de actividades de procesado de informacin (el trmino procesado de informacin cubre la generacin, almacenamiento, transmisin, manipulacin y visualizacin de informacin, que incluye datos numricos, de texto, de sonido o de vdeo). Los aspectos de procesado de informacin de todos los trabajos pueden cambiar a travs de las IT, por lo que la revolucin no se limita a las ocupaciones relacionadas con la informacin; por ejemplo, los robots industriales cambian la naturaleza del trabajo en las fbricas. La informtica y las telecomunicaciones y tambin campos como la radiotelevisin o la edicin) eran en el pasado sectores bastante diferenciados, que implicaban tecnologas distintas. En la actualidad, estos sectores han convergido alrededor de algunas actividades clave, como el uso de Internet. Los actuales dispositivos informticos y de telecomunicaciones manejan datos en forma digital empleando las mismas tcnicas bsicas. Estos datos pueden ser compartidos por muchos dispositivos y medios, procesarse en todos ellos y emplearse en una amplia gama de actividades de procesado de informacin. El ritmo de adopcin de nuevas IT ha sido muy rpido, mucho ms que el de otras tecnologas revolucionarias del pasado, como la mquina de vapor o el motor elctrico. A los 25 aos de su

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invencin, el microprocesador se haba convertido en algo corriente en casi todos los lugares de trabajo y en muchos hogares: no slo est presente en los ordenadores, sino en una inmensa variedad de dispositivos, desde telfonos o televisores hasta lavadoras ojuguetes infantiles. Por ejemplo, los motores elctricos se utilizaron inicialmente como si fueran mquinas de vapor, propulsando numerosos dispositivos mediante un motor centralizado en lugar de usar un motor pequeo para cada aparato. A menudo, las nuevas IT se han introducido en sistemas de trabajo o de vida bien establecidos sin alterarlos radicalmente. Llevado al arte y otras manifestaciones de la ciencia recibe el nombre de neobarroco. Neobarroco, trmino usado en el campo de la reflexin esttica para designar los principios dominantes en la composicin y concepcin de una obra literaria o artstica en general, tomando en cuenta su insercin en el contexto de la cultura contempornea. Usado por primera vez por el escritor cubano Severo Sarduy en el artculo El barroco y el neobarroco (1972). La palabra posmodernismo es al mismo tiempo equvoca y genrica. Se usa para designar la reaccin contra los principios funcionalistas y racionalistas en el mbito de la arquitectura contempornea. En literatura, equivale a antiexperimentalismo; en las artes, a la reaccin frente a las vanguardias. El propio Jean Franois Lyotard, padre del posmodernismo filosfico, pone en cuestin el intento de transformar lo posmoderno en una moda o un estilo de pensamiento posterior o, peor an, contrario a lo moderno. Si el barroco, entendido como una actitud y una cualidad formal presentes en los mensajes ms diversos, siempre fue considerado antnimo de clsico, neobarroco sera el trmino ms adecuado para caracterizar constantes del arte y de la cultura contempornea. En otras palabras, la conciencia de que es posible encontrar formas comunes en fenmenos sin relacin aparente o explcita: literatura, pintura, arquitectura, cine, msica popular, publicidad, telenovela, teoras cientficas, tecnologa, sistemas filosficos. Estas formas comunes se repiten, recaen en diferentes reas de la actividad y el conocimiento humanos. En el conjunto social, cada elemento tiene una relacin, ordenada jerrquicamente, con todos los otros, pero la visin general (la Enciclopedia) funciona como perspectiva general de orden, como idea global en la organizacin del saber. Los rasgos definidores de la cultura neobarroca: ritmo y repeticin; lmite y exceso; detalle y fragmento; inestabilidad y metamorfosis; desorden y caos; nodo y laberinto; complejidad y disolucin; ms o menos y no s qu; distorsin y perversin. Ritmo y repeticin La difusin cada vez mayor de las series televisivas y la sofisticacin cada vez ms visible en los anuncios publicitarios tienden a crear en los telespectadores el gusto por la repeticin. Hacer series, en el mbito de la creacin de objetos culturales, se corresponde con los recursos y mecanismos propios del sistema industrial. La repeticin, por otra parte, variaciones mnimas y sutiles. En el mbito musical, el minimalismo, tanto en las artes plsticas como en la msica, ha explorado las posibilidades del ritmo basado en la repeticin.

Lmite y exceso
Frente a la tendencia del clasicismo, basado en el lmite y en la armona, el neobarroco representa la cultura del exceso y de las disonancias; rompe, incluso, con la rgida diferenciacin entre buen gusto y

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mal gusto. El emblema de la inclinacin por el exceso es la figura del monstruo. Tal vez porque significa diluir los lmites entre los reinos (lo que ya es excesivo), el monstruo crea una sensacin de prdida de centro; destruye, adems, la estabilidad que aseguran las normas fijas y los lmites de lo concebible. Participa del animal y en ocasiones adquiere la consistencia y el color de los vegetales marinos. Tambin se integran en el campo del exceso las imgenes inslitas de la sexualidad. Tambin ellas desestabilizan, es decir, se salen del centro (la norma, la convencin). El tercer aspecto de la bsqueda del exceso se encuentra en la exploracin de las imgenes de violencia y de horror. En este caso, ms all de la valoracin esttica, habra que incluir las pelculas protagonizadas por profesionales de krate. Sin duda, la cultura surgida del punk rock y la moda del piercing y del tatuaje son tambin manifestaciones del exceso. Para Sarduy, finalmente, el escritor es un tatuador y la literatura, el arte del tatuaje.

Detalle y fragmento
Detallar significa hacer un corte, destacar una parte para llegar a una mayor comprensin del todo al que pertenece, como los estudiantes de medicina que, en la sala de diseccin, cortan una parte del cuerpo para entender mejor laanatoma del conjunto. El fragmento, en cambio, es el hallazgo de la forma inacabada de un objeto. Detalle y fragmento son tambin constantes de la esttica neobarroca. Diferente del collage, en el que se construye un nuevo objeto por la unin de partes de objetos dispares, el disfrute reside en captar lo recortado en s mismo, no necesariamente como representacin de un todo. Sus instalaciones suelen explorar las recadas del arte en la ciencia y viceversa.

Inestabilidad y metamorfosis
Los monstruos no slo generan inestabilidad; ellos mismos son tambin inestables, formas informes, segn el matemtico francs Ren Thom, creador de la teora de catstrofes que, a su vez, se relaciona con la teora del caos. En ambos casos, no se trata de metamorfosis evidentes, sino de la prdida de los lmites entre una identidad (la humana) y otra (la animal). Desde el punto de vista de las conductas y estticas sociales, el travestismo puede considerarse como una manfestacin del gusto por las metamorfosis.

Desorden y caos
En la cultura y la esttica neobarrocas ha influido tambin la matemtica de los fractales. Benot B. Mandelbrot, creador de la teora de los fractales, descubri que podan llegar a medirse objetos y relieves no mensurables mediante la geometra euclidiana: costas sinuosas, los perfiles de los copos de nieve, los agujeros del queso gruyre. La poesa recae en las matemticas y sta, a su vez, otorga orden al caos de lo no mensurable. Muchos fenmenos de la vida contempornea han sacado partido de la belleza de los fractales: en la pintura; en el cine gracias al recurso del ordenador: en el computer art; en las discotecas y en la herencia de los efectos psicodlicos de la dcada de 1960; en la sucesin de imgenes a la manera de un caleidoscopio; en la incorporacin en los hbitos cotidianos del zapping Nodo y laberinto. La informtica, con la llamada ruta de acceso, ha dado nueva vida al concepto fsico de nodo, dispositivo conectado a la red, capaz de conectarse con otros dispositivos de la misma. Las posibilidades de navegacin en Internet, el clic capaz de comunicar un concepto con otro es, por un lado, conexin nodal; por otro, entrada en una estructura laberntica. ha desarrollado el tema del pliegue, una de las imgenes del laberinto, las bibliotecas, como la enciclopedia, son laberintos El pliegue tambin se extendi al

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mbito de la moda masculina y femenina, desde el lema la arruga es bella, propone ropas plisadas y abandona los patrones tradicionales que definen ntidamente cada parte del cuerpo. El inters contemporneo por el laberinto, segn Deleuze, no reside en encontrar la salida ni la solucin, sino en explorar la diversidad que ofrece el enigma. Esta misma enciclopedia implica la realizacin de los conceptos de nodo y laberinto: ruta de acceso y trnsito por las intrincadas estaciones que conectan un conocimiento con otro.

Complejidad y disolucin
Premio Nobel de Qumica en 1977, Ilya Prigogine investig los estados de equilibrio y no equilibrio en la disolucin qumica y habl de los procesos irreversibles que explican por qu una sustancia nunca vuelve a ser la que era cuando vuelve al estado inicial despus haber sufrido un cambio. Esto ocurre en sistemas complejos, en los que existe turbulencia y caos. El mismo Prigogine seala una analoga entre el universo de las transformaciones fsicas y el de los sistemas sociales. Sirve de ejemplo el juego dialctico en las sociedades entre crisis, inestabilidad y construccin de un nuevo orden. En las artes, el estudio de la utilizacin de la basura, de los escombros, de los envases no retornables, permitira vincular a Antoni Gaud y el uso de tazas y platos rotos .

Ms o menos y no s qu
En la ciencia y la filosofa contemporneas, est cada vez ms difundido el principio de incertidumbre, el reconocimiento de lo impreciso, de lo indefinido, de lo que no niega la verdad sino que la multiplica al infinito. Las relaciones entre fsica y literatura mstica (de los universos paralelos de Borges o Cortzar a los experimentos con un gato moribundo que revelan los dos estados posibles del animal, muerto y vivo); el realismo sucio norteamericano; el arte de los graffiti y otras formas como la bad painting y el arte pblico (pintadas de textos o simplemente firmas decorativas en las paredes) son algunas de las manifestaciones de una prctica basada en la rapidez, en la imprecisin, en el ms o menos y en el no s qu. Lo efmero etimolgicamente, lo que dura un da, al mismo tiempo que no retornable, resurge a travs de la repeticin del acto. Algunos autores de graffiti neoyorquinos llegaron a realizar exposiciones en galeras de arte, pero, de vez en cuando, volvan al metro para preservar un no s qu, siempre diferente, a travs del anonimato y la fugacidad.

Distorsin y perversin
Este ltimo par de rasgos del neobarroco puede ser considerado la sntesis conceptual de los anteriores y del conjunto de esta tendencia esttica. Que los sistemas de pensamiento abandonen la clausura del dogma y sea posible transitar sin lmites de una esfera del conocimiento a otra se debe a que el discurso del orden resulta obsoleto y, as, el orden del discurso (vase Michel Foucault) se disuelve para transformarse en otro orden diferente. Frente al discurso tradicional, aparece una versin distorsionada del mismo. El texto per/verso, como ya observara Roland Barthes, inaugura una nueva visin de los hechos y abre una brecha en el campo de lo plano y previsible. El dogma se disgrega tambin a favor de una lectura de los procesos culturales contemporneos, la cual consiste en recadas de un sistema en otro. El lector se sumerge en el laberinto del saber, ese laberinto de donde no debera haber salido nunca y el hilo de Ariadna sirve ahora, en todo caso, para no separar las reas de la gran enciclopedia del mundo en compartimientos estancos.

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En la historia, significa la consagracin del sistema capitalista, obviando sus recurrentes crisis, sus contradicciones insalvables relacin entre el carcter cada vez ms privado de la apropiacin de los bienes materiales y de los medios de produccin y el carcter cada vez ms social de la produccin; contradiccin entre los intereses y posiciones sociales de las clases fundamentales: burguesa y proletariado; produccin y dao al medio ambiente creando condiciones de irreversibilidad en las condiciones de vida del planeta; afn consumista excesivo de una minora mientras la mayora planetaria carece de los ms elemental, etc, enarbolando conceptos tales como la sociedad post industrial, la teora de la convergencia, el fin de la historia, etc. Fin de la historia, apareci despus del derrumbe del modelo socialista de Europa del Este, que no significa el fracaso del ideal socialista vislumbrado por los comunistas de cualquier poca, sino de una forma, una va, una estrategia econmico social de este sistema. No es el momento para explicar las causas de su fracaso, sus debilidades, pero los ejemplos sobran que muestran que slo es necesario buscar el modelo adecuado segn las caractersticas de la poca y de cada pas en particular. Otras experiencias de fracaso de modelos han existido en la historia: los falansteiros de Owen y Fourier y la Comuna de Pars, uno a principios del siglo XIX, y el otro en la segunda mitad de ese siglo.

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CAPTULO 19. FILOSOFIA DE LA POSMODERNIDAD El trmino posmodernidad o postmodernidad fue utilizado para designar generalmente a un amplio nmero de movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos del siglo XX,que se extienden hasta hoy, definidos en diverso grado y manera por su oposicin o superacin de las tendencias de la Edad Moderna. En sociologa en cambio, los trminos posmoderno y posmodernizacin se refieren al proceso cultural observado en muchos pases en las ltimas dos dcadas, identificado a principios de los 70. Esta otra acepcin de la palabra se explica bajo el trmino posmaterialismo. Las diferentes corrientes del movimiento postmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto modernista fracas en su intento de renovacin radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social. Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en llegar a un concepto o definicin precisa de lo que es la postmodernidad. La dificultad en esta tarea resulta de diversos factores, entre los cuales los principales inconvenientes son la actualidad, y por lo tanto la escasez e imprecisin de los datos a analizar y la falta de un marco terico vlido para poder hacerlo extensivo a todos los hechos que se van dando a lo largo de este complejo proceso que se llama posmodernismo. Pero el principal obstculo proviene justamente del mismo proceso que se quiere definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era: un sistema, una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coherencia. Se suele dividir a la postmodernidad en tres sectores, dependiendo de su rea de influencia. Como un periodo histrico, como una actitud filosfica, o como un movimiento artstico. Histrica, ideolgica y metodolgicamente diversos, comparten sin embargo un parecido de familia centrado en la idea de que la renovacin radical de las formas tradicionales en el arte, la cultura, el pensamiento y la vida social impulsada por el proyecto modernista, fracas en su intento de lograr la emancipacin de la humanidad, y de que un proyecto semejante es imposible o inalcanzable en las condiciones actuales. Frente al compromiso riguroso con la innovacin, el progreso y la crtica de las vanguardias artsticas, intelectuales y sociales, al que considera una forma refinada de teologa autoritaria, el posmodernismo defiende la hibridacin, la cultura popular, el descentramiento de la autoridad intelectual y cientfica y la desconfianza ante los grandes relatos.

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Escuela de la Bauhaus. Las principales caractersticas del pensamiento posmoderno son:

Antidualista: Los posmodernos aseveran que la filosofa occidental cre dualismos y as excluy del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el postmodernismo valora y promueve el pluralismo y la diversidad (ms que negro contra blanco, occidente contra oriente, hombre contra mujer). Asegura buscar los intereses de "los otros" (los marginados y oprimidos por las ideologas modernas y las estructuras polticas y sociales que las apoyaban). Cuestiona los textos: Los post modernos tambin afirman que los textos histricos, literarios o de otro tipo- no tienen autoridad u objetividad inherente para revelar la intencin del autor, ni pueden decirnos "que sucedi en realidad". Ms bien, estos textos reflejan los prejuicios, cultura y era particulares del escritor. El giro lingstico: El posmodernismo argumenta que el lenguaje moldea nuestro pensamiento y que no puede haber ningn pensamiento sin lenguaje. As que el lenguaje crea literalmente la verdad. La verdad como perspectiva: Adems, la verdad es cuestin de perspectiva o contexto ms que algo universal. No tenemos acceso a la realidad, a la forma en que son las cosas, sino solamente a lo que nos parece a nosotros.

Dnde y cundo surgi el posmodernismo Si bien la acepcin ms frecuente de postmodernidad se populariz a partir de la publicacin de La condicin postmoderna de Jean-Franois Lyotard en 1979, varios autores haban empleado el trmino con anterioridad. Es muy importante destacar que no deben confundirse los trminos modernidad y posmodernidad con modernismo yposmodernismo, respectivamente. Modernidad se refiere a un periodo histrico muy amplio que supone referirse a sus caractersticas polticas, sociales, econmicas, etc. As podramos, por ejemplo, hablar de la civilizacin o cultura moderna en un sentido muy amplio y ese es el sentido que generalmente se le da en el mbito de la filosofa poltica, la teora sociolgica y la teora crtica. Siguiendo el mismo ejemplo, puede hablarse de la cultura posmoderna. Por otra parte, el par modernismo y posmodernismo se usa para referirse a una corriente esttica que emergi primeramente en la literatura, en las artes plsticas y luego en la arquitectura. As, en este segundo caso, podemos hablar de la literatura modernista o posmodernista, al igual que en el arte. Por ejemplo, suele decirse que la Ciudad de las Vegas en EE. UU. es un caso paradigmtico de arquitectura posmodernista. La confusin entre ambos planos ha generado muchas dificultades de comprensin y debe tenerse siempre en cuenta. 462

Fue una corriente del pensamiento que se desarroll en la Edad Media baja (siglos XVII y XVIII); inspirada y fundamentada en el pensamiento de Descartes (racionalismo), sacando de all sus ideas bsicas. La modernidad se caracteriz por la racionalizacin de la existencia tanto es as que llego a hablarce de la "La diosa razn". Este pensamiento fue marcado por el surgimiento de grandes utopas sociales, polticas, econmicas, culturales, tecnolgicas, industriales, etc. Los ilustrados creyeron en la cercana victoria sobre la ignorancia y la servidumbre por medio de la ciencia; los capitalistas confiaban en alcanzar la felicidad gracias a la racionalizacin de las estructuras sociales y el incremento de la produccin; los marxistas esperaban la emancipacin del proletariado a travs de la lucha de clases. En lo que todos estaban de acuerdo (a pesar de las grandes diferencias ideolgicas) era en que "se puede". Lo resaltable de stas era la bsqueda del bien comn ("El todos antes que el Yo"), y la confianza que stas tenan en la razn y en los valores del "hombre". El hombre modernista era un hombre comprometido con la humanidad, crea en sta y en su avance. Crea en la razn Universal y en que a travs de ella se poda llegar a la pura verdad. El hombre modernista era un hombre enamorado de la vida, con un proyecto claro e ideales firmes; los cuales no estaba dispuesto a canjear por bienes materiales. El modernista es un hombre, bsicamente optimista, no acepta el mundo en el cual le toc vivir, pero tiene esperanza de cambiarlo. El hombre moderno convencido de que se puede cambiar la sociedad compromete su presente por un futuro mejor, para l y para "todos". Fue una poca de grandes dictaduras y tiranas, posiblemente por el compromiso de los hombres con la sociedad. El hombre moderno no tiene demasiadas posibilidades de conocer el mundo por lo tanto se maravilla, se cuestiona, a sombra y motiva con la informacin proveniente de otras partes del mundo. Se reconocen antecedentes y concordancias en otras figuras del mismo periodo, como los cubanos Jos Mart y Julin del Casal, el colombiano Jos Asuncin Silva, el mexicano Manuel Gutirrez Njera y el espaol Salvador Rueda. El modernismo coincide con un rpido y pujante desarrollo de ciertas ciudades hispanoamericanas, que se tornan cosmopolitas y generan un comercio intenso con Europa, se comparan con las urbes estadounidenses y producen un movimiento de ideas favorables a la modernizacin de las viejas estructuras heredadas de la colonia y las guerras civiles. A la vez, estos aos son los de la confrontacin entre Espaa y Estados Unidos por la hegemona en el Caribe, que termin con el desastre colonial de 1898, hecho que dar nombre a la generacin del 98, que tuvo importantes relaciones con el modernismo. En Amrica, la definitiva salida de los espaoles planteaba el dilema de norteamericanizarse o reafirmarse en su carcter hispnico o, ms en general, latino, para lo cual se remontan las fuentes a los clsicos de Grecia y Roma, cribados por los modelos franceses. Las ciudades copian a Pars y los escritores buscan nuevas referencias culturales en la contempornea poesa francesa: Charles Baudelaire y su descubrimiento de la "horrenda belleza", sucia y efmera, de la moderna ciudad industrial; Arthur Rimbaud, el cual, lo mismo que el estadounidense Walt Whitman, hallar que la vida industrial es un nuevo gnero de hermosura; Paul Verlaine y su culto al Parnaso, como el lugar donde viven y escriben los aristcratas de las letras; Stphane Mallarm, quien proclama la nueva potica del smbolo, es decir, de las combinaciones que el lenguaje formula a partir de su propia musicalidad y su estricta matemtica, a la manera del antiguo pitagorismo. Frente a lo moderno de la Amrica anglosajona, Rubn plantea lo modernista de la Amrica latina, convirtiendo lo moderno en un manierismo, en una manera de decir, 463

que convulsiona las costumbres poticas, renovando el lxico, las metforas, la versificacin y las cadencias del verso, en buena parte por la revalorizacin de antiguas fuentes hispnicas olvidadas: Gonzalo de Berceo y su mester de clereca, y, sobre todo, los barrocos Luis de Gngora y Francisco de Quevedo. El preciosismo, el exotismo, la alusin a nobles mundos desaparecidos (la edad media caballeresca, las cortes de los Luises en Francia, los emperadores incas y aztecas, las monarquas china y japonesa), la mencin de objetos preciosos, crean el paisaje modernista que se consolida con los viajes de Rubn a Espaa (desde 1892) y su instalacin en Buenos Aires en 1893. El modernismo ser seguido en Amrica Latina por figuras como el argentino Leopoldo Lugones, el uruguayo Julio Herrera y Reissig, el boliviano Ricardo Jaimes Freyre y el mexicano Salvador Daz Mirn, al tiempo que en Espaa lo adoptan Ramn del ValleIncln, Manuel Machado, Francisco Villaespesa, Eduardo Marquina y ciertos aspectos del teatro "idealista" de Jacinto Benavente. En cualquier caso, es un parteaguas entre lo anticuado y lo actualizado, y quienes reaccionen contra l lo tendrn de obligada referencia. Polticamente, el modernismo deriva hacia destinos variables, pero siempre dentro del planteamiento inicial, que opone lo latino a lo anglosajn: el argentino Lugones ser socialista, conservador y fascista; el uruguayo Jos Enrique Rod, democrtico y progresista; el argentino Alberto Ghiraldo, anarquista; el guatemalteco Salomn de la Selva y el hondureo Froyln Turcios se adherirn al sandinismo. En filosofa, el modernismo reacciona contra el positivismo, interesndose por la teosofa de Annie Besant y Helena Blavatsky, as como por los estudios de Max Nordau sobre la degeneracin, y las nuevas filosofas de la vida de Henri Bergson y Arthur Blondel. En narrativa, se opone al realismo, optando por la novela histrica o la crnica de experiencias de alucinacin y locura, y la descripcin de ambientes de refinada bohemia, a menudo idealizados lricamente. Asimismo, introduce un elemento ertico con la aparicin del personaje de la mujer fatal, que lleva a los hombres hacia el placer y la muerte. Cierto modernismo secundario populariz estas actitudes en las obras del guatemalteco Enrique Gmez Carrillo y el colombiano Jos Mara Vargas Vila. EL POSMODERNISMO A cada generacin le gusta identificarse con una gran figura mitolgica o legendaria que es reinterpretada en funcin de los problemas del momento. Los hombres modernos gustaron identificarce con Prometeo, que, desafiando la ira de Zeus, trajo a la tierra el fuego, desencadenando as, el progreso de la humanidad. En 1942, Camus sugiri que el smbolo ms representativo de la modernidad no era tanto Prometeo sino Ssifo que fue condenando por los Dioses a hacer rodar sin cesar una roca hasta la cumbre de una montaa, desde donde volva a caer siempre por su propio peso. Ahora, los posmodernos dicen: "Hace falta ser tontos para saber que Prometeo no es Prometeo sino, Sisfo, y enpearce una y otra vez en subir la roca hasta lo alto de la montaa". Dejmosla abajo y disfrutemos de la vida!. La posmodernidad surge a partir del momento en que la humanidad empez a tener conciencia de que ya no era vlido el proyecto moderno; est basada en el desencanto. Los posmodernos tienen experiencia de un mundo duro que no aceptan, pero no tienen esperanza de poder mejorarlo. Estos, convencidos de que no existen posibilidades de cambiar la sociedad, han decidido disfrutar al menos del presente con una actitud despreocupada. La posmodernidad es el tiempo del yo ("de l yo antes que el todos") y del intimismo. Tras la perdida de confianza de los proyectos de transformacin de la sociedad, solo cabe concentrar todas las fuerzas en la realizacin personal. Hoy es posible vivir sin 464

ideales lo importante es conseguir un trabajo adecuado conservarse joven, conservar la salud, etc. El smbolo de esta poca ya no es Prometeo ni Ssifo, sino Narciso. Los grandes principios ticos y morales de la modernidad no se mantienen con carcter Universal, se entra en un tica de la situacin, "todo depende". El hombre en la posmodernidad empez a valorar ms el sentimiento por encima de la razn. Los posmodernos niegan las ideas de la modernidad sin analizarlas, ya que esto supondra tomar en serio la razn, rechazan con jovial osada los ideales propuestos por los modernistas. Y dicen que el deseo de saber demasiado slo puede traer males. Opinan que el "pensamiento dbil" tiene dos grandes ventajas: a. Buscar el sentido nico para la vida conlleva una apuesta demasiada alta (todo o nada). b. Las grandes cosmovisiones son potencialmente totalitarias. Todo aquel que cree tener una gran idea trata de ganar para ella a los dems y, cuando estos se resisten, recurrir fcilmente a la implementacin de la fuerza. El individuo posmoderno obedece a lgicas mltiples y contradictorias entre s. En lugar de un yo comn lo que aparece es una pluralidad de personajes. Todo lo que en la modernidad se hallaba en tensin y conflicto convive ahora sin drama, pasin ni furor. El individuo posmoderno, sometido a una avalancha de informaciones y estmulos difciles de organizar y estructurar, esta en un incierto vaivn de ideas. El posmoderno no se aferra a nada, no tiene certezas absolutas, nada le sorprende, y sus opiniones pueden modificare de un instante a otro. Debido a la falta de confianza en la razn hay una prdida de preocupacin por la realizacin colectiva, y resalta un inters por la realizacin de uno mismo. Esto se observa en el retorno a lo religioso: hay un "boom" de lo sobrenatural y de las ciencias ocultas (quiromancia, astrologa, videncia, cartas astrales, cbalas, etc.). En la posmodernidad, a diferencia de la modernidad, no hay prejuicio en aceptar explicaciones por ms irracionales que sean. Adems de un retorno de lo irracional; tambin retorna Dios. El Dios del individuo posmoderno no pude ser demasiado exigente. Puesto que el individuo posmoderno obedece a lgicas mltiples, su postura religiosa tambin las tiene; estructura su mundo metafsico tomando ideas judastas, cristianas, hindes y aadiendo, quizs, una pizca de marxismo y/o paganismo. Un modelo de sociedad postmodernista sera una conformada por infinidad de microcolectividades heterogneas entre s. Los posmodernos renuncian a discutir sus opiniones; "vive y deja vivir". El individuo posmoderno renuncia a buscar un sentido nico y totalizante para la vida. La suya es una postura confortable, alrgica a las exigencias radicales. La posmodernidad, se caracteriza por: a. EL hombre es producto de un proceso natural de evolucin, que puede explicarse mediante la razn cientfica sin recurrir a fuerzas ajenas a ese proceso. b. El proceso de desarrollo evolutivo se desencadena por el mecanismo de la competencia. La competencia genera el progreso no solo de la especie humana en un entorno hostil, en l que se sobrevivir el ms fuerte, sino del individuo humano, ya constituido de ese mbito hostil de la especie de la que forma parte. El Posmodernismo, como movimiento internacional extensible a todas las artes; histricamente hace referencia a un periodo muy posterior a los modernismos, y en un sentido amplio, al comprendido entre 1970 y el momento actual.

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Tericamente se refiere a una actitud frente a la modernidad y lo moderno. Se trata de un movimiento global presente en casi todas las manifestaciones culturales, desde las pelculas de Quentin Tarantino y Pedro Almodvar a la arquitectura de Ricardo Bofill, desde la literatura de William Burroughs y John Fowles a la pintura de Guillermo Prez Villalta, y desde la filosofa a la televisin. El posmodernismo literario tiene su origen en el rechazo de la ficcin mimtica tradicional, favoreciendo en su lugar el sentido del artificio y la intuicin de verdad absoluta y reforzando al mismo tiempo la ficcionalidad de la ficcin, un ejemplo espaol puede ser Mariano Antoln Rato y sus novelas Cuando 900 mil Mach aprox (1973) o Mundo araa (1981). En la literatura en lengua inglesa las teoras posmodernistas han sido empleadas a menudo por escritores enfrentados a la experiencia poscolonial, como Salman Rushdie en Hijos de la medianoche (1981). El movimiento se acerc tambin a formas populares como la novela policaca (El nombre de la rosa, 1980, de Umberto Eco). Los tericos de la posmodernidad slo coinciden en un punto: que el escndalo radical provocado en su momento por el arte moderno ha sido asimilado y recuperado por esos mismos burgueses liberales que en un principio tan sorprendidos y crticos se mostraron con l. Lo moderno ha llegado a integrarse en la cultura institucional elevado a los altares en galeras de arte, museos y programas de estudios acadmicos. Sin embargo, no hay consenso entre los posmodernistas sobre el valor de lo moderno, como tampoco hay consenso cultural sobre el valor del posmodernismo. En el caso de la arquitectura, el rechazo posmoderno del brutalismo y el International Style asociados con Le Corbusier y su sustitucin por un estilo alusivo y eclctico que alude en una suerte de pastiche caprichoso o pardico a estilos anteriores (desde el neoclasicismo al manierismo o el rococ) ha sido el centro de numerosos debates pblicos. Tales debates olvidan con frecuencia el regreso aparente a los valores tradicionales, sin reconocer este hecho como un intento de aludir inconscientemente a estilos anteriores, ms que de asimilarlos. El posmodernismo est ms marcado por el camp y el kitsch que por la nostalgia; en trminos generales, carece de la gravedad propia de los artistas y movimientos modernos de principios de siglo. Sin embargo, puede considerarse como la consecuencia lgica de la irona y el relativismo modernistas, que llegan a cuestionar sus propios valores. El tono ldico de la posmodernidad hace que resulte ms fcilmente asimilable por la cultura popular o cultura de masas. Por otra parte, su aceptacin superficial de la alienacin contempornea y su transformacin de la obra de arte en fetiche han sido objeto de acusaciones de irresponsabilidad poltica. El filsofo francs Jean-Franois Lyotard considera que la explosin de las tecnologas de la informacin, y la consiguiente facilidad de acceso a una abrumadora cantidad de materiales de origen en apariencia annimo es parte integrante de la cultura posmoderna y contribuye a la disolucin de los valores de identidad personal y responsabilidad. Con todo, entiende la multiplicidad de estilos posmodernos como parte de un ataque al conceptorepresentativo de arte y lenguaje, con lo que afirma ms de lo que rechaza el modernismo de altos vuelos y allana paradjicamente el camino para su regreso triunfal.

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El arte de Banksy pone de manifiesto las paradojas que encierra la posmodernidad.

Por ejemplo en el sentido esttico, el pintor ingls John Watkins Chapman design como posmodernismo una corriente pictrica que intentaba superar las limitaciones expresivas del impresionismo sin recaer en el convencionalismo de la pintura acadmica; el trmino no se populariz, prefirindose la designacin de posimpresionismo sugerida por el crtico Roger Fry. Aunque el posmodernismo en este sentido no guarda ms que una relacin muy lejana con el posmodernismo tal como se entiende habitualmente coincidiendo por lo general, de hecho, con los principios tericos y metodolgicos del modernismo artstico la relacin de ambigedad entre la superacin y la conservacin que dificulta la definicin del mismo ya se hace aparente aqu. En el sentido cultural ms amplio o ms bien dicho en el sentido de civilizacin el uso que Arnold J. Toynbee hara del trmino para indicar la crisis del humanismo a partir de la dcada de 1870 est relacionado con fracturas amplias que exceden con mucho los aspectos estticos y se relacionan con la organizacin social en su conjunto, como tambin lo observara Marx, Freud y Nietzsche. En 1934 el crtico literario Federico de Ons emple por primera vez el posmodernismo como una reaccin frente a la intensidad experimental de la poesa modernista o vanguardista, identificada sobre todo con la produccin de la primera poca de Rubn Daro; de Ons sugiere que los distintos movimientos de retorno o recuperacin de la sencillez lrica, de la tradicin clsica, del prosasmo sentimental, del naturalismo, de la tradicin buclica, etc. son provocados por la dificultad de las vanguardias, que las asla del pblico. Varios de estos rasgos reaparecern en anlisis posteriores, aunque la obra de Ons no dej huella directa en la tradicin terica. El uso del trmino por Bernard Smith en 1945 para designar la crtica a la abstraccin por parte del realismo sovitico y por Charles Olson para indicar la poesa deEzra Pound estaba a caballo entre las dos concepciones anteriores. Si bien subrayaba la ruptura con las tendencias del modernismo, se careca de un armazn terico que permitiese distinguir la produccin de las vanguardias en s compleja y multiforme de la de sus crticos de una manera decisiva. Slo a fines de la dcada de 1950, a partir de los trabajos de los crticos literarios Harry Levin, Irving 467

Howe, Ihab Hassan, Leslie Fiedler y Frank Kermode, el trmino comenz a utilizarse de una manera sistemtica para designar la ruptura de los escritores de posguerra con los rasgos emancipatorios y vanguardistas del modernismo.

Concebido ste ltimo como la exploracin programtica de la innovacin, la experimentalidad, la autonoma crtica y la separacin de lo cotidiano. La concepcin no estaba exenta de dificultades, y algunos autores a los que Levin y Howe ambos intelectuales comprometidos y de izquierdas criticaron, como Samuel Beckett, fueron simultneamente percibidos por otros tericos de la cultura entre ellos Theodor Adorno, un modernista destacado en derecho propio como la forma ms refinada de modernismo. Sin embargo, lo central de esta nocin el posmodernismo como renuncia a la teleologa emancipatoria de las vanguardias sigue siendo considerado el rasgo ms distintivo del posmodernismo. El rasgo fundamental de la ruptura no estuvo en la correccin de la frialdad y las deficiencias arquitectnicas de los edificios modernistas, sino en el rechazo absoluto de la posibilidad de producir una innovacin verdaderamente radical. El eje del pensamiento moderno tanto en las artes como en las ciencias haba estado centrado en la idea de evolucin o progreso, entendido como la reconstruccin de todos los mbitos de la vida a partir de la sustitucin de la tradicin o convencin por el examen radical no slo del saber transmitido como por ejemplo la forma sinfnica en msica, el retrato de corte en pintura o la doctrina clsica del alma en antropologa filosfica sino tambin de las formas aceptadas de organizar y producir ese saber como la tonalidad, la perspectiva o la primaca de la conciencia; la nocin de discontinuidad haba adquirido dignidad filosfica a travs de la interpretacin marxista y nietzscheana de la dialctica de Hegel. En el sentido cultural o de civilizacin podemos sealar que las tendencias posmodernas se han caracterizado por la dificultad de sus planteamientos, ya que no forman una corriente de pensamiento unificada. Slo podemos indicar unas caractersticas comunes que son en realidad fuente de oposicin frente a la cultura moderna o indican ciertas crisis de sta. Por ejemplo la cultura moderna se caracterizaba por su pretensin deprogreso, es decir, se supona que los diferentes progresos en las diversas reas de la tcnica y la cultura garantizaban un desarrollo lineal marcado siempre por la esperanza de que el futuro sera mejor. Frente a ello, la posmodernidad plantea la ruptura de esa linealidad temporal marcada por la esperanza y el predominio de un tono emocional nostlgico o melanclico. Igualmente, la modernidad planteaba la firmeza del proyecto de laIlustracin de la que se alimentaron -en grado variable- todas las corrientes polticas modernas, desde el liberalismo hasta el marxismo, nuestra definicin actual de la democracia y los derechos humanos. La Posmodernidad plantea posiciones que sealan que ese ncleo ilustrado ya no es funcional en un contexto multicultural; que la Ilustracin, a pesar de sus aportaciones, tuvo un carcter etnocntrico y autoritario-patriarcalbasado en la primaca de la

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cultura europea y que, por ello, o bien no hay nada que rescatar de la Ilustracin, o bien, aunque ello fuera posible, ya no sera deseable.

Por ello, la filosofa posmoderna ha tenido como uno de sus principales aportes el desarrollo del multiculturalismo y los feminismos de la diferencia. Los principales opositores a los planteamientos de la posmodernidad han sido los miembros de la teora crtica y los marxistas ms contemporneos que, si bien reconocen los fallos de la modernidad y su centro ilustrado, reconocen como valiosos e irrenunciables ciertos valores democrticos de igualdad y ciudadana. Dichos valores, plantean estos autores, como por ejemplo Jrgen Habermas- son la nica salvaguarda frente a la fragmentacin social y la precarizacin del estado nacional. Por ello plantean que, ms que buscar una posmodernidad, hay que llevar a cabo como proyecto filosfico y poltico- una nueva Ilustracin de la modernidad. Luego de los atentados del 11 de septiembre y los profundos cambios geopolticos que stos conllevaron, adems del debilitamiento de la fuerza jurdica vinculante de los derechos humanos, la discusin de la posmodernidad perdi empuje, ya que, como hemos dicho antes, sta se caracteriza por lo menos hasta el momento por sus definiciones por negacin. El trmino Posmodernidad ha dado paso a otros como modernidad tarda, modernidad lquida, sociedad del riesgo, globalizacin, capitalismo tardo o cognitivo, que se han vuelto categoras ms eficientes de anlisis que la de Posmodernidad. En cambio, el Posmodernismo sigue siendo una categora que en los mbitos estticos se ha manifestado muy productiva y no necesariamente contradictoria respecto a las recin indicadas.

Como periodo histrico: Globalizacin. Tras el fin de la Guerra Fra como consecuencia de las Revoluciones de 1989, teniendo como mximo smbolo la cada del muro de Berln (1989), se hace evidente el fin de la era polar. Esto produce como consecuencia la cristalizacin de un nuevo paradigma global, cuyo mximo exponente social, poltico y econmico es la Globalizacin. El mundo posmoderno se puede diferenciar y dividir en dos grandes realidades: La realidad histrico-social, y la realidad socio-psicolgica. A continuacin daremos sus caractersticas. Caractersticas historicosociales: 1. En contraposicin con la Modernidad, la posmodernidad es la poca del desencanto. Se renuncia a las utopas y a la idea de progreso de conjunto. Se apuesta a la carrera por el progreso individual. 2. Se reconocen los lmites de las ciencias modernas en cuanto a la generacin de conocimiento verdadero, acumulativo y de validez universal.

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3. Se produce un cambio en el orden econmico capitalista, pasando de una economa de produccin hacia una economa del consumo. 4. Desaparecen las grandes figuras carismticas y surgen infinidad de pequeos dolos que duran hasta que surge algo ms novedoso y atractivo. 5. La revalorizacin de la naturaleza y la defensa del medio ambiente se mezclan con la compulsin al consumo. 6. Los medios masivos y la industria del consumo masivo se convierten en centros de poder. 7. Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es transmitido y el grado de conviccin que pueda producir. 8. Desaparece la ideologa como forma de eleccin de los lderes siendo reemplazada por la imagen. 9. Hay una excesiva emisin de informacin (frecuentemente contradictoria), a travs de todos los medios de comunicacin. 10.Los medios masivos se convierten en transmisores de la verdad, lo que se expresa en el hecho de que lo que no aparece por un medio de comunicacin masiva simplemente no existe para la sociedad. 11.El receptor se aleja de la informacin recibida quitndole realidad y pertinencia, convirtindola en mero entretenimiento. 12.Se pierde la intimidad y la vida de los dems se convierte en un show, especialmente en el contexto de las redes sociales. 13.Desacralizacin de la poltica. 14.Desmitificacin de los lderes. 15.Cuestionamiento de las grandes religiones.

Times Square, Nueva York.

Caractersticas sociopsicolgicas: 1. Los individuos slo quieren vivir el presente; el futuro y el pasado pierden importancia. 2. Hay una bsqueda de lo inmediato. 3. Proceso de prdida de la personalidad individual [cita requerida]. 4. La nica revolucin que el individuo est dispuesto a llevar a cabo es la interior. 5. Se rinde culto al cuerpo y la liberacin personal. 470

6. Se vuelve a lo mstico como justificacin de sucesos. 7. Hay una constante preocupacin respecto a los grandes desastres y al fin del mundo. 8. Prdidas de fe en la razn y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a la tecnologa. 9. El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones, al igual que el subjetivismo impregna la mirada de la realidad. 10.Prdida de fe en el poder pblico. 11.Despreocupacin ante la injusticia. 12.Desaparicin de idealismos. 13.Prdida de la ambicin personal de autosuperacin. 14.Desaparicin de la valoracin del esfuerzo. 15.Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia de un Dios. 16.Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones. 17.La gente se acerca cada vez ms a la inspiracin 'va satelital'. 18.Las personas aprenden a compartir la diversin va Internet. 19.Se crean teoras de la conspiracin permanentemente para explicar los grandes problemas econmicos, polticos, sociales, religiosos y medioambientales. Como actitud filosfica: Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acreditada, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internetfidedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pegando: {{subst:Aviso referencias|Posmodernidad}} ~~~~ Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versin actual de este artculo o seccin. En la pgina de discusin puedes consultar el debate al respecto.

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Baudrillard es uno de los ms destacados filsofos del mbito de la posmodernidad. Se considera a Friedrich Wilhelm Nietzsche el primer posmoderno,1 pero hay intrpretes que se remontan a ciertas actitudes posmodernas de algunos sofistas. Este artculo examinar particularmente los precursores, pero se concentrar en la produccin terica relacionada de manera ms o menos directa con la crisis delestructuralismo en los aos 1960. La idea de un financiamiento posmoderno ha sido fuente de arduas discusiones que continan an. Una de las interferencias de esta discusin se encuentra en que no es capaz de menguarse en trminos psquicos, pues son el resultado de diferentes ecuaciones, pensamientos y tecnicismos en los distintos campos de la cultura occidental. As en el campo cientfico, la teora de la relatividad y posteriormente la fsica cuntica, revolucionaron la fsica moderna newtoniana la forma mecanicista de interpretar el universo. Del mismo modo lo han hecho en el campo filosfico. En la ciencia han sido muy importantes la Teora del Caos, o la imposibilidad de predecir hechos suficientemente futuros, y la transcripcin del Principio de incertidumbre de Heisenberg, nombre que define una de las mayores caractersticas del pensamiento posmoderno as como las consecuencias del teorema de Bell. Lo mismo ha ocurrido en el rea de la epistemologa y de la filosofa con el devenir del psicoanlisis. Aunque Freud ha sido siempre tratado como un autor clsico en el sentido que si bien critica algunos aspectos de la cultura moderna -especialmente en El malestar en la cultura- algunos de sus seguidores como Lyotard y Vattimo se han deslizado hacia planteamientos posmodernos. El filsofo italiano Gianni Vattimo define el pensamiento posmoderno con claridad: en l lo importante no son los hechos sino sus interpretaciones. As como el tiempo depende de la posicin relativa del observador, la certeza de un hecho no es ms que eso, una verdad relativamente interpretada y por lo mismo, incierta. El modelo determinista de la causalidad, de la verdad de un sujeto fuerte al estilo de Hegel, Kant e incluso Marx y el planteamiento del tiempo lineal como el de Leibniz son puestos en tela de juicio. 472

En la literatura el posmodernismo -no confundir con posmodernidad- provoc la fusin del espacio y del tiempo en la narracin y la percepcin difusa de la realidad, as como los distintos puntos de vista del o de los narradores, junto a la simultaneidad de los gneros, especialmente en la novela, llev a la ruptura de las tcnicas clsicas, abolidas por una absoluta libertad tanto en estilo, forma y fondo. La literatura de imgenes donde la realidad y la ficcin comparten el mismo espaciotiempo se asemeja a la cinematografa, donde los dibujos animados comparten los mismos lugares y la misma vida que los actores de carne y hueso. La posmodernidad, por ms polifcetica que parezca, no significa una tica de carencia de valores en el sentido moral pues precisamente su mayor influencia se manifiesta en el actual relativismo cultural y en la creencia de que nada es totalmente malo ni absolutamente bueno. La moral posmoderna es una moral que cuestiona el cinismo religioso predominante en la cultura occidental y hace hincapi en una tica basada en la intencionalidad de los actos y la comprensin inter y transcultural de corte secular de los mismos.

Es una nueva forma de ver la esttica, un nuevo orden de interpretar valores, una nueva forma de relacionarse, intermediadas muchas veces por los factores posindustriales; todas stas y muchas otras son caractersticas de este modo de pensar. Los pensadores ms destacados de las corrientes posmodernas son Gilles Deleuze, Jean Baudrillard, Jean-Franois Lyotard, Jacques Lacan, Michel Foucault, Gianni Vattimo, Jacques Derrida, Gilles Lipovetsky, Slavoj Zizek, Alain Badiou, Durkheim [cita requerida] (padre de la teora Funcionalista), Bernstein, Bourdieu [cita requerida], entre otros. Crtica posmoderna[editar editar cdigo]

Sony Center, Berln. 473

La crtica posmoderna, cuyos orgenes se encuentran en el trabajo de los posestructuralistas franceses (Derrida, Foucault y Barthes, principalmente) se basa en cuatro principios metodolgicos:

El mtodo genealgico creado por Nietzsche. La concentracin en las operaciones metafricas del lenguaje. La perspectiva antipositivista. El particularismo antitotalizador.

En lo que respecta a las premisas definitorias, esta crtica puede resumirse en cuatro puntos fundamentales:

Textualismo: Todo conocimiento inserto dentro de un discurso no puede escapar a la condicin de su propia textualidad. Constructivismo: Todos los fenmenos sociales son de naturaleza artificial. Poder/conocimiento: La legitimidad de un cuerpo de saber no depende de su contenido de verdad, sino de las fuerzas institucionales y las matrices disciplinarias que regulan la produccin y autorizacin del saber. Particularismo: La crtica debe contestar a las peticiones universalizantes o totalizadoras de los discursos hegemnicos mediante conceptos que particularicen las situaciones planteadas.

Posmodernidad e historiografa Los historiadores tambin se han visto influidos por las teoras posmodernas, llegando incluso a plantearse su profesin La posmodernidad afecta a la historiografa de dos modos:

Niega la posibilidad de construir grandes relatos, es decir, niega el empirismo histrico como base de sus paradigmas. Niega la posibilidad de reconstruir el pasado ya que los documentos no son pruebas reales de lo sucedido sino discurso y representaciones.

Estas teoras han provocado dos grandes cambios:

El inters por estudiar la historia cultural de las minoras y los sujetos subalternos, la cultura material.

La introduccin de la posmodernidad en la historia: Los historiadores han reflexionado sobre la epistemologa muy frecuentemente, pero es en este momento cuando el debate es ms fuerte. Una de las causas ha sido la deriva intelectual estadounidense hacia el mbito del lenguaje a finales de los setenta, como una forma de criticar al paradigma de la historia social. Tambin se puede sealar como causa de este debate la introduccin de la filosofa, la reorientacin de las ciencias sociales al anlisis histrico y el surgimiento de perspectivas metodolgicas nuevas. Se considera el congreso celebrado en Cornell en 1980 como la entrada en escena de esta tendencia 474

Consecuencias para la historiografa: El impacto de estas teoras ha provocado dos reacciones por un lado nos encontramos con los que han rechazado cualquier intento de reconstruir el pasado, pues ello supondra incurrir en una violencia epistemolgica. As pues no les queda ms que estudiar la cultura como conjunto de smbolos. La academia norteamericana se ha dado a la labor de una historia semejante, encabezada por Hayden White, han introducido los postulados de la posmodernidad en su relato histrico . Un texto como Metahistoria, de White, es el mejor ejemplo de ello Como movimiento artstico:

Arte postmoderno.

La pera de Sdney.

El posmodernismo en sentido artstico abarca un gran nmero de corrientes desde los aos 1950 hasta la actualidad; es difcil precisar en general los lmites entre las realizaciones ms arriesgadas del modernismo y las primeras obras posmodernas, aunque algunas artes entre las que destaca la arquitectura gozaron de un movimiento posmoderno programtico y organizado desde muy temprano. Los rasgos ms notables del arte posmoderno son la valoracin de las formas industriales y populares, el debilitamiento de las barreras entre gneros y el uso deliberado e insistente de la intertextualidad, expresada frecuentemente mediante el collage o pastiche. El cine y la televisin son hoy en da algunos de los medios de comunicacin ms capaces de manifestar las caractersticas de este arte. Arquitectura: Arquitectura postmoderna. La arquitectura postmoderna se desarrollar en torno a los aos 60-80, desechando los valores y lenguajes del Movimiento Moderno y postulando unos nuevos rdenes basados en la recuperacin y transformacin deliberada y banal de los rdenes clsicos. simplemente como concepto antropomorfita. Artes plsticas. Msica: La transvanguardia (1979) es el primer movimiento artstico claramente postmoderno y algunos movimientos artsticos de los 80 como la Movida madrilea podran encuadrarse tambin dentro de la postmodernidad en las artes plsticas y la msica, aunque sus autores no tuvieran estricta conciencia de su inclusin. Cine: Cine posmoderno.

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Uno de los sntomas sociales ms significativos de la posmodernidad se encuentra en la saga de pelculas Matrix, y otras como Blade Runner, Buffalo 66, American Beauty, El club de la lucha, Linha de Passe y toda la filmografa de Larry Clark en general, especialmente en Kids, Ken Park, y Wassup Rockers donde el realce de la esttica y la ausencia de culpa causal, unidos a la percepcin de un futuro y una realidad inciertas, se hacen evidentes. En todos ellos observamos preeminencia de los fragmentos sobre la totalidad, ruptura de la linealidad temporal, abandono de la esttica de lo bello al estilo kantiano, prdida de la cohesin social y, sobre todo, la primaca de un tono emocional melanclico y nostlgico. Literatura y posmodernidad: Aunque no es fcil hablar de autores posmodernos, s se reconocen caractersticas de la posmodernidad en muchos de los autores de la literatura contempornea, como los estadounidenses Paul Auster, Giannina Braschi,Thomas Pynchon y Don DeLillo, el alemn Winfried G. Sebald, la italiana Susanna Tamaro, el francs Michel Houellebecq , Ariel Garaffo, y Juan Manuel Tucky, J.G. Ballard, Philip K. Dick, Chuck Palahniuk junto a muchos otros; aunque si tuviramos que reducir, cosa imposible, la posmodernidad a dos obras, elegiramos sin lugar a dudas "El nombre de la rosa" de Umberto Eco y "Si una noche de invierno un viajero" de Italo Calvino.

En las novelas de Philip K. Dick se reflejan los miedos y obsesiones que padece la sociedad posmoderna. Caractersticas, segn Alberto Fuguet: 1. Desarrollo de una nueva mmesis realista, producto de la consideracin del mundo como problema ontolgico (y no solamente epistemolgico) 2. Reconfiguracin y nuevo tratamiento del autor, el narrador, los personajes y el lector, como consecuencia de la consolidacin del sujeto dbil de la representacin 3. Preferencia por espacios heterotpicos y confusin temporal 4. Recurso, a nivel macroestructural, de la metaficcin, la recursividad, el pastiche, la parodia y la apropiacin

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5. A nivel microestructural, puesta en escena de un antidicurso posmodernos: recurso a la metfora literal, la alegora, la polifona y la espacializacin 6. Hedonismo y fin de la utopa como mapa temtico 7. Atencin a la cultura de masas y a la democratizacin esttica como resultado de su propsito de unir la novela con la vida. Este ltimo punto es el que ms interesa en la relacin literatura y cultura popular, en la medida en que el posmodernismo est ntimamente relacionado con la consolidacin del fenmeno de la masificacin del arte, que en general se manifiesta por la integracin (a travs sobre todo de la cita y el pastiche) de cdigos cannicos y cdigos masivos y que en el campo particular de la literatura da origen al trmino paraliteratura. Hay alguna relacin entre posmodernismo y pseudociencia? Bien, quizs para poder responder con mayor conocimiento de causa sea necesario definir ambos trminos. El posmodernismo es una corriente intelectual que tiene en mayor o menor grado estas caractersticas: el rechazo de la tradicin racionalista de la Ilustracin, el desprecio hacia cualquier tipo de comprobacin emprica de sus discursos tericos, y un relativismo cognitivo y cultural que considera a la ciencia como una "narracin" o una construccin social entre muchas otras. Por pseudociencia la definicin que puede valer es: conjuntos de pensamientos, afirmaciones o relaciones sobre realidades o imaginaciones de todo punto inaceptables por la ciencia; habitualmente quien la practica apoya estos pensamientos mediante razonamientos o informes que distan de satisfacer los requisitos habituales en ciencia. Ya puestos, tambin se especificar qu se entiende por ciencia: un intento crecientemente exitoso ("crecimiento exitoso" porque para decirlo con las palabras de uno de los mayores especialistas mundiales en especiacin, Jerry A. Coyne: "los problemas difciles a menudo ceden ante la ciencia") de obtener una comprensin objetiva, si bien siempre incompleta y aproximada, del mundo. Si en una lnea horizontal que intentase reflejar el continuo que va, de izquierda a derecha, desde la ciencia probada hasta la pseudociencia ms "pura", basado en la fuerza de los datos empricos a favor de las distintas teoras que pudiramos poner, nos encontraramos en el extremo izquierdo con teoras, por ejemplo, como la atmica o la evolucin. En realidad, son muchos los que coinciden en que la evolucin es un hecho. Uno de ellos, Richard Dawkins, lo dice de forma elocuente: "Ms all de una duda razonable, ms all de una duda seria, ms all de una duda sana, informada, inteligente, ms all de cualquier duda, la evolucin es un hecho." (1). Pero no nos detengamos en este punto; en el extremo izquierdo de este hipottico continuo, repito, estn la teora atmica y la evolucin, entre otras. En el extremo derecho existen, ay!, muchos ejemplos para poner: astrologa, creacionismo, judasmo, cristianismo, tarot Cerca del extremo derecho tambin estara situada la homeopata, por ejemplo. La relacin entre postmodernismo y pseudociencias es una de las investigaciones que nos propone, entre otras muchas, Alan Sokal en su nuevo libro Ms all de las imposturas intelectuales (Paids, 2009), excelentemente traducido por Miguel Candel.

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Como se recordar, Alan Sokal fue el responsable de un episodio muy divertido y muy ilustrativo. En el ao 1996, la revista postmoderna que acadmicamente gozaba de mucha importancia, Social Text, public en el nmero 46/47 un artculo de ttulo largo y voluntariamente incomprensible (la traduccin del ingls sera algo as como "Transgredir las fronteras: hacia una hermenutica transformativa de la gravedad quntica") escrito por este fsico de izquierdas estadounidense. Poco despus de publicarse, el mismo Alan Sokal envi un artculo a la misma revista en el que confesaba que todo lo que haba escrito all era un sinsentido de lo ms estpido.Social Text no quiso publicar este nuevo artculo de Sokal en donde se desmontaba el engao, aunque s lo hizo Dissent en el mismo ao 1996. Entre otras cosas, Sokal afirmaba en este nuevo artculo: " mi artculo el anterior publicado en Social Text] es una mezcla de verdades, medias verdades, cuartos de verdad, falsedades, saltos ilgicos y frases sintcticamente correctas que carecen por completo de sentido." Y tambin: "Confieso que soy un viejo izquierdista impenitente que nunca ha entendido cmo se supone que la deconstruccin va a ayudar a la clase obrera. Y soy tambin un viejo cientfico pesado que cree, ingenuamente, que existe un mundo externo, que existen verdades objetivas sobre el mundo y que mi misin es descubrir algunas de ellas." Se arm un buen escndalo que hasta recibi nombre propio: "el asunto Sokal". El escndalo tuvo por supuesto tambin un amplio seguimiento en la prensa de gran tirada, tanto en la francesa como en la estadounidense. Poco despus y cuando las repercusiones de la bulla no se haban extinguido ni mucho menos, Alan Sokal, junto al fsico terico belga Jean Bricmont, coescribi un libro tituladoImposturas intelectuales que, originalmente en francs, se public en muchos idiomas, entre ellos el cataln y el castellano, a partir de 1997. En este libro, Sokal y Bricmont, tomando algunos textos de Jacques Lacan el que, segn el veterano filsofo Mario Bunge, dio lugar al poco recomendable gnero del "charlacanismo" , Julia Kristeva, Bruno Latour, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze, entre otros, mostrabanla tendencia de estos autores postmodernos al abuso de algunos trminos cientficos sin poseer la ms remota idea acerca de lo que estaban hablando o escribiendo. Tambin confesaban los autores de Imposturas intelectuales su preocupacin porque la moda postmoderna supona un debilitamiento de la izquierda poltica que se dejaba influir por ella. Sokal y Bricmont, que siempre han tenido a Noam Chomsky en alta estima cientfica y poltica , citaban en Imposturas intelectuales al actualmente octogenario estadounidense en su apoyo: "Los intelectuales de izquierdas participaron activamente en la vida animada de la cultura obrera. Algunos buscaron compensar el carcter de clase de las instituciones culturales con programas de educacin obreros o mediante obras de divulgacin que conocieron un xito muy grande sobre matemticas, ciencias y otros temas. Es hiriente constatar que hoy en da sus herederos de izquierdas a menudo privan a los trabajadores de estos instrumentos de emancipacin, y nos informan que el 'proyecto de los Enciclopedistas' est muerto, que hemos de abandonar las 'ilusiones' de la ciencia y de la racionalidad. Ser un mensaje que har felices a los poderosos, satisfechos de monopolizar estos instrumentos para su propio uso." Han pasado aproximadamente 13 aos desde la edicin de Imposturas intelectuales. Ahora, con la publicacin de Ms all de las imposturas intelectuales, Sokal, que tambin ha contado en algunas partes del libro con la colaboracin de Jean Bricmont, aborda aspectos ms amplios y ambiciosos que en la obra anterior. Ms all de las imposturas intelectuales es un libro mucho ms largo que el primero (en la edicin de 478

Paids tiene 576 pginas) y se adentra en campos como adems de los mencionados anteriormente: pseudociencias y postmodernismo la religin y la tica. El resultado en mi opinin es, aunque en conjunto muy bueno, algo desigual. Creo, por ejemplo, que no era necesario en este libro volver a incluir el artculo de Social Text, si bien ahora est editado con nuevos comentarios. En cambio, el largo captulo sobre "religin, poltica y supervivencia" me parece especialmente brillante. Y demoledor. Incluye una discusin con la idea defendida por el ya difunto Stephen Jay Gould sobre los "magisterios no superpuestos". Gould haba querido defender con estas palabras la idea de que la ciencia trata cuestiones de hecho, y la religin, cuestiones de tica y significado. Sokal defiende de forma muy convincente que esta posicin es insostenible. El Postmodernismo es difcil de definir, porque el definirlo violara la premisa postmodernista de que no existen trminos definidos, lmites, ni verdades absolutas. En este artculo, el trmino "postmodernismo" se mantendr vago, ya que aquellos que afirman ser postmodernistas tienen variadas creencias y opiniones sobre temas. Son el nacionalismo, la poltica, la religin, y la guerra el resultado de una mentalidad humana primitiva? Es la verdad una ilusin? Cmo puede el cristianismo reclamar primaca, o dictar la moral? La lista de inquietudes sigue y sigue, especialmente para aquellos afectados por una filosofa y estilo de vida postmodernista. Para algunos, las preguntas provienen de una prdida de la confianza en un mundo corrupto occidental. Para otros, el asunto es liberarse de la autoridad tradicional. Su inquietud se centra alrededor de la continua confianza occidental en principios religiosos antiguos y tradicionales, nacionalismo, capitalismo, sistemas polticos ineptos, y el uso imprudente e impacto adverso de promover "compromisos" entre los recursos energticos y el medio ambiente, por ganancia econmica. Para el postmodernista, la sociedad del mundo occidental es un estilo de vida pasado de moda, bajo burocracias annimas e impersonales. El postmodernista discute con el modernista sin parar, acerca de la necesidad de la sociedad occidental de avanzar ms all de su primitivismo de pensamiento y prcticas tradicionales. Sus inquietudes a menudo incluyen, por ejemplo, la manufactura y uso de armas de destruccin masiva, la promocin de una cantidad ilimitada de consumismo, creando, de esta manera, una derrochadora sociedad de "usar y tirar" a costa de los recursos de la tierra y del medio ambiente, mientras que al mismo tiempo no satisface las justas y equitativas necesidades socioeconmicas del pueblo. Los postmodernistas creen que las afirmaciones occidentales de libertad y prosperidad continan siendo nada ms que promesas vacas, y que no han satisfecho las necesidades de la humanidad. Ellos creen que la verdad es relativa y que depende de cada quien el determinarla. Muchos creen que el nacionalismo construye murallas, crea enemigos, y destruye a la "Madre Tierra," mientras que el capitalismo crea una sociedad de "tener y no tener," y que la religin causa friccin moral y divisin entre pueblos. El postmodernismo afirma ser el sucesor de la Ilustracin del siglo XVII. Por ms de cuatro siglos, los "pensadores postmodernistas" han promovido y defendido una manera de la Nueva Era de conceptualizar y racionalizar la vida y el progreso humano. Los postmodernistas son tpicamente ateos o agnsticos, mientras que algunos prefieren seguir pensamientos y prcticas de la religin oriental. Muchos son naturalistas, incluyendo a los humanitarios, ecologistas, y filsofos. 479

Ellos desafan los valores centrales religiosos y capitalistas del mundo occidental, y buscan cambiar a una nueva era de libertad dentro de una comunidad global. Muchos prefieren vivir bajo un gobierno global, apoltico, sin lmites tribales ni nacionales. Uno que sea susceptible a la igualdad socioeconmica de todos los pueblos. Postmodernismo - Correcto o Incorrecto? Los postmodernistas no intentan refinar sus pensamientos acerca de lo que es correcto o incorrecto, verdadero o falso, bueno o malo. Ellos creen que no existe tal cosa llamada verdad absoluta. Un postmodernista ve al mundo exterior fuera de s como errado, esto es, la verdad de otras personas se vuelve indistinguible del error. Por lo tanto, nadie tiene la autoridad de definir la verdad o de imponer sobre otros su idea de principios buenos y malos. Su propia racionalizacin individual del universo y mundo a su alrededor hace que se enfrenten entre s en contra de revelacin divina versus relativismo moral. Muchos escogen creer en el naturalismo y la evolucin en lugar de en un Dios y el creacionismo.

Los postmodernistas protestan la supresin de la sociedad occidental de los derechos de igualdad. Ellos creen que el sistema econmico capitalista carece de distribucin igualitaria de bienes y salarios. Mientras que unos pocos ricos prosperan, la masa popular se empobrece. Los postmodernistas ven las constituciones democrticas como defectuosas en esencia, imposibles de cumplir, e injustas en principio. En el mbito de la arquitectura, an hoy, se preguntan si el posmoderno es un estilo. Mientras tanto, se lo define como el estilo de las construcciones desde 1970 y en oposicin al pasado, tambin se dice neo-eclctico. Las casas posmodernas se identifican como neo-Mansard, neo-Colonial, neo-Francs, neo-Tudor, neoMediterrneo, Neoclsico Revival y neo-Victoriano (la casa de la imagen). Esto es as en los EE.UU, donde la industria de la construccin est desarrollada. La Posmodernidad no se define fcilmente. Se acepta que toda intencin estilstica que trasciende al estilo Moderno es una manifestacin de Posmodernismo o tiene estilo Posmoderno, pero hay un grado de arbitrariedad en el juicio basado en apreciaciones. UNA RELACIN. Intenta restaurar la relacin arquitectura - usuario recuperando el continuo histrico que el Movimiento Moderno haba roto. An cuando las experiencias de un pasado cercano indicaban que los resultados se esta idea no eran los apetecidos, se pens que esta vez s fructificara porque, por medio de metforas y simbolismos formales, se ligaran a aquellos aspectos histricos de vivencia que les eran tradicionales. Entonces, el interrogante comenz por querer descubrir de qu pasado se extraeran los smbolos y metforas, tal vez del prehispnico o bien del colonial. Sin embargo, y en concreto, la empata con estos dos perodos no fueron la suficiente para adoptarlos por completo. Concluyeron al fin que, haba posturas muy dispares que pronto evidenciaron que no haba un posmodernismo sino varios, con posturas diversas y propuestas contradictorias. CARACTERSTICAS. La crisis del movimiento Moderno se centraba en su propia 480

impotencia para dar respuesta, en ms de medio siglo de hegemona arquitectnica, a los grandes problemas que haban conformando los objetivos centrales de su discurso: la vivienda popular, la ciudad, el equipamiento social. El posmodernismo expresaba, asimismo, la necesidad de la recuperacin de una valorizacin cultural de la arquitectura, el reconocimiento de otras premisas distintas de la sintaxis dogmtica del Movimiento Moderno. Entonces, las principales caractersticas se basaron en: - Importancia predominante en la composicin de la fachada - Volmenes compuestos con losas de una o ms aguas a veces recubiertas con tejas - Profusin de materiales y detalles arquitectnicos - Equilibrio entre el vano y el macizo - Uso de luz nen - Uso de colores fuertes y contrastantes en los detalles - Cornisas, molduras y creceras - Ojos de buey o perforaciones simblicas.

Los representantes Si bien los idelogos del posmodernismo manifestaban una contradiccin entre varias posturas conceptuales de este estilo, rescataban como positivas la revalorizacin cultural de la arquitectura, la recuperacin del sentido histrico, la preocupacin contextualista y la participacin de la comunidad en las decisiones de diseo. Sin embargo, sealaban como aspecto negativo la nueva carencia de valores, la frivolidad, la ausencia de compromiso social y el consumismo del derroche formal en que se embarca buena parte de la produccin posmodernista. Los Arquitectos ms sobresalientes de esta poca son: 3Teodoro Gonzlez de Len 3Abram Zabludovsky 3Sordo Madaleno Los tericos posmodernos fueron Robert Ventura y Philip Johnson y, seguidores de esta tendencia como Charles Moore o Michael Graves, ofrecen en sus obras referencias histricas o cultas que interesan a un pblico especializado, aunque tambin colocan elementos fcilmente reconocibles y asimilables para un pblico sin formacin arquitectnica. Los elementos ms usados por ellos son la valoracin del entorno, la recuperacin de formas histricas, el gusto por la sorpresa, el humor, etc. El uso de los elementos histricos es muy libre y eclctico y la preocupacin por el entorno lleva a respetar las formas y materiales caractersticos del lugar.

Casas posmodernas En la arquitectura de casas, el estilo Contemporneo y Minimalista son pasos en la transicin al estilo Posmoderno. Ocurre que hay mucho de valor en el estilo Moderno y algunos arquitectos aseguran que no est todo dicho, por lo que hablar de Posmoderno puede despreciar manifestaciones Modernas que an tienen espacio. Posmodernidad es un concepto cuestionado, crea polmica entre los intelectuales. La arquitectura internacional en los aos centrales del siglo XX estaba llena de 481

tendencias y movimientos que se van a ir simplificando a partir de la dcada de los setenta en dos corrientes fundamentales, el Posmoderno y el Tardomoderno. No se trata de estilos o escuelas concretas, sino de dos maneras diversas de concebir la arquitectura. El Posmoderno se basa en negar la validez del Movimiento Moderno, considerndolo como una etapa ya superada, puesto que sus edificios eran fros, montonos y difciles de entender por el pblico. Defendan una arquitectura variada, imaginativa, capaz de satisfacer a un pblico variopinto, divertido y un poco cnico, que ya no crea en las grandes ideologas de la primera mitad del siglo XX. Uno de los asuntos que ms preocup a los posmodernos fue la tipologa del rascacielos, que mantena la establecida por Mies van del Rohe en el Seagram Building, de 1956, es decir, un gran prisma cuadrado acristalado mediante un muro cortina. En este sentido el edificio ms destacado de los posmodernos fue el Edificio Humana de Louisville (1982-86), realizado por Michael Graves, compuesto con un esquema tripartito, que est lleno de referencias del mundo clsico, remitiendo al esquema de una columna cannica, cuya base estara formada por un esbelto vestbulo. Su acabado tambin es caracterstico de la posmodernidad con gran variedad de formas, empleando simultneamente piedras de distintos colores y cristal, con juegos de escalas y con formas caprichosas. La pobreza es un fenmeno social que pese a los esfuerzos desplegados persiste y est cada vez ms extendida. Ni el desarrollo econmico, ni el avance tecnolgico han contribuido a disminuir la pobreza. La pobreza y la marginacin son dos fenmenos sociales que estn muy interrelacionados entre si. Debido a que los pobres son marginados muchas veces por su comunidad y por otro lado ciertos grupos o personas son marginados por la sociedad y esto los sumerge en un estado de pobreza o de exclusin social. La marginacin es una forma de discriminacin y tiene efectos directos en la vida de millones de personas. Las personas enfermas, ciertos grupos tnicos, religiosos, homosexuales, discapacitados, mujeres y nios, inmigrantes, etc., son algunos sectores ms marginados por las diferentes sociedades y por esta razn no se ocupan de ellos por lo que se encuentran totalmente al margen de la comunidad. Las personas marginadas sin importar la causa, posee menos acceso a diferentes recursos y capacidad para hacer valer sus derechos. En los pases pobres al tener un menor nivel educativo y a veces una cultura, ideas y costumbres antiguas hace que se sigan marginando a ciertos grupos obligndolos a permanecer en un nivel mnimo de supervivencia. La marginacin perpeta la pobreza debido a que no les permite a las personas conseguir un empleo, dificulta el acceso a la educacin, a la ayuda social, etc., en conclusin al respeto de todos sus derechos humanos y econmicos al que tienen derecho por ser personas y habitantes ciudadanos de un pas. Millones de personas en el mundo y en particular las mujeres y nios son los ms afectados por la pobreza y la marginacin. Para poder erradicar la pobreza se debe dejar de lado todo tipo de prejuicio y comportamientos discriminatorios hacia los diferentes grupos o minoras. 482

La pobreza es grave en todos los pases y regiones del mundo la marginacin es un obstculo que impide su eliminacin por lo que es necesario crear una mayor conciencia desde los gobiernos y estados las ventajas y la necesidad de hacer respetar la diversidad de un pas. Negar la influencia de Derrida en la filosofa moderna sera negar al posmodernismo como tal, pero a su vez no atribuirle el ttulo de el filosofo del capitalismo sera negar al capitalismo y a la relacin de sta con la sociedad, sobre todo en la representacin y significacin de la razn y el leguaje. Derrida y su deconstruccionismo lejos de revelar inconsistencia alguna en el pensamiento occidental, es una inconsistencia en s misma. Entender el deconstruccionismo es entender la irracionalidad del sistema (Derrida rechaza a la razn en s misma), relativizando sus significados y alcances. Relativizando, tambin, el lenguaje llevando sus significados a cero, negando cualquier tipo de orden natural y por ende de principio o fin, e incluso negando al lenguaje como una va de comunicacin vlida entre el yo interno y el exterior, exaltando la figura del yo, pero a la vez anulndolo. Es as como el mass media, la publicidad, la retrica poltica; todo se ha imbuido del posmodernismo y negar a Derrida como precursor de este doble pensar (que es en realidad para Derrida un infinito de significaciones) parecera iluso, ya que al adentrarse en su lgica de no-pensamiento y de no-significacin y de su no-relacin entre consciencia y la representacin (en este caso el lenguaje), podemos empezar a entender el funcionamiento en el cual se basa el sistema, y aceptar por tanto las lgicas deconstruccionistas sera aceptar definitivamente la cada y prdida de la humanidad y del ser humano como individuo. Para Derrida la relacin con la estructuras racionales no existe y la representacin a travs del lenguaje de un yo interno es utpica. Para Derrida el lenguaje y las representaciones son metafricas y por ende carentes de cualquier verdad. Lleva al leguaje como un ente en s mismo, en donde su significacin est inmersa en un flujo constate al cual llam Diffrance: flujo que hace a la significacin relativa y por tanto carente de cualquier verdad. As el sujeto entra en crisis, pasa a ser una funcin del lenguaje. El sujeto no utiliza el lenguaje sino que el lenguaje y la diffrance lo definen a l dentro de este flujo infinito, siendo por tanto, intil; y el sujeto, impotente. Si nos detenemos en este ltimo punto, las bases del deconstruccionismo y del posmodernismo nos llevan a entender la lgica poltica, econmica y comercial de la sociedad. La retrica poltica se esmera en decir lo que no existe, rechazando muchas veces los encauses de la lgica y de la razn y separando abismalmente el discurso de la realidad. No es mera coincidencia que desde la aparicin del deconstruccionismo el giro lingstico en trminos de la significacin, relacin con la razn y como nexo vlido entre la realidad y el yo interno o ethos, prcticamente desapareciera, y tomara razn (irnicamente) y fuerza en la sociedad de consumo capitalista el discurso posmodernista, negador del sujeto, de la razn y de la naturaleza.

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El mass media (fetiche del capitalismo tecnlogico) se asienta en bases posmodernistasnada es lo que parece, La vida es ahora, no lo piense ms, llame ya frases envolventes y sugerentes que llevan a la nada, no pensar en un inicio ni en un fin, negando por tanto a la rzn, a la cultura, la historia y al lenguaje mismo, ante palabras que disfrazan y niegan la realidad construida en base al yoel sino de la posmodernidad. Deconstruir es buscar el origen pero el origen de qu? Para que buscar, si todos los textos, palabras y significaciones son invlidas para expresar una realidad propia y por ende UNA verdad. El relativismo y el ideario de Derrida y la negacin de la razn cuando ms necesitamos de ella, es el gran favor que este filsofo hizo al capitalismo, al terrorismo de estado, a la degradacin de la racionalidad y a la publicidad como sistema de control de masas. La crtica blanda que hace Derrida se diluye en su propio discurso, la negacin de las ideologas como base para el pensamiento poltico y la negacin de lo natural, deja sin armas a la crtica verdadera, sustentada en la razn generando una lnea de no-pensamiento y de resignacin, retomando el negativismo, pero transformndolo en un negativismo relativo en donde lo bueno y lo malo se anulan ante la impotencia del lenguaje y del ser, y por tanto dejando a la crtica muerta, en tiempos (insisto) en donde la crtica a un sistema devastador necesita de una postura poltica, con sustento ideolgico, en donde la occidentalizacin del pensamiento se rompe da a da, efecto de la mundializacin de un descontento al capitalismo que rompe las fronteras de occidente y en el cual las nuevas orgnicas deliberativas necesitan de una lnea de pensamiento social sin la blanda mirada de una filosofa que niega al mismo ser humano y su relacin con el yo y el lenguaje como nexo a la realidad. ara centrar correctamente el debate es necesario diferenciar los trminos "posmodernismo" de "posmodernidad". Mientras que el primero se refiere a una teora, a una ideologa sobre la sociedad, con fuentes filosficas y polticas y vertientes estticas, el segundo trmino se refiere a una realidad social nueva que hubiera surgido a partir de cambios estructurales y superestructurales, como negacin de la poca moderna. Es precisamente alrededor de esta ltima afirmacin que el marxismo centra sus crticas a la teora posmoderna, que supone ser el constructo teortico de una realidad concreta. Qu significara, entonces, que estemos viviendo una realidad social llamada posmoderna? Aunque la respuesta es dificultosa, por lo variopinta de los autores apologticos (muchas de cuyas interpretaciones son contradictorias entre s), podemos establecer los pilares tericos de lo que constituira el posmodernismo (1): La teora de la sociedad post-industrial, basada en gran parte en Bell y Touraine, que plantea la transformacin del proceso de trabajo habindose superado aquel donde la produccin de mercancas pasa a un segundo plano quedando la investigacin cientfica como "principal fuerza productiva", la teora de la sociedad de la informacin/conocimiento est esencialmente de acuerdo con esto. Filosficamente el posmodernismo est sustentado en el post-estructuralismo, teora donde la coincidencia fundamental de sus principales representantes (Foucault, 484

Derrida, Deleuze) estriba en el "carcter fragmentario, heterogneo y plural de la realidad" (2). Negaron la posibilidad del conocimiento objetivo puesto que el sujeto es un cmulo de deseos inconcientes individuales y sociales. Asimismo, la negacin "antihumanista" del sujeto hace que el post-estructuralismo le confiera al sistema un poder absoluto de dominio sobre el hombre, negando tambin la posibilidad del progreso social. Otro pilar es la crtica a la esttica modernista. Fue inicialmente en el campo de la arquitectura (Robert Venturi y James Sterling introdujeron el trmino "posmoderno" 3) donde se propugn una tendencia contraria al Estilo Internacional de la arquitectura, suplantndolo por la heterogeneidad de los estilos. En la literatura escritores como Baudrillard y Eco tienen resonancia como posmodernos. El posmodernismo quiere significar, en una palabra, el fin de las contradicciones fundamentales. En todo el mbito de la manifestacin posmoderna (poltica, sociedad, cultura, arte) en lo que se insiste es en el abandono de toda dialctica de lucha de contrarios. Se prefiere ms bien mostrar lo "plural", la "complementariedad", la "diversidad". Ms que una respuesta a la crisis de la modernidad, el posmodernismo -as como sus criaturas tercermundistas, como el indigenismo del MAS- es parte del hundimiento del sistema capitalista. Busca ser la tabla de salvacin ideolgica al quiebre de las grandes perspectivas de la burguesa, pero la crtica particularista (mal llamada "radical") a la decadencia contempornea lo vuelve una moneda fcil de ser volcada en su contrario: hacia la apologa del caos capitalista. El indigenismo ha aceptado, tcita unas veces, explcitamente otras, el "cambio estructural" de los modelos econmicos, sociales, polticos y culturales, que no vinieron de transformaciones que operaron en la realidad sino en las ilusiones de la ideologa posmoderna, de la globalizacin, del "fin de las ideologas". Esta aceptacin tcita o explcita es uno de los aspectos reaccionarios de toda teora que, como en el caso del indigenismo, atacan las tradiciones revolucionarias en nombre de las "profundas transformaciones" contemporneas. En la "deconstruccin" que hace el planteamiento educativo indigenista sobre el proceso histrico de la colonizacin, denota su lectura enteramente negativa del proceso, no viendo en ste el resultado de una necesidad histrica determinado por el desarrollo de las fuerzas productivas que crecan dentro del feudalismo para derribarlo, sino mas bien contraponiendo la reivindicacin nacional-tnica de los pueblos sometidos durante la colonia y la repblica a la idea de progreso social (Ver parte 1.1. Educacin descolonizadora, liberadora, revolucionaria y transformadora). Por otro lado, en los fundamentos filosficos de la malla curricular se puede leer: "El vivir bien expresa la humanizacin del desarrollo, concebido como un proceso colectivo de generacin, acceso y disfrute de la riqueza, en armona con la naturaleza y la comunidad, que contempla lo material, lo afectivo, intelectual y tambin lo simblico espiritual. El vivir bien es una expresin cultural no individualista, que parte de una satisfaccin compartida de las necesidades humanas, ms all del mbito del bienestar material y econmico". (p.27) Este "vivir bien" no es tambin acaso un hedonismo de tipo posmoderno? Acaso no dicen los posmodernos que las ideas de progreso, propias del positivismo y del marxismo, son "totalitarias"? No son los hedonismo posmodernos e indigenistas, formas de convertir la necesidad de 485

emancipacin econmica y poltica en su contrario? La ideologa posmoderna implica sumergirse en el artificial mundo del consumo capitalista, es como dice Kurnitzky (1998) como avin que promete la salida de esta situacin insoportable, para finalmente desaparecer de la faz de la tierra. En efecto, este hedonismo del "vivir bien", pareciera acomodarse mejor a las necesidades de la sociedad de consumo del capitalismo brbaro antes que a un verdadero disfrute de la riqueza social producida por el trabajador libre en una sociedad libre. Este fundamento filosfico de la malla curricular se vincula tambin a otro aspecto de tipo epistemolgico, nos referimos a la posicin que tienen el posmodernismo y el indigenismo del MAS sobre la posibilidad del conocimiento. Cuando la malla curricular indigenista plantea relativizar "tipos de conocimiento", esto es, negar el desarrollo conocimiento como correlativo con las fuerzas productivas y nivelar en un solo plano los saberes ancestrales de las naciones indgenas (muchos de ellos precientficos) con los conocimientos de la ciencia universal, niega, a su forma la posibilidad del conocimiento objetivo, esto es, que el hombre pueda conocer verazmente las leyes de desarrollo y transformacin de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. El rechazo a la verdad objetiva que realiza el indigenismo, a tono, otra vez con el posmodernismo, significa negar la posibilidad de entender y de transformar el mundo, y como se puede ver, sus connotaciones polticas son bastante claras. La misin del sujeto (individual y social) no es comprender sino vivenciar, debe desahuciar a la "gran narrativa" marxista para olvidar la lucha por la resolucin de las contradicciones histricas del presente. No olvidar que Lyotard defini lo posmoderno como la incredulidad respecto a los "metarrelatos" (Ver Francois Lyotard, La condicin posmoderna). El eje central del debate alrededor del posmodernismo se sita en torno a saber si ste es una realidad social contempornea, esto es un sistema social que implique una ruptura estructural con el anterior capitalismo o "modernidad", o es mas bien una emanacin ideolgica de una determinada etapa del sistema social capitalista. La principal idea que comparten indigenistas y posmodernos (una teora por cierto profundamente "occidental"), es la necesidad de incluir a los distintos grupos -ahora excluidos- a la lgica de mercado capitalista. Es caracterstico de la intelectualidad posmoderna de izquierda su "poltica identitaria", esto es su planteo de que la problemtica social y cultural de las diversas identidades (etnia, gnero, orientacin sexual, etc.), contorneando la lucha identitaria a partir de su mtodo particularista, pues parte de la desconfianza de "toda universalidad" y desahucia toda lucha global en contra de la opresin y discriminacin (que por cierto es universal) del sistema. En uno de sus dilogos, Platn cit al pensador Protgoras diciendo que cualquier cosa "es para m lo que a m me parece, y para ti lo que a ti te parece"1. Esto suena muy contemporneo. Escuchamos lemas que declaran "eso es verdad para ti, pero no para m" o "esa es slo tu perspectiva". Estas frases reflejan el modo de sentir post modernista que contina afectando y moldeando la cultura occidental. Cmo descendi el post modernismo a nuestra civilizacin? Qu es post modernismo? Cules son las caractersticas que lo definen? Discutiremos brevemente estas preguntas.

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1. Cmo emergi el post modernismo? Obviamente, el trmino post modernismo presupone una era que le precedi: el modernismo. Pero debemos entender tambin que el modernismo fue una reaccin al premodernismo. Premodernismo: Antes del siglo XV, los occidentales crean que Dios (o lo trascendente, o el reino sobrenatural) era la base de los conceptos morales absolutos, la racionalidad, la dignidad humana y la verdad. Como lo expres el clebre telogo cristiano Anselmo (n. 1033 d.C.) que dijo: "Creo que puedo entender" (credo ut intelligam). l hablaba de una "fe que buscaba entendimiento" (fides quaerens intellectum). Es decir, el punto de partida hacia el conocimiento y la sabidura era Dios, quien proporcionaba la lente con la que uno poda interpretar adecuadamente la realidad y la experiencia humana. Teniendo fe en Dios, el mundo poda entenderse correctamente. Modernismo: Luego lleg el filsofo Ren Descartes (1596-1650). Como catlico romano, le preocupaba el escepticismo filosfico y (debido a la Reforma Protestante) la incertidumbre teolgica de su tiempo. As que se embarc en un "viaje escptico" en busca del conocimiento absolutamente verdadero. Como parte de su proyecto, decidi dudar de todo: Tal vez un genio malicioso estaba jugueteando con su mente . . . o tal vez todo era una ilusin. Pero concluy que por lo menos saba que estaba dudando, lo cual es una forma de pensamiento. Su conclusin: Pienso, luego existo (o en latn, cogito, ergo sum). As que sin darse cuenta, el proyecto de Descartes sac a Dios del centro del escenario y lo reemplaz por el pensador humano como punto de partida. El efecto sera trascendente. El racionalismo de la Ilustracin europea (1650-1800) reflej este cambio. Este perodo se caracteriz por su optimismo hacia el potencial y la razn humanos, pero tambin por su escepticismo hacia la autoridad de la iglesia y la doctrina cristiana ("dogma"). Este fue slo uno de muchos proyectos modernistas que asuman que la dignidad humana, la verdad y la razn podan conservarse sin Dios. Adems del racionalismo (y su nfasis en la razn), estaban el romanticismo (y su nfasis en el sentimiento), el marxismo, el nazismo y otros esquemas utpicos que buscaban eliminar a Dios como punto de partida del entendimiento y el vivir. La visin judeocristiana del mundo, que haba influenciado profundamente a occidente, ahora estaba siendo desafiada. Postmodernismo: Luego de dos guerras mundiales, un clima post modernista empez a impregnar a occidente. La confianza en el progreso y la autonoma humana fue estrellada contra las rocas de Auschwitz y los gulags soviticos. Sistemas o "grandes historias" ("metarrelatos") como el nazismo, el marxismo, el cientificismo o el racionalismo terminaron por oprimir "al otro", es decir, a los judos, a los capitalistas, etc. Dichos sistemas resultaron ser un total fracaso. As que con el post modernismo no slo Dios fue excluido como fundamento para dar sentido a la realidad y la experiencia humanas; no podemos hablar de ninguna realidad, razn o moralidad universales. Lo nico que tenemos son perspectivas fragmentadas. Si la revolucin francesa y la tormenta de la Bastilla en Pars (1789) son la imagen del cambio hacia el modernismo, la cada del muro de Berln, exactamente doscientos aos despus (1989), simboliza el fracaso del modernismo y el surgimiento del post modernismo.

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Premodernismo (hasta 1650) Dios (el reino sobrenatural) es la base de la moralidad, la dignidad humana, la verdad y la razn.

Modernismo (16501950s) La moralidad, la dignidad humana, la verdad y la razn descansan sobre otros fundamentos, no sobre Dios (razn, ciencia, raza, etc.). Cada del Muro de Berlin(1989)

Post modernismo (1960s presente) Todos los metarrelatos (sistemas o grandes historias) son sospechosos -sean o no religiosos. No existe ningn fundamento universal para la verdad, la moralidad o la dignidad humana.

Revolucin Francesa (1789)

2. Qu es el post modernismo? En una famosa declaracin del fin del modernismo, simbolizado por Auschwitz, el post modernista francs Jean-Franois Lyotard pregunt: "Despus de los metarrelatos, dnde puede residir la legitimidad?" Entonces, qu es el post modernismo? "Simplificando hasta el extremo, yo defino lo post moderno como la incredulidad hacia los metarrelatos"2. Es decir, el post modernismo es profundamente escptico (o receloso) hacia los grandes sistemas o historias explicativos. Tambin critica todo criterio que proclame ser neutral, imparcial o racional. El filsofo cristiano Merold Westphal observa que el modernismo se caracterizaba por la bsqueda de (a) la certeza absoluta (piense en Descartes) y (b) el totalismo, ese sistema "todoincluyente" (metarrelato)3. Los modernistas intentaron crear "grandes historias" --sin referencia a Dios-- sobre las cuales fundamentar la dignidad humana, la libertad, la moralidad y el progreso. Mientras que el modernismo buscaba sistemas totalizantes y una certeza absoluta, el post modernismo ahora los pone en duda de dos maneras. Para contrarrestar el totalismo, el post modernismo asevera que frecuentemente utilizamos la "razn" para buscar el cumplimiento de nuestros intereses y deseos; la "verdad" es cualquier cosa que fomente mi voluntad o intereses (o los de mi grupo). Hay una "agenda poltica" en cualquier cosa que declaremos como verdad. El conocimiento no es neutral. (Esta observacin utiliza la "hermenutica de la sospecha"). En respuesta a la certeza imparcial, el post modernismo enfatiza que nuestras ideas y juicios estn incrustados en un contexto histrico-cultural; as que nunca podemos salirnos totalmente de dicho contexto por pura reflexin. (A esto se le ha llamado la "hermenutica de la finitud")4.

3. Cules son algunas de las caractersticas del post modernismo? Echaremos un vistazo slo a algunas de las principales caractersticas del pensamiento post modernista. Antidualista: Los post modernistas aseveran que la filosofa occidental cre dualismos (falso/verdadero, bueno/malo) y as excluy del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el post modernismo valora y promueve el pluralismo y la diversidad (ms que negro contra blanco, occidente contra oriente, hombre contra mujer). Asegura buscar los intereses de "los otros" (los marginados y oprimidos por las ideologas modernistas y las estructuras polticas y sociales que las apoyaban). Cuestiona los textos: Los post modernistas tambin afirman que los textos -histricos, literarios o de otro tipo-- no tienen autoridad u objetividad inherente para revelar la 488

intencin del autor, ni pueden decirnos "que sucedi en realidad". Ms bien, estos textos reflejan los prejuicios, cultura y era particulares del escritor. El historiador australiano Keith Windschuttle ha hecho notar que durante los ltimos 2400 aos, los crticos asumieron que la verdad estaba todava al alcance del historiador, pero "los nuevos tericos que dominan las humanidades y las ciencias sociales aseveran que es totalmente imposible decir la verdad acerca del pasado o utilizar la historia para producir conocimiento objetivo en cualquier sentido"5. El giro lingstico: El post modernismo argumenta que el lenguaje moldea nuestro pensamiento y que no puede haber ningn pensamiento sin lenguaje. As que el lenguaje crea literalmente la verdad. Como Richard Rorty argumenta: "Donde no hay discurso, no hay verdad"6. As que la verdad es creada y no descubierta. Friedrich Nietzsche argumentaba: "No hay hechos eternos, as como no hay verdades absolutas"7. La verdad como perspectiva: Adems, la verdad es cuestin de perspectiva o contexto ms que ser algo universal. No tenemos acceso a la realidad -a la forma en que son las cosas-- sino solamente a lo que nos parece a nosotros. Como no podemos salirnos de nuestro contexto para tener la "perspectiva de Dios" acerca de las cosas, debemos aceptar que nuestro pensamiento es moldeado por fuerzas que estn ms all de nuestro control. Somos como Truman Burbank en The Truman Show. Sin saberlo, l es la estrella de una produccin en un ambiente controlado ("seaheaven"), donde 5,000 cmaras vigilan cada uno de sus movimientos; todos, excepto Truman, estn actuando. Similarmente, nosotros nos encontramos con que somos lanzados a un contexto sin forma de escapar de l. Por supuesto, podemos agradecer muchas de las crticas del post modernismo al modernismo. El post modernismo plantea importantes preguntas con respecto a las genuinas limitaciones del hombre o sus prejuicios y a la postura problemtica de tener que creer solamente lo que sea absolutamente seguro. Pero en muchos aspectos, el post modernismo plantea preguntas conflictivas y profundas contradicciones: cmo puede alguien negar la verdad universal sin afirmarla de alguna manera ("Es universalmente cierto que no existe la verdad?")? Acaso no sera un hecho universal el que no hubiera hechos universales? Acaso la postura de que "todo es cuestin perspectiva" no trata de afirmar ms que la perspectiva de alguien? Acaso quienes ponen en duda que podamos conocer las intenciones del autor no estn expresando por escrito sus propias intenciones muy particulares? Acaso el rechazo de los metarrelatos o grandes historias no es un tipo de metarrelato en s mismo?

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Definiciones y crticas de posmodernidad segn autores: Jrgen Habermas: Para este autor, la posmodernidad en realidad se presenta como antimodernidad. l define a los posmodernistas como 'jvenes conservadores' y dice que estos recuperan la experiencia bsica de la modernidad esttica; reclaman como suyas las confesiones de algo que es subjetivo, liberado de las obligaciones del trabajo y la utilidad y con esta experiencia dan un paso fuera del mundo moderno. Este autor defenda la diversidad de las diferentes culturas bajo el primado de los derechos humanos como base normativa de "una vida libre de dominacin". Ello supone llevar a cabo una segunda Ilustracin de la modernidad, que corrija sus fallos, al tiempo que preserve sus logros ciudadanos y democrticos. Jean-Franois Lyotard: Este autor critic la sociedad moderna por el realismo del dinero, que se acomoda a todas las tendencias y necesidades, siempre y cuando tengan poder de compra. Critic los metadiscursos: idealistas, iluministas, el cristiano, el marxista y el liberal, incapaces de conducir a la liberacin. La cultura posmoderna se caracteriza por la incredulidad con respecto a los metarrelatos, invalidados por sus efectos prcticos y actualmente no se trata de proponer un sistema alternativo al vigente, sino de actuar en espacios muy diversos para producir cambios concretos. El criterio actual de operatividad es tecnolgico y no el juicio sobre lo verdadero y lo justo. Defenda la pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad. Giannina Braschi: Radicada en Nueva York, esta poeta postmoderna es conocida por su fantasa urbana y sus renovaciones lingsticas y estructurales que rompen las barreras entre ficcin, poesa, y drama. Su obra, escrita en tres idiomas espaol, spanglish, e ingls expresa el proceso cultural de tantos hispanos que han emigrado a los Estados Unidos y explora las opciones polticas de Puerto Rico nacin, colonia, y estado. Es la autora de la celebrada novela bilinge "Yo-Yo Boing!" y del clsico postmoderno El imperio de los sueos. En su nuevo libro, escrito en ingls, United States of Banana, Braschi dramatiza la cada del imperio estadounidense, declarando la independencia de Puerto Rico y otorgando pasaportes estadounidenses a todos los ciudadanos latinoamericanos. Andreas Huyssen: Para este autor, existe una relacin entre modernismo esttico y el posestructuralismo (que es una variante de modernismo confiado en su rechazo de la representacin y la realidad en su negacin del sujeto, la historia, etc.)

Este autor defiende que la cultura posmoderna debera ser captada en sus logros y sus prdidas, en sus promesas y perversiones e intenta defender con sus obras (Dialecta Escondida, Gua de la Posmodernidad.) que si las vanguardias intentaron cambiar el mundo, ms lo hizo la tecnologa, la industria cultural.

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El surgimiento de la cultura posmoderna se debi a las nuevas tecnologas que se apoyan en el lenguaje: los medios de comunicacin y la cultura de la imagen. Segn Lyotard, las tecnologas comunicativas han producido una sociedad de la informacin. Gianni Vattimo: Para Vattimo, hemos entrado en la posmodernidad, una especie de babel informativa, donde la comunicacin y los medios adquieren un carcter central. La posmodernidad marca la superacin de la modernidad dirigida por las concepciones unvocas de los modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos consistentes, de la historia como huella unitaria del acontecer. La posmodernidad abre el camino, segn Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafsico, de las cosmovisiones filosficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas, al pensamiento dbil, a una modalidad de nihilismo dbil, a un pasar despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial. Para Vattimo, las ideas de la posmodernidad y del pensamiento dbil estn estrechamente relacionadas con el desarrollo del escenario multimedia, con la toma de posicin meditica en el nuevo esquema de valores y relaciones. Con base en el trabajo de ese autor se han realizado mltiples trabajos en la teora de los medios de comunicacin en la posmodernidad. Jess Ballesteros: Para Ballesteros el modelo tecnocrtico, basado en el incremento de la produccin con el menor coste econmico, parece imponerse cada vez ms en el mundo, lo que va acompaado de las desigualdades sociales. En contraste a esta sociedad, en que domina lo que el autor llama 'postmodernidad como decadencia', propone radicalizar las exigencias de la razn y de la democracia, profundizando en sus races. Es lo que pretende la 'postmodernidad como resistencia', la respuesta que da al autor a las perplejidades de nuestra poca. Rosa Mara Rodrguez Magda: Para esta autora, si la posmodernidad postulaba el fin de los Grandes Relatos, ahora habramos entrado en una nueva etapa que denomina Transmodernidad, caracterizada por la aparicin de un nuevo Gran Relato: la globalizacin. Este paradigma debe recuperar los retos de la Modernidad, asumiendo las crticas posmodernas. Su teora se inscribe en la lnea de las aportaciones realizadas por Baudrillard,Bauman y Zizek.

ANEXO A. LGICA DENTICA La lgica dentica es un tipo de lgica modal usada para analizar formalmente las normas o las proposiciones que tratan acerca de las normas Introduccin: Normas son, por ejemplo, los significados de las siguientes frases : "te ordeno que te calles, grosero!", "prohibido el paso; perro agresivo puede atacar", "todo ser humano es libre de expresar su pensamiento". 491

A partir del operador O que significa "obligatorio" es posible calificar actos o proposiciones como obligatorios. Por ejemplo, el acto "pagar impuestos" que representaremos con el smbolo p, puede ser obligatorio: Op. O bien, la proposicin "los impuestos se pagan" cuyo smbolo ser p*, puede ser obligatoria: Op*. Algunos lgicos piensan que las normas resultantes no son ni verdaderas ni falsas, sino vlidas o invlidas. A partir del operador de obligacin y de la negacin lgica (que se escribe ) es posible definir los operadores de prohibicin (Ph) y de permisin (P): Op Php Pp Lo anterior se lee: "(Obligatorio p) si y solamente si (prohibido no p) si y solamente si (no permitido no p)".

Prdida de significado:

La lgica dentica estndar expresara los ejemplos dados antes a travs del lenguaje simplificado que acabamos de mencionar, aunque cierta informacin o matiz se pierdan: "te ordeno que te calles, grosero!" se expresara diciendo simplemente "obligatorio callarse" u "obligatorio que haya silencio"; "prohibido el paso; perro agresivo puede atacar" se expresara diciendo "prohibida la conducta de entrar" o "prohibido que haya alguien adentro"; "todo ser humano es libre de expresar su pensamiento" se expresara diciendo "permitido el acto de expresar el propio pensamiento" o "permitido que sea expresado el propio pensamiento". Algunos lenguajes denticos ms complejos pueden expresar rigurosamente nociones asociadas, como el concepto de sancin o amenaza de sancin (evocada en el ejemplo del perro) o el concepto de derecho individual (como el ejemplo del derecho a la libre expresin de las ideas).

El operador de facultad se define: Fp Pp ^ Pp

Lo anterior se lee: "(Facultativo p) si y solamente si (Permitido p y permitido no p)". El operador de facultad parece ms adecuado para expresar el ltimo de los ejemplos.

"Todo ser humano es libre de expresar su pensamiento" quedara: "es facultativa la conducta de expresar el propio pensamiento" o "es facultativo que sea expresado el propio pensamiento" o, lo que es lo mismo, "estn permitidas ambas conductas: expresar y no expresar el propio pensamiento".

Tabla de equivalencias Op Php Pp Op Php Op Php Pp Pp

Op Php Pp 492

El operador F no permite definir a los otros operadores por s solo.

Los axiomas fundamentales del sistema estndar de lgica dentica son:

Principio de permisin: Pp v Pp Se lee: acerca de todo acto (o de toda proposicin concerniente a un acto), o bien ste est permitido o bien est permitida su negacin. Principio de distribucin dentica: P(p v q) Pp v Pq Se lee: el enunciado segn el cual la disyuncin de dos actos est permitida equivale, a su vez, a la disyuncin de dos enunciados: el que afirma que el primer acto est permitido y el que afirma que el segundo acto est permitido". Este ltimo axioma se escribe a veces: O(p ^ q) Op ^ Oq Historia: Gottfried Leibniz es el precursor de la lgica dentica. En 1671, en sus Elementos de derecho natural, Leibniz observa la analoga de los conceptos normativos justo, injusto y facultativo con los conceptos modalesalticos necesario, posible e imposible. Por ejemplo, Leibniz escribe que todo lo que es justo es posible para aquel que ama a todo el mundo (amanti omnes). O, ms cerca de la lgica dentica contempornea, postula que todo aquello que es obligatorio (debitum) es necesario para aquel que ama a todo el mundo.

En smbolos contemporneos, podemos representar esta ltima frase del siguiente modo (donde N es el operador altico de necesidad, G es una constante que significa, digamos, ser bueno, a es un individuo del que se predica lo anterior y -> es el condicional material): Op -> N(Ga -> p) El anlisis de Leibniz fue redescubierto por el filsofo sueco Kanger, en 1950, quien interpreta G como aquello que es prescrito por la moral. En 1956, Alan Ross Anderson populariz un esquema de reduccin equivalente al de Leibniz y Kanger (en el cual S puede significar la amenaza de una sancin o el hecho de que la norma ha sido violada): Op -> N(p -> S) 493

El filsofo austriaco Ernst Mally es autor de una tentativa de formalizacin de un sistema de tica puro, en 1926. Dicho sistema result insatisfactorio porque permita probar el teorema siguiente, cuyas consecuencias son absurdas: p Op que se lee "que p es el caso equivale a que es obligatorio realizar p o hacer lo propio para que p ocurra". El sistema fundador de la lgica dentica contempornea es obra del filsofo finlands Georg Heinrik von Wright, en su artculo Deontic Logic publicado en Mind en 1951. Por su parte, el llamado sistema estndar es una interpretacin modal de dicho sistema fundador en trminos de la semntica de mundos posibles [ver el artculolgica modal. La interpretacin modal signific el abandono del llamado axioma de contingencia dentica presente en el sistema fundador de von Wright, axioma segn el cual un acto tautolgico no es necesariamente obligatorio y una contradiccin no est necesariamente prohibida. Una de las objeciones recurrentes que se le hacen al sistema estndar es dicha prdida de contingencia, pues, por ejemplo, si bien es verdad que 2 + 2 = 4 por qu este hecho tiene que ser considerado como obligatorio? La semntica de mundos posibles ofrece una respuesta posible a dicha objecin: un hecho que es verdadero en todos los mundos posibles lo ser tambin en los mundos que son considerados como obligatorios (suponiendo que 2 + 2 = 4 sea verdad en TODO mundo posible, entonces tambin ser verdad en cualquiera de los mundos posibles que un legislador ordene que eso ocurra). Todo el resto de su vida, von Wright abri nuevas lneas de investigacin en lgica dentica. En particular, en materia de lgica de la accin y lgica dentica con modalidades condicionales o relativas. Si bien podra pensarse que la lgica dentica contempornea naci como una creacin escandinava (dada la nacionalidad de los padres fundadores Won Wright y Kanger, inspirados por la escuela realista escandinava de filosofa del derecho), otras importantes contribuciones han surgido en los Estados Unidos, en el resto de Europa y en Amrica Latina.

En esta ltima regin, destacan los trabajos pioneros de los argentinos Carlos Alchourrn yEugenio Bulygin en materia de aplicacin de la lgica dentica a la teora del derecho, as como los trabajos del primero de ellos en lgica no monotnica. [Llamamos regla de monotona a la exigencia de coherencia segn la cual una inferencia vlida no es menos vlida por la adicin de nuevas premisas: Op -> Oq Op ^ Pr --------Oq

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Pero dicha regla no es vlida en lgica no monotnica, pues una premisa puede derrotar una conclusin que era vlida. Ejemplo: Si es obligatorio pagar impuestos, es obligatorio enviar la declaracin de impuestos; Es obligatorio pagar impuestos y, en el caso de ciertos trabajadores al servicio del Estado, estos no estn obligados a enviar su declaracin porque el Estado retiene directamente sus impuestos. ----------Por lo tanto, es obligatorio enviar la declaracin de impuestos. Como resulta evidente intuitivamente, el conyunto Pr en la segunda premisa (que hace las veces de una excepcin) altera la validez general de la conclusin Oq. Sin embargo, en lugar de exigir que la primera premisa contenga una lista exhaustiva de excepciones, las lgicas no monotnicas admiten que existen premisas derrotables.

Si es obligatorio pagar impuestos, es obligatorio enviar la declaracin de impuestos; Es obligatorio pagar impuestos y, en el caso de ciertos trabajadores al servicio del Estado, estos no estn obligados a enviar su declaracin porque el Estado retiene directamente sus impuestos.

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ANEXO B. TCNICAS DE ESTUDIO Las tcnicas de estudio o estrategias de estudio son distintas perspectivas aplicadas al aprendizaje. Generalmente son crticas para alcanzar el xito en la escuela. Hay una variedad de tcnicas de estudio, que pueden enfocarse en el proceso de organizar, tomar y retener nueva informacin, o superar exmenes. Estas tcnicas incluyen mnemotecnias, que ayudan a la retencin de listas de informacin, y toma de notas efectiva. Es una manera formulada que de este modo y bajo esta denominacin, se integran y agrupan tcnicas directamente implicadas en el propio proceso del estudio; tales como la planificacin de dicha actividad, el subrayado, el resumen, la elaboracin de esquemas, el repaso, etc.; as como otras estrategias que tienen un carcter ms complementario, como pueden ser la toma de apuntes o la realizacin de trabajos escolares. En cuanto a la enseanza de estas tcnicas, tanto la psicologa del aprendizaje (particularmente la concepcin "constructivista" procedente de la psicologa cognitiva), como la prctica educativa, coinciden en considerar elmodelado y el moldeado docente como las estrategias didcticas ms idneas a la hora de promover un aprendizaje eficaz y profundo de dichas estrategias. Aunque frecuentemente se les deja al estudiante y a su red personal de soporte, se est incrementando la enseanza de las tcnicas de estudio a nivel de la escuela secundaria y universidad. Existe disponible un gran nmero de libros y sitios web, que abarcan desde trabajos acerca de tcnicas especficas, tales como los libros de Tony Buzan acerca de mapas mentales, hasta guas generales para un estudio exitoso. Ms ampliamente, una tcnica que mejora la habilidad de una persona para estudiar y superar exmenes puede ser denominada tcnica de estudio, y esto puede incluir tcnicas de administracin del tiempo y motivacionales.Las tcnicas de estudio son tcnicas discretas que pueden ser aprendidas, generalmente en un perodo corto, y ser aplicadas a todos o casi todos los campos de estudio. En consecuencia debe distingurseles de las que son especficas para un campo particular de estudio, por ejemplo la msica o la tecnologa, y de habilidades inherentes al estudiante, tales como aspectos de inteligencia y estilo de aprendizaje. Etapas de la planeacin: Dado que a veces puede tratarse de un proceso de toma de decisiones, se pueden distinguir varias etapas:

Identificacin del problema. Desarrollo de alternativas. Eleccin de la alternativa ms conveniente. Ejecucin del plan.

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En los casos de la planeacin reactiva y operativa no se hace un enftico uso en la toma de decisiones, ya que es lineal y slo administra los procesos en curso de alguna organizacin o sistema. El caso de la planeacin tctica, estratgica y normativa, puede requerir los conceptos de toma de decisiones por lo complejo y amplio.Con relacin a la toma de decisiones, por ejemplo, cuando por la maana planeamos nuestro da y elegimos qu medio de transporte utilizaremos para ir al trabajo, estamos anticipando la decisin que de no haberlo planeado igual hubiramos tenido que tomar. Estas acciones no se limitan a la organizacin temporal de conductas motoras sino tambin a la planificacin de pensamientos para realizar lo conducente. No es necesario ejecutar ninguna conducta motora y podemos evocar la informacin almacenada tanto en la memoria semntica como en la memoria episdica o la memoria perceptiva. Lo anterior es un caso muy operativo, que se debe decidir en ese momento, y se hace en un tiempo inmediato, con relacin a la planeacin en el corto plazo, operativo, reactivo y adaptativo. De alguna manera se utiliza la planeacin en la vida cotidiana, en sus diferentes expresiones, pero es muy importante distinguir las caractersticas en el entorno o medio ambiente que se desenvuelven, ya que no es lo mismo decidir por una persona que por miles de personas. Cada escenario es muy diverso; de all la importancia de la planeacin. Tipos de planes:

Por su marco temporal, pueden ser de corto, mediano y largo plazo. Por su especificidad y frecuencia de uso, pueden ser especficos, tcnicos o permanentes. Por su amplitud, la planeacin puede indicar la necesidad de planes: estratgicos, tcticos, operativos y normativos.

El primero y el ltimo se realizan a largo plazo, el segundo en el mediano plazo y el tercero en el corto plazo. Segn la naturaleza de la organizacin, se debern aplicar un conjunto de planes alineados para su actuacin.

Propsitos o Misiones - La misin o el propsito identifica la funcin o tarea bsica de una empresa o de cualquier parte de ella. Cualquier clase de operacin organizada tiene propsitos o misiones. En cada sistema social las empresas tienen una funcin o tarea bsica que les asigna la sociedad. Objetivos - Los objetivos o metas son los fines a los que se dirige la actividad: son los resultados a lograr. Representan el fin hacia el que se encamina la organizacin, la integracin de personal, la direccin y el control. Los objetivos de la empresa son el plan bsico de la misma, un departamento puede tener tambin sus propios objetivos. Naturalmente, sus metas contribuyen al logro de los objetivos de la empresa, pero los dos grupos de metas pueden ser diferentes por completo.

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Estrategias - Denotan casi siempre un programa general de accin y un despliegue de esfuerzos y recursos para alcanzar objetivos amplios. Se definen como el resultado del proceso a decidir sobre los objetivos de la organizacin, sobre los cambios en stos, sobre los recursos usados para alcanzarlos y sobre las polticas que han de regular la adquisicin, el uso y la disposicin de estos recursos. Polticas - Son tambin planes en el sentido de que son enunciados generales o maneras de entender que guan o canalizan el pensamiento o la accin en la toma de decisiones, stas delimitan el rea dentro de la cual una decisin ha de ser tomada y aseguran que est de acuerdo y contribuya a los objetivos. Son declaraciones o interpretaciones generales que guan o encauzan el pensamiento en la toma de decisiones. Las polticas definen un rea dentro de la cual se va a tomar una decisin y aseguran que sta sea consistente con un objetivo y contribuya al logro del mismo. Las polticas ayudan a decidir temas antes de que se conviertan en problemas, hacen que sea innecesario analizar la misma situacin cada vez que se presenta y unifican otros planes, con lo que permiten a los gerentes delegar autoridad y mantener control sobre lo que hacen sus subordinados. Procedimientos - Son planes que establecen un mtodo requerido de manejar las actividades futuras. Son guas para la accin ms que para el pensamiento, detallan la forma exacta en que deben llevar a cabo ciertas actividades. Son sucesiones cronolgicas de acciones requeridas. Los procedimientos cruzan las lneas de los departamentos. Por ejemplo, en una compaa industrial el procedimiento para manejar los pedidos con seguridad incluir al departamento de ventas, el de finanzas, al departamento de contabilidad, al departamento de produccin y el departamento de transportacin. Reglas - Explican con claridad las acciones requeridas o las acciones que no se deben llevar a cabo, sin permitir la discrecin en esto. Son el tipo de plan ms sencillo. Las reglas se diferencian de los procedimientos en que guan la accin sin especificar un orden de tiempo. El procedimiento se podra considerar como una serie de reglas. La regla puede o no formar parte de un procedimiento. La esencia de una regla es que refleja una decisin administrativa de que se tiene que llevar a cabo o que no se tiene que llevar a cabo una cierta accin. Es necesario asegurarse de distinguir entre reglas y polticas. El propsito de las polticas es guiar la toma decisiones al sealar reas en las que los gerentes pueden usar su discrecin. Las reglas, aunque tambin son guas, no permiten flexibilidad en su aplicacin. Programas - Son un conjunto de metas, polticas, procedimientos. reglas, asignaciones de tareas, pasos a seguir, recursos a emplear y otros elementos necesarios para llevar a cabo un determinado curso de accin; por lo general estn respaldados por presupuestos. 498

Presupuestos - Es una declaracin de los resultados esperados, expresados en trminos numricos. Se puede considerar como un programa llevado a nmeros. El presupuesto se puede expresar en trminos financieros o en trminos de horas de trabajo, unidades de producto, horas-mquina, o cualquier otro trmino medible numricamente. El presupuesto es necesario para el control pero no puede servir como estndar de control sensible a menos que refleje los planes. Por lo general un presupuesto pone en prctica un programa pero puede ser en s mismo un programa. La preparacin de un presupuesto depende de la planeacin, el presupuesto es el instrumento de planeacin fundamental de muchas compaas y las obliga a realizar por anticipado una recopilacin numrica del flujo de efectivo, gastos e ingresos, desembolsos de capital, utilizacin del trabajo o de horas mquina esperado. Una de las principales ventajas de la elaboracin de presupuestos es que obliga a los directivos a planear.

El trmino postmodernismo es incluso ms difuso que los anteriores, cubriendo ideas dispares que afectan a disciplinas como el arte, la arquitectura, la sociologa o la filosofa. Una definicin ms acotada y til para el tema que nos ocupa podra ser que es una corriente intelectual caracterizada por un rechazo ms o menos explcito a la tradicion racionalista de la Ilustracin, con discursos tericos no conectados con ninguna prueba emprica, y con un relativismo cultural y cognitivo que considera la ciencia como nada ms que un cuento o un mito o una construccin social, entre otros. Por tanto, el postmodernismo rechaza la idea de que las proposiciones sobre el mundo social o natural puedan ser objetiva y transculturalmente calificadas como verdaderas o falsas. Con frecuencia redefinen la palabra verdad para denotar acuerdo intersubjetivo o utilidad prctica. Todo depende de un punto de vista subjetivo, donde valores morales o estticos desplazan a los cognitivos como el criterio para evaluar proposiciones de hechos reales (o supuestamente reales). 1.4 Ciencia y pseudociencia Vemos que aunque en nuestra definicin de pseudociencia hemos usado un criterio cualitativo de lo que no llega a ser ciencia, la diferencia entre las dos no se puede hacer de modo taxativo. Por tanto, no hay una lnea clara que separe a las dos. Ms bien, podemos pensar que existe una lnea continua donde a un lado tenemos lo que entendemos por ciencia y al otro lado lo que entendemos por pseudociencia. En el extremo del lado de la ciencia, tendramos las teoras cientficas bien establecidas y con una larga tradicin y prueba, como por ejemplo la idea de que la materia est compuesta de tomos. Un poco ms hacia el centro de la lnea, aunque todava en el lado de las ciencias, otras teoras modernas o especulativas de la ciencia, como la teora de cuerdas. Un poco ms al centro, podramos encuadrar teoras cientficas tan especulativas que nunca han sido probadas, como por ejemplo la fusin fra. En el otro lado, podramos poner cosas como la homeopata, la astrologa, el reiki o la acupuntura (el orden en este caso sera ms cerca del centro mientras mayores evidencias hayan sido presentadas y contrastadas con el mundo real). Hay que sealar que aunque la lnea sea continua, existen diferencias claras entre ambos

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lados de ella (del mismo modo que aunque la temperatura sea un continuo, existen diferencias claras entre el agua a menos diez grados y el agua a ciento diez grados). 1.5 Ciencia y pseudociencia versus postmodernismo En principio, el criterio diferenciador entre ciencia y pseudociencia versus posmodernismo, es que las dos primeras toman como axioma bsico de comienzo de su actividad intelectual la existencia de un mundo real (natural o social) objetivo y observable, y de unas reglas comunes entendibles que lo definen. En general, las pseudociencias son abiertamente antipostmodernistas y critican el postmodernismo duramente. Sin embargo, algunos pseudocientficos emplean argumentos postmodernistas, bien ocasional o sistemticamente:ocasionalmente, cuando algunos pseudocientficos (que en situaciones normales comparten el antipostmodernismo cientfico) se sienten acorralados en una discusin, o son forzados a explicar sus argumentos en favor de la validez de su pseudociencia particular; sistemticamente, los grandes tericos de las distintas pseudociencias tienden a justificar su disciplina incurriendo en uno de estos argumentos postmodernos: Los mtodos cientficos, lgicos o racionales no son suficientes para encontrar la razn ltima de su disciplina. La intuicin o iluminacin sustituyen al conocimiento cientfico, que no es vlido cuando se trata de probar la pseudociencia. La ciencia moderna es fundamentalmente violenta, opresora, explotadora, y al servicio del capital, de las grandes compaas farmacuticas, de los poderes fcticos o estados malignos. La universalidad y objetividad de la ciencia moderna se pone en entredicho. La ciencia moderna no es ms que etno-ciencia del mundo occidental, completamente permeable a sus valores. Otras formas de conocimiento de otras culturas son igualmente vlidas, cuando no superiores. Cada civilizacin o cultura tiene el derecho de crear su propia ciencia, acorde con su cultura y valores. 1.6 Postmodernismo y pseudociencia Entre los intelectuales cuya principal ocupacin es el postmodernismo, solo una pequea parte parecen exhibir adhesin a la pseudociencia. Sin embargo, ocasionalmente pueden hacer comentarios favorables sobre homeopata, parapsicologa o astrologa. Esto suele ser normalmente un calculado movimiento con el objetivo de escandalizar al mundo cientfico o racionalista, ms que una creencia genuina. Hay, sin embargo, una situacin en la cual los postmodernistas suelen dar apoyo incondicional a las tesis pseudocientficas: cuando las teoras explicitadas apoyan o parecen apoyar sus objetivos intelectuales o polticos. En este caso, el uso de la pseudociencia que hacen los postmodernistas se parece mucho al uso de la ciencia (en especial, la fsica cuntica) que hacen ellos mismos. Usan, respaldan y citan estas teoras en la medida que justifiquen (o crean que justifican) sus fines. Los postmodernistas se muestran extremadamente escpticos ante teoras (ya sean cientficas o pseudocientficas) que a priori se posicionan en contra de sus objetivos polticos, y extremadamente prximos ante teoras que los justifican.

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