LA HISTORIA DE LA FILOSOFA

La filosofa es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, lamente y el lenguaje. Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue delmisticismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales por sobre los argumentos de autoridad, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica, sea mediante el anlisis conceptual, los experimentos mentales, la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos. La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales. Muchos filsofos importantes fueron a la vez grandes cientficos, telogos o polticos, y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todava son objeto de estudio filosfico. Esta superposicin entre disciplinas se debe a que la filosofa es una disciplina muy amplia. En la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la mayora de filsofos han restringido su rea de investigacin, y se caracterizan por estudiar las cuestiones ms fundamentales y generales.

QU ES LA HISTORIA DE LA FILOSOFA?
Por lgica, debera entenderse al final, con una visin de conjunto de todos los autores y corrientes. Para Hegel, la filosofa tiene una unidad histrica: es un caminar hacia la verdad, por ms recodos que encontremos. No es un mero cmulo de opiniones, segn las ideas caprichosas del pensador de turno. Cada filsofo depende en sus ideas, argumentos y estilo de los anteriores, y hace posible la transicin al pensamiento que le sigue: las ideas parecen bullir como hormigas, pero orientadas en una misma direccin final. Cuando los filsofos estudian y afrontan problemas, han pretendido tender hacia la verdad como horizonte. Se plantean los grandes interrogantes del hombre: el conocimiento, la naturaleza, la estructura del mundo, la complejidad del ser humano, la libertad y la tica... Creyentes o no, siempre han intentado establecer un dilogo entre fe y razn, entre filosofa y teologa, entre filosofa y ciencia/cultura... en busca de la verdad y soluciones a los problemas. Por tanto, la historia de la filosofa es ya filosofa: no es mera exposicin histrica/erudita de ideas, sistemas de pensamiento y afirmaciones, sino bsqueda de planteamientos correctos y soluciones a los problemas, a las incoherencias, etc. En filosofa, todo es discutible: por principio, no se admiten verdades sin haber sido previamente demostradas y razonadas. Incluso los hechos histricos se discuten, en cuanto que pueden ser objeto de diversas interpretaciones. Filosofa e historia son inseparables. Con estas observaciones, la filosofa no debera invitar al escepticismo ni llevar a un abandono de las propias creencias y prejuicios. Ms bien, debera suscitar una confianza en la razn y en la capacidad del hombre para acercarse asintticamente a la verdad y hallar soluciones -al menos provisionales- a los problemas. Cada autor aporta una pieza al puzzle que podramos llamar verdad. Por tanto, los filsofos no piensan aisladamente; construyen sobre lo que otros hicieron y aportan fundamentos a los que le siguen. Nadie posee la verdad absoluta, pero todos la buscan. Algunos, convencidos de que no existen verdades absolutas, se esfuerzan por aclarar los problemas y cuestiones parciales a su alcance. Puesto que cada poca hace posible la siguiente y gracias a que un sistema cae puede surgir otro, las corrientes de pensamiento son visiones parciales, nunca absolutas ni completas , de la realidad. Por tanto, no hay razn para hundirse en el escepticismo (hay progresos en los problemas) ni hay razn para ser dogmtico (nadie tiene el monopolio de la verdad). Puesto que la verdad se va alcanzando gradualmente y requiere esfuerzo de reflexin, anlisis y estudio, es preciso estar en estado de alerta permanente. Estamos obligados a ser crticos, con nosotros mismos y ante todas las informaciones que nos llegan del exterior. Como seres humanos, ninguno deberamos renunciar a ser filsofos, a buscar la verdad con espritu crtico. Cuando se mira en la historia y en el pasado, deberamos buscar aquello que no envejece, las ideas ms vivas y geniales, porque muchas personas de gran talento e inteligencia se han enfrentado antes que nosotros a problemas fundamentalmente parecidos a los nuestros.

HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA

FILOSOFA GRIEGA Y ROMANA Se desarrolla en las siguientes etapas a. periodo cosmolgico o presocrtico b. periodo antropolgico c. periodo sistemtico Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofa antigua tendramos que sealar, probablemente, la preeminencia del objeto. En el punto de partida de la reflexin filosfica se encuentra, desde Tales de Mileto, la

aceptacin de que existe algn tipo de realidad "objetiva" a la cual ha de ceirse el conocimiento. Dicha realidad puede consistir en un elemento fsico, material, como ocurre en la Escuela de Mileto y, en general, entre todos los filsofos presocrticos, (incluyendo el "nmero" de los pitagricos, quienes al parecer lo conceban como una entidad material); o puede consistir en un elemento inmaterial, como las Ideas de Platn. Pero sea como fuere, la bsqueda del "arj", de la primera causa objetiva de la realidad, determinar las subsiguientes interpretaciones de lo real. Todos los dems problemas filosficos estarn, de alguna manera, subordinados a este. El cambio de orientacin en la investigacin filosfica que impondrn los sofistas, dirigiendo sus investigaciones hacia allenguaje, el ser humano y la sociedad, no altera la predisposicin a aceptar "ingenuamente", como se ha sealado en numerosas ocasiones, la existencia de una realidad objetiva, independiente del ser humano que la piensa, y a la que ha de ceirse todo lo existente, incluido el pensamiento mismo.

PERIODO COSMOLGICO O PRESOCRTICO

Es el periodo en donde la ocupacin central de estos primeros filsofos era el interrogarse, el especular; el intentar explicar la variedad de cosas que hay en el mundo, podemos avizorar un principio (arj). Algunos filsofos trataron de hallar este arj en la naturaleza (Phycis), es por eso que recibieron el nombre de naturalistas o fsicos. Consideraban a este principio como aquel del cual derivan todas las cosas, del cual constan, al cual retornan, permaneciendo siempre este principio permanente e inmutable a travs del aparecer, cambiar y desaparecer de todas las cosas singulares. Esta preocupacin por el arj se responda por el inters de poder responder a estas preguntas: Cmo se explican el orden de las cosas?, Cmo encontrar la sustancia o fundamento? En este periodo podemos ubicar las siguientes escuelas filosficas: a. la escuela de Mileto b. los pitagricos c. la escuela de Elea d. la escuela de feso e. escuela atomista LA ESCUELA DE MILETO Tratan de ubicar el arj en un principio material. Sus principales representantes son: tales, Anaximandro y Anaximenes. TALES DE MILETO Vivi desde el ultimo tercio del siglo VII hasta mediados del VI, se encuentra entre los siete sabios de Grecia, fue astrnomo, poltico, matemtico y fsico adems de filosofo. Tales por primera vez en la historia, se hace cuestin de la totalidad de cuanto hay, no para preguntarse cual fue el origen mtico del mundo, sino que es en verdad la naturaleza. Crea que la tierra descansaba en agua, que el agua es el principio nico de todas las cosas y que todas las cosas estn "llenas de dioses". Muy probablemente tales recogi estas ideas de la cosmologa egipcia y babilnica, adems de las observaciones personales (viva en Mileto, importante puerto de mar, donde el agua era imprescindible para la vida). Cuando afirma que "todas las cosas estn llenas de dioses", probablemente se refera a que toda la naturaleza, compuesta bsicamente de agua, tiene vida y movimientos propios; en ella, todo esta vivo y animado (hilozosmo). ANAXIMANDRO DE MILETO Sucedi a tales a mediados del siglo VI; fue discpulo de tales, fue el primero en escribir un libro: "sobre la naturaleza" (perifuseos) y emprendi incluso expediciones de investigacin (a Polonia), ideo mtodos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y afirmo que la tierra es esfrica y ocupa el centro del mundo. El arj de todas las cosas es el apeirn, a partir de donde hay la generacin de las cosas, all tambin se produce la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas mas a otras y la reparacin de la injusticia segn el orden del tiempo ANAXIMENES DE MILETO Discpulo de Anaximandro a mediados del siglo VI, pensaba todo tenia un principio nico e infinito, pero no determinado, sino concreto; era el aire, del que todos los seres derivan por rarefaccin (convierte el aire en fuego) o condensacin (transforma el aire primero en viento, despus en nube y, finalmente en agua, que sobre la tierra se convierte en piedra). Sostena ya en esos tiempos, que la luna reciba la luz del sol y explico la formacin del arco iris. Concibe el mundo como algo vivo. "lo mismo que nuestra alma que es el aire, nos sostiene, igualmente el aire envuelve al mundo entero". ESCUELA PITAGRICA Fue fundada en la pennsula itlica alrededor del ao 530 a.c. por Pitgoras de Samos (540-497), constituye la realidad por elementos compuestos clasificados en una tabla de diez posiciones, los contrarios se mantienen para los pitagricos en su distincin mutua, peor son conciliados por la armona; que es la ley universal y objeto de veneracin mstica. El sagrado misterio de la ciencia, es para la escuela, las matemticas, es el estudio del nmero, cuya ley domina todas las cosas. PITGORAS

Naci de Samos, probablemente en el 571. Es probable que no haya escrito nada. Aristteles, en efecto, no conoce ningn escrito suyo. Es muy difcil dilucidar en el pitagorismo la parte que corresponde a Pitgoras. Solo una doctrina se le puede atribuir con absoluta certidumbre: la de la supervivencia del alma despus de la muerte y transformacin a otros cuerpos. Segn esta doctrina, que platn se apropio, el cuerpo es una crcel para el alma, que la divinidad ha encerrado ah como castigo. Mientras el alma se encuentra en el cuerpo, tiene la necesidad del mismo, pues solo por medio de este puede sentir; pero cuando esta fuera de el, vive en una incorprea, en un mundo superior. El alma vuelve a esa vida, si se purifica durante la vida corprea, en caso contrario, vuelve despus de la muerte a la cadena de transmigraciones. LA ESCUELA DE ELEA Critican la cosmologa milsica que buscan el principio material para el mundo, porque seria una explicacin mediata para la realidad, se preocupan por el logos humano: "la razn" y se tiene la capacidad de conocer o entender el mundo realmente. Sus principales representantes son: Jenofantes, Parmnides, Zenn, Meliso. JENOFANTES (570 480 a.c.) Naci en colofn (jonia), llevo una vida de errante, y poeta hasta establecerse en Elea, donde fundo una escuela filosfica. Era un hombre de mentalidad independiente; sus viajes le ensearon a pensar por cuenta propia, con sus sentido critico y antidogmtico. PARMENIDES (540 470 a.c.) Era de la ciudad de Elea, fue discpulo de Jenofantes, pero como filosofo puede considerrsele como muy superior. Se dedico a cuestiones polticas, dando leyes civiles a su cuidad natal. Lo que se conserva de su obra se halla en un extenso poema titulado "sobre la naturaleza". Con el nace una nueva disciplina filosfica: LA METAFSICA, o ciencia que estudia el ser. El ser es la nica cualidad que tiene en comn todos los objetos del mundo: unos son blancos, otros negros, unos suaves, otros rugosos, unos circulares, otros rectos; peor todos son objetos que poseen la misma cualidad de ser. ZENN DE ELEA (Siglo V a.c.) Fue el discpulo predilecto de Parmnides; sobre todo por sus famosas paradojas relacionadas con el movimiento y la pluralidad (por ejemplo: si Aquiles se moviera, nunca podra alcanzar a una tortuga). En la escuela eletica se dio ms importancia a los resultados de la argumentacin abstracta que a los testimonios de los sentidos (racionalismoepistemolgico). MELISO DE SAMOS (440) Filosofo y guerrero valeroso, derroto a los atenienses y, en el 440 sigui defendiendo la filosofa de Parmnides frente a la escuela Pitagrica y Anaxgoras, aunque modificando alguna de sus tesis: el ser seria infinito (Parmnides lo consideraba finito), porque de ser finito estara por sus bordes o algo distinto, por el no ser o el vaco. Y debera ser incorpreo, porque de lo contrario seria divisible en partes. ESCUELA DE EFESO HERCLITO DE EFESO Vivi entre los siglos VI y V, perteneci a una familia noble de su ciudad. La especulacin de los jonios o milesios que culmina en la doctrina de Herclito, que por primera vez aborda el problema mismo de la investigacin del hombre que la emprende. Es autor de una obra que se conoci como "acerca de la naturaleza". Parte del dinamismo y movimiento del universo, movimiento que, sin embargo segn el, no nos lleva al caos, si no que esta sometido a un orden, armona o ley: LA DIALCTICA. Esta es consecuencia del equilibrio que se produce entre la lucha de los contrarios. La dialctica es pues, segn Herclito, que el arj explicativo del universo esta representada mediante el fuego. El punto de partida de Herclito es la comprobacin del incesante devenir de las cosas. El mundo es un flujo perpetuo: "no es posible meterse dos veces en el mismo ro, ni tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado". LOS PLURALISTAS Son denominados as porque se proponen como principio una multiplicidad de elementos que, si bien es cierto, permanecen invariables, pero que en las relaciones reciprocas entre los elementos dan lugar al cambio, a la transformacin que presenciamos en el mundo. Estn representadas por: EMPEDOCLES (492 552)

El mismo presenta su doctrina como un instrumento eficaz para dominar las fuerzas naturales e incluso para recuperar el hades, la vida de los difuntos. Su figura de mago (o charlatn) esta iluminada por las leyendas que se formaban con respecto a su muerte. Sus secuaces dijeron que fue llevado al cielo durante la noche; sus adversarios, que se haban precipitado en el crter del etna. Todo esto para que le creyeran un dios. ANAXAGORAS (449 428 a.c.) Nacido en Clazomene, es presentado como un hombre absorto en sus especulaciones y extrao a cualquier actividad practica. Para poder ocuparse de sus investigaciones, cedi cuanto posea a sus parientes. Fue el primero que introdujo la filosofa en Atenas, gobernada entonces por Pericles. Tambin acepta el principio de Parmnides de la sustancia inmutable del ser. Decia que la causa del movimiento de las cosas es el Nous, inteligencia universal, que el la considera como una materia muy sutil: pero que no es espiritual. Que este Nous es el principio rector del universo diferente de las homeomerias. ESCUELA ATOMISTA Representan en la antigedad una lnea de pensamiento que busca lo esencial del mundo, no es un principio ideal, si no en un elemento material (el tomo) que explica el principio de las cosas, pero tambin su cambio, su devenir. Sus representantes son: DEMCRITO (460 370 a.c.) Naci en Abdera (Tracia), recibe influencia de los planteamientos de Parmnides: existe una nica realidad en el universo, pero esa realidad no tiene porque ser esfrica, para el, los tomos que forman el universo tienen una mltiple de formas y son eternas, mltiples desde la eternidad. El tomo representa lo completo, lo lleno, pero entre los tomos se admite la existencia del vaco que permite que los tomos se muevan y se agrupen, lo que en consecuencia genera las diversas cosas de la realidad (ya sean abstractas o concretas). LEUCIPO (500 440 a.c.) Fue el primero en exponer una doctrina de los tomos, concebidos como partculas materiales indivisibles; formulo la teora del vaco, y el principio de casualidad; afirmando que "ninguna cosa surge sin causa; todo surge por alguna razn y en virtud de la necesidad".

PERIODO ANTROPOLGICO
Este periodo se caracteriza por inters del hombre por el hombre, alrededor del 450 a.c. Atenas se convirti en el centro cultural del mundo griego y el bastin de la democracia esclavista en asambleas populares y tribunales de justicia establecidos. En aquella poca todo ciudadano tena que conocer y participar de los asuntos pblicos del estado. En aquella poca todo ciudadano tena que conocer y participar de los asuntos pblicos del estado. Para ello surgieron un grupo de maestros llamados: sofistas (sabios). Los sofistas eran maestros que conocan bastante; as tenemos a Protgoras quien estableci que las normas morales estn relacionados con las costumbres de la sociedad, por ello no hay normas absolutas. Ante ello Scrates intenta demostrar que existen algunas normas absolutas y universales. LOS SOFISTAS Significa literalmente sabios y, eran un conjunto de personas que florecen en el siglo V caracterizados por: incluyen disciplinas humansticas entre sus enseanzas (retrica, derecho, moral, poltica) tiles para el ejercicio del poder, porque sus enseanzas se destinaban a hijos de comerciantes ricos. Son los primeros profesionales de enseanza. Se basan e principios bsicos como: Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y el Relativismo (aunque la verdad exista, no podr ser conocida). Consecuencias de su aparicin La visin externa de la filosofa, conduce al escepticismo afirmando que la verdad no existe. Los comerciantes y mercaderes pagan mucho dinero para preparar a sus hijos. Entre los sofistas ms importantes tenemos: PROTGORAS (481 401 a.c.) Natural de Abdera, se hizo famoso en Atenas, peor tuvo que escapar a Sicilia acusado de ateismo y blasfemia. Respecto a los dioses deca que "no es posible saber si existen, ni cual es fu forma, ni cual es su naturaleza". Arremeti tambin contra los usos y ritos religiosos.

GORGIAS (483 374 a.c.) Natural de Leontinos (Sicilia), pronto abandon la filosofa para dedicarse a la oratoria. En su tratado Acerca de la naturaleza o del no-ser, afirma: 1. Nada existe; 2. Si existiera algo, no podra ser conocido; 3. Si pudiera ser conocido, no podra ser comunicado ni explicado a los dems.

HIPIAS DE ELIS (autentica enciclopedia andante) Consider la ley convencional y, adems, contraria a la naturaleza. Defendi la autonoma y autarqua del individuo y su derecho a rebelarse contra las leyes, porque siempre oprimen a los ms dbiles. Recomendando hacer una vuelta a la naturaleza, pues la vida en sociedad va contra la naturaleza. LICOFRN Declar la igualdad natural de todos los hombres, y consideraba injustificable la aristocracia de nacimiento. ALCIDAMANTE Sostuvo que la naturaleza no ha hecho a nadie esclavo, y parece que por entonces se inici un movimiento de emancipacin cultural y social de la mujer. CRITIAS Discpulo de Scrates y pariente de Platn, fue un enemigo acrrimo de la democracia (un tirano). Elabor una teora personal sobre el origen de la religin, segn la cual la religin surgi como invento de un hombre astuto y prudente para someter los hombres a las leyes por el temor. SCRATES Naci aproximadamente en el ao 469 a.c., se conoce su vida y reflexin filosfica a partir de sus discpulos, porque no ha dejado escrito alguno. Su filosofa es opuesta a las de los sofistas, trata de demostrar la trivialidad del saber filosfico, y frente a los retricos discursos sofistas, utilizan dilogos cortados de preguntas y respuestas. Esta disputa fue decarcter poltico, moral y cientfico. Sus planteamientos son los siguientes: El conocimiento verdadero no es aquel que poseemos acerca del mundo, sino el conocimiento de nosotros mismo: "CONOCETE A TI MISMO" (adquiere conciencia de tus errores, siente vergenza ante ellas para superarlas y alcanzaras la verdadera sabidura) Su mtodo es la mayutica o arte de hacer parir ideas, que en su momento negativo (ironas) permite que el sujeto se de cuenta de su ignorancia, mientras que en su momento positivo, el sujeto llega al conocimiento que subyace en si mismo, de ah su frase "SOLO SE QUE NADA SE". Le interesa el problema de la moral, estableciendo que las virtudes como la belleza, la verdad, la justicia, no existen en la naturaleza, sino que cada hombre trae consigo al mundo las ideas sobre la virtud, para esto utiliza la mayutica, arriba a la verdad tomando como punto de partida situaciones cotidianas para llegar a lo general (induccin). Establece que la felicidad del ser humano radica en la virtud.

PERIODO SISTEMTICO, ONTOLGICO Y HELENSTICO ROMANO

PLATN (437 437 a.c.). Naci en Atenas, probablemente. De familia aristocrtica, tanto l como sus parientes se crean descender de dioses (de Neptuno, en este caso), para justificar as la superioridad de su linaje. A los 20 aos conoce a Scrates, sintindose inclinado hacia la accin poltica (entre los Treinta Tiranos de Atenas hubo dos parientes suyos y varios conocidos, lo que explica quizs su escaso inters por la democracia), y se desilusion cuando condenaron a muerte a Scrates (acusado de corromper a la juventud, no dar culto a los dioses y de inducir demonios, fue maestro de violentos tiranos como Alcibades y Critias). Sostiene que solo la filosofa puede mostrar donde esta la justicia. Su propuesta con respecto al problema del ser es: Platn influenciado por los grandes problemas que afectaban a su ciudad (la gran inestabilidad poltica y social, y el relativismo sofistico) postulo a esta la existencia de un mundo que no esta sujeto al cambio y a la inestabilidad propia del mundo que nos rodea, en el cual estamos y que es, captado por nuestros sentidos, es aparente, superficial y, lo denomina mundos sensible. Considera que a travs de la razn podemos llegar al mundo de las ideas donde se encuentran la esencia ltima de las cosas, del mundo sensible. Mundo de las ideas Mundos sensible

universal inmutable originales incorpreo

particular (hay multiplicidad) esta sujeta al cambio copias (aproximacin de los perfecto) corpreo (material)

captado por el intelecto

captado por los sentidos

Aclaracin: las ideas, a diferencia del significado que tenia esta palabra actualmente, no forma parte de la creacin humana, y por ello las ideas no son el producto fantasioso de la mente de platn (de hecho platn crea en su existencia). Obras: apologa de Scrates (defensa de Scrates) laques el banquete (sobre el amor) la republica (sobre la poltica) fedon (sobre el alma) teeteto (sobre el conocimiento conciencia) ARISTTELES (384 322 a.c.), nacido en Estagira (Macedonia) cuyo padre era mdico del rey de macedonia. Fue maestro de Alejandro magno, y en el 335 fund en Atenas su escuela cerca del templo de Apolo llamado Liceo (escuela peripattica o Liceo), y se dedica a ella hasta que muerto Alejandro Magno (323), el partido antimacednico lo acusa de impiedad, obligndolo a retirarse de falcidia, en donde muere. Con respecto al problema del ser Aristteles plante: Que el objeto de la filosofa de investigacin del ser en cuanto a ser, es decir, indagar los principios y causas de seres, en cuanto seres. A diferencia de Plantn, plantea que la esencia del ser no se encuentra en las ideas, sino que tiene que ser buscada en las cosas mismas y no fuera de ellas. El ser es la sustancia que existe y que puede ser pensado en si y en si, es la realidad concreta, el individuo (entendido como singular o particular). Ejemplos; la tierra, el fuego, el agua y todas las dems cosas, que van desde las sillas donde nos sentamos hasta nosotros mismos, la sustancia es pues en individuo. Unidad de materia y de forma. Teora de las causas. Aristteles plantea que las condiciones o causas de la existencia de la sustancia (ser) son cuatro: causa materia (materia). Aquello de lo que una cosa esta hecha: madera causa material de la silla. Causa eficiente. Llamado tambin agente, es de quien procede el movimiento y permite que las cosas lleguen a lo que son. Ejemplo: un carpintero es la causa eficiente para que la madera se transforme en silla. Causa formal. Es la esencia de las cosas, provista de forma, la cual permite mediante su accin que la materia se actualice y se convierta en realidad. Ejemplo: el modelo que el carpintero tiene de la silla, va ha permitir darle forma a la materia (la materia). Causa final. La finalidad de las cosas, la cual es propia o inmanente del ser o sustancia. Ejemplo: la silla hecha por el carpintero va ha servir para sentarnos. La razn de ser de la silla es el uso que se le va ha dar. Acto o potencia.- se ha mencionado las causas del ser aristotlico, la materia y la forma coexisten en la sustancia o ser, son una unidad; pero su desarrollo consiste la materia ya posee en si la posibilidad (potencia) de convertirse en materia con alguna forma particular y esto se va concretando en una serie de acciones que la llevan a esa forma (acto). As por ejemplo el escultor que crea una estatua. Es as que Aristteles concibe que la naturaleza esta en constante movimiento, desarrollo, proceso en que la materia cobra forma, es decir, como paso de la potencia al acto. Obras: la metafsica la poltica tica nicomquea, etc. La lgica aristotlica.- Aristteles fue el fundador de la lgica, aunque tuvo su precedente en la dialctica de platn, para el la lgica es el instrumento de la ciencia porque piensa que no hay ciencia sino de lo universal y necesario. La ciencia explica la realidad deducindola. El silogismo expresa una relacin de inclusin, teniendo tres elementos; una premisa mayor, una premisa menor y una conclusin. PERIODO HELENSTICO ROMANO (IV a.c. V d.c.) Comprende las etapas de expansin y conquistas de Alejandro magno, as como el auge y consolidacin del imperio romano. A mediados del siglo II roma absorbe la cultura griega helenizndose, corresponde tambin al AUGE Y DECLIVE DEL ESCLAVISMO que estuvo marcada por rebeliones de esclavos, luchas emancipadoras contra el imperio romano, todo esto llevo a los pueblos a una crisis econmica, social, poltica y cultural y dentro del cual la crisis moral. Es a partir de estas crisis que muchas corrientes filosficas nacidas en esta etapa, tuvieron como tema de reflexin principalmente el problema moral y la bsqueda de la felicidad humana. As tenemos las siguientes corrientes:

1.

MORALISTAS SOCRTICOS

EL CINISMO Escuela filosfica fundada por ANTSTENES y tuvo como su mximo representante a DROGENES DE SINOPE, se le conoce tambin como escuela socrtica menos, porque surge despus de Scrates con los cirenaicos y los megaricos, posteriormente el cinismo se difundi hasta el periodo helenstico romano. Cinismo viene de cnico, que significa perro, as los llamaban, de manera despectiva, a estos filsofos por el modo de vida que adoptaron, pues los cnicos se caracterizan por: Rechazarlos progresos de la civilizacin, el politesmo y la diferencia de clases. Abogar la limitancia de las necesidades del hombre (ascetismo). Despreciar las normas morales, sociales, la decencia, costumbres y cultura. Renunciar a las riquezas, a la gloria y a la satisfaccin de los sentidos. Expresar la mentalidad de las capas democrticas. DROGENES DE SINOPE Sostena que todo lo natural no es deshonroso ni indecente, y por lo tanto debe hacerse en publico y que todas las convenciones opuestas a estos principios deberan ser desechadas y no tomados en cuenta. LOS CIRENIACOS Fundada por ARISTIPO DE CIRENE, un sofista agregado, tiene profunda semejanza con la cnica, para Aristipo el bien supremo es el placer, el problema consiste en que el placer no debe dominarnos, sino que nosotros a el. Adems el placer se convierte en desagrado cuando nos domina y altera, al mismo tiempo el cireniaco tiene que seleccionar sus placeres para que estos sean demorados, as el hedonismo tiene una extraordinaria semejanza con el ascetismo de los cnicos. El cosmopolitismo es propio de los cireniacos; presenta tambin rasgos helensticos, y exagera los aspectos de Scrates. 1. EL ESTOICISMO Fundado por ZENN DE CITIUM, en la isla de Chipre, dicto sus enseanzas por el prtico de pocila (stoa), por eso se denomino filosofa del prtico o estoicismo. Se consideran estoicos kosmolopites o ciudadanos del mundo. Divide la filosofa en: fsica, lgica y tica. En la fsica sostienen que el fondo del ser es la fuerza, la tensin, la energa. La fuerza es la esencia de las cosas que supone un principio activo; la materia es pasiva, el pensamiento o la razn son activos. Estos dos procesos son separados por la abstraccin. La razn obra en el seno mismo de las cosas, no encima de ellas; esta razn interior es a la vez el destino y la providencia del mundo; pues todo se encadena racionalmente y dios es esa razn que obra y lucha en el universo. Pantesmo estoico. En el campo de la tica, busca la felicidad suprema en una actividad constante y armoniosa con la naturaleza, pues la conducta del hombre debe orientarse a la naturaleza (monotesmo pantesta). Se intereso para que el hombre se alcanzase la felicidad, suprimiendo las necesidades y placeres materiales, despreciando todo lo convencional, lo natural. La felicidad es consecuencia de la virtud. Su lema es: LO BUENO ES LA ARMONA CON LA NATURALEZA. 1. El EPICUREISMODenominada tambin escuela del jardn, fue fundado por: EPICURO DE SAMOS (241 270). Dividi la filosofa en fsica lgica y tica. En la fsica asumi el materialismo atomista de Demcrito, que todo conocimiento proviene de los sentidos, toda existencia se reduce a la materia, que esta constituida por tomos que se mueven en el vaco. El destino no gobierna todas las cosas. Sostiene que la lgica debe elaborar los cnones segn las cuales reconocemos la verdad En la tica, el placer es el bien y la verdadera sabidura eliminando todos los hechos que turban el equilibrio entre cuerpo y alma, lo que conlleva a una vida placentera, peor que deje al hombre dueo de si mismo (libre arbitrio), que excluya los placeres de los sentidos, el ser es la razn de ser de la vida: COMAMOS Y BEBAMOS QUE MAANA MORIREMOS (Epicuro). En sumo el placer ms el mximo mal es el dolor. Epicuro distingue dos tipos de placer: el placer en el movimiento y el placer en descanso (ausencia del dolor, el verdadero placer duro, placer sin mezcla de esfuerzo y pena), el epicurista huye de la familia, de la vida poltica, de la vida publica, institucin, se aleja de la religin, porque estas sonfuentes de turbacin humana que dificultan alcanzar el sumo bien. Las cuatro reglas de la mora epicrea son: Procurar los placeres que no tenga en consecuencia alguna pena. Huir de los placeres que no llevan en si a placer alguno. Huir de los placeres que puedan privarnos de un placer mayor y produzcan mas pena que gozo. Soportan las penas que nos eviten penas mayores o nos proporcionen un placer ms grande.

1.

2.

Fundado por PIRRN DE ELIS (356 275) y continuada por TIMN, en el periodo de Alejandro magno. Sostiene que las cosas son absolutamente incognoscibles. Su ideal es la conquista de la ATARAXIA, para comprender el estado del espritu, escepticismo viene de skepis que significa visin, examen, duda, y duda del conocimiento de las cosas. Timn deca que, concedo que la miel parezca dulce; mas no acepto que lo sea en si. Por su parte ARCESILAO afirmaba; solo se una cosa, que no se nada, y aun esto no lo se a ciencia cierta. Sostiene que el espritu es incapaz de conocer la verdad y la tendencia a desconfiar de las cosas exigentes. El escepticismo duda de la existencia del mundo exterior peor cree que la realidad del mundo espiritual del mundo espiritual, el escptico se contenta con ver y se rehsa a juzgar (afirma: negar). Esta escuela trato de revivir el sensualismo relativista de Protgoras. EL ESCEPTICISMO Proviene de eclcticos, que significa que elige. Se origino en Alejandra, esta escuela no quiere depender de sus principios. Como producto de su confusin logra conciliar y combinar corrientes filosficas extrayendo lo verdadero y eliminando lo falso. Es una escuela son doctrina propia; peor que concilia elementos del pantesmo, aristotelismo y del escepticismo. Sus representantes: Marco Tulio Cicern, Panesio de Rodas, Filn de Larisa, Posidonio, Andronico de Rodas, Galeno de Pergamo, L. Annos Sneca, Musonio Rufo. EL ECLECTICISMO EL NEOPLATONISMO

3. 4.

EN LA EDAD MEDIA

Historia de la filosofa medieval

Algunos de los centros de actividad y difusin de la filosofa medieval A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en Dios. La filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicureismo, que haban colocado a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones mistricas ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los modelos filosficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofa, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases de la futura filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos. El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc. al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir, tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn con la que se iniciar la filosofa moderna. EL FEUDALISMO Hablar de filosofa medieval significa remontarse al feudalismo, a los seores feudales, los reyes y el papa, quienes posean inmensas hectreas de tierras. Pero COMO ES QUE DE UNA SOCIEDAD ESCLAVISTA SE PASO A UNA SOCIEDAD FEUDAL?, se considera las sublevaciones de los esclavos, las invasiones de los brbaros que condujeron a la cada del imperio romano de occidente. Este nuevo rgimen de de la sociedad feudal tuvo su apoyo en la ideologa cristiana durante largos siglos, el catolicismo domino la ideologa d el aeda media occidental. Pero COMO LA IGLESIA CATLICA TUVO TANTO PODER EN AQUELLA POCA?, la iglesia posea una tercera parte de todas las tierras de labor, monopolizando as mismo la cultura. Las escuelas estaban en las manos del clero, y la filosofa se hallaba al servicio de la religin y la religin. LAS FILOSOFAS ORIENTALES No se trata de una filosofa original ya autnoma, procede ante todo de los griegos, en especial de Aristteles y de algunos neoplatnicos. Peor por otra parte influye tambin el cristianismo en el pensamiento musulmn y judo, correspondiendo a la Espaa rabe y el primer puesto en la edad media LA FILOSOFA RABE Los rabes saben de Aristteles por medio de los serios en el siglo VII, siendo una fuente indirecta, traducen los textos aristotlicos, pero conocindolo como un Aristteles desfigurado por los comentarios platnicos. Los rabes fueron los grandes comentadores de Aristteles, sobre todo Averroes. La filosofa era tambin es una escolstica musulmana, la interpretacin del corn es su principal tema, guardando cierto paralelismo en su filosofa con occidente. Luego surge la filosofa juda y en torno a estas tres religiones, se forman tres escolsticas que se influyen recprocamente.

LOS FILSOFOS RABES EN ORIENTE: ALKINDI ALFARABI, Muerto hacia 950; no se limita a la traduccin sino que se consagra al pensamiento de Aristteles, e introduce la teora del intelecto agente (distincin entre la esencia y la existencia), como forma separada de la materia. AVICENA (980 1037) Fue filsofo, telogo, y uno de los ms grandes mdicos de todo el mundo islmico y de toda la edad media. Su obra mas importante; al-sifa (la curacin), es una suma de su filosofa de inspiracin aristotlica. Tambin escribi alnyat (la salvacin) y otros tratados. Influyo mucho la metafsica de Avicena en la escolstica cristiana, introdujo la nocin de intencionalidad que influyo fecundamente en Tomas de Aquino y dejo una huella hondsima en toda la filosofa posterior. Aparece tambin un movimiento teolgico ortodoxo, enlazado en la mstica del sofismo, influido fuertemente por el cristianismo y por corrientes indias neoplatnicas. ALGAZEI Autor de dos libros: la destruccin de los filsofos y la renovacin de las ciencias religiosas. Siendo un mstico ortodoxo y no pantesta, que a diferencia de otros rabes que aceptan las teoras de la emanacin. LOS FILSOFOS RABES ESPAOLES La Espaa rabe se centraba en Crdoba, y mientras la filosofa oriental va decayendo, en Espaa esta en auge, y es continuacin de la rama de Avicena, desde fines del siglo XI, y en todo el XII, aparecen en occidente varios pensadores musulmanes: Avempace (idn Bajda), que muri en 1138; Aben Tofail (1100 1185) y, sobre todo Averroes.

AVERROES (1126 1198) Naci en Crdova, fue medico, matemtico, jurisconsulto, telogo y filosofo; dante en la divina comedia lo considera: Averrois, chel gran comento feo (comentador por excelencia). Tuvo la influencia; de la eternidad del mundo (materia y movimiento) siendo para el la materia una potencia universal, este procesos se realiza eternamente y es causa del mundos sensible y material; cree que el intelecto humano es una forma inmaterial, eterna y nica. Por esta razn la conciencia individual se desvanece y solo permanece la especifica; negando tambin la inmortalidad personal. Averroes establece relaciones entre el ser y el saber distinguiendo tres clases de espritus; los hombres de demostracin, los hombres dialcticos, y los hombres de exhortacin, satisfechos con la oratoria y las imgenes. Diciendo que el corn tiene diversos sentidos, de acuerdo a la forma de interpretacin, llegando hasta que pueda ser verdadera para la teologa y falsa en filosofa, o viceversa.

LA PATRSTICA
poca de los padres de la Iglesia en la cual predomina el Platonismo, a travs de la influencia Agustiniana. Cuando el cristianismo naci, provoc la suspicacia y la hostilidad de los judos, autoridades polticas intelectuales y escritores pagamos; vertiendo sus crticas contra el cristianismo, en base a argumentaciones filosficas. As encontramos en algunos padres apologistas algunos escritos filosficos, como Flavio Justino, Taciano y Atnagoras, y al nor africano San Agustn que considera que la historia entera es la lucha entre los fieles en Dios y los partidarios de Satn que organizan la ciudad terrena. Hndanse la Roma construido por los hijos de Can, predicaba. Deca que en su propio suelo alzara el eterno y universal poder de Dios. LOS GNSTICOS. Fue el principal movimiento hertuo, tiene relacin con la filosofa griega (ideas neoplatnicas), el problema del Gnstico es la realidad del mundo, y del mal. Su posicin es dualista; el bien (Dios) y el mal (la materia), siendo el mundo para ellos una etapa intermedia entre lo divino y lo material, su idea fundamental es la restitucin de las cosas a su propio lugar. Evidentemente, estas ideas se concilian con los textos cristianos recurriendo a su interpretacin alegrica muy forzada y por ello caen en la hereja. El gnosticismo llego a constituir una iglesia heterodoxa al margen, fue muy grande, sobre todo hasta el concilio de Nicea en el ao 325. LOS APOLOGETAS. Frente a las discusiones cristianas y a la polmica pagana, los apologetas defienden al cristianismo, los mas importantes son Justino, que fue canonizado por sufrir el martirio, y Tertuliano . Posteriores y de menor importancia son Cipriano, Arnobio y Lactanuo. Se encuentra en todos estos una profunda posicin en su actitud ante la cultura griega, y en especial la filosofa. LOS ANTIAGNSTICOS Padres de formacin y lengua griega, combatieron el gnosticismo, desde san Ireneo (siglo II) hasta fines del siglo IV. En san Ireneo; uno de los fundadores de la dogmtica en oriente, se opone la fe a la iluminacin especial de los gnsticos, y le permite a la iglesia volver a su seguridad y continuidad que era amenazada por el movimiento agnstico.

LA ESCOLSTICA

Abarca las actividades intelectuales, artsticas filosficas y teolgicas que se ejercan en las escuelas y universidades medievales, presenta estas caractersticas; Mientras la filosofa antigua fue la de un pueblo y de unos individuos, la escolstica fue la filosofa de la sociedad cristiana, que trascienden las caractersticas de los individuos y de los pueblos. Respeto la autoridad en las formas de la tradicin y la religin revelada. La revelacin divina era concebida como una norma, una ayuda para la razn. Un problema fundamental fue el de los universales. Al respecto surgen dos posturas antagnicas. Realismo. La existencia de los universales como entidades ideales o modelos que son anteriores a las cosas particulares. Primero existe el hombre en general como idea, despus como producto de esta idea existen los singulares. Representantes: Juan escoto de Ergena (810 877), san Anselmo de Canterbury. Nominalismo. Insiste en la exclusividad de las cosas particulares y reducen a los universales con que designamos a las cosas individuales. Tomando datos de los sentidos, por lo tanto no existe el hombre o la casa en general; estos no son ms que los nombres con que designa a un conjunto de hombres o cosas individuales. Representantes: Berenguer Tours (1000 1088), Juan Rocelino (1050 1088), Guillermo de Ockham (1280 1349). Su mximo representante es tomas de Aquino, quien analizo el problema de las dos verdades (verdad e la fe y de la razn) desenvolvindose sin contradecirse una a otra, aunque ciertas verdades de fe que no podrn ser demostradas como la existencia de dios. Esta ultima tesis como otras no menos importantes, razn por la cual se le considera haber conciliado haber conciliado cristianismo con aristotelismo. LA FILOSOFA ARISTOTLICO ESCOLSTICA En el siglo XIII, al enfrentarse con Aristteles; la intima unin de teologa y filosofa que se llama escolstica es algo diferente del pensamiento aristotlico. Pero como aplicarlo a los problemas de la edad media?, Aristteles habla de dios, del mundo y del movimiento pero este dios no es el dios cristiano; no es creador, su relacin con el mundo es otra; peor la escolstica no puede renunciar a Aristteles, y es por ello necesario adaptarla a la nueva situacin, al siglo XIII. Incorporar la mente aristotlica a la filosofa cristiana.

Historia de la filosofa moderna

Algunos de los centros de actividad y difusin de la filosofa renacentista y moderna Si en la sociedad esclavista y bajo el feudalismo no era clara la relimitacin de la filosofa y las ciencias; en esta poca en donde ocurre tal delimitacin. Y un inters por el desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales, pero a que se debi tal inters?, consideremos que la produccin manufacturera, la descomposicin gremial, el desarrollo econmico y habindose ampliado los vnculos econmicos y culturales, aceleraron su desarrollo ponindole fin a la poca feudal, en este progreso estuvo acompaado por el movimiento cultural del renacimiento que dacha origen a las diversas corrientes filosficas. La burguesa fue una nueva clase emergente, apuesta por el desarrollo de las ciencias naturales, es por ello que buscaron la correlacin de lo sensible y lo racional en el conocimiento, el problema del valor relativo, desde el punto de vista gnoseolgico. As el empirismo y el racionalismo que eran una expresin filosfica, se enfrentaban entre si y, viene el esfuerzo de kant por realizar una sntesis que cubre los dos campos. Si la filosofa antigua haba tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexin filosfica, y la medieval haba tomado a Dios como referencia, la filosofa moderna se asentar en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexin filosfica. Son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo social y poltico, como culturales y filosficos, que abrirn las puertas a la modernidad, y que han sido profusamente estudiados. En lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofa renacentista, junto con la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn el derrumbe de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a la luz de algn argumento de autoridad, fuera platnica o aristotlica. De las abadas y monasterios la filosofa volver a la ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigacin; de la tutela de la fe, a la independencia de la razn RENACIMIENTO (A fines del siglo XIV comienzos del siglo XVI) Comienza a entablarse una SOCIEDAD CAPITALISTA con la aparicin de la burguesa como clase social. Constituye un periodo de transicin hacia la modernidad volviendo a la cultura antigua, sin dogma religioso, manifestando una reaccin antifeudal y anticlerical distinguiendo a la filosofa de la religin. Se desarrolla las ciencias naturales y permite la confianza en el conocimiento humano sentando las bases de la ciencia moderna, y paralelo a esto se descubre al

hombre en cuanto al hombre (humanismo), buscando la felicidad del hombre en este mundo, tomando al hombre como eje de la realidad. El pensamiento humanstico: ITALIA.- aqu nace el renacimiento, presentado por Tetrarca, reivindicando a un Aristteles bastante desfigurado FRANCIA.- tiene una tendencia escptica, oponindose a la escolstica con el movimiento antiaristotelico y de oposicin contra la escolstica. ESPAA.- su actividad fue plenamente literaria, se abocan a la esttica, rompiendo con la tradicin medieval, su ms importante pensamiento en los siglos XVI y XVII, se encuentra en el esplendido fugaz florecimiento de la escolstica, en el concilio de Trento y dirige filosfica y teolgicamente todo el movimiento de la contrarreforma. INGLATERRA.- representada por Tomas Moro, canonizado por la iglesia, tuvo un ideal socialista del estado, lleno de reminiscencias platnicas, en su obra "la utopa" HOLANDA.- representada por Erasmo de Rtterdam, fue un catolicista tibio porque criticaba con irona ala eclesistica, no fue de honda fe como el hombre medieval, pero de espritu abierto y comprensivo. ALEMANIA.- presenta un carcter de fecundidad filosfica, en lugar del humanismo, se estrecha la conexin de la mstica especulativa enlazndola con la tradicin. El renacimiento alemn da cabida a la alquimia, la astrologa e incluso a la magia. REPRESENTANTES: NICOLS DE CUSA (1401 1464) Naci en cusa, fue cardenal de brixem, sus obras: de docta ignorantia, apologa doctae ignorantie y de conjecturis. Recibe una influencia platnica considerando tres facultades: la sensibilidad (que afirma y excluye toda oposicin); la razn (afirma y niega donde concilian los opuestos) y el intelecto (factor superior que niega, aqu se concilian los contradictorios). El intelecto nos lleva a la verdad de dios, dndonos cuenta que el infinito es i penetrable porque no es congruente con la razn humana, ms si podemos conocer el infinito, porque el hombre solo puede juzgar como ser humano (docta ignorantia). GIORDANO BRUNO (1548 1600) Pantesta italiano, quemado en la hoguera por la inquisicin. Naci en Nola, entrando a la orden dominicana abandonndola despus, acusado de hereja quemndolo por no querer retractarse a sus doctrinas heterodoxas. Recibe influencia neoplatnica, el conocimiento presenta un doble aspecto; un descenso del saber de dios y correlativo ascenso al conocimiento de lo divino, dndose en cuatro momentos; el sentido, fantasa, imaginacin y el entendimiento; deca que dios es inmanente con el mundo (pantesmo). A un universo infinito le corresponde un dios infinito, el universo se transforma; peor en el fondo sigue siendo el mismo, las diferencias son superficiales y finitas. EL ESCEPTICISMO La contrariedad de las opiniones del realismo en la edad media, condujo al escepticismo REPRESENTANTES: MIGUEL DE MONTAIGNE (1533 1592) Somete a duda toda la escolstica medieval. Dice que el hecho de que los hombres crean en la posibilidad de un saber cierto es francamente una peste inextirpable. Postulaba que no debemos esperar pasivamente la felicidad que la religin nos promete en la otra vida, sino que debemos de buscar la felicidad aqu en la tierra. El sentido de vivir es obrar y no pensar. Filosofar quiere decir prepararse para morir. PIERRE CHARRON (1541 1603) Sostiene que no se puede afirmar la verdad de ninguna religin, ya que todas ellas son dadas por la educacin y no por naturaleza a todos los hombres. No importan las intuiciones de la inteligencia, sino solo las acciones de la voluntad de acuerdo con nuestra conciencia. Hay que ser bueno aunque no haya cielo ni infierno.

LA REFORMA PROTESTANTE MARTN LUTERO (1483 1546) Intenta un reencuentro con la Biblia, un repudio al realismo medieval que filosficamente es el ms hondo contraste del protestantismo y catolicismo. Considera la inteligencia de la razn humana, como una ramera al libre albedro de la invencin del diablo. CALVINO (1509 1564) Deduce la predestinacin de los hombres a la eternidad, quitando merito a la virtud. LA FILOSOFA DEL ESTADO Y DEL DERECHO NICOLS MAQUIAVELO (1469 1527) Para este italiano el estado no se explica por la voluntad divina, sino por causas naturales. Adems justificaba cualquier medio con tal de lograr sus fines propuestos (el fin justifica los medios).

Afirmaba adems que la religin griega y romana, con su valor y amor a la patria era muy buena para controlar al pueblo, por tanto debe de ser apoyada y tomada como ejemplo. Todo ello esta expresada en su obra "el prncipe". TOMAS MORO (1478 1535) Propone al estado comunista pues todas las soluciones esta en la supresin de la propiedad privada, ya que esta es la causa para todos los conflictos sociales. Obras: "utopa", esta obra tiene el nombre de la isla donde fue encontrado este libro por el navegante Rafael, hallndose dos ejemplares. HUGO GROCIO (1583 1645) Quien sustentaba que el estado y el derecho no son de origen divino, sino terrenal, postulaba adems que todo estado era producto de un contrato entre los hombres. Todo ello estaba explicado en su obra, "el derecho de la guerra y el de la paz". RACIONALISMO Es una doctrina que sostiene el saber verdadero, no se puede dividirse por los sentidos y de la experiencia misma, sino por la razn, siendo un conocimiento superior, universal, necesario e independiente. Es as que el racionalismo conlleva a una contradiccin insalvable entre la razn (conceptos) y la experiencia (sensaciones). El racionalismo establece una dicotoma entre el hombre naturaleza, la naturaleza existe porque la razn humana la ha pensado, constituyndose como una corriente progresista que se opona al dominio de la fe (teologa) sobre la razn (filosofa y ciencias). Desarrollando una confrontacin en el empirismo. REPRESENTANTES: RENE DESCARTES (1596 1650) Racionalista metafsico francs, naci en la haye, en la turena, procediendo de una familia noble. Critico la escolstica, postulando su mtodo de la duda metdica; pona en duda las ciencias naturales, la escolstica y el testimonio de los sentidos, diciendo que estas nos engaan. Dudaba de todo; en consecuencia su famosa frase; " cogito ergo sum" (pienso luego existo). Deca que la lgica y las matemticas son las nicas verificables, peor que estas no explican la realidad. El universo es material e infinito. Dividiendo la filosofa en: lo material (extensin) y lo espiritual (pensamiento) subordinado a dios. Sus obras son: "discurso del mtodo", "reglas para la direccin del espritu", "meditaciones metafsicas", "los principios de la filosofa", "correspondencia". CARTESIANISMO EN FRANCIA La influencia de rene descartes aparece en sus discpulos, en los pensadores independientes e incluso en algunos telogos. NICOLS MALEBRANCHE (1638 1715) Naci en Paris. Estudio teologa pero no se satisfizo con los mtodos intelectuales de esta. Llego tambin al estado sacerdotal cultivando a platn y a san Agustn, estudiando seriamente a descartes. Senta hondo apego al retiro y a la meditacin solitaria, muri a los 77aos de edad, lleno de honda religiosidad. Obras: "la rechenche de la verite", "conservations chrtiennes", "mditations chrtiennes", "tralte de la nature et de la grte , traite de morale , entretiens sin la mtaphysique et sin la religion . PENSADORES RELIGIOSOS (XVII XVIII) Hay en Francia pensadores catlicos, telogos, y msticos; se mantiene apegado a las formas mentales de la escolstica, insertos en la tradicin medieval, es as que la teologa ha siempre en el pensamiento metafsico. LOS JANSEISTAS.Cornelio Jansen o Jansenio, obispo de Ypres, quera fundar la interpretacin teolgica de la naturaleza humana, se infiltra ms que todo en la abada de Port Royal. Oponindose a la moral casustica de los jesuitas, a la que acusaban de laxitud. EMPIRISMO Es una doctrina filosfica, que surge al problema del origen de nuestro conocimiento proponiendo que es la experiencia (interna o externa). Se contrapone al racionalismo, en done el empirismo parte de la experiencia y no de la razn misma para llegar al conocimiento. Su tesis predomina en Inglaterra, en los siglos XVII XVIII, donde la burguesa (industriales y tcnicos), reclama de las ciencias naturales conocimientos prcticos como instrumento, para alcanzar su progreso y desarrollo. FRANCIS BACN (1561 1626) Materialista inconsecuente ingles, precursor de la filosofa y ciencia moderna. Con Francis significa la culminacin del renacimiento, unindose al inters especulativo: saber es poder, poniendo el mismo plano al hacer y al entender, y del mismo modo que el tcnico, el pensador debe subordinarse a las exigencias de la realidad, no se vence a la naturaleza mas que obedecindola. Critica el mtodo silogstico, diciendo que el rigor y la certeza de la inferencia son puramente formales, ya que la premisa mayor es un principio universal y carece de veracidad. El propone la induccin que agrupan los hechos individuales y sistematizados para conducirlo a una ley natural.

TOMAS HOBBES (1588 1679) Ateo ingles, mecanicista, determinista, nominalista, racionalista, empirista, deductivita. Critico a Aristteles, a la escolstica y a la religin. Deca que la razn del hombre estaba nublada de esencias y espritus sin sentido, que consolidan el arraigo de la iglesia catlica, la religin es un sistema de leyes, mas no de la verdad, no podemos conocer nada de dios. Su filosofa se divide en tres partes: doctrina de los cuerpos naturales (de corpore), de los cuerpos humanos (de homine) y de cuerpos sociales (de cive). PIERRE GASSENDI (1592 1655) Materialista inconsecuente francs; critico la escolstica, a Aristteles (en el hay muchas cosas deficientes y no pocas superfluas) y a R. Descartes (el pienso luego existo, ideas innatas, pensamientos, etc.), recusando esta sofistica, retomo las concepciones atomistas de Epicuro, revistindolas de una mascara cristiana para librarse as de una corona de mrtir (Diderot). JOHN LOCKE (1632 1704) Padre del empirismo moderno, estudio filosofa, medicina y ciencias naturales en Oxford; despus estudio con mayor inters a Descartes, y a Bacn, participo en la segunda revolucin inglesa de 1688, domino el pensamiento del siglo XVIII. Sus tesis se basan en: Relacin al problema de la fuente del conocimiento: no hay ideas innatas (todo nace de la experiencia), el alma (es una hoja en blanco), no hay nada en el intelecto que no haya pasado por los sentidos, si las ideas fueran innatas, los nios e ignorantes conoceran los principios lgicos, la que no se da en la realidad. Las ideas provienen de las experiencias: interna (reflexin), querer, desear, etc.; externa (sensacin), tiene su origen en el mundo material, que mediante la sensacin aprehendemos las cualidades de las cosas. A partir de estas dos experiencias propone que las ideas se dividen en: ideas simples (se originan de la sensacin o la reflexin, que se nos imponen desde afuera) e ideas compuestas (surgen de asociaciones sucesivas, que rehacen de las ideas simples). ILUSTRACIN Surge a la oposicin de los siglos de las tinieblas y el oscurantismo, el mundo de la cultura y del pensamiento escolstico y metafsico, los ilustrados trataban de acotar la fe a favor de la razn, a la religin a favor de la ciencia, buscaban emancipar la moral, la poltica, la economa, de las tutelas religiosas eclesisticas proclamando la luz natural de la razn, que era el nico medio para perfeccionar a la sociedad. Luchaban contra la tradicin y el principio de la autoridad, auspiciando la libertad del hombre en la conquista de la verdad y la felicidad. Su ideologa represento aspiraciones de la burguesa, que arremeti en contra el sistema feudal (que obstaculizaba el avance de la ciencia, y legalizaba el dominio religioso protegiendo el poder poltico). REPRESENTANTES: LA ENCICLOPEDIA La ilustracin quiere resumir los conocimientos cientficos y hacerlas asequibles a la filosofa y la teologa; el pensamiento es racionalista por una parte y por consiguiente revolucionario. Pretende plantear y resolver problemas matemticos son tener en cuenta las circunstancias histricas. El rgano adecuado para la vulgarizacin de la filosofa y la ciencia es la "enciclopedia". PIERRE BAYLE (1647 1706) Autor de "el dictionnaire historique et critique" en esta ejerci una critica aguda contra las cuestiones religiosas, las independizaba de la razn; de la abstencin se pasa a la negacin resuelta, y los enemigos del cristianismo utilizan ampliamente estas ideas. JOHN TOLAND (1670 1722) Escribi en 1696 "Cristianismo no misterioso", donde defiende una suerte de materialismo, fundamentado en la consideracin del movimiento como cualidad de la materia. Impenetrabilidad, accin y extensin, son modos distintos de considerar la materia. Para Toland la aceptacin del principio de materia en movimiento implicaba aceptar otro tipo de movimiento como funciones de la materia (pensamiento, vida) y no como fuerzas ajenas a ella. Estas ideas sern adoptadas incluso por pensadores no materialistas tales como Diderot o D'Alambert. Toland est seguro de que las proposiciones del cristianismo (de la religin revelada) no perdern fuerza si son examinadas a la luz de la razn. DIONISIO DIDEROT (1713 1784) Ateo francs, director de la enciclopedia, considera que la materia esta dotada de extensin, forma, impenetrabilidad y movimiento, el espacio y el tiempo son formas subjetivas de la existencia material. Dice que los curas son enemigos de la razn y protegen la ignorancia, niega la existencia del alma diciendo que la conciencia es una propiedad de la materia, y que el hombre es producto de una cadena ininterrumpida de desarrollo, aduciendo que los conceptos nacen de las sensaciones. Y a esto elaboro una teora general del arte y una doctrina esttica de las principales artes. EL CRITICISMO

El criticismo (del griego, krno, "distinguir", "separar" o "dividir") es la doctrina epistemolgica desarrollada por el filsofo Immanuel Kant, que pretende establecer los lmites del conocimiento cierto a travs de una investigacin sistemtica de las condiciones de posibilidad del pensamiento, presentando una critica a la razn, tanto en su uso terico como practico. En general, una crtica en el sentido filosfico es una investigacin de un concepto, doctrina o teora a partir del anlisis de las condiciones naturales o convencionales que lo hacen posible, como modo de investigar sus limitaciones y caractersticas especficas. Una filosofa crtica es, por lo tanto, esencialmente antidogmtica. De lo cual resultara, como rasgo fundamental suyo una conciliacin entre el empirismo y racionalismo. REPRESENTANTES: IMMANUEL KANT (17245 1804) Naci en Konigsberg, procedente de familia modesta, hijo de guarnicionero, criado en un ambiente de profunda religiosidad pietista, fue profesor de lgica y metafsica. Idealista alemn, todo su pensamiento es contradictorio: el hombre solo conoce los fenmenos; inaccesibles e incognoscibles. En el contexto gnoseolgico de de la sensibilidad (espacio y tiempo son a priori), del entendimiento (establece doce categoras; unidad, multiplicidad, universalidad, realidad, negacin, limitacin, sustancia, casualidad, accin mutua, posibilidad, existencia y necesidad), y de la razn. Destruye la ilusin metafsica, para kant no se puede mostrar la existencia de dios, la naturaleza del mundo y la inmortalidad del alma. Esta negacin es afirmada por la razn prctica (dios, libertad, inmortalidad). JOHANN GOTTLIEB FICHTE (1762 1814) Naci en Ranmmenau (Alemania), hijo de un tejedor, estudio en la universidad de Jaena y luego se dedico a la enseanza privada, conoci a Kant y empatizo con el. Presenta su exposicin como la madura y profunda del kantismo, diciendo que el yo puro de Kant, se determinaba a si mismo de un modo incondicionado, la determinacin del yo por la razn practica; "haz lo que quieras" (haz lo que puedas querer), "llega a ser lo que eres. Con estas frases pide al hombre que obre de acuerdo a lo que ltimamente es, que se determine a si mismo con libertad. "se el que eres", su moralidad consiste en ajustarse a lo verdadero y no a la falsedad. FRIEDRICH W. JOSEPH SCHEELLING (1775 1854) Naci en Guttemberg (Alemania), fue un personaje de precocidad extraordinaria. Estudio teologa con Hegel. Procede filosficamente de Kant y Fitche, y parte al igual que Fitche de la proposicin del "yo" y el "no yo". Recoge aportaciones de la ciencia natural (qumica y biologa), la naturaleza en inteligencia en devenir, espritu que llega a ser, como un lento despertar del espritu. Aduce que la naturaleza y el espritu son idnticos, que no se puede expresar conceptualmente, pero que se le conoce por la intuicin intelectual (sistema de identidad pantesta). El ser es idntico consigo mimo y con la nada tambin. Peor renuncia a la identidad, basndose en el sentido evolucionista.

Historia de la filosofa contempornea

Principales corrientes y zonas de actividad de la filosofa contempornea (XIX y XX) Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corriente predominante en la Europa continental, a travs de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el voluntarismo de Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al Idealismo hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo. En Gran Bretaa, el desarrollo del positivismo utilitarista con J.S. Mill se inspira en los principios del empirismo, distinguindose del positivismo "idealista" del francs A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da una preocupacin por los temas sociales y por el bienestar de la humanidad que, aunque en una direccin distinta, compartirn con el marxismo. Por lo dems, el desarrollo de las ciencias y sus continuos xitos hacen tambalear los cimientos de la filosofa, que se ve sometida a fuertes crticas por parte de los defensores del pensamiento cientfico, que encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de la fenomenologa con Husserl. Todas estas corrientes tienen su continuidad en el siglo XX, en el que destacarn adems los representantes del Filosofa Analtica, como Russell y Witgenstein, del Existencialismo, como Sastre. Como vemos la actividad filosfica contempornea se halla enmarcada dentro de una tendencia que involucra a todas las dems actividades del saber. Esta tendencia tiene que ver con la especializacin del conocimiento. Pero este modelo no se debi solo a la presencia del modelo cientfico, sino que respondi sobre todo, al planteamiento de una pregunta estrictamente antropolgica del hombre que tiene que ver con la manera de cmo llevamos a la investigacin filosfica sobre el hombre.

HISTORIA DE LA FILOSOFA SIGLO XIX

En el siglo XIX, se terminaron de configurar la sociedad occidental y su visin del mundo: la revolucin industrial y la revaloracin de la educacin en funcin a la ciencia, que se supona implicaba el progreso de los pases, es as que la ciencia se desarrolla muchsimo en sus distintos aspectos y niveles. POSITIVISMO AUGUSTO COMTE (1789 1787) Fundador de la doctrina del positivismo. Fue de familia catlica, monrquica y conservadora; tomo una orientacin inspirada por la revolucin francesa, en condiciones del ascenso de la burguesa, luchas nacionales, formacin industrial, etc. Su crtica fue dirigida especialmente contra la metafsica tradicional y sus inalcanzables especulaciones, sus hiptesis infundamentadas y sus rivales controversias. Comte define al positivismo como la forma del conocimiento superior que pueda alcanzar el hombre, basado en la simple descripcin que se puede realizar con los fenmenos sensibles. Segn Comte el conocimiento que ha ido generando el ser humano pasa por un proceso de evolucin; proceso que se divide en tres procesos o estadios: Estadio teolgico y ficticio.- comienzos de la humanidad hasta el siglo XIII, dando todo se resuelve imaginativamente; por la ficcin de las voluntades de seres sobrenaturales, se caracterizan por preguntar el Por qu? Y, no el Cmo?, buscan causas en vez de registrar leyes. (Animismo, politesmo, monotesmo). Estadio metafsico o abstracto.-siglo XIV XVIII, se abandona la explicacin sobrenatural para reemplazarla por especulaciones filosficas, abstracciones metafsicas, como la esencia (sustancia pensante de descartes). Una obstinada tendencia a argumentar en vez de observar. Estadio positivo o cientfico.- momento cumbre del desarrollo humano, que empieza despus de la revolucin francesa, toda explicacin se reduce a hechos, y a las relaciones que existen entre ellas, a la cual llamamos leyes; no se consideran ficciones ni abstracciones, solamente hechos. El progreso de todos estos estadios, llega a uno solo; un dios para un estadio teolgico; una sola naturaleza para el estadio metafsico; una sola ley para el estado positivo, que habra de ser la mas general de todas y la que explicara todos los fenmenos. Obras: cursos de filosofa positiva, catecismo positivista, la fsica social, etc. VOLUNTARISMO Corriente filosfica que surge en Europa a mediados del siglo XIX, como expresin del descontento y pesimismo de ciertos grupos sociales (burguesa), por la revolucin francesa y, le hegemona pretendida por napolen Bonaparte que fue totalmente destruida, y Europa era un campo de batalla, que solo mostraba desolacin y destruccin de la guerra. Es as que el voluntarismo se coloca como aquella corriente filosfica irracionalista que coloca a la VOLUNTAD como realidad primera y la razn es colocada en segundo plano, es decir el impulso vital generador de todo lo existente en la realidad.

ARTHUR SCHOPENHAUER (1788 1860) Filosofo alemn influido por la tradicin occidental (Platn, Berkeley, Kant) as como por el pensamiento indio (budismo). Es atihegeliano, opositor al racionalismo absoluto, Niega el progreso histrico y su ideologa est saturada de odio a la revolucin y al pueblo. Es honradamente pesimista. Sostiene que el mundo esta regido por la voluntad, que la vida humana es absurda, dolor y hasti, y la fuente de ello es la voluntad de vivir. Por ello la liberacin se da con la negacin de dicha voluntad (arte y moral). FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 1900) Estudio filosofa clsica en Bonn y en Leipzig, fue profesor en Basilea, peor su enfermedad lo obligo a renunciar y a independizarse como escritor. En 1889 perdi la razn, y muri enajenado en 1900, al terminar el siglo XIX. Basndose en la crtica a los valores morales y religiosos de occidente, su filosofa deriva de la voluntad del poder, el autoengrandecimiento, como principio que abarca todo en la naturaleza, el espritu, el individuo, la sociedad. Propone que la moral no es la bondad, sino la fuerza, la lucha, el poder que se ejerce sobre el mundo. ZARATUSTRA.Nietzsche habla de Zaratustra en su obra "As hablo Zaratustra". Fue un personaje que los griegos llamaban Zoroastro y que vivi entre los aos 700 - 630 a.c. su mensaje es monotesta y dualista: habla entre la lucha de dos espritus; el bien y el mal, Nietzsche escoge la figura de Zaratustra porque ve en el al "creador de la moral" (en lnea con su contraposicin entre el bien y el mal), para Nietzsche "Zarat ustra fue el primero en advertir que la autentica rueda que hace mover las cosas es la lucha entre el bien y el mal". UTILITARISMO

El positivismo ingles, estudia sobre todo, los problemas ticos, y tambin cuestiones lgicas. La moral utilitaria, encuentra que el fin de nuestras aspiraciones es el placer, y que lo bueno es lo que es til y nos lo proporciona. Esta tica no es egosta, sino que tiene un carcter social: lo que busca es la mayor felicidad del mayor nmero. La poca burguesa, capitalista e industrial de mediados del siglo XIX, encuentra una expresin clarsima de la moral utilitaria. Representantes: Jeremias Bentham (1748 1832) y John Stuart Mill (1806 1873).

EVOLUCIONISMO Esta en relacin con el positivismo y el utilitarismo de los pensadores ingleses que desarrollaron la idea de evolucin. REPRESENTANTES: Charles Darwin, Herbert Spencer. CHARLES DARWIN (1809 1882) Cuyo libro capital "origen de las especies", publicado en 1859, peor cuyas ideas databan de 1837, de su famoso viaje a bordo del Beagle, contena una teora biolgica de la evolucin, fundad en los principios de lucha por la vida y adaptacin al medio, con la consiguiente seleccin natural de los mas aptos. Esta doctrina influyo en todos los aspectos de la vida intelectual del siglo XIX, y en ella encontr Marx un fundamento de la suya. HERBERT SPENCER (1820 1903) Ingeniero dedicado a la filosofa, segn Spencer el universo se produce de una redistribucin constante de la materia y el movimiento, la transformacin inversa de la disipacin al movimiento, y la disolucin va acompaada recurriendo a una secundaria, la de lo homogneo y heterogneo, y se da en la totalidad del universo. La causa principal de la evolucin es la inestabilidad de lo homognea, y lo que permanece invariable en todos los procesos evolutivos, Spencer lo llama incognoscible. NEOKANTISMO Prosiguieron la lnea de Kant. Entre estos filsofos se han caracterizado dos escuelas: La escuela de Banden, representada por los alemanes; W. Windelband (1848 1915) y R. Rickert (1863 1936). Esta escuela se dedico a fundamentar la contraposicin entre las ciencias naturales y las ciencias sociales; basado en la razn terica y la razn practica de Kant, y en el criterio que no es posible alcanzar un conocimiento cientfico de los fenmenos sociales, nicamente accesible al examen normativo y teleolgico. La escuela de Marburgo, integrada por H. Cohen (1842 1918), P. Natorp (1854 1924) y E. Cassirer (1874 1945). Dedico especial atencin al estudio idealista de los conceptos cientficos objetivos y de las categoras filosficas, interpretndolas como constituciones lgicas. Estas corrientes desarrollan la metafsica de Kant, haciendo caso omiso a sus elementos materialistas y dialcticos. La "cosa en si" se desecha o se interpreta en un sentido idealista subjetivo como concepto "limite". MARXISMO Comprende las teoras filosficas, sociales y econmicas desarrolladas por K. Marx y F. Engels. Se encuentra una concisa exposicin de la postura general marxista en el manifiesto comunista. Fuentes del marxismo: Idealismo clsico alemn. Especialmente la dialctica hegeliana. Idealismo utpico francs. Son utpicos porque critican el capitalismo sin entenderlo objetivamente y por ello solo terminan en refor4mas, en cambio el socialismo cientfico hace una crtica al capitalismo a partir de un anlisis cientfico. La economa poltica inglesa. Extrajo las ideas econmicas que surgen de la vida de las sociedades, independientemente de toda consideracin moral. Bases filosficas: Constituido por el materialismo dialctico, que estudia las relaciones entre la conciencia (pensar) y el mundo material (ser), las leyes mas generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Es materialista, porque reconoce a la materia como base nica del mundo Es dialctico porque reconoce la concatenacin universal de objetos y fenmenos del mundo, resultado de las contradicciones internas que actan sobre el. La aplicacin del materialismo dialctico al desarrollo histrico, se denomina materialismo histrico, considerando que el ser social determina la conciencia social. Plantea que la sociedad se transforma en funcin las contradicciones antagnicas en su interior: la lucha de clases es el motor de la historia y, la historia es la lucha por el desenvolvimiento econmico de los individuos REPRESENTANTES: K. Marx, F. Engels, Lenin, Mao Tse-Tung.

HISTORIA DE LA FILOSOFA SIGLO XX

En el siglo XX encontramos cambios en todos los campos de la actividad humana. El capitalismo ingresa a su fase superior cuyas propias contradicciones desencadenan la primera y la segunda guerra mundial, desarrollndose as a los estados socialistas. En las ciencias; la psicologa, la biologa y las matemticas registran avances importantsimos, peor la revolucin autentica se dio en la fsica, ya que modifica el panorama del mundo y propone nuevos modelos metodolgicos y conceptuales de interpretacin de la realidad. Las corrientes filosficas en este siglos e han caracterizado por la multiplicidad de ismos filosficos que refleja un contexto sociocultural determinado. TENDENCIAS MARXISTAS DEL SIGLO XX FEDERICO ENGELS (1820 1895) Industrial, filosofo, pensador social y poltico alemn, amigo ntimo y colaborador de Marx desde 1844. Trabajaron juntos en la formacin de la ideologa alemana y el manifiesto comunista. Engels termino el II y III volumen (1855 1893). Asociado a su padre en una fbrica inglesa sostiene econmicamente a Marx. Fue el especialista en cuestiones militares e internacionales, como en los econmicos comerciales. A la muerte de Marx interpreta su pensamiento y termina El capital. Radicalizo el materialismo histrico, forma positiva de pensamiento que reduce al determinismo natural, la necesidad histrica que expone el pensamiento marxista, as como la necesidad racional de la filosofa hegeliana. INTUICIONISMO Doctrina fundada por: HENRI BERGSON (1859 1941) Naci en Paris, fue profesor de filosofa en el liceo de Angers, en el collage rollin, etc. La ancianidad le obligo a una vida retirada. Fue un idealista francs, exponente ms cualitativo del irracionalismo de comienzos del siglo XX. Sostiene que la filosofa es una reflexin sobre los datos de la intuicin; que el punto de partida de todo filosofar es nuestra propia existencia. La vida es la esencia del mundo y se expone en su teora del impulso vital, donde se afirma que todo es vida, que todo se reduce a una cadena sin fin de manifestaciones. En cuanto al conocimiento de la realidad, distingue dos niveles: a. Intuicin. Conocimiento de la verdadera realidad (vida) b. Inteligencia. Capta y reconoce la realidad. Plantea la aprehensin irracional o emocional inmediata de la realidad suprasensible. Obras: ensayos sobre los datos inmediatos de la conciencia, memoria, la evolucin creadora, las dos fuentes de la moralidad y la religin. FILOSOFA DE LA VIDA Surgi en Alemania y Francia cobrando fuerza en el ltimo cuarto del siglo XIX, pone en primer plano su inters por los problemas de la historia, de la vida social y de la cultura, e intenta crear una cosmovisin global para oponerla a la concepcin cientfica del mundo. Niega el significado cognoscitivo de la razn (irracionalismo), sosteniendo que no es posible sostener la vida gracias a los sentidos, o al propio pensar lgico (razn), solo se le llega a conocer intuitivamente. Rechaza el conocimiento cientfico y exalta la voluntad irracional, el instinto, la intuicin irracional, apoyndose en el concepto de la vida como principio absoluto e infinito. Representantes: Dilthey, Simmel, Blondel, Unamuno.

FENOMENOLOGA El termino fenomenologia fue usado por kant y Hegel en un sentido diferente al que propone Edmundo Husserl, la fenomenologia no es una ciencia de hechos, sino una ciencia de esencias. Al fenomenolgico le interesa saber que es la moral, la religiosidad, la santidad, el amor, la justicia, los tipos de sociedad, etc. Para poder alcanzar las esencias debemos suspender nuestro juicio. EDMUNDO HUSSERL (1859 1938) Filosofo alemn, fundador de la fenomenologia que influye en el pensamiento del siglo XX, contra el naturalismo o el sociologismo busca establecer una verdad absoluta y universal. Plantea el principio de la conciencia y el hecho central de su intencionalidad, ya que afirma: "no hay objeto sin sujeto". Esto se puede lograr por medio de la reduccin eidtica que nos permite apreciar la esencia pura de las cosas, y por la eproche (reduccin trascendental = poner en parntesis) propone dejar el naturalismo dogmtico. El punto de vista del espectador desinteresado, es luego llevado por el a formas idealistas. Las ideas de la fenomenologia sirven de base filosfica para que surga el existencialismo. Obras: investigaciones lgicas, meditaciones cartesianas, la filosofa como existencia estricta, idea sobre una fenomenologia pura, sobre una filosofa fenomenolgica. EXISTENCIALISMO

Ha sido una corriente filosfica que mas represento a la edad contempornea, es una corriente irracionalista de la filosofa burguesa, surgi despus de la primera y segunda guerra mundial, intento crear una concepcin del mundo en consonancia con los estados de nimo de la intelectualidad burguesa. Los temas principales de esta corriente son: la existencia, la libertad, el amor, la vida, la angustia, la muerte, la fe humana, etc. Se ha desarrollado dos vertientes: EXISTENCIALISMO ATEO: MARTN HEIDEGGER (1889 1976) Notable filosofo alemn, fundador del existencialismo europeo. Casi oficial de Hitler. La base de sus categoras en la "temporalidad" entendida como la vivencia interior del hombre. Considera que lo primario se halla en el estado de animo, o sea, por las formas de conciencia espontnea no desarrollada. A partir de la fenomenologia de Husserl intenta plantear una doctrina del ser, dotada de fundamentacion absoluta. Insiste en que el tema no es tanto el hombre, sino el ser en general, el hombre es una cosa, el hombre un conjunto de cosas, la vida un momento, un transito para la muerte y Dios una cosa que como tal ya no es Dios. Ejemplo: el suicidio es un acto de valor contra la angustia de la vida. Critico la metafsica tradicional y considero a la existencia como un espacio de posibilidades y de trascendencia. El tiempo y la historia sitan a la existencia autentica frente a su nico destino seguro: la muerte. Al final de su vida el lenguaje y la poesa son la morada y discurso originario del ser respectivamente. NEOPOSITIVISMO Es una corriente idealista subjetiva que se origina teniendo como fuente principal el MACHISMO. Es la tercera forma del positivismo y agrupa una serie de tendencias como: atomismo lgico, positivismo lgico, empirismo lgico, anlisis lgico, entre otros. Vio la luz en el llamado Crculo de Viena (positivismo lgico) bajo la direccin de Moritz Schlick. Junto al Crculo de Viena apareci el grupo de Analticos en Inglaterra (Ayer y Ryle). Tambin representan al neopositivismo las escuelas de Varsovia (Wittgenstein, Russell, etc). Afirma que el problema cardinal de la filosofa y todos los dems son problemas ficticios o seudo problemas ya que tienen su raz en el mal uso del lenguaje. De all que su caracterstica esencial es la limitacin de la filosofa al anlisis lgico del lenguaje. El anlisis filosfico no se hace extensivo a los objetos reales, ha de limitarse a lo dado, es decir a la experiencia inmediata. Sostiene que todo lo que sabemos del mundo es obra de ciencia empricas concretas y que el modelo insuperado de las ciencias es la fsica. Ella es la nica que emplea lenguaje con sentido. Est constituido por un repertorio de proposiciones basadas en la experiencia y ordenadas lgicamente. BERTRAND RUSSELL (1879 - 1970) Matemtico y filsofo britnico Ingls. Considera que la esencia de la filosofa es el anlisis lgico del lenguaje y, la filosofa debe ocuparse de las cuestiones que todava no pueden ser tratadas ni resueltas cientficamente. La filosofa prepara el camino para el desarrollo de la ciencia. Su principal tarea no es resolver problemas, sino plantearlos. Su finalidad es principal analtica y crtica. Debe clarificar los conceptos y prepara las demostraciones de las ciencias por medio del anlisis lgico. Su objetivo fundamental es la sintaxis. Obras: Bosquejo de filosofa, Historias de la filosofa occidental, Tructatus lgico - philosophicus (con Wittgenstein), Investigaciones filosficas. ORTEGA Y SU FILOSOFA DE LA RAZN VITAL Naci en Madrid en el seno de una familia burguesa, liberal e ilustrada que era propietaria del peridico madrileo El imparcial Es la poca de Restauracin de la monarqua (Alfonso XII; regencia de Mara Cristina). Estudia filosofa en la universidad de Madrid. 1905-1908 pasa por las universidades alemanas de Leipzig, Berln y Marburgo. En 1910, gana la ctedra de Metafsica de Madrid. Interviene en poltica y desde 1914 habla sobre "dos Espaas que viven juntas y son perfectamente extraas". Se opone a la dictadura de Primo de Rivera y al gobierno Berenguer: el 15-XI-1930 publica un famoso escrito que concluye con un "Delenda est Monarchia". Ortega vivi en una poca en la que en Espaa exista una intensa actividad de reconstruccin cultural y apertura a Europa, como respuesta a la grave crisis de la identidad nacional. NEOTOMISMO Uno de sus ms grandes promotores es el belga Dsire Joseph Mercier (arzobispo y cardenal, 1851 - 1926). Es una concepcin filosfica - teolgica, que adquiere forma oficial en 1879 en una encclica del Papa Len XIII. Se divide en dos corrientes: Paleotomismo. Conserva intangible la doctrina de Toms de Aquino. Neotomismo propiamente dicho. Desarrolla la tesis de Santo Toms, tomando algunas ideas de la filosofa de la edad media.

El problema gnoseolgico es subordinado a la idea de Dios. Dios es la fuente de la verdad. La tesis neotomista sobre la armona de la fe y la razn, sostiene que la razn (pensamiento cientfico) es libre en sus razonamientos en tanto no contradiga la fe. Considera que la sociedad capitalista es consecuencia de algunas personas, las que han olvidado los mandamientos religiosos. Habla de la existencia de una sociedad ms justa que el capitalismo y el socialismo, en la que la iglesia estar en el poder. Asegura que el proceso histrico es un proceso que hace realidad el plan eterno trazado por Dios (providencialismo). El principal representaste y lder de los neotomistas es el francs Jacques Maritain (1882 1973).

HISTORIA DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA

Partiendo del entendimiento que Latinoamrica constituye una unidad histrico - social. Podemos planteamos el problema en torno al proceso de desarrollo del pensamiento filosfico en esta parte del mundo. As como el torno a su autenticidad. Recordemos adems que la filosofa es un reflejo en ltima instancia de la estructura econmico - social y en la medida que Latinoamrica comparte el mismo proceso de evolucin estructural partir de la invasin espaola y portuguesa en el siglo XV - XVI, respetando claro las peculiaridades nacionales. Analizaremos el transcurrir de las ideas filosficas sin perder de vista en ningn momento la evolucin econmica en nuestros progresivos estados de dependencia y dominacin desde la conquista hasta nuestros das, HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO LATINOAMERICANO No existi un pensamiento filosfico precolombino, Aunque autores como Miguel Len - Portilla afirman que los nahuatl, de la actual Centroamrica, desarrollaron un proceso de racionalizacin de sus mitos y creencias, en realidad corresponde ms bien a formas de pensamiento tradicional y tienen el carcter de concepciones del mundo mtico religiosas, Por otro lado Latinoamrica no existe sino a partir del siglo XVI. PERIODO ESCOLSTICO (XVI - XVIII) Se importa con la conquista en el siglo XVI. El pensamiento escolstico se constituy en el alma intelectual de los conquistadores. Recordemos que el aristotelismo cristiano principalmente de Toms de Aquino es la concepcin teolgico - filosfica predominante. El escolasticismo llega tardamente en Amrica. Llega cuando en Europa son predominantes las ideas tpicas del pensamiento moderno, corno expresin de la naciente burguesa, en el marco de la primera fase del desarrollo capitalista. Por ello el pensamiento escolstico en Amrica es un pensamiento conservador y antimoderno. Las ideas humanistas de Erasmo, Vives y Surez, por ejemplo, aunque estuvieron presentes, no llegaron a ser dominantes. El aporte ms valioso que tuvo este escolasticismo, sin embargo, fue el planteamiento de temas americanos tales como el problema en torno a la humanidad del indio (recordemos la polmica entre Bartolom de las Casas y Gins de Seplveda), las discusiones en relacin al derecho de hacer la guerra a los nativos y el derecho de dominarlos. Es evidente que el abordaje de la problemtica americana se inicia entones con estos temas, pero es igualmente evidente que se hacen desde la perspectiva del dominador. Representantes: Antonio Rubio (Mxico), Diego de Avendao (Per), Alfonso de Briceo (Chile). ILUSTRACIN (1790 - 1824) Corresponde al proceso de independencia latinoamericana que se inicia con la independencia de Hait el ao 1790 y culmina en 1824 con la batalla de Ayacucho y la rendicin del ltimo de los ejrcitos realistas espaoles (aunque algunos pases alcanzarn con posterioridad su independencia). A nivel ideolgico, se corresponde (siempre tardamente) con el perodo de la Ilustracin europea que antecedi a la revolucin francesa de 1789 y con efectos similares a nivel poltico. Entendamos que todas estas importantes transformaciones se enmarcan en el ciclo de las revoluciones burguesas que caracterizan a la poca moderna. En el plano econmico, se producen cambios significativos tales como la aplicacin por parte de Espaa de medidas econmicas liberalizantes. Por otro lado se agudizan las contradicciones entre las instituciones de la colonia y la metrpoli. En Amrica Latina la casta superior de los latifundistas, jefes militares, clero e intelectuales criollos en defensa de sus creencias privilegios fue sensible a las nuevas ideas de la burguesa revolucionaria inglesa y francesa. Autores europeos cuya difusin en Amrica Latina (pese a las prohibiciones) tuvo efectos revolucionarios en el plano intelectual fueron: Descartes, Leibniz, Galileo, Newton, Condillac, Rousseau, Montesquieu, Adam Smith, entre otros. Se renuevan las instituciones educativas (surgen sociedades econmicas, filantrpicas o de Amantes del pas. Se produce adems un despertar de la conciencia crtica y un reconocimiento de la autonoma de la razn en la poltica y en la vida social. Surge tambin un brote de identidad nacional en latinoamericana. Representantes: En el Per: Hiplito Unanue, Baqujano y Carrillo, Rodrguez de Mendoza; en Mxico destaca Benito Daz de Gamarra. PERIODO ROMNTICO (1824 - 1870) Un primer periodo que se extiende desde la revolucin independentista hasta aproximadamente 1870 y que coincide con el romanticismo europeo es el periodo que los historiadores de la filosofa latinoamericana coinciden en denominar periodo romntico. Estos primeros aos de la descolonizacin en Amrica Latina tiene caractersticas bien definidas: La Santa Alianza en Europa buscaba la recolonizacin. Estados Unidos e Inglaterra procuran someter econmicamente a Latinoamrica.

Existe debilidad de las nuevas estructuras administrativas y polticas. Se manifiesta una clara incapacidad para mantener la unidad de los estados. Fracasaron los intentos de constituir una federacin (a modo de los EE.UU.) Tal vez el rasgo ms distintivo en el plano poltico sea la anarqua manifestada en el caudillismo de jefes militares y latifundistas provinciales Inglaterra logra imponer una nueva forma de dominacin: el neocolonialismo. Aunque es Inglaterra la primera potencia econmica de la poca, el liderazgo cultural lo tiene Francia de la cual se importan el romanticismo, el liberalismo, el sensualismo, el idealismo eclecticista, y el krausismo espaol. En materia de filosofa la discusin gira en tomo a temas de filosofa poltica y se expresa en el debate entre la aptitud personal para el gobierno y no en la voluntad popular, no acatar este principio de autoridad es equivalente a un irreligiosidad declarada, plantean su escepticismo respecto a la democracia y su apego al caudillismo, su concepcin de la historia es providencialista. Los liberales en cambio se apoyan en la filosofa empirista, sensualista (Condillac) y utilitarista (Smith, Bentham), inclinan su fe en los hombres yen los pueblos, defienden la soberana popular, las libertades individuales y la igualdad de derechos de todos los ciudadanos; en materia econmica manifiesta una actitud negativa al control estatal y los monopolios (que atentan contra las posibilidades igualitarias de desarrollo individual). Pese a ello, el liberalismo en Amrica Latina difiere del liberalismo europeo; aqul es expresin de una clase capitalista intermedia, dbil, incipiente, y no desvinculada de la propiedad latifundista a la que en la prctica no erradic. Se introducen tambin por esta poca las ideas del socialismo utpico y del anarco sindicalismo. Representantes: Jos De la Cruz Caballero (Cuba), Andrs Bello (Venezuela), Juan Bautista Alberdi (Argentina), Bartolom Herrera, Francisco de Paula Gonzlez Vigil, los hermanos Glvez (Per). EL POSITIVISMO (1870 - 1910) Las ltimas dcadas del siglo XIX, la intelectualidad latinoamericana comienza a orientarse fuertemente hacia otra doctrina europea, nacida en Francia por Augusto Comte, se trata del positivismo. Tambin se acogen a las posturas del materialismo, el experimentalismo, y el evolucionismo. De los autores, el que ejerci mayor influencia en los intelectuales latinoamericanos fue Herbert Spencer. Particular importancia merece la aplicacin de las ideas evolucionistas que Spencer asumi para explicar el desarrollo social, en trminos de competencia, hegemona del ms apto, todo ello como sustento ideolgico - filosfico del dominio que ejerce la burguesa en la sociedad capitalista. Este periodo corresponde al establecimiento del capitalismo financiero internacional. La burguesa liberal en Latinoamrica organiza definitivamente los estados naciones e inicia el proceso de modernizacin (recurdese la idea de progreso defendida por el positivismo). Se produce un relativo progreso econmico de la regin sern los nicos realmente beneficiados. Adems la tecnificacin de las actividades agropecuarias coincide con la expropiacin de tierras a los indgenas. La crisis del positivismo hispanoamericanos se produce por la misma naturaleza de su heterogeneidad doctrinaria, la dbil implantacin de sus principios, la autocrtica de sus representantes y como efecto reflejo de los cambios en Europa. Se produce la crisis del capitalismo ingls: su posicin de principal nacin industrial indiscutida deja de ser tal. Se produce el ascenso de Alemania, EE.UU y Japn. Las clases bajas y los intelectuales abrazan las ideas socialista (tambin las anarco sindicalistas) y forman el movimiento sindical. Representantes: Jos Ingenieros (Argentina), Manuel Gonzles Prada (Per), Justo Sierra (Mxico), Enrique Jos Varona (Cuba). LOS FUNDADORES (GENERACIN DEL '98) En la primera dcada del siglo XX, aparecen, bsicamente a nivel de magisterio, personalidades importantes que constituyen un movimiento filosfico universitario y que coinciden en su rechazo al positivismo adhirindose a las ideas espiritualistas, idealistas, metafsicas e intuicionistas de moda en Europa. La figura europea de mayor impacto en los intelectualistas, idealistas, metafsicas e intuicionistas de moda en Europa. La figura europea de mayor impacto en la intelectualidad latinoamericana es Henri Bergson (tal como lo fue Spencer en el periodo anterior). La significacin de este movimiento radica en el hecho de haberle dado inicio a la actividad filosfica profesional, rigurosa, en Amrica Latina. Antes de estos, fueron intelectuales, ensayistas, idelogos, no exclusivamente dedicados al que hacer filosficos, los que ocasionalmente y de forma no sistemtica contribuyeron a la reflexin filosfica en nuestra regin. Esto es lo que Francisco Romero denomina la modernizacin de la filosofa. Francisco Mir Quesada, caracteriza as este movimiento: Constituye un primer brote de enseanza filosfica sera. Su lectura de la filosofa europea se produca sin poderlo conectar con los fundamentos histricos que le daban plenitud de sentido. Solo hubo comprensin estructural y no comprensin de caladura. Su actitud hacia la filosofa europea de fascinacin y reverencia. Su objetivo generacional fue difundida riqueza cultural europea en Amrica Latina para contribuir a su enriquecimiento espiritual. En literatura, esta generacin coincide, en el arielismo y, al igual que ste, tiene un trasfondo conservador, elitista y aristocrtico.

Representantes: Alejandro Korn (Argentina), Carlos Vaz Ferreyra (Uruguay), Enrique Molina (Chile), Alejandro Deustua (Per), Jos Vasconcelos (Mxico). EL MARXISMO Hacia 1885 aparece el movimiento obrero de inspiracin socialista, el cual pide reduccin de la jornada de trabajo y convenios colectivos. Muchos de ellos abrazan las ideas anarquistas de Proudhon y Bakunin teniendo como modelo el sindicalismo espaol. El anarquismo domina hasta algo despus de la revolucin de Octubre de 1917. Se produce la revolucin mexicana de 1910, adems se dan las grandes revoluciones del siglo XX. Por otro lado se produce el avance del imperialismo norteamericano, que desde dcadas atrs tena el control del Caribe. Despus de la primera guerra mundial consolida su hegemona en Amrica Latina y en el mundo. La intervencin norteamericana desata un movimiento nacionalista en toda Amrica Latina. Es un movimiento nacionalista burgus formada por una lite ilustrada. La naciente clase media encuentra su expresin ideolgica en el radicalismo mexicano, el aprismo peruano y otros movimientos ms. Se enfrentan a la oligarqua liberal y sus aliados extranjeros y se alan con el sindicalismo. Las ideas marxistas se introducen en Amrica Latina en este contexto del surgimiento de movimientos sociales. Algunos autores sealan como un periodo especial de las ideas marxistas en A. L. los aos comprendidos entre 1921 y 1935. Los representantes de este periodo en Amrica Latina son: Jos Carlos Maritegui (Per), Anbal Ponce (Argentina), Luis Emilio Recabarren (Chile) yA. Farabundo Mart (El Salvador). El Marxismo es una doctrina que ha tenido importantes repercusiones en la existencia poltica latinoamericana. En los aos comprendidos entre 1959 y 1988 (periodo neorrevolucionario) encontramos a otros importantes representantes: Eli de Gortari (Mxico), Adolfo Snchez Vsquez (Mxico), Ludovico Silva (Venezuela). LOS FORJADORES Respecto a la generacin de los fundadores, stos constituyen bsicamente sus discpulos. Prosiguen la labor iniciada por los fundadores en la medida que buscan una comprensin cabal de la filosofa europea. A ellos se les atribuye haber forjado el proyecto latinoamericano de filosofa autntica. Adems se perciben ya la filosofa europea como algo acabado y perfecto sino como un proceso en permanente hacerse. Se concibe por ello el proyecto de participar de este proceso filosofando autnticamente. Representantes: Francisco Romero (Argentina), Samuel Ramos (Mxico), Emilio Uribe (Uruguay). En el Per: VA Belande. F. Garca Caldern, scar Mir Quesada, etc. LA TERCERA GENERACIN Llamada tambin la generacin tcnica. Dominan las lenguas muertas (griegas, latn) y las ciencias positivas. Este proceso de tecnificacin se haca con el objetivo de lograr un mayor adentramiento en la conceptuacin filosfica. Como generacin, asumen el proyecto de la generacin anterior que han legado. Se inicia la discusin en tomo a Qu es hacer filosofa autntica? Frente a esta interrogante surgen tres planteamientos: LOS UNIVERSALISTAS Asumen los valores de la filosofa griega. La autenticidad radica en hacer filosofa a la europea. Plantean que apartarse de los grandes problemas filosficos, para filosofar sobre los problemas regionales de Amrica Latina, conlleva a obras de carcter no filosfico y ms bien de carcter histrico o sociolgico. Su meta por tanto es la prctica de la filosofa pura. Representante: Mario Bunge LOS REGIONALISTAS. Entienden por autenticidad no filosofar a la europea sino plantean la posibilidad de un filosofar diferente. Abordan temas referidos a realidades histricas e interpretaciones regionales: slo la meditacin de nuestra propia realidad puede producir autenticidad filosfica. Asume postulados del historicismo de Ortega y Gasset y del existencialismo sartreano. Segn el historicismo no existe una filosofa que sea mejor que otra. Toda filosofa es relativa a su circunstancia histrica, por lo tanto no se puede asumir como ideal una filosofa que se ha desarrollado en una circunstancia distinta a la nuestra. Segn Leopoldo Zea, la filosofa es autntica en la medida que se vuelve sobre su circunstancia histrico - social y plantea alternativas de solucin. Representante: Leopoldo Zea. EL FUTURISMO Para A. Salazar Bondy en tanto Amrica Latina es una regin dependiente y dominada, su filosofa y todos sus productos culturales sern necesariamente inautnticos, alienados, carentes de originalidad. Por tanto est imposibilitada de dar "aportes novedosos" a la cultura universal. La filosofa latinoamericana ganar positividad o autenticidad tras la erradicacin del subdesarrollo, es decir tras el cambio. La filosofa en la actualidad debe constituirse en un procedimiento que cumpla una funcin liberadora. Su filosofa por ello no slo es crtica sino adems prospectiva LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN.

Surge en Argentina, su ms importantes representantes es Enrique Dussel. Recibe influencias bsicamente de los regionalistas. Salazar Bondy, la teora de la dependencia y la teologa de la liberacin. Sus principales caractersticas son Pretende elaborar una filosofa autntica. Plantea la necesidad de destruir la situacin de dependencia de Amrica Latina. Sostiene que existe una filosofa justificatoria de la dependencia. Se necesita de otra que haga explcitas las necesidades de las grandes mayoras oprimidas de' Amrica Latina. LA FILOSOFA INCULTURADA Surge como desarrollo y crtica de la filosofa de la liberacin latinoamericana. Su principal representante es Juan Carlos Scannone. Plantea que la filosofa de la liberacin se centra en exceso, en la oposicin dependencia -liberacin. No considera lo positivo propio de Amrica Latina. Se trata de hacer una filosofa a partir de la sabidura popular. En estas propuestas el elemento bsico no es el concepto sino el smbolo (pinsese por ejemplo en narraciones populares. mitos. pensamiento religioso, etc.).

HISTORIA DE LA FILOSOFA EN EL PER

Que exista una filosofa en el Per es un asunto sumamente discutible en nuestra propia tradicin filosfica. Que hubo filosofa en el periodo autctono de nuestra historia. Se trata pues de un breve recuento histrico de lo que ha sido la actividad filosfica en nuestro pas. POCA PRE-INCA E INCA COSMOVISIN ANDINA CONCEPCIN DEL MUNDO Los antiguos peruanos crean que el universo no era infinito, sino limitado y estaba dividido en tres zonas: Zona superior o cielo (Janan Pacha). Habitada por los dioses celestes: sol, luna, estrellas. Zona media o tierra (Kay Pacha). Aqu Vivian los hombres, los animales, los plantas y los ciertos espritus terrestres. Zona inferior o sub-suelo (Ukju Pacha). Residencia de los muertos y los grmenes. RELIGIN ANDINA Fue animista, ya que consideraba que todo esta animado y en constante transformacin. Para los andinos, Dios es reconocible a travs de sus diversas formas, pues adoraban al cerro, al lago, al rayo, etc. (Pantesmo). Consideraban que la naturaleza o materia es eterna. La tierra (mama pacha) fuente de vida y de sustento y por eso deba merecer respeto, cario y agradecimiento. Concepcin del Tiempo No conocieron el sistema de medicin cronolgica por horas, minutos y segundos; sin embargo, se guiaron por los relojes solares (Intiwatanas). Dividieron el ao en doce meses y el calendario guarda estrecha relacin con las labores agrcolas. PENSAMIENTO DE LA SOCIEDAD INCAICA La clase dirigente utiliz las contradicciones y estimularon las rivalidades para vencer el atraso y mantener a los pueblos ordenados. Se practic el trabajo comn: Ayni, Minka Hubo un sometimiento colectivo (pueblos) y sometimientos individuales (Acllas y yanaconas). LA MORAL EN LA SOCIEDAD INCAICA La vida moral de los antiguos peruanos se orient en tres mximas fundamentales: a. b. Ama sua. No seas ladrn. c. Ama llulla. No seas mentiroso d. Ama quella. No seas ocioso (haragn) FILOSOFA EN EL VIRREINATO LA ESCOLSTICA As se denomina a la filosofa escolar medieval, cuyos representantes, trataban de fundamentar tericamente la concepcin religiosa del mundo. Este tipo de filosofa llego al Per a travs de los espaoles, aproximadamente en el ao 1550. Fue difundida por las rdenes religiosas como: Dominicos, mercedarios, jesuitas y franciscanos. El apogeo de la escolstica comprende, por lo tanto, los siglos XVI y XVII y se prolonga hasta mediados del siglo XVIII La escolstica presidi desde su iniciacin las funciones docentes de la universidad de San Marcos en Lima; las de las universidades menores de Cusco y Huamanga y los colegios que fundaron las diversas rdenes religiosas.

Durante este periodo se estudiaban los filsofos clsicos y medievales a travs de la lectura de sus obras originales o las de sus comentaristas. Asimismo, se encar el decisivo problema teolgico de la condicin humana de los indgenas. Sin embargo, en el Per, su principal idea estuvo orientada a forjar en los vasallos una conciencia condicionada por la aceptacin de una jerarqua social y poltica rgida. El autor ms estudiado fue Santo Toms de Aquino, a quien le siguieron las doctrinas de Duns Scoto, San Agustn, etc. Representantes: Fray Jernimo de Valera (1568-1625). Esteban de Avila (1519-1601), Jos de Acosta (1539-1600), Martn de Juregui, etc. FILOSOFA DE LA EMANCIPACIN LA ILUSTRACIN El pensamiento de la ilustracin abarca desde la segunda mitad del siglo XVIII y el primer tercio del siglo XIX Esta filosofa se orient en la Revolucin en la Revolucin Burguesa de Francia y fue introducida al Per principalmente por la sociedad Amantes del Pas y por otros viajeros ilustrados que visitaron el Per. Propicio la aparicin de profesores partidarios de las disciplinas exactas y empricas. Los cambios operados en Espaa ayudaron a la ampliacin y afirmacin del movimiento ilustrado peruano que cobro ms fuerza con la creacin de academias cientficas como la Escuela de Medicina y con la publicacin de revistas de cultura, entre las que destaca El mercurio peruano. Los partidarios de la ilustraron pusieron la razn en contra del dogma y el fanatismo religioso. Contribuyo a que naciera el deseo de buscar la emancipacin americana de Espaa, levantando sus ideales de igualdad, fraternidad y libertad. Representantes: Pedro Peralta y Barnuevo, Hiplito Unanue, Toribio Rodrguez de Mendoza, etc. FILOSOFA DEL PERIODO HISPNICO Considerada desde la llegada de los espaoles, hasta nuestros das. Se divide en LA ESCOLSTICA (1550 - 1750 aproximadamente) En captulos anteriores hemos observado lo que en Europa Occidental signific la Escolstica y la magnitud que la adquiri, esa misma filosofa medieval a la llegada de los espaoles se implant en nuestra cultura con el proceso llamado implante. La introduccin del podero espaol a nuestro pas trajo consigo el transplante de ideas que no vienen a ser otra cosa mas que la base para la dominacin poltica y econmica del Per; as pues, los intelectuales de aquellas pocas estaban ms interesados por lucrar que por la cultura como parte de la preocupacin de la realidad peruana. Un problema que merece un punto a parte por su importancia en este contexto fue la discusin de la condicin humana del indio. La discusin se centra bsicamente entre los sacerdotes espaoles: Gins de Seplveda y Bartolom de las Casas. El primero basndose en los preceptos aristotlicos sostena que el indio no era un ser humano y prueba de ello era su grado de ignorancia y salvajismo, el segundo, por el contrario sostena, que el indio americano si era un ser humano prueba de ello fue la conversin de muchos indios al cristianismo. Para concluir diremos, que si bien es cierto la Escolstica fue la filosofa dominante tambin paralelamente se tienen otras manifestaciones filosficas, como el neoplatonismo y ms an el humanismo (Erasmo de Rtterdam); estas corrientes y algunas ms desplazaron finalmente a la filosofa escolstica de la Colonia. ROMANTICISMO (1830 - 1880 aproximadamente) El Romanticismo es un movimiento intelectual surgido en Europa Occidental en la primera mitad del siglo XIX, en lo filosfico surgi como un movimiento de rechazo de las soluciones filosficas y sociales propuestas por la Ilustracin. Este perodo que es posterior a la proclamacin de la independencia se ve la supremaca de la filosofa poltica dndose sendas discusiones -entre conservadores y liberales - con respecto a la organizacin de la sociedad y el ejercicio del poder. El pensamiento romntico es ubicado entre 1826 y 1870, aproximadamente. De modo general, se trata de reivindicar la posibilidad dentro de un proceso irracional. Se parte de la posicin de lo particular sobre lo general y se afirma el carcter dialctico de la realidad. Sin embargo, el romanticismo peruano se caracteriza, fundamentalmente, por el predominio de temas polticos sobre los especulativos. Las cuestiones filosficas ms importantes provienen de las polmicas polticas entre monrquicos y republicanos, federales y unitarios, y principalmente entre los liberales y los conservadores. Representantes: Liberales: Benito Laso, Francisco Javier Maritegui y Francisco de Paula Gonzles Vigil. Conservadores: Bartolom Herrera. EL POSITIVISMO (1880 - 1918 aproximadamente) Esta filosofa fue introducida al Per hacia 1860, pero alcanza su mxima vigencia doctrinaria entre 1870 y 1900 aproximadamente. El positivismo peruano aparece como una respuesta filosfica frente a ala crisis total que se viva como resultado del caudillismo y de las consecuencias de la guerra con Chile; sealando la preponderancia del factor econmico para la reconstruccin nacional.

ESPIRITUALISMO Jorge Polar y Javier Prado Ugarteche representa el punto ms avanzado del positivismo peruano, ambos viraron, sobre todo el primero, al final de su vida hacia el espiritualismo, defendida en Francia por Buotroux y Bergson, pensamiento marcadamente antipositivista en la tercera dcada del siglo XX. El mas destacado representante fue Alejandro Deustua quien forj una doctrina esttica fundada en la vivencia de la libertad que haba de desarrollarse y acentuarse ms tarde sobre fundamentos tericos ms firmes que encontr en Bergson. El pensamiento de Deustua se articula en dos ideas fundamentales: libertad y orden, ideas que se entrelazan. Entiende la libertad como una actividad creadora, como una suerte de energa que por un ntimo dinamismo evolutivo renueva constantemente sus efectos. Por su parte el orden representa lo establece del ser, lo permanente y lo acabado, aquello que se impone a la accin humana como estructura regular y fija. La obra de Deustua - que es vastsima- abarc dos generaciones filosficas la de 1905 y la de 1925 surgiendo en esas generaciones un entusiasmo por las filosofas de 1905 y la de 1925 surgiendo en esas generaciones un entusiasmo por la filosofa y por lo que se tena cabal expresin de ella, el vitalismo bergsoniano. Vctor Andrs Belande, scar Miro Quesada, Jos de la Riva Agero entre otros, representan la corriente espiritualista influenciada fuertemente por Bergson, influencia que alcanz a la literatura, el arte y a la poltica. El pensamiento de muchos de los pensadores espiritualistas estuvo divorciado de la realidad del pas, pues haba una tendencia pro ibrica, aunque en algunos casos asume de manera superficial el problema de la educacin, pero descuida en general el factor econmico, restan importancia al problema indgena, privilegian a la minora sobre la mayora y terminan por cerrar los ojos ante la realidad nacional, prefiriendo dirigirlo a Europa y otras perspectivas. As por ejemplo, Jos Carlos Maritegui critic duramente a Deustua por su actitud negativa respecto al factor econmico y su elitismo, vea en l una encarnacin del espritu feudal. Para concluir diremos que Pedro Zulen (1829 -1925) abre una crtica a la filosofa bergsoneana con su Filosofa de lo Inexpresable. M. Ibrico fue otro bersoneano declarado, entre sus obras tenemos, La aparicin, El Nuevo Absoluto. LA FILOSOFA ENTRE 1960 Y 1980 A. AUGUSTO SALAZAR BONDY Considera que la filosofa latinoamericana presenta las siguientes caractersticas: a. b. Tiene sentido imitativo. c. Es de receptividad universal d. Ausencia de aportes originales. e. Existe un sentimiento de frustracin intelectual. f. Hay un divorcio entre la filosofa y el pueblo. Las caractersticas de la filosofa latinoamericana - dice Bondy - tienen como causa principal al subdesarrollo y dependencia de nuestra sociedad. Asimismo, para lograr el desarrollo de una filosofa autentica propone las siguientes alternativas: a. b. Se debe llevar a cabo una revolucin socialista - humanista. c. Debe haber un cambio de conciencia. d. Se debe generar una identidad nacional. B.GUSTAVO TIRREZ MERINO Recibi el premio Prncipe de Asturias 2003 - Humanidades Trata de articular el cristianismo con el socialismo marxista, pero sin aceptar el materialismo dialctico. Plantea que la sociedad capitalista es anticristiana y debe ser superada por una nueva sociedad que es la socialista. Seala tambin que la teora nace de la praxis de la sociedad y debe ser iluminada por la luz de la fe, as el reino de Dios se debe comenzar a construir aqu, en la tierra (reino de justicia, igualdad y paz). FILOSOFA ACTUAL (A PARTIR DE 1980) Comienza a desarrollarse principalmente las ideas del Neoliberalismo, cuya mayor fuerza se da a partir de 1990. El Neoliberalismo tiene como principales bases filosficas al Neopositivismo y al Pragmatismo. Su principal soporte social es la pequea burguesa. Se imponen valores como: utilitarismo, practicismo, e individualismo, los cuales se afianzan con la ayuda de los medios de comunicacin masiva. El ser humano es considerado til de acuerdo a su rendimiento fsico e intelectual. El proceso econmico es determinado por las leyes de oferta y demanda. El Estado vende las empresas estatales (privatizacin) y se ocupa muy poco de la crisis por la cal atraviesa la sociedad.