Alteridad, ficcionalizacin y subalternidad en Amrica Latina

Portal Alipso.com: http://www.alipso.com/ Apuntes y Monografas > Literatura > URL original: http://www.alipso.com/monografias2/ALTERIDAD,_FICCIONALIZACION_Y_SUBALTERRNI DAD_EN_AMERICA_LATINA/index.php Alteridad, ficcionalizacin y subalternidad en Amrica Latina: del "Corpus Colombino" al grupo de estudios subalternos. Instituto de Profesores Artigas Fecha de inclusin en Alipso.com: 2006-12-01 Enviado por: Alejandro Leis Mrquez (ale_leis_m@hotmail.com)
Contenido Alteridad, ficcionalizacin y subalternidad en Amrica Latina Imprimir Recomendar a un amigo Recordarme el recurso Descargar como pdf {literal} var addthis_config = {"data_track_clickback":true}; {/literal} Seguinos en en Facebook Alteridad, ficcionalizacin y subalternidad en Amrica Latina: del "Corpus Colombino" al grupo de estudios subalternos. Instituto de Profesores Artigas Agregado: 01 de DICIEMBRE de 2006 (Por Alejandro Leis Mrquez) | Palabras: 5865 | Votar! | 2 votos | Promedio: 10 | Sin comentarios | Agregar ComentarioCategora: Apuntes y Monografas > Literatura >Material educativo de Alipso relacionado con Alteridad ficcionalizacion subalternidad America LatinaVerosimilizacion y ficcionalizacion: dos estrategias presentes e: Emancipacion de America latina: Organizacin socio-poltica de las autoridades de las colonias Espaolas.: Trabajo Practico sobre las autoridades en Espaa,las reincidentes en America,capitanias generales,indigenas..etcEnlaces externos relacionados con Alteridad ficcionalizacion subalternidad America Latina Autor: Alejandro Leis Mrquez (ale_leis_m@hotmail.com) ALTERIDAD, FICCIONALIZACIN Y SUBALTERNIDAD EN AMRICA LATINA: DEL CORPUS COLOMBINO AL GRUPO DE ESTUDIOS SUBALTERNOS El trmino alteridad, como la condicin de ser otro/a impone necesariamente por su carcter subjetivo y contextual su acotacin semntica. La posicionalidad del yo o el nosotros determina la existencia del otro y lo define como un sujeto cambiante de acuerdo a pocas, contextos psico-geo-polticos (Achgar en Teoras sin Disciplina versin digital) y marcos tericos con que se lo aborde. Tratndose de Amrica Latina, la bibliografa que he manejado, lejos de hacer afirmaciones categricas expresan su intencin de abrir un camino reflexivo en la bsqueda de una verdadera identidad latinoamericana. Alteridad, colonialismo, postcolonialismo, estudios culturales, subalternidad y ficcionalizacin de la realidad en Amrica son conceptos que estn en la base del debate, enmarcados en contextos histricos e ideolgicos diversos, desde octubre de 1492 hasta el presente. La intencin de este trabajo es seguir el hilo sin romperlo de la ficcionalizacin en la construccin del otro en Latinoamrica, desde Coln hasta fines del ltimo milenio. La relacin de alteridad se inaugura en los primeros corpus discursivos de la conquista en coincidencia con el inicio de un proceso de destruccin y sometimiento sistemtico de las Indias. El otro es fcilmente identificable en la construccin eurocntrica del concepto reduccionista y monoltico de indio: antes del contacto con Europa en Amrica haba hombres y mujeres, civilizaciones y culturas que no estaban marcadas por ese concepto de otredad que implic la conquista. Esto se refleja en una relacin dicotmica de poder que el yo europeo, y europeizante luego, legitima en sus discursos. Para el anlisis de esta primera etapa tomar dos corpus discursivos: Las cartas y diarios de Cristbal Coln y las cartas de relacin de Hernn Corts basndome en los exhaustivos estudios de Beatriz Pastor (Pastor.1988) , No Jitrik (Jitrik, 1983) y Tzvetan Todorov (Todorov,1983) Las relaciones de dominacin precolombina en ese mundo al que lleg Europa, goz de poco inters, omisin o uso desinteresado al servicio del sometimiento y destruccin de las civilizaciones. Por esta razn me pareci adecuado aunque sea esbozar el tipo de relaciones que mantenan algunos de los pueblos mesoamericanos en
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el mundo precolombino. CUANDO EL OTRO NO ERA EL OTRO TODAVIA La dominacin de un pueblo sobre otro exista en Amrica desde los tiempos precoloniales. Es conocido el sometimiento que ejerci por ej. el pueblo mexica sobre los pueblos del centro y sur de mesoamrica. Guillermo Bonfil Batalla (Bonfil Batalla, 1990) observa que si bien no hay pruebas suficientes como para generalizar las formas de dominacin entre los diferentes pueblos precoloniales, el dominio mexica es el caso mejor documentado que permite explorar las caractersticas de la dominacin en el mundo precolonial. La obtencin del tributo era un objetivo claro. Los pueblos sometidos entregaban un tributo que consista en parte de su produccin a las ciudades hegemnicas (Tenochtitln, Azcapotzlco y Texcoco). Pero este tributo no afectaba la organizacin productiva de las ciudades sometidas. Se empobrecan o aumentaban su produccin pero no resultaba necesario modificar sus lneas de produccin como para satisfacer necesidades de consumo diferentes de una sociedad dominante. Por lo tanto, la dominacin entre pueblos que comparten una misma civilizacin como los mesoamericanos, no conduce a la sustitucin o al abandono de los modos de produccin inherentes a su cultura. (Bonfil Batalla, 1990) En cuanto a la relacin poltica con los pueblos sometidos, existan mecanismos de control indirecto: se mantenan los gobernantes locales y la estructura interna de autoridad. En las implicaciones religiosas de la dominacin no haba un componente de lucha religiosa en las guerras de conquista, en el sentido de que no se buscaba imponer a los vencidos la religin de los vencedores. Basten estas puntualizaciones para entender que la relacin de alteridad entre los pueblos sometidos antes de la conquista no implicaba una destruccin de la civilizacin ni una imposicin civilizadora, puesto que no alteraba la organizacin productiva ni la poltica interna ni la religin, simplemente porque pertenecan a civilizaciones que compartan, matiz ms, matiz menos, estos elementos. La conquista espaola en mesoamrica impone una nueva manera de dominar que implic la destruccin, el saqueo y la negacin de la civilizacin preexistente. COLN Y CORTS: DOS ASPECTOS DE FICCIONALIZACIN EN EL DISCURSO DE LA CONQUISTA En Los dos ejes de la cruz, No Jitrik (Jitrik, 1983) recurre a una distincin epistemolgica entre documento y monumento desarrollada por Michel Foucault en La arqueologa del saber. Sintticamente, el documento es todo aquello que permite una lectura y el monumento ofrece un testimonio concluido. Sobre esta distincin y a modo introductorio para la definicin y tratamiento de su objeto de estudio (el corpus escriturario colombino) nos propone dos preguntas encadenadas que me interesaron particularmente a la hora de plantearme el camino a seguir en este trabajo: Podramos desde cierta teora de la lectura, convertir todo, an lo que aparentemente tiene el cerrado aspecto del monumento, en un documento legible y a la lectura como el trmite necesario para reconstruir un proceso? O por el contrario, debemos ser obedientes a una exigencia que bloquea y que, consolidando una actitud reverencial frente a los hechos del origen, aparentemente indispensable para afirmar el sentido de una cultura, impide el desarrollo necesario, respiratorio para la cultura, de la crtica? (Jitrik, 1983) Las nociones de reconstruccin y de proceso nos proponen una actividad exploratoria cuyo fin es revelar nuevos aspectos y significados que se vinculan necesariamente con el presente. En cambio la otra actitud, reverencial y bloqueadora resulta nada saludable en la medida que paraliza la actitud crtica. En nota a pie de pgina, Jitrik parece no conformarse an con el trmino reconstruir y precisa: No se trata, en ltima instancia, de reconstruir ni de revivir, actos de representacin, sino de animar y vivificar, o lo que es lo mismo de establecer una serie (Jitrik, 1983) Una serie que resulta de la contextualizacin del discurso, no solo en el sentido de situarse en la poca, sino por una posibilidad de percibir desde aqu y ahora, una instancia de sentido. Toda recuperacin y representacin de la memoria implica una evaluacin del pasado y su relacin con el presente devela un hilo conductor desde la manera de ver actual, que desempolva la contemplacin de estos escritos como monumentos y los echa a andar como herramienta viva. Desde esta manera de abordar los escritos de Coln, Jitrik los inscribe como reflexin fundante no solo de la historia escrita, sino tambin de una historia no concluda, la de la escritura latinoamericana. En esta lnea de razonamiento se presentan hasta cierto punto hermticos (dada su antigedad) y sugerentes porque su mundo es todava el nuestro en busca de la expresin latinoamericana es lo que est fantasmagricamente lejos y simultneamente cerca. (Jitrik, 1983). Hay dos elementos que dan unidad a los textos de Coln que ameritan considerarlos un corpus: que se manifiesten en un texto nico (los cuatro viajes resumidos y comentados por Fray Bartolom) y que estn dirigidos a un mismo fin argumentativo ms all de las diferentes actitudes discursivas (diarios, cartas,
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testamento). Los trabajos sobre el tema de Beatriz Pastor, Tzvetan Todorov y No Jitrik, amn de diferir en la profundizacin o inclusin de determinados aspectos, evidencian una conclusin comn, que en palabras de Beatriz Pastor es el proceso de ficcionalizacin distorsionadora de la realidad americana. Coln sigui fielmente a la visin intuitiva que gest su proyecto y al modelo imaginario de las tierras ignotas que haba alimentado con la profusin de sus lecturas. El inicio de un proceso de destruccin de las Indias coincide con la llegada de Coln. Destruccin marcada por el descenso abrumador de la poblacin y la desculturizacin de zonas antes equilibradas y prsperas. B.Pastor realiza una caracterizacin de Coln que incluye diversos aspectos y explican el proceso de ficcionalizacin que resulta como producto. Coln no fue solo el descubridor ni Amrica el continente desconocido. Coln era el gran navegante del mar tenebroso, el profeta predicador durante dcadas de la ruta occidental a las riquezas de oriente y el comerciante genovs deseoso de actualizar sus sueos en un negocio rentable. Pero adems, Coln se senta (por conviccin o inters) el elegido de Dios para esta empresa que la Providencia haba reservado para l (Pastor, 1988). Estas caractersticas, intenciones y motivaciones se entrelazan de una manera compleja que evidencian el reduccionismo del trmino descubridor manejado durante siglos por la historia oficial. Amrica, por las mismas razones, fue mucho ms que un continente desconocido. Su percepcin de estas tierras fue igual a lo que su mente previamente conceba, fue la sumatoria de los conocimientos, mitos y leyendas sobre los lugares ignotos que circulaban en la poca. El discurso narrativo colombino demuestra as, un desplazamiento semntico del trmino descubrir. Coln no descubre: verifica e identifica segn estos modelos previos (Pastor, 1988) En sus escritos confluyen la invencin, la deformacin y el encubrimiento. Fray Bartolom presenta un panorama de los conocimientos geogrficos antiguos sobre los que podia apoyarse el proyecto de Coln, as como las lecturas ms influyentes. Influencia demostrada en las innumerables anotaciones que evidencian la lectura pormenorizada de libros como Los viajes de Marco Polo, El Imago Mundi de Pierre DAilly y la Historia Natural de Plinio entre otros. El inters comercial por el botn (oro, piedras preciosas, especies) aparece adems justificado y legitimado religiosamente: la obligacin de los reyes catlicos y sus vasallos de extender el imperio real del cristianismo y la necesidad de redimir a los infieles. Esta justificacin religiosa aparece potenciada por la conviccin mesinica de Coln, ampliamente analizada por Pastor y Todorov y baste un ejemplo claro en la carta a Santangel donde expresa la gran victoria que Nuestro Seor me ha dado en mi viaje. Esto resulta en una negacin del otro, en una necesaria redencin de los infieles que estn equivocados y no conocen al verdadero Dios. La actitud mesinica de Coln es evidente y esto legitima la apropiacin del Nuevo Mundo, negando, omitiendo y ficcionalizando la realidad de los otros, los inferiores. La ficcionalizacin en Las cartas de relacin de Hernn Corts Dcadas despus de la llegada de Coln, los espaoles ya en tierra firme se encuentran con culturas ms sofisticadas que las isleas: la civilizacin mesoamericana. Ese momento marca el inicio de la conformacin de una sociedad dividida, cuya lnea divisoria implica la subordinacin de las culturas preexistentes bajo el dominio de un grupo invasor que impone una cultura diferente, de raz occidental. La instauracin de un orden colonial a partir de 1520 marca tambin el origen de la problemtica actual de la cultura mexicana extensible, salvando las distancias, a toda Amrica Latina. La superioridad que asuma el colonizador iba ms all de la conviccin en su fe verdadera. Esto se ampliaba a una afirmacin de superioridad en todos los rdenes de la vida: aspiraciones materiales, concepcin del progreso, de lo bueno y de lo malo, lo aceptado y lo condenable. Esto, sumado a la tecnologa de guerra y al dominio ms desarrollado que la existente en los pueblos mesoamericanos, constituyeron una forma de dominacin que no exista en el mundo precolonial. La enorme diferencia entre uno y otro tipo de dominacin reside en la base de un proyecto colonial concreto que se apoyaba en la percepcin de Amrica Latina como botn. (Pastor, 1988) El centro del saqueo era el oro, necesario para la acuacin de monedas y que escaseaba en Europa. Y a la bsqueda y saqueo del oro dedicaron las expediciones posteriores hacia tierra firme. Si bien la visin de Amrica como botn era comn a todos los proyectos de conquista espaola, quizs la mente de comerciante de Coln pensaba en un mayor aprovechamiento de las riquezas. Pero los colonos con una larga trayectoria de conquistas guerreras vean en el saqueo y la rapia su recompensa legtima. La actitud de los colonos triunf sobre el proyecto colombino y el resultado fue un agotamiento acelerado de las riquezas materiales y la poblacin indgena. El oro empez a
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escasear y los indios sometidos a una brutal esclavizacin que se sumaba a las pestes (tradas por espaoles y frente a las cuales no tenian defensas) y a la pauprrima alimentacin, disminuyeron entre 1492 y 1514 de medio milln a 30.000 (Bonfil Batalla, 1990). Es este contexto de bsqueda de recursos materiales y de esclavos es que se suceden las expediciones a tierra firme. Las que precedieron a Corts (Hernndez de Crdoba y Grijalva, entre otros) dan cuenta de recursos mucho ms alentadores para la codicia espaola, que el simple abastecimiento para las islas. Corts, que sera el mandatario de la prxima expedicin perciba la evidencia de una riqueza cultural y material luego de los primeros contactos de las expediciones anteriores con los mayas y los aztecas. Esto ya marcara en Corts un modelo de conquista que difiere del precedente. Bernal Daz del Castillo anota en sus crnicas que las instrucciones que recibi Corts de su superior Diego Velsquez fueron bien distintas de las que llev a cabo. La orden era rescatar y no poblar. Adems tena lmites precisos para su exploracin que incluan permanecer cerca de las naves. Entre otras rdenes se destacaban inventariar riquezas, iniciar el proceso de apropiacin mediante un sistema de tributos y socorrer a los miembros de expediciones anteriores. Corts, sin embargo, comenzara un proceso de eliminacin de la autoridad de Velzquez .Se adelanta a su destitucin que sospechaba y embarca antes de lo previsto. La contradiccin entre las amorosas cartas que enviaba a Velzquez reforzando su lealtad, y las acciones de H.Corts inauguran en Amrica otra etapa del proceso de ficcionalizacin de la realidad americana: el de las cartas de relacin. Beatriz Pastor ( Pastor,1988) reconoce dos ejes fundamentales en la construccin ficcional de las cartas: la transformacin de la rebelin en servicio, y el de la transformacin del rebelde en modelo. Estos ejes se ven apoyados por las caractersticas de la carta de relacin como gnero. Las cartas de relacin informan y narran sucesos y aspectos de la realidad pero tambin se las consideraba como documento legal de los datos includos: implicaban una garanta de verdad. El texto de cada una de las cartas incluyen expresiones que insisten en la veracidad de lo narrado. En sntesis, Corts traiciona a Velsquez no cumpliendo sus rdenes y consigue luego que el rey apruebe su proyecto de conquista. Crea una retrica de seduccin ( Pastor, 1988) que termina en la inversin de lo sucedido. En la ficcin de Corts el traidor es Velsquez y convence de esto al rey. Probablemente el inters de Corts era escribir unos documentos que, bajo el manto de la razn, lo favorecieran personalmente. Lo interesante, es que esta ficcionalizacin de hecho, que surgen de sus cartas, implica otra vez la justificacin del genocidio indgena. No voy a profundizar en las fuentes que desmienten la versin de Corts, pero de todas las que Beatriz Pastor recupera (Pastor, 1988) solo citar el episodio del engao y la masacre en Tenochtitln recogido en La visin de los vencidos (Len Portilla, 1992) Pues as las cosas, mientras se est gozando de la fiesta, ya es el baile, ya es el canto, ya se enlaza un canto con otro, y los cantos son como un estruendo de olas, en ese preciso momento, los espaoles toman la determinacin de matar a la gente. Inmediatamente cercan a los que bailan, se lanzan al lugar de los atabales: dieron un tajo al que estaba taendo: le cortaron ambos brazos. Luego lo decapitaron, lejos fue a caer su cabeza cercenada. La cada de Tenochtitln no signific el sometimiento rpido y generalizado de todos los pueblos indgenas. Los Yopes (estado de Guerrero, Mxico) que haban resistido a la dominacin mexica precolombina reciben en 1531 un mensaje de los conquistadores pidiendo su sometimiento pacfico. A esto responden: Que ellos nunca haban querido someter sus tierras a Moctezuma y que en ellas quieren morir y probar quienes son. (citado por Bonfil Batalla,1990) Los Chiapas resisten hasta la extincin colectiva antes que aceptar el sometimiento. En 1528, acorralados en las barrancas del Sumidero optan por el suicidio colectivo. (Bonfil Batalla, 1990). A propsito de la relacin de alteridad frente al eurocentrismo salvaje stos son unos pocos ejemplos de la brutalidad y el horror, pero tambin de su resistencia. La ocupacin total del territorio y el proceso de sometimiento de los pueblos indios al poder colonial no se concluy totalmente durante el perodo colonial, ni a lo largo del SXIX. Muchos de los pueblos dominados se rebelaron intermitentemente. Se cuentan por docenas las sublevaciones indias de gran magnitud durante el perodo colonial (Bonfil Batalla,1990) AMRICA IMAGINARIA Y AMRICA PROFUNDA En 1990 Guillermo Bonfil Batalla publica Mxico profundo. Una civilizacin negada (Grijalbo, Mexico DF, CONACULTA, 1990), obra ya citada en reiteradas ocasiones en este trabajo. Si bien el objeto de estudio se remite a la compleja identidad mexicana y al proceso de su construccin permanente, su mirada me result, en tanto reflexin global (adems de la utilidad de los datos), aplicable, salvando las diferencias regionales, a toda
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Amrica Latina. La destruccin, el sometimiento y el genocidio de las civilizaciones, culturas, o pueblos precolombinos es un factor comn en todas las naciones del continente. Voy a centrarme ahora en la continuidad de la ficcionalizacin en tiempos posteriores a la conquista. Me result pertinente utilizar para esta instancia la dicotoma terminolgica de Bonfil Batalla (Mxico profundo- Mxico imaginario) y hacerla extensiva a toda Amrica. El proceso mexicano est profusamente documentado en esta obra y por lo tanto resulta un buen ejemplo para analizar la dominacin ideolgica desde la poca de las independencias en adelante. El proceso de ficcionalizacin contina hasta el presente mutando estrategias y mecanismos de control en virtud de la complejizacin de las sociedades latinoamericanas. En esta etapa, ya no es la corona espaola el poder hegemnico que ejerce el control ideolgico: son los criollos en el acto fundacional de una nacin imaginaria de pretendida relacin igualitaria entre sus ciudadanos, que niegan u omiten las diferencias culturales internas, creando un sistema institucional que es la continuacin de los mecanismos de control coloniales. Las pequeas elites criollas generan pases imaginarios imponiendo una organizacin poltica, social y econmica que deriva en la continuidad del eurocentrismo. No obstante, subyace en la profundidad de Amrica Latina la otra realidad de los pueblos indgenas y otros grupos subalternos que siguieron y siguen siendo negados en la representacin imaginaria de Amrica Latina. Mxico imaginario- Mxico profundo, Amrica imaginaria Amrica profunda es la presencia de una dicotoma nacional y continental que Bonfil Batalla (B:Batalla,1990) define como una esquizofrenia nacional que bien puede extenderse a una esquizofrenia continental. La Amrica imaginaria a que me refiero es la continuacin en el siglo XIX y XX del proceso de ficcionalizacin de la realidad latinoamericana en tanto negacin persistente de los grupos subalternos. Quiero dar un ltimo ejemplo, tomado de la historia de la literatura uruguaya en el sentido oficial de esta expresin. Se trata de Tabar de Juan Zorrilla de San Martn, erigido en poeta de la patria desde su Leyenda Patria. La influencia de la caracterizacin de sus personajes en el imaginario uruguayo y la necesidad de una literatura que cumpliera con la necesidad fundacional del estado, en el contexto del siglo XIX, es analizada por Mara Ins de Torres en su libro La nacin tiene cara de mujer (De Torres, 1995). Estamos en la segunda mitad del SXIX y el poeta expresa: ya que el indio charra Nuestra amistad rechaza Vuelva a sus bosques, a enconar sus flechas Vuelva a buscar las fieras, sus hermanas O la interrogacin reiterada acerca de la condicin del indio. es hombre o bestia? Toda la caracterizacin del indio y la creacin del mundo indgena se nos muestra brutal y bestializada. Pero lo ms terrible de estas imgenes (en este caso ficcin deliberada) es la proyeccin de esta ficcin en la otra ms amplia de la ficcionalizacin de un Uruguay imaginario. No voy a extenderme en este tema pero me pareci pertinente recordarlo como ejemplo en el Uruguay de la justificacin del exterminio indgena. LOS ESTUDIOS POSCOLONIALES Y EL GRUPO DE ESTUDIOS SUBALTERNOS LATIONAMERICANO A fines de la dcada de los setentas comienza a formarse en algunas universidades occidentales un nuevo campo de investigacin denominado estudios poscoloniales. Descendientes de refugiados e hijos de inmigrantes provenientes de las antiguas colonias del imperio britnico que trabajan como acadmicos e intelectuales en Estados Unidos e Inglaterra, impulsan este grupo, concientes de ser intelectuales tercermundistas del Primer Mundo (Sgo Castro Gmez, Teoras sin disciplina.versin digital). Partiendo de la interdisciplinariedad entre la antropologa, la etnologia, la crtica literaria y la historiografa, proponen una crtica al colonialismo distinta a la de los aos sesentas y setentas. Por entonces los crculos acadmicos desarrollaban un tipo de discurso que destacaba la ruptura revolucionaria con el sistema capitalista de dominacin cultural, estimulando la identidad de los pueblos colonizados y la construccin de una sociedad ms justa, sin antagonismos de clase. Esto, en el contexto de la guerra fra y de los procesos independentistas de Asia y frica. Al respecto Sgo Castro Gmez expresa: La crtica al colonialismo se entenda como una ruptura con las estructuras de opresin que haban impedido al tercer mundo la realizacin del proyecto europeo de la modernidad. No obstante, las narrativas anticolonialistas jams se interrogaron por el status epistemolgico de su propio discurso. Epistemlogicamente la crtica colonial se bas metodolgicamente en disciplinas del rea de las ciencias sociales que haban sido desarrolladas por la modernidad europea del siglo XIX. Las figuras predominantes de este grupo emergente son: Edward Said, Hommi Bhabha , Gayatri Spivak y Ranajit Guha. Said publica Orientalism (1978) donde toma como objeto de estudio las diversas formas textuales
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mediante las cuales Europa produce y codifica un saber sobre Oriente y devela los vnculos entre imperialismo y las ciencias humanas. Trabaja sobre el modo en que las sociedades colonialistas europeas construyen una imagen discursiva de las culturas no metropolitanas. Este proyecto de Said inspira en los ochentas a un grupo de intelectuales indios cuyos trabajos fueron agrupados bajo el nombre de Subalternal Studies.(Guha, Bhabha). Este grupo toma una posicin crtica frente al discurso nacionalista y anticolonialista de la clase poltica india y a la historiografa oficial de la independencia. Ven estos discursos como un imaginario colonialista proyectado sobre el pueblo indio por las lites polticas e intelectuales. Segn los subalternistas la independencia india es mostrada en estas narrativas como un proceso anclado en una tica universal, traicionada por el dominio britnico pero recuperada por Ghandi, Nerhu y los dems lderes nacionalistas. Esto implicaba una retrica cristiana de la victimizacin en la que el pueblo por ser oprimido aparece dotado de superioridad moral frente al colonizador. De esta manera el proceso independentista indio aparece narrado como la realizacin del proyecto cristiano- humanista de redencin universal (Sgo Castro Gmez. Teoras sin disciplina) utilizando el mismo mtodo discursivo que legitim el colonialismo europeo. Esta crtica es extensible a la retrica imperial del marxismo ingls que utiliz los ejemplos lejanos de las luchas anti-imperialistas del Tercer Mundo. Ghua opina que la historiografa marxista continu utilizando los modelos humanistas europeos, que privilegian la escritura alfabtica (Ghua citado por Castro Gmez). Las prcticas no letradas del pueblo indio fueron desplazadas como centro de inters. Segn Gha, las disciplinas humansticas funcionaron como estrategias de subalternizacin en manos de las lites intelectuales de la India sujetas an a epistemologas coloniales que ocultan las hibridaciones culturales, los espacios mixtos y las identidades transversas La crtica postcolonial de este grupo evidencia as la persistencia de sistemas expertos desplegados por la modernidad heredados de la colonia, y el modo en que las ciencias sociales construyen representaciones sobre el otro que son administradas polticamente desde la burocracia. (Castro Gmez, Teoras sin disciplina) Esta crtica fue aprovechada en los Estados Unidos para una renovacin poscolonial de los Estudios Subalternos por el llamado Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos GLES. Voy a centrarme ahora en el manifiesto inaugural del GLES (Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos, Teoras sin disciplina versin digital) por dos motivos. El primero es obvio: nadie mejor que ellos definira su propsito. El segundo motivo es que en su manifiesto incluyen una sntesis del proceso de los estudios sociales y culturales en Amrica Latina en vinculacin con acontecimientos que condicionaron la reflexin sobre el tema. En su manifiesto inaugural sintetizan la relacin entre el surgimiento de los estudios latinoamericanos y el problema de la conceptualizacin de la subalternidad en tres etapas. Al tratar la primera etapa (1960-1968) consideran que la revolucin mexicana de 1917 marc una desviacin con respecto al modelo blanco, patriarcal, oligrquico y eurocntrico de desarrollo porque los indios y mestizos constituan su base como soldados, lderes y estrategas del movimiento revolucionario. Sin embargo observan que en el Mxico postrevolucionario, coincidiendo en esto con Bonfil Batalla (Bonfil Batalla, 1990) este protagonismo de los subalternos fue bloqueado poltica, econmica y culturalmente. La emergente clase mestiza, alta o media, suprimiendo comunidades y lideres indios proyectaron una resubalternizacin del indio que lo convirti en artefacto cultural, vinculado al nuevo aparato estatal. Por el carcter escueto del manifiesto esta nocin del indio convertido en artefacto cultural no se profundiza. Sin embargo G.Bonfil Batalla (Bonfil Batalla, 1990) explica este fenmeno observando la presencia ostentable del indio en la cultura oficial mexicana que realiza su exaltacin ideolgica con presencia visible en mbitos del control estatal. El arte que auspici los gobiernos de la revolucin tuvo un acento nacionalista. Tenan que volver a las races y legitimar la cultura del pueblo: la vida buclica del campesino, las artesanas populares, el folclor, la danza, la literatura y las artes plsticas (el muralismo por ej.). El tema indgena fue manipulado para reforzar la corriente nacionalista que necesitaba el gobierno elitista criollo. En cuanto a la revolucin cubana la consideran como una recuperacin parcial del impulso hacia la emergencia del subalterno debido a la priorizacin del carcter no europeo al oponerse a la historiografa eurocntrica. Esto es notorio en escritores del Boom (Garca Mrquez, Vargas Llosa, Carlos Fuentes, entre otros) y en tericos sociales que consideraban posible establecer en Amrica Latina una estructura socio-econmica que quebrara las estructuras dominantes. Esta ruptura, tericamente, dejara paso libre para el protagonismo de los sujetos subalternos. La revolucin y el marxismo
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goz de un gran prestigio y gener optimismo en los intelectuales latinoamericanos. El pueblo como masa trabajadora fue el nuevo centro de representacin. En el mbito cultural los cambios se manifestaron en el cine popular (Bolivia, Jorge Sanjins), y el Cinema nuovo brasileo entre otros citados en el manifiesto. Si bien estos trabajos profundizaban en cuestiones de gnero, raza, lenguaje, destacaba la existencia de un sujeto unitario clasista y la asimilacin de textos tericos y literarios producidos por una elite intelectual que se identificaba con l. Esto velaba la disparidad de negros, chicanos, mujeres, la diversidad sexual y la existencia del lumpen. En sntesis a todos aquellos que no haban pactado con el estado revolucionario. El manifiesto expresa que por lo tanto el sujeto de la historia no fue cuestionado ni tampoco la idoneidad de su representacin por parte de las sectas revolucionarias ni las nuevas formas de arte y cultura. El GESL ubica la segunda etapa (1968-1979) con el inicio de la crisis de este modelo protagnico a partir el colapso de la guerrilla del Che Guevara en Bolivia, basado en la separacin entre el objetivo guerrillero y las masas que pretendan impulsar. El manifiesto se remite al diario del Che en que reconoce el escaso apoyo de los Aymar a quienes l intentaba organizar. La aparicin del estudiantado como actor poltico en el escenario mundial y sus representaciones contraculturales como el regaee, el rock y otras, desplazaron a los tradicionales partidos social-demcratas y comunista. En el mbito cultural, el surgimiento de formas documentales o testimoniales releg la representacin basada en la ambicin de los novelistas del Boom de hablar por Amrica Latina. Comienza una nueva etapa caracterizada por el nfasis en lo concreto, en las pequeas historias, en los textos o pelculas producidas por mujeres, homosexuales, lumpen y presos polticos. Siguiendo el razonamiento del manifiesto surge la pregunta quin representa a quin? La tercera etapa (los ochentas) est marcada en el manifiesto por la revolucin nicaragense y la teologa de la liberacin. En lo que concierne a la literatura, se desarroll una crtica cuestionadora como forma de la cultura alta, proponindose una visin antropolgica de la cultura como experiencia vivida. Surge El Centro de Estudios Culturales en Birmingham dirigido por Stuart Hall (jamaiquino) y El Grupo de Estudios Subalternos, que critican la persistencia de sistemas coloniales o neocoloniales de representacin en Amrica Latina. Globalizacin, y los denominados post (postmodernidad, postestructuralismo) marcan esta etapa. El desarrollo y la expansin acelerada de los medios de informacin permiti el ingreso y difusin en los circuitos globales de textos y manifestaciones culturales que se limitaban antes al mundo colonial. El ejemplo dado en el manifiesto es la importancia que cobr el libro de Rigoberta Mench acerca del multiculturalismo. El feminismo, los estudios chicanos y el inters por los mass media son ejemplos del momento en que los estudios culturales se manifiestan en la Universidad anglo- americana. Unos aos despus este fenmeno se manifiesta en Latinoamrica y en los estudios latinoamericanos. Hay dos observaciones con que el manifiesto concluye este anlisis de la discusin cultural en Amrica Latina, que se refieren a la relacin entre los estudios culturales y la subalternidad: 1) el proyecto de crear un Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos, tal como el que estamos proponiendo, representa tan solo un elemento, crucial sin embargo, al interior del campo emergente y mucho ms amplio de los estudios culturales 2) en la nueva situacin de globalizacin, el significante Latinoamrica hace referencia tambin a un conjunto de fuerzas sociales al interior de los Estados Unidos, que se han convertido ya en la cuarta o quinta (entre veinte) nacin de habla hispana ms grande del mundo. ( Grupo de Estudios Subalternos Lationoamericanos Manifiesto inaugural versin en lnea Teoras sin disciplina ) La desnacionalizacin es un concepto clave del proyecto del GESL, porque el concepto nacin est amarrado al protagonismo de las elites criollas. Definen su propsito como la posibilidad de acceder al mutante espectro de las masas campesinas, proletarios, subempleados, vendedores ambulantes, gentes al margen de la economa del dinero, lumpen, nios desamparados, homosexuales. No obstante, en el ltimo prrafo del manifiesto reconocen los lmites de estudiar al subalterno, identificndose como un grupo de investigadores pertenecientes a las universidades norteamericanas de elite. Su propsito, puntualizan, no es desarrollar nuevos mtodos para estudiar al subalterno, sino construir nuevas relaciones con aquellos seres humanos que toman como objeto de estudio. Algunas consideraciones crticas al Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericano Gustavo Verdesio en su trabajo presentado para el Proyecto Dispora de Investigacin y Edicin, 15, 16, 17 de agosto de 1997 llama la atencin sobre dos aspectos puntuales. En primer lugar considera las dificultades de la aplicacin de marcos tericos pensados para realidades histricas
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Alteridad, ficcionalizacin y subalternidad en Amrica Latina

y sociales tan distintas. La emergencia a la vida independiente de las colonias britnicas es mucho ms reciente que la de los estados latinoamericanos. Para empezar el subaltern studies group intenta explicar una cultura surgida del imperialismo britnico o francs en los siglos XIX y XX, modelos de dominacin que poco o nada tienen que ver con la dinasta de los Habsburgo o de los Borbones. Quiero decir que las instituciones, el sistema de organizacin econmica y un largo etctera, son muy diferentes en el perodo imperial espaol que va de los siglos XV a XVIII a los de los imperios britnico y francs ms reciente. La aplicacin apresurada de estos marcos tericos en Amrica Latina dara como resultado casi con seguridad, un error de paralaje (Verdesio, trabajo citado, versin en lnea) En segundo lugar Verdesio hace hincapi en el lugar de produccin de la teora poscolonial: la academia norteamericana e inglesa Quiero destacar que sus practicantes y creadores estn condicionados por ciertos datos de la realidad, que van desde la filiacin institucional (con los consiguientes condicionamientos que cada institucin impone a sus miembros) hasta las realidades cotidianas que deben enfrentar, pasando por su formacin acadmica previa. Hugo Achgar (Leones, cazadores e historiadores, Teoras sin disciplina, versin en lnea) argumenta que el intento de liberar la historiografa de la dominacin de categoras e ideas producidas por el colonialismo no es una novedad para Latinoamrica y en realidad ha precedido la actual discusin desde hace ms de un siglo. Citando a Gyan Parkash aunque existen muchos ejemplos de crtica a la historiografa liberal y su complicidad con el imperialismo, la revisin de esta disciplina est por realizarse (Parkash, 1995) Achugar se pregunta: dnde est por realizarse, si es cierto que todava est por realizarse? Y reivindica el revisionismo histrico latinoamericano del SXX y la obra de Jos Mart como una revisin cultural desde la perspectiva del otro que es el latinoamericano. Coincide con Verdesio al alertarnos acerca de que en el marco terico poscolonialista del Commonwealth se analiza a Amrica Latina como un conjunto homogneo derivado de un pasado histrico supuestamente comn en lo esencial con la India (Achgar, ob.citada). Insiste en lo que cree unos de los mayores equvocos en el tratamiento de Amrica Latina: el de su homogeneizacin o el de su reduccin como eptome de lo poscolonial o de lo subalterno (Achgar, obra citada). Gustavo Verdesio, no obstante su alerta acerca de las precauciones a tomar, ve como un viraje saludable enfocar las fuerzas de la disciplina hacia el sujeto subalterno y sus producciones, a su forma de ver el mundo, a su perspectiva (Verdesio, trabajo citado) El debate contina y la realidad poltica de los pases latinoamericanos cambia, inclinndose en esta primera dcada del milenio por la eleccin de gobiernos de izquierdas. La reflexin abierta es Qu viraje o consideraciones importantes en el campo de los hechos, para los grupos subalternos, surge de estos cambios de poder poltico en Amrica Latina? BIBLIOGRAFA Achgar, Hugo Leones, cazadores e Historiadores a propsito de las polticas de la memoria y del conocimiento en Teoras sin disciplina en lnea [fecha de consulta: 30 agosto 2006] disponible en http:/wwwensayistas.org/crtica/teora Bonfil Batalla, Guillermo Mxico Profundo, una civilizacin negada. Mxico DF Grijalbo, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1990 Castro Gmez, Santiago Latinoamericanismo, Modernidad, Globalizacin. Prolegmenos a una critica poscolonial de la razn en Teoras sin Disciplina en lnea [fecha de consulta; 30 de octubre del 2006] Disponible en http:/wwwensayistas.org/crtica/teora/castro De Torres, Mara Ins, La nacin tiene cara de mujer Montevideo, Arca, 1995 Daz del Castillo, Bernal Historia verdadera de la Nueva Espaa Mxico DF Colegio de Mxico 2005 Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos Manifiesto Inaugural en Teoras sin Disciplina en lnea [fecha de consulta: 30 octubre 2006] disponible en http:/wwwensayistas.org/crtica/teora Jirik, No Los dos ejes de la cruz, Puebla , Universidad Autnoma de Puebla, 1983 Len Portilla, Miguel, La visin de los vencidos, Mxico DF, UNAM, decimotercera edicin, 1992 Pastor, Beatriz Discursos narrativos de la conquista: mitificacin y emergencia. Hanover: Ediciones del Norte 1988 Said, Edward Orientalismo Barcelona, DeBolsillo, 2003 Todorov, Tzvetan La conquista de Amrica S XXI editores Verdesio, Gustavo Andanzas y vaivenes tericos en un mundo comunicado en Henciclopedia en lnea (fecha de consulta: 25 de agosto 2006) disponible en www.henciclopedia.org.uy

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