EL ESPRITU GRIEGO

ANTECEDENTES
I. ENFRENTAMIENTO DE DOS IDEAS.

CHARLA 1

Para el POSITIVISMO HISTRICO la filosofa es una corriente universal del pensamiento que es vlida para toda la humanidad y que surge del abandono de las explicaciones mticas del mundo y busca su razn de ser dentro del mbito de la razn y de las ideas. Infancia de la humanidad /> Logos /> Edad de la razn y el progreso Los crticos con el planteamiento positivista de la historia plantean otros discursos: 1. No es cierto que el inicio de la filosofa sea el final del mito. 2. No es cierto que la filosofa, esa forma de pensar nacida en Grecia, sirva o afecte a otras culturas. Nietzche introdujo una variable nueva para criticar al positivismo. Descubri una ideologa en las teoras positivistas. Y lo describi en el hecho de que si los historiadores se sitan al final del camino, al final del proceso, y observan la historia como una lnea en la que fueron sucediendo las cosas, lo nico que estn haciendo es modelar ese camino para que explique y justifique esa situacin final. De esta forma, Nietzche denunciaba que muchos hechos eran olvidados o marginados si no se ajustaban o encajaban en ese modelo de continuidad que estableca una nica va por la que discurra la Historia. Siendo as, los hechos acontecidos, quedaban relegados al papel secundario de medio por el que explicar la tendencia de esta continuidad, y no eran tratados como principal objeto de estudio por si mismos, sino por la influencia que tuvieran en explicar una historia que previamente se haba diseado de acuerdo a su final. Para este pensador, si se quera conocer la Historia sin cometer ninguna falta de imparcialidad, se tena que mirar a ella desde dentro. Haba que situarse en el contexto en el que estaban sucediendo esas realidades, y, desde ese lugar, observar el nacimiento de los hechos, para, de esta manera, poder comprender realmente sus causas, su verdadero alcance y sus consecuencias. II. PRIMEROS TEXTOS FILOSFICOS. Determinar cules son los primeros textos filosficos es un problema. De ninguna manera, es un asunto sencillo y claro, como lo dan a entender el sentido positivista de la historia. En muchas ocasiones, se ha tendido hacia la precipitacin y hacia la conveniencia, no se han manejado suficientes textos, y los que se han manejado no son del todo determinantes, y se han mezclado autores e ideas, resultando un material en el que ni estn todos los que son, ni son todos los que estn. Lo que se puede decir con seguridad, es que en los albores del siglo VI, despus de un largo silencio de casi un siglo desde los textos de Homero (siglo VIII) y Hesido (siglo VII), aparecen en abundancia una serie de documentos y discursos, cuyos lmites son difciles de marcar, ya que aparecen entremezclados en ellos, la poesa, la historiografa, etc. y algunos elementos nuevos en los que ya podra reconocerse, pero con ciertas precauciones, los primeros gestos filosficos. III. CONTEXTO. Grecia no tuvo en ningn momento de su historia un libro sagrado que diera forma a la vida de sus habitantes y, por tanto, los mrgenes para el pensamiento, para la interrogacin sobre el mundo, y la incorporacin de nuevas ideas no encontraban los mismos impedimentos y trabas que surgan en otras sociedades,

CHARLA 1. EL ESPRITU GRIEGO: Antecedentes

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como por ejemplo la egipcia, que crecan alrededor de unas estrictas doctrinas religiosas dominando la vida de sus gentes. En Grecia existe un gran espacio para la ambigedad, en el que originariamente, en los primeros tiempos del mundo prehelnico de las cuencas mediterrneas, existan principalmente dos maneras de afrontar la vida, encarnadas en la creencia de dos religiones que no llegaron a imponerse una sobre la otra. Por un lado, en la isla de Creta, los reinos minoicos construyen su cultura y su organizacin en torno a una religin agraria en el todo gira en torno de elemento bsico, la tierra. Sus divinidades son, en su mayora, diosas femeninas, de las que se destaca su carcter frtil. La agricultura marca sus celebraciones. Se producen sacrificios, identificando el derrame de la sangre con la fecundacin de la tierra. En estas sociedades no prima el individualismo, todo es comn y el hombre no puede ser ms dueo de la naturaleza que ella misma. Al elemento comunitario, alrededor del cual se articulan las comunidades, esto es la tierra, la vida en ella, los seres que la habitan, se le asigna un alma, daimon y Dionisios es el daimon de la tierra. Para estas culturas lo divino es lo regular, lo que se cumple siempre, como en la naturaleza. As tambin, Demeter es la divinidad que expresa la regularidad de los acontecimientos. El saber, sobre este sustrato, tiene el valor de predecir lo que va a suceder, de saber pronosticar y preveer los acontecimientos de antemano. Todo ello queda reflejado, por ejemplo, en el manejo del calendario. Por el otro, en la Grecia continental, los primeros invasores indoeuropeos de origen caucsico, los jonios o aqueos (ao 3000 a.c.) introducen un nuevo concepto de creencia basada en la conquista, en la apropiacin de la tierra, que no logra dominar a la anterior, pero que tampoco es asimilada ni modificada por ella, sino que convive con ella en el mismo momento histrico. Estas comunidades no posean una religin agraria. Son cazadores organizados por caudillaje. Forman estructuras jerarquizadas en las que existe una soberana que domina al resto de individuos. Dentro de estas culturas, los rasgos individuales son valorados y siendo as, se glorifica a los hroes, a los fuertes y a los conquistadores. Sus Dioses son los Dioses Olmpicos; caudillos gobernando sus propiedades: Afrodita el amor, Efestos la tecnologa, Zeus, soberano de los soberanos.

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PRIMEROS TEXTOS
IV. TEXTOS HOMRICOS.

CHARLA 2

Estos textos no tienen precedentes ni consecuentes y se establecen como un islote en el siglo VIII. Despus de ellos se produce el silencio de casi un siglo, mencionado anteriormente. En ellos se pueden destacar una serie de rasgos identificadores: Remiten a una poca anterior, a la poca de la lucha de los hroes, Agamenon, Aquiles, de los Dioses del Olimpo, de la cultura aquea. Son recogidos de una larga tradicin oral de los reinos micnicos. Estos reinos surgieron en el proceso de aculturacin que se produce sobre el sustrato de los pueblos existentes en Grecia por parte de los invasores. Los primeros los aqueos, luego los dorios. Los reinos micnicos pueden ya considerarse una cultura propiamente Griega y reflejaban su saber en la poesa. V. TABLILLAS DE BARRO DE LOS PALACIOS MICNICOS. Las tablillas de barro encontradas entre las ruinas de los palacios de Creta, estn escritas en un idioma diferente del cretense conocido y nos remiten a una poca ms antigua que los poemas homricos. Ao 2000, finales del 1000, perodo en el que tiene lugar la destruccin de los reinos micnicos y se inicia la etapa oscura o de transicin hasta la futura constitucin de las ciudades. Su contenido es administrativo. Hablan de los datos propios de los palacios en que se encontraron. A travs de ellos hemos podido conocer como se estructuraba la corte de los reinos micnicos y podemos saber tambin la funcin de algunos funcionarios. VI. LA LRICA. Son los textos ms cercanos al surgimiento de la poesa, los que pueden ser considerados al lado de aquellos con un mayor rasgo filosfico, pero siempre teniendo en cuenta que su distincin, propiamente dicha, es problemtica. Est lrica, cuyo representante es Pndaro, es debida al segundo proceso de aculturizacin, que esta vez tuvo lugar por parte de los Dorios al llegar a Grecia. Se trata de una poesa pica distinta de la homrica, en la que tambin, como en ella, se encuentra repartido el saber. VII. EL SABER MNTICO. EL MITO DE PROMETEO. Prometeo encomienda a Mettis, diosa de la astucia, de la previsin, de la contingencia, de un saber que se dirige a poder averiguar lo que va a suceder en el caos, en el desorden, en el que se maneja y es soberana; la tarea de robar el fuego divino y entregrselo a los hombres. El fuego supone la posibilidad de cocinar los alimentos, de dar calor necesario a los hogares, es decir, da la oportunidad a los hombres de poder construir una civilizacin, por lo que Prometeo es considerado el introductor de la civilizacin. Zeus aborta sus planes, castiga a Prometeo y aisla a los hombres mantenindolos fuera del alcance del fuego divino. Mettis fue amante de Zeus que eligi a Temis, todo lo contrario a ella, para ser su esposa. De lo que se desprende tambin, que Zeus teme esa astucia, que ella representa, y la posibilidad de que pueda llegar a los hombres. En este mito se habla de un saber previsor, de un saber astuto que intenta predecir los acontecimientos en situaciones inesperadas, en las que no domina lo regular, la necesidad.

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VIII. EL SABER INDUSTRIOSO. EL MITO DE ARIADNA. Teseo se ofrece a su padre Egeo, soberano de Atenas, para viajar a Creta y destruir al minutario que habita en un palacio cuyas paredes estn diseadas segn orden misterioso, indescifrable, constituyendo un laberinto. Al llegar a la isla, Teseo seduce a Ariadna, seora del palacio, y ella le ofrece la solucin para salir del laberinto. El hroe logra acabar con el toro y a travs del hilo de Ariadna consigue salir del laberinto, llevndosela con ella fuera de Creta. Posteriormente, la abandona en la isla de Nagsos. Existen dos finales para Ariadna. Uno en el que Dionisios, compadecida de su dolor la convierte en estrella. Otra en la que Dionisios, en venganza por la muerte del minotauro, su hijo, la asesina. Por otra parte, Teseo al regresar a Atenas olvida cambiar el color de las velas y cuando Egeo ve llegar el barco con la vela anunciando la muerte de su hijo, se tira al mar (egeo). A su vez, Ddalo, que es el diseador del laberinto, el realizador de esas ideas constructoras con el fin de retener al minotauro, se construye unas alas de cera para poder huir. Pero vuela tan alto, que cerca del sol se le derriten y cae al vacio. En este relato mtico el saber tiene que ver con el hacer, con la capacidad de prevenir el contacto de la destruccin incontenible de la naturaleza, representada en el minotauro, mediante la actuacin en consecuencia y el diseo de soluciones. Al igual que ocurre con el saber previsor, este saber productivo tambin es castigado por los Dioses. IX. EL SABER DE LA MEMORA. EL MITO DE DIONISIOS. Cuando era nio Dionisios, el alma de la tierra, fue devorado por los Titanes (devoradores de carne humana), en un momento en el que Zeus apart la mirada de l. Cuando se percat, Zeus mand un rayo contra los titanes, envindolos al centro de la tierra y recuperando el corazn de Dionisios, a partir del cual, reconstruy su cuerpo. Dionisios, que era el Dios de la tierra, ahora, despus de su reconstruccin es de la sabidura. El rfico entra ahora en el olimpo. La figura de este Dios se representa con un espejo en el que Dionisios se mira. En el se mira y se contrapone con la propia naturaleza que le rodea. Cuando vuelve la mirada a la naturaleza y la retira del espejo, esta vuelve a cobrar sentido y significado, vuelve a ser ella misma, la misma que ha sido, es y ser, fruto de la propia memoria que tiene de si misma. En este mito el saber se ocupa de la memoria que tienen las cosas de si mismas, lo que ocupa la razn de ser de ellas y lo que garantiza su perduracin en el tiempo. X. EL MITO DE APOLO. Leto es la madre de Apolo, y estando embarazada de l, es perseguida por una profeca que le predestinaba el nacimiento de un Dios que sometera a todos los dems, arrebatando la soberana a Zeus. Hera, enva la serpiente pyton, para ir tras ella, y, finalmente, da a luz en un escondrijo de la tierra. Apolo acta en venganza por la historia sufrida por su madre y persigue a esta serpiente hasta el templo oracular, y la mata. Apolo entrega el metro potico, el hexmetro, a los hombres. Ello simboliza el traspaso a los hombres de la sabidura. Lo que Prometeo dejo incluso, es ahora cuando ve su final.

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En este mito aparece el saber previsor que es el que se encuentra en el templo oracular, y el saber de la memoria, que se refleja en el hexmetro, en la poesa.

XI. EL SABER HEREDADO DE LOS REINOS MICNICOS. Los saberes anteriormente descritos; el saber previsor, el saber productivo y el saber de la memoria, encarnan el pensamiento que los reinos micnicos tenan de la sabidura. Desde la desaparicin de estos reinos hasta la futura constitucin las poleis griegas, los territorios viven pocas revolucionarias y flujos migratorios con la consecuente colonizacin de nuevos espacios. En cuanto a manifestaciones artsticas o literarias, tan solo los poemas homricos y hesidicos ven la luz en esta poca de oscuridad.

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EL SABER
XII. ACERCA DEL SABER MICNICO.

CHARLA 3

El saber de los reinos micnicos est ntimamente ligado con el poder. Solo puede ser utilizado por los soberanos o por los Dioses, el resto de los hombres lo deben observar como una atribucin solo propia de ellos. La soberana (el argen), el saber y el poder se encuentran en el mismo lugar para poder gobernar. Se renen en la entidad representada por el soberano, el argeno, el rey. Por medio del poder, hace del saber previsor, tambin un saber prctico, realizador, productivo. Solo el que tiene la argn, est capacitado para hablar, para expresar la sabidura. Cada humano, por ser de naturaleza no divina, cuando habla, de alguna forma est robando una capacidad que le es ajena. Lo divino es el nico propietario del saber, y quien ose aventurarse en lo divino no sindolo, podr ser castigado. La persona que se aleja de la prudencia y se adentra en esos territorios de lo divino en busca del saber, es un loco. Se le pondr a prueba, mediante los enigmas, como el de Tebas con Edipo por ejemplo, y si sale derrotado podr incluso pagar con su propia muerte. En estas condiciones, dentro del contexto de estos reinos, el saber es un instrumento de organizaciones fuertemente jerarquizadas que permite el gobierno a una escala piramidal, en la que el soberano situado por encima de todos, y prximo a los dioses, rige el destino de toda la corte. XIII. UNA NUEVA ACULTURIZACIN. LOS DORIOS. La llegada de los dorios a los territorios helenos supone una nueva aculturacin en la zona. Esta cultura, se diferencia de la anterior en aspectos como la tcnica de enterramiento, incineran a sus muertos, decoran vasijas con motivos geomtricos, pero su verdadera diferencia se encuentra en la organizacin de sus sociedades. Si en los reinos micnicos se estableca un centro, un soberano, alrededor del cual se vertebraba la sociedad, en los reinos dorios ms pequeos y ms dispersos, el poder se encontraba ms repartido entre los numerosos ncleos de poblacin. Los palacios desaparecen porque ya no son necesarios para esta nueva estructura social, y en su lugar aparecen las plazas, el gora, los verdaderos puntos de encuentro de las pequeas poblaciones que a medida que crecen, construyen las poleis, las ciudades. En un principio, los que tienen la voz para ejercer el gobierno en estas nuevas ciudades son los iguales, es decir, los guerreros. Las decisiones sobre lo pblico, sobre lo que afecta a la comunidad, pasan a ser discutidas y se toman por consenso. Este gobierno entre iguales, exige un modelo de gestin distinto al que se planteaba en los reinos micnicos, donde solo haba una voz, un poder y una soberana. Este nuevo modelo debe tener en cuenta que ahora el saber, ahora el poder, se encuentra repartido entre varias voces, no en una nica voz, como suceda antes. Las consecuencias de este saber que parte de voces distintas pero con igual derecho, supone la aparicin de nuevos conceptos sociales, como lo privado, los bienes de las familias y lo pblico, lo que es comn a la vida en comunidad. En estas nuevas sociedades, la interrogante de lo que puede representar el saber dentro de las mismas, debe primero tener en cuenta, que antes el saber, el poder y la soberana era una cuestin que se desarrollaba y distribua unificadamente a travs de los reyes y de los Dioses y que ahora se encuentra repartida entre los hombres que son considerados iguales. El saber nuevo deber ser un saber que se adapte a esta nueva organizacin. A esta nueva igualdad que se establece entre los que tienen voz dentro de las propias sociedades, ya que en esta situacin, nadie

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tiene, por si mismo, la capacidad de decisin que ostentaban antes los antiguos reyes, ni una sabidura, en particular, tiene ms valor que otra. Con estas nuevas organizaciones, el problema del conocimiento, del saber necesitar ser replanteado, en forma y contenido. Es precisamente, en este momento, cuando aparece la eclosin de nuevos escritos y nuevas manifestaciones artsticas, en los que aparecen entremezclados mltiples contenidos cuyo fin parece dar respuesta a la reconstruccin de este saber. El saber ya no es propiedad de las divinidades, ya no supone el enfrentamiento con ellas y la posibilidad de recibir un castigo. Ahora es una relacin que se establece entre humanos. El hombre toma las riendas de su destino y se enfrenta por si mismo con su destino. No se apela a los Divino, no se delega en los Dioses, los acontecimientos de la vida de los hombres, sino que ahora ellos toman conciencia de que pueden influir en su forma de organizacin y de que son responsables de su propia determinacin. Y en este devenir se producen las discusiones, los foros de debate, las asambleas, cuyo fin es llegar a un consenso entre sus participantes, para definir hacia donde deben discurrir las sociedades, cuales deben ser sus bases y en que deben estar fundamentadas. Dentro de este mismo proceso de constitucin de las ciudades y de desarrollo de sus gobiernos, surgen tambin revoluciones que lo que pretenden es ampliar el espacio de discusin, con la introduccin de ms individuos en ellos adems de los nobles, los iguales, lo que trae como consecuencia o bien la completa desaparicin de los vestigios que pudieran quedar de los antiguos reinos micnicos, o bien la inclusin en el debate de los nobles de una masa social mayor. XIV. EL SURGIMIENTO DEL DERECHO. Dentro de la sociedad igualitaria que se estaba construyendo surgan una serie de problemas a los que los hombres tenan que dar una respuesta. Uno de ellos se produca a la hora de repartir las tierras entre los herederos. La tierra se divida cada vez en partes menores lo que generaba una descompensacin entre las familias con pocos descendientes y las familias con un nmero mayor de ellos. Como consecuencia de ello, muchos emigraron en busca de nuevas tierras y establecieron nuevas colonias, pero los que se quedaron decidieron resolver el problema, estableciendo un logos superior, una idea principal marco para todas las dems, dentro de la cual tena que producirse el debate de cualquier asunto. De esta forma, apareci el Derecho en la antigua Grecia. Un Derecho definido como la asignacin de un valor prioritario a un tipo de discurso normativo por el que todos convenimos resolver los problemas y los conflictos. Se le otorga a un discurso normativo la capacidad de regir las conductas de los hombres y resolver sus conflictos. A partir del Derecho no se recurre a la opinin del soberano, se recurre a la ley. Una base que establece los estados de los discursos, su finalizacin y sus resultados. XV. LA NECESIDAD DE LOS TIRANOS. Un tirano fue una institucin provisional surgida de la necesidad de establecer las normas y las leyes a las que se deberan someter todos los discursos entre los iguales. Un tirano sola ser una persona sabia a la que se le delegaba el asunto de elaborar leyes. Tiranos fueron Soln para Atenas, Paremnides en Tuliu, etc. XVI. EVOLUCIN DE LAS CIUDADES. Las ciudades y sus asambleas evolucionaron de distinta forma.

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En Esparta predomin el equilibrio. Su sistema de gobierno se encontraba dividido en dos asambleas una de ancianos y otra de jvenes, cada una con su propio rey. Era un gobierno que no permita la discusin ni ningn tipo de organizacin al margen de las asambleas de notables, por lo que resultaba un gobierno muy excluyente. Atenas en cambio fue ms permisiva. El nmero de ciudadanos con derechos y voz propia en las asambleas era mayor y creca por momentos, hasta llegar a la condicin de que todos los varones mayores de edad podan participar en las asambleas

XVII. LA APARICIN DE LA FILOSOFA. El contenido del saber se encuentra ahora depositado en los discursos normativos y se dirige hacia la determinacin de la forma en como deben organizarse las comunidades, qu elementos deben prevalecer en la educacin de los ciudadanos, y cules deben ser los criterios a seguir para tomar las leyes ms justas. Existen mltiples caminos para fijar esas nuevas respuestas. La filosofa ser uno de ellas.

CHARLA 3. EL ESPRITU GRIEGO: El saber

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LA FILOSOFA COMO RESPUESTA

XVIII. CONTEXTO Y PENSAMIENTO. CONVIVENCIA CON OTRAS

CHARLA 4
CORRIENTES DE

La respuesta que dieron los griegos en su momento, a la conformacin de las nuevas ciudades, a las continuas revoluciones que se sucedan, a sus nuevas necesidades, etc. no fue una respuesta nica. Y a este desencuentro de opiniones, de formas de afrontar las nuevas preguntas, a toda esta desunin se le puede calificar de fracaso prodigioso, pues de la multitud de voces y estilos surgi un enriquecimiento cultural en el que cada corriente se preocup de profundizar dentro de si misma y crecer para dejar huella en momento actual, y posteriormente en la historia. Una de estas formas de dar respuesta a las nuevas necesidades del hombre en cuanto al camino de la bsqueda de la sabidura fue la filosofa. Una vez derribadas las monarquas y en la senda de buscar un administrador nuevo para esa sabidura que, ahora se encuentra vaca en ausencia de los reyes, se recurre a un logos normativo que ser el encargado de regir el destino de las civilizacin. XIX. LA RELIGIN COMO PRIMER RECURSO. En busca de cuales deben ser las bases sobre las que determinar las leyes la primera mirada se destina a la voluntad de los dioses, a la religin. Las virtudes de los dioses, sus valores y sus formas de actuar se encuentran recogidos en la poesa lrica y oral. Por lo que esta poesa se convierte en introductora de una moral a la que recurrir para encontrar la sabidura que debe regir en la elaboracin de las leyes. Y con el fin de salvaguardarlas, se crean instituciones bsicas como los tribunales. Si la poesa es el anlisis de la sabidura, la profundizacin en ella es el teatro. La sociedad gestiona el culto a sus dioses y a travs de la poesa y del teatro aprende como hacerlo. De esta forma, los hombres quedan tutelados y protegidos bajo el mandato, en forma de leyes que expresan la voluntad divina, de unos seres que son ms fuertes que ellos y ms aventajados en tiempo, pues son inmortales. XX. LA RETRICA COMO MODELO ALTERNATIVO A LA RELIGIN. Algunos griegos pensaron que la voluntad general para gobernar la sociedad no deba estar en manos de los dioses sino de los hombres. Y que, al no existir una sabidura con mayor protagonismo y valor que las dems, al reconocerse la igualdad de todas las voces de los hombres notables, se deba llegar al consenso por medio de la probabilidad, que se encontrara al final del camino que aportara mayores argumentos y razones a la causa objeto de la discusin. Los retricos buscan la probabilidad, no la verdad, y lo hacen por medio del instrumento de la persuasin, de la argumentacin de ideas para llegar a la mejor y ms productiva solucin para todas las partes. Los que impulsaron esta nueva forma de vertebrar las discusiones fueron Corax y Cisios. XXI. LA LLEGADA DE LA FILOSOFA. Dentro de un mundo que se debate entre una sabidura propiedad de la voluntad de los dioses y un discurso que se establece nicamente entre humanos, al margen de voluntades absolutas, sino que persigue soluciones probables con la mayor
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conveniencia para todas las partes, surge una tercera va que busca la verdad, pero que lo hace alejada de la voluntad divina, a travs de un discurso desarrollado de planteamientos lgicos y conocimientos rigurosos que persiguen la totalidad, no la mayor de ella o ms probable. El inicio de la Filosofa, en cuanto a planteamiento, es voluntariamente conservador. Busca la verdad y lo hace dirigiendo su mirada hacia la Naturaleza. Observa las leyes naturales que rigen y predominan en las organizaciones vivas del planeta, y piensa que si ellas pueden gobernar, al margen de los hombres y de los dioses, sus propias comunidades con plena armona, tambin pueden prevalecer y sentar las bases de las estructuras de las comunidades de los hombres. Este gesto recuerda a la forma en que construan el saber los reyes micnicos. Y a esta opinin se puede sumar el hecho de que los primeros hombres considerados filsofos, como Tales, Anaximandro o Herclito, fueron tambin reyes, aunque este ltimo le cediera el trono a su hermano. La bsqueda de la verdad que establece la filosofa se encuentra al margen de la voluntad de los hombres y de los dioses. Es un valor y una realidad en si misma que vive al margen de hombres y dioses. Est antes que ellos y se desarrolla a travs de sus propias reglas, perdurando ms all de ellos. En el nacimiento y en el desarrollo de esta primera etapa de la filosofa se deben tener claras estas cuestiones: 1. Nace de la polmica. El contenido de su saber se enfrenta al contenido del saber que se demana de la voluntad de los dioses, y de los propios convencionalismos que se establecen entre los hombres para desarrollar sus argumentos retricos. La verdad es otra cosa distinta a la que inventan los dioses y los hombres para explicar el mundo. 2. Ninguna corriente de pensamiento se impone a las dems. Todas han perdurado en el tiempo y han llegado a nuestros das conforma nuestra cultura occidental. Religin, poltica y ciencia son formas de la sabidura, del conocimiento. 3. No hay una historia del pensamiento porque no existe un nico pensamiento. Necesariamente se tiene que hablar de modelos de pensamiento, corrientes de pensamiento, etc.

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PRESOCRTICOS I

CHARLA 5

XXII. INTERPRETACIN DE HEIDEGGER DE LOS PRESOCRTICOS. Heidegger contempla la Historia como el transcurso de un camino en el que van cumplindose etapas. En los aos 30, Heidegger y otros intelectuales jvenes de ese tiempo, tienen el pensamiento que el camino que ha cristalizado en la cultura occidental ha colapsado tras la primera Guerra Mundial, y es necesario volver a los orgenes de esta cultura, para refundar una cultura renovada desde el principio y no volver a errar el camino. En este sentido, se considera a los presocrticos como aquellos primeros pensadores que, todava por aquellos tiempos inocentes, fueron el impulso y dieron los primeros pasos haca una cultura civilizatoria fundamentada en el desvelamiento del ser, que posteriormente, en algn momento de la Historia, se desvi y err el camino, y tuvo como resultado la actual cultura occidental fracasada y colapsada despus de la primera gran guerra. Esta era una opinin generalizada en los aos 30 y se puede fundamentar en los testimonios del propio Heidegger, en Spengler en su obra La decadencia de occidente, en la obra de Virginia Wolf, etc. Los presocrticos son trados a la actualidad de esos aos y en ellos se espera encontrar las bases para esta nueva interpretacin del mundo, que a los ojos de estos pensadores es imprescindible. XXIII. INTERPRETACIN DE COMFORD DE LOS PRESOCRTICOS. Comford seala que el paso del mito al logos no sirve para describir el nacimiento de la filosofa. Y lo argumenta utilizando a los propios presocrticos en el hecho que ellos consumaban la introduccin de un mito que es el de la unidad de lo divino vinculada a la unidad de la explicacin racional. La crtica a este planteamiento se debe hacer en que en la explicacin de este trnsito del pluralismo religioso a la unidad divina que sale de las poleis, no se debe solo al gesto filosfico, que no era ms que uno entre los dems gestos, ni ms valioso ni menos que los dems, sino a la suma de todos, del religioso en si mismo, reflejado en la poesa, del exclusivamente establecido entre humanos, mediante reglas de conveniencia, y de la propia filosofa. No de uno en exclusividad. Por tanto, y como resumen, se debe decir, que los presocrticos no deben ser entendidos como los profetas que el mundo de las posguerra necesita para refundar su cultura, ni como aquellos seres que rompieron con la tradicin mtica del mundo Griego y supusieron su olvido definitivo dentro de las sociedades, si no como aquellos primeros pensadores que buscaron explicar el mundo al margen de los conceptos religiosos y las voluntades divinas, y, al margen tambin, de las propias reglas y discursos de los hombres. XXIV. LOS FILOSOFOS JONIOS. Hay filosofa cuando se habla de la antigua sabidura alejndola de los hombres y de los dioses, y esta es una sabidura que otorga la soberana a la naturaleza, a la entidad que determina el nacimiento, la muerte y la subsistencia entre ambos acontecimientos, de todo lo que hay sobre el planeta. Siendo esto as, de ella es de donde tienen que emanar las propias leyes. La legalidad es natural. Y en este punto es donde se plantean dos opciones. Se puede observar la naturaleza y de la mera observacin, fabricar su imagen, llegar a conocerla y poder demostrar lo que en ella vemos, para as determinar sus leyes? O bien El nico conocimiento verdadero de las leyes de la naturaleza puede venir de una idea que no esta fsicamente presente en la propia naturaleza en forma de ningn elemento,
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sino que se desprende de ella como un lenguaje que la articula, como un lenguaje al que obedece? Entre los que otorgan el poder, la soberana que rige e impulsa y sostiene las leyes naturales, el arj, a elementos fsicos se encuentran Tales de Mileto, que se lo otorga al agua, Anaximandro que lo vislumbra en el apeiron, lo indeterminado, lo infinito, Anaximenes que piensa que el elemento aire es el soberano y Herclito que lo deposita en el fuego. En este mundo jonio no es extrao que est el recuerdo de la antigua sabidura de los reyes y que estos primeros filsofos fueran a su vez reyes, puesto que las colonias de Mileto y Efeso surgieron tras la destruccin de los reinos micnicos y las primeras colonizaciones. Por otro lado, se encuentran Herclito y Pitgoras. Ambos, aunque por diferentes razones rechazan las primeras revoluciones democrticas. Herclito, muestra un gran desprecio y desconfianza por los hombres, y se retira a los montes, habiendo antes cedido la corona a su hermano. Pitgoras se ve obligado a marcharse de feso ante el temor de que lo tacharan de tirano y lo condenaran. Ambos tambin tratan de conocer la naturaleza y de explicar su funcionamiento. Herclito constata la mutabilidad, los continuos cambios que se producen en ella y de l es la famosa frase de no te baars dos veces en el mismo ro. Observando esto idea una estructuracin para la forma en como se producen estos cambios y habla de la ley de los opuestos, del equilibrio que existe entre los diferentes pares de fuerzas de distinto signo que conforman la naturaleza: calor-fro, noche-da, etc. Para Herclito la verdadera arj de la naturaleza es y solo es una forma identificativa asignada al logos que por primera vez es asignada a la naturaleza y no al hombre. Para este filsofo, el logos no es un discurso de los hombres, sino de la propia naturaleza, es la palabra de la naturaleza. De Pitgoras no se conservan tantos textos como de Herclito. Pitgoras no piensa que el logos de la naturaleza se pueda conocer a travs de su observacin, ya que no responde a ningn elemento fsico natural, que forma parte de la naturaleza como tal, como el agua o el aire, sino que es otro tipo de elemento capaz de ajustarse a ella para organizarla y gobernarla, a la vez que es capaz de ser descrito por el hombre de una forma lgica. De esta manera, para Pitgoras este logos supremo es el nmero.

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PRESOCRTICOS II
XXV. DEBATE ENTRE HERCLITO Y PITGORAS.

CHARLA 6

Del debate entre Herclito y Pitgoras, uno manteniendo que el logos es algo que pertenece a la naturaleza y que se puede observar contemplndola, el otro proponiendo que no es algo propiamente natural sino otro planteamiento que se ajusta a la naturaleza y la representa, surgen, a su vez las siguientes consecuencias: Si decimos que el logos pertenece al reino natural, situamos al pensar en un lugar pasivo, con respecto a lo que puede hacer el hombre en todo este asunto. Al contrario, si decimos que este logos no pertenece al mundo natural sino que es un leguaje que se desprende de el y lo determina, no se puede estar seguro de que este enunciado sea el que describa a la propia naturaleza; tal vez solo sea una interpretacin de la comunidad que lo utiliza.

que encarnan dos figuras del pensamiento como son el dogmatismo: el logos es de la naturaleza, o el excepticismo: si el logos proviene de un enunciado del hombre podr representarlo a l mismo, pero no se podr estar seguro de que es cierto. Con ambos planteamientos los primeros pasos de la Filosofa llegan a una encrucijada. O bien se reduce al mero hecho contemplativo, al que le conduce el dogmatismo. O bien llegamos a la conclusin de que si sacamos a ese logos de la propia naturaleza y le otorgamos una sustancia propia e independiente fsicamente de ella, no podremos tener la seguridad de si la representa verdaderamente a ella o a la imagen que de ella tiene la comunidad de los hombres. El hombre tiene una herramienta, la razn, y con ella puede representar y describir el mundo de una forma, es decir de la forma de la razn. Pero no se puede tener la seguridad de que esa forma de interpretar el mundo a travs de la razn sea la verdadera. Ya que bien podra ser que hubiera que utilizar otras herramientas. XXVI. LA ESCUELA ELETICA. JENFANES Y PARMNIDES. Jenfanes y Parmnides superan este debate. En un principio ambos son pitagricos pero llegado un momento Jenfanes se aparta de la comunidad y Parmnides lo sigue. Un rasgo importante de Parmnides es que escribi un libro dedicado a la Naturaleza en hexmetros homricos, lo que supuso, adems de la ruptura con la prosa jnica y la voluntaria retirada del mundo pitagrico, lo que parece un ensalzamiento del discurso filosfico para situarlo en un nivel de mayor relevancia que los discursos religiosos y retricos. Parmnides critica a Pitgoras: Por atribuir autonoma propia al logos ms all de la naturaleza bajo la forma de un universo engaoso de palabras. Por establecer diferentes niveles de discursos ya sean de los ancianos, de los jvenes, etc. y tratar de coordinarlos.

Parmnides supera el debate entre Herclito y Pitgoras con el siguiente planteamiento:

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De entre todos los discursos posibles, hay uno cuyo resultado declara el ser, la verdad. Ese es el discurso propio del pensar.

Con este planteamiento Parmnides implanta el marco por el que debe discurrir el programa filosfico. Y lo hace en base a esta postulacin: - Existe un modo de discurso, que es el pensar, que nos desvela el ser, la verdad.Esta idea zanja el debate con Pitgoras porque habla de la existencia de un nico discurso, el pensar, que declara el ser, la verdad, que pone coto a las dudas que del planteamiento pitagrico podan surgir acerca de si representa a la naturaleza o al hombre. Esta idea tambin zanja el debate que las ideas de Herclito generaban, ya que Parmnides est hablando de un discurso propio del pensar, no de un discurso inherente a la propia naturaleza que relega al hombre al mero papel de observador. XXVII. CONSECUENCIAS DEL PLANTEAMIENTO DE PARMNIDES. Las leyes de la Naturaleza pertenecen a la Naturaleza, pero solo se revelan de una manera enunciativa y solo una, la del pensar, la del saber riguroso. No hay ningn inconveniente en admitir los dems discursos, pero se debe tener en cuenta que solo hay uno que declara el ser. La identidad de la naturaleza solo puede ser desvelada a travs de un nico camino. Parmnides deja a esta identidad en una zona intermedia entre la Naturaleza y el hombre, diciendo que no pertenece propiamente a ninguno de ellos, sino que es un atributo de ambos. Y aqu se plantea una nueva discusin acerca de si la Naturaleza es propiamente racional o bien el hombre no puede conocerla de otra forma que no sea racionalmente y por eso recurre a la razn para su conocimiento. Por esta ltima idea algunos piensan en Parmnides como el introductor del discurso lgico y otros, en cambio, hablan de que la Naturaleza es racional, y los hombres tambin lo son en consecuencia de una realidad que lo es. Si planteamos que el ser, la identidad, el logos se encuentra en esa zona intermedia entre la naturaleza, lo observado, y el hombre, el que observa, el discurso que lo declare, ser entender la explicacin filosfica como una forma de ecuacin que ligue y relacione al que piensa y a lo pensado. Con Parmnides se abre el proceso que descubre una doble racionalidad propia del que piensa y tambin propia de lo pensado. XXVIII. CRTICA A PARMNIDES. GORGIAS. Los discpulos de Parmnides continan y profundizan en las ideas de su maestro. Zenon y Meliso hablan de que si el decir propio del pensar, que nos desvela el ser, es nico, aquello que desvela tambin lo es. El ser es nico. Dicho de otra forma, que lo que pensamos por esta va nica del pensamiento, acerca de la realidad tiene que identificarse con la realidad. Las proyecciones que el pensamiento hace sobre la realidad son la realidad. Si no creyramos en estos planteamientos, sin pensamos que el pensamiento no desvela la identidad del mundo, ninguna visin de l podra ser tenida por cierta. El conocimiento, la razn, el planteamiento lgico podran ser herramientas engaosas con las que desvelar el mundo. As piensa Gorgias cuando habla y dice No hay ser, Si lo hubiera no sera cognoscible, Si fuera cognoscible, no sera enunciable [o comunicable]. No hay ser, porque solo podramos llegar a conocerlo, si furamos capaces de desprendernos de todo aquello que en nosotros no obedece a la racional, y que
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hace que en lugar de poder conocer las cosas las interpretemos, o las tomemos interesadamente. Si lo hubiera no sera cognoscible, porque, en el caso de que pudiramos llegar a ese ser, a travs del planteamiento lgico, de lo nico que podramos estar seguros, es de que lo hemos construido segn nuestros planteamientos, segn nuestras herramientas. No podemos saber si son necesarias otras. Si fuera cognoscible, no sera enunciable [o comunicable], pues para ello se debera saber antes si los planteamientos lgicos y el pensamiento tiene un carcter universal para que sea comprendido y transmitido por todos de la misma manera y con la misma definicin. XXIX. DEFENSA A PARMNIDES. Los planteamientos de Parmnides se defienden en tres pilares fundamentales: 1. Son un mandato, por lo que no necesitan justificacin ni demostracin. 2. No tienen otra alternativa que conduzca al verdadero conocimiento. Fuera de estas ideas se sita la relatividad, donde todo es interpretable y el valor de la verdad pierde soberana. 3. Supone la construccin del mundo a travs de un concepto nuevo, el conocimiento. Mirar al mundo a travs de la identidad entre la racionalidad y el ser, apostando porque ella es la nica que conduce al desvelamiento de la verdad. Conseguir esto desvelamiento, toma una nueva perspectiva; al ser una apuesta, no se fundamenta sobre la base de la certeza de conseguirlo, sino sobre el convencimiento de hacerlo.

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PRESOCRTICOS III
XXX. EL PLANTEAMIENTO ONTOLGICO.

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Los herederos de Parmnides defendieron la idea de que es el ser quien determina la identidad entre l y el pensar. No es el pensar, el que determina esa identidad, lo cierto, lo real, sino el ser. Por lo tanto, el planteamiento ontolgico propone estudiar la realidad partiendo de ella misma. A lo primero que conduce este planteamiento son a conclusiones que chocan con el sentido comn del hombre, como queda representado, por ejemplo en las paradojas de Zenon, Aquiles y la tortuga, la flecha, etc. Para intentar explicar estos fenmenos misteriosos, Empdocles frmula su idea de que el ser por encontrarse dividido en los elementos fundamentales, tierra, mar, aire y fuego, y ser el resultado de su mezcla, en ocasiones se presenta de una forma, que puede ser, por ejemplo, nica, y en otras mltiple, y que por tanto el conocimiento del ser se ve alterado dependiendo de su forma de presentacin. A partir de Empdocles el planteamiento ontolgico inicia el camino de explicar la importancia del ser a travs de su pluralidad constitutiva. Esta ser la caracterstica principal de los fsicos jonios, que a su vez, elaborarn dos tradiciones. Una, la que establece esta pluralidad en trminos cualitativos, como la que representa Anaxgoras, y otra, la lo har en trminos cuantitativos, como Leucio o Demcrito. Anaxgoras no est de acuerdo con Empdocles y su divisin en los cuatro elementos, puesto que para l, estos elementos ya tienen definicin propia y eso les hace diferentes entre s, no como sustancias del ser sino como resultado de este. Para Anaxgoras el ser se encuentra dividido en infinitas partes de igual rango desde el punto de vista ontolgico, que juntas definen la identidad del ser. Aristteles crtica esta postura destacando su incoherencia, ya que si habla de partes constituyentes, es difcil no hacerlo asociando a cada parte una extensin, una forma que haga que en lugar de hablar en trminos cualitativos, debera referirse a trminos cuantitativos. Ms all de esta crtica, el juicio de Anaxgoras, propone que esa pluralidad de divisiones infinitas en que se constituye el ser, es ordenada, organizada por el pensar, por el nous. Anaxgoras sita al pensar como una potencia cosmolgica, como un atributo de todas esas divisiones en que puede presentarse el ser; hombre, rbol, agua, etc. Leucipo, no defiende que esta pluralidad pueda ser afrontada en trminos cualitativos, ya que toda divisin, da un resultado de numerosas partes y esas partes tienen una medida propiamente fsica dentro del mundo material. Leucipo piensa que esa pluralidad del ser a travs de sus divisiones y la combinacin de estas, para dar lugar al objeto del conocimiento, no tienen que ver con una inteligencia, con un pensar, sino que es debido al simple azar, a la combinacin aleatoria. De esta manera, sita al pensar, no como algo determinante para la constitucin del ser, sino como un instrumento para su conocimiento, y la lectura de sus leyes. Todos estos planteamientos, distintos en sus formas, nacen de la idea ontolgica de que esa identidad que se persigue, esa bsqueda de la verdad que pretende conocer, es debida al ser, al sujeto en el que reside esa identidad.

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El debate de la ilustracin surge cuando se piensa en que el protagonista de esa bsqueda es el pensar, no el ser. Y con esta idea nace la escuela sofista.

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LOS SOFISTAS
XXXI. LOS SOFISTAS.

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Desde finales del siglo V hasta la mitad del IV los sofistas van a impugnar el planteamiento parmenideo que fija la identidad entre el ser y el pensar. Sus rasgos generales son: No es un movimiento homogneo. Existe una pluralidad de discursos dentro de los sofistas, que los situar ms cerca de la naturaleza, ms cerca de los convencionalismos, etc. No aceptan la identidad entre el ser y el pensar. Idea fundacional de Parmnides. Para los sofistas la soberana no se reside en los mandatos de la verdad, sino en la opinin mayoritaria de los discursos de los hombres. El logos es propio de los hombres, por lo que existen tantos logos como voces humanas, y tantas soberanas como estas, desentendindose de la soberana unificada bajo el gobierno de la verdad o bajo el gobierno de los dioses. La sofstica no propone la bsqueda y apropiacin de un saber definitivo, la verdad, sino que propone un saber variable fundado en opiniones tambin variables, la opinin pblica.

XXXII. LA CRTICA DE PLATN. Platn crtica estas posturas y lo hace desde el planteamiento de que el saber no puede ser construido a partir de una forma predominantemente cuantitativa, porque cuando se trata de influenciar en los dems para captar el mayor nmero de adeptos, no es posible averiguar si el discurso nace de si mismo con la intencin de influenciar a los dems oyentes, o nace ya condicionado por esos oyentes y sus gustos, con la finalidad de convertirse en legislador a travs de ellos. XXXIII. PROTGORAS. Ante la crtica de Platn, Protgoras dice: El hombre es la medida de todas las cosas. No eludiendo la crtica pero si superndola, ya que manifiesta en esas palabras, que an en esas situaciones en las que el discurso sea demaggico y su sentido nazca del pblico, en lugar del orador, no porque tengan este bajo fundamento y calidad de ideas, dejan de ser legisladoras, si es as consentido por todos. Si cada uno es la medida de todas las cosas, lo ser tambin de su calidad como oyente, como orador, marcar su nivel para dejarse embaucar, para embaucar, etc. Protgoras apoya todo el sentido de sus argumentaciones en un centro constitutivo y vertebrador de las comunidades, con capacidad de crear opinin, que es el hombre. El es el elemento que determinar lo que le rodea y le dar un sentido en relacin con l. Para Protgoras, llegar a la opinin mayoritaria es encontrar la opinin que satisface a la mayor parte, por lo que en este sentido la legislacin que se derive de ella gozar de una mayor estabilidad que la que no cumpla este criterio de provecho. XXXIV. GORGIAS. Gorgias, adems de la crtica al discurso permenideo que ya se ha comentado antes, completa el razonamiento de Protgoras al introducir un nuevo criterio a la hora de exponer las argumentaciones e intentar convencer con ellas. Es el criterio esttico.

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Para Gorgias, adems de que una idea resulte provechosa para la mayora, tambin debe resultar seductora desde el punto de vista esttico, pues, de esta manera, ser capaz de atraer a ms adeptos a su causa.

XXXV. HIPIAS, ANTSTENES Y CISIAS. Son sofistas al igual que los anteriores pero fundamentan sus opiniones desde un punto de pista naturalista. Para ellos lo ms provechoso y lo ms deseable ser lo que se encuentre ms prximo a la naturaleza. Destacan sus virtudes y detienen su mirada en el conocimiento de esta. Por estas razones pertenecen a un grupo de sofistas ms cercanos a Parmnides. De ella extraen conceptos como el igualitarismo, que tendr su reflejo social en la democracia radical, en la igualdad entre hombres y mujeres, entre griegos y brbaros y la negacin del esclavismo. XXXVI. CRITIES, TRASIMACO. A diferencia de los anteriores, estos sofistas piensan que todo saber nace de los convencionalismos establecidos entre los humanos. Y que sin ser ingenuos, se debe admitir que estos convencionalismos se fundamentan principalmente en el inters del ms fuerte. Trasimaco no hace esta manifestacin como una apuesta por ello como quiere hacer ver Platn, sino que lo hace para poner en debate la cuestin y que pueda ser discutido en base a su provecho. XXXVII. SCRATES. Scrates es discpulo del ltimo de los fsicos jonios, Digenes de Apolonia, quien propone una vuelta a Tales, Anaximandro, Anximenes, etc. al encontrar que los planteamientos parmenideos y su vertiente ontolgica posterior eran incapaces de transcender ms all de sus propias discusiones. Debido a esta vuelta a los orgenes es considerado un pensador arcaizante. Scrates es incluido dentro de los sofistas por el continuo contacto que mantuvo con ellos, pero a diferencia de ellos, sostiene que la sofstica, a pesar de ser la solucin ms vlida para la construccin del saber de las comunidades, no debera dejar al margen la identidad planteada por Parmnides entre el ser y el pensar, no desde el punto de vista ontolgico, que lo considera intil y sin salida, sino desde el lado del pensar. Para Aristteles, Scrates introduce dos elementos cruciales: la induccin y la definicin. Scrates admite que las percepciones son variables, como seala la sofstica, y que el hombre es la medida de todas las cosas y que por tanto, las comunidades han de organizarse en torno al criterio de provecho y satisfaccin de la mayora, pero an as, dentro de esta subjetividad, persigue encontrar una serie de fijos que se cumplan para todos, es decir, que sean universales y no dependan del criterio o percepcin de cada uno. Y para ello se vale de la intuicin intelectual que es capaz de proponer conceptos vlidos para todos, en base a la propiedad de establecer relaciones, no debidos a criterios empricos, sustanciados en pruebas demostrables, sino de acuerdo a comportamientos esperados por la mente racional, que transforma percepciones sensibles que se repiten en un concepto. Ser capaces de elaborar conceptos, nos permite interrogarnos sobre ellos, poderles otorgar una definicin, lo que significa proyectar nuestro pensamiento sobre ellos. Con Scrates el ser es el resultado de nuestro pensamiento, y es fabricado a base de conceptos y definiciones. La identidad entre el ser y el pensar, no se

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fundamenta en el planteamiento ontolgico de ser analizado a travs del ser sino a travs del pensamiento que es capaz de recoger esta identidad y proyectarla hacia el ser. De Scrates se pueden resumir estos tres apartados: Su pensamiento pone de manifiesto que la crtica sofstica no tiene porque ir en contra de los planteamientos parmenideos, cuando esta se aleja de los planteamientos ontolgicos y se sita en el pensamiento desarrollndose mediante conceptos y definiciones. Mediante estas herramientas la proyeccin que hacemos de la realidad es la verdad. Que ahora no se impone como un mandato o una apuesta, sino que es aprehendida, extrada del ser por el pensamiento. En estas condiciones, se puede hablar de la soberana del ser, del saber verdadero.

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