1

LADISC ENTAL IPLINAM

JaimeMont roAnzola
2
Jaimemon195@hotmail.com
e

Vajra o Dorje Diamantino

*RecomendacionesatodaslasDisciplinas

1, Se prioriza la experiencia y no el tiempo (para lacondicin y para el proceso). 2, El

mbitonoesunacondicinperoesaltamenterecomendado.3,Eltrabajoconlarutina
diaria debe ser acordado antes de comenzar con la Disciplina. 4, Los indicadores y
registros deben ser descriptos por el Discpulo en cada paso. 5, Si hubiera otros
trabajosinternos:ExperienciasGuiadas,TransferenciasuotrasprcticasdeOperativa,
eben postergarse, o bien debe postergarse el paso disciplinario, para no operar d
simultneamente,puesestoproduciramezcladeregistros.

Laterminologaespecficaylasconcepcionesusadasenestetexto,paraquienesaslo
requieran, pueden ser consultadas en Autoliberacin de Luis Amman o en Apuntes de
sicologa de Silo. Al final hay una bibliografa amplia que servir de referencia para p
ampliaroconfrontarloexpuestoaqu.

Cabeanotarqueunacosaeshacerladisciplinayotrasermaestrodeladisciplina.

Las disciplinas
3
son, por excelencia, trabajos de Escuela. Como tales se ocupan de la
transformacinesencialdelserhumano.Lasdisciplinasdanindicadoresosntomasdel
desarrollo interno. Todas ellas hacen experimentar en su proceso, el sabor de algo
permanente que va creciendo en el operador. Este sabor, esta voz interna, esta
ensacindequealgoextraordinarioypermanentesevadesplegandoeslaprimeray
simportantemanifestacindeprocesointerno.
s
m

1
El smbolo con el que se identifica la disciplina mental es el Vajra o Dorje, que significa relmpago sagrado.
R imbolizaelpunto epresentaparalosbudistastibetanosdesarrolloespiritual,esdenominadocetrodiamantino.S
c


1
entralysugierecentralidad,constituyeeleje,laestabilidadylaimperturbabilidad.
2
JaimeMonteroA,estaadscritoenestemomentocomomaestroalparqueLaUnin,Colombia.
3
El trabajo mecnico en cualquier disciplina constituye una actividad desvariada y peligrosa. Solo el continuo
estudio y el trabajo interno ponen al operador en el plano adecuado. Doren, H. Van, Cuadernos de Escuela,
cuaderno9.


2
1Introduccin
Para iniciarse en la disciplina mental se debe manejar suficientemente el lenguaje de
dicho mbito; este es un punto importante para su adecuada realizacin. No se puede
entrar sin una ubicacin prxima a la que dio lugar al desarrollo disciplinario
4
. La
disciplinatrabajaespecficamenteconlaobservacinatenta delosactosmentales,no
de los objetos, sean estos externos o internos, reales, imaginarios, etc. Aunque se
necesite referirse a objetos continuamente, en s no es lo que se observa; lo que
importasonlasactividadesmentalesqueestndetrsdeellos.Esclaroquesepercibe
o representa a los objetos con un acto, este debe estar observado por otro acto ms
atrs y si lo observamos a su vez este acto se convierte en objeto de otro acto que
observa y as puede procederse sin tener lmite posible
5
, pues despus de una
reduccin siempre queda un residuo. La substancia mental es muy sutil y de gran
movilidad, as es que no se va a trabajar con una materia fija sino con algo de mucha
movilidad,estodebeentendersedesdeelprimermomento.
Loquenosvaainteresarsonlosregistros
6
,esdecirlasensacin'queseexperimenta
encualquieraactividadpsicofsica.Actoesunavivenciaintencionalqueseorientahacia
unobjeto,seaesteimaginario,real,abstracto,concreto,interno,externo.Precisamente
loquecaracterizalaconcienciaesqueesintencional,laconcienciasiempreesdealgoy
ese algo son los objetos, a los que se dirigen los actos; algunas veces estos son
plenamente definidos, otras veces no, pueden quedar actos lanzados durante mucho
tiempo en bsqueda de objetos para lograr su descanso, es decir, su completud
significativa. Interesa adquirir habilidad, profundidad, sutileza y maestra en la
deteccindelosactos,delasactividadesdelaconcienciaylosregistrosquesiemprelas
acompaan.


4
Algunos materiales complementarios se pueden recomendar para entrar en la disciplina mental: Sermones del
Budha (Breves y medios), Surangama Sutra, La fenomenologa de la conciencia en Husserl, Montero, Jaime,
UniversitasPhilosophica,Juniode2007,N48.
5
Ejemplifiquemos un pocopara entender lo que se est diciendo:se le pide a un sujeto que atiendaa unobjeto
externoointerno,aestecontenidolovamosallamarC1.Ahoraselepidequemientrasrealizaestatarea,sede
cuenta, que atiende a ese contenido C1. Para que esto sea posible durante un corto tiempo C1 ser parte del
contenido de una nueva experiencia de autoobservacin, es decir otro acto ms atrs que observa ese nuevo
contenido,aesteotrocontenido(elactoqueobserva)lovamosallamarC2.C2contarconunnuevocontenido
adicional,caracterizadoporlamaneradeaccesoaC1peroconmayorprofundidadysutilezaderegistro.Esclaro
que para la aparicin del par C1C2 se requiere una reorientacin de la mirada, una interrupcin de la actitud
natural, que normalmente no se detiene para acceder a sus propios contenidos. Tambin es claramente posible
acceder a una etapa en donde C2 se convierte en objeto de observacin C3, es una observacin sobre lo que
observaba a C1; a su vez podra colocarse una nueva escala atencional de observacin, convirtiendo a C3 en el
objetoobservado,esdecirunC4.
6
La cultura actual ha hecho de los seres humanos personas con poca sensibilidad, la reeducacin con base en
registros permite tener acceso a s mismo de una forma nueva al tomar contacto con zonas que estaban
desconectadas. Sentir en este caso no se refiere nicamente a una experiencia emotiva, sino al contacto con lo
ms profundo de s mismo, a la conexin con todo; experimentar de un modo nuevo las cosas, las relaciones, el
cuerpo, sentir en profundidad. Los registros son como el bastn para el ciego. La observacin de los registros
permite el acceso a una sensibilidad encarnada que genera un nuevo estilo de vida; no es algo de lo cual
simplementesehable,sinoloqueseviveycomparte,noesunateora,esunhechomuyparticular.


3

Elpracticantedeestadisciplinasemueveconstantementeenunclimadecertidumbrey
duda,decertezasyambigedadeshastaencontrarelpuntoexperimentaldeencaje;es
decir,quesibienlospasosestnclaramenteexpresados,laexperienciadecadaunoes
tarea que requiere pulcritud, permanencia y tono. La pulcritud en la disciplina es la
completa honestidad consigo mismo, no hacerse trampas en las rutinas, seguir las
indicacionesquelospasossugieren,tambinesaceptarqueseavanzayseguiradelante
o que hay algn impedimento en un determinado momento de proceso, trabajar para
superarloeltiempoquesearequerido.Tambin,sieselcasoelreconocimientodeque
hay que suspender provisionalmente el proceso de la disciplina un tiempo y acometer
un determinado tema de la nivelacin que no ha sido suficientemente procesado. La
permanencia es el cumplimiento casi de forma sagrada de las rutinas y tiempos, es la
aplicacin en el proceso paso por paso, cuaterna tras cuaterna; no se pueden lograr
resultadossinohaypermanenciasuficiente.Eltonoserefierealaactitudinternadel
operador,elmbitodisciplinarioessagrado,requieredeuntono,deunaactitud;noes
cualquiercosalaqueseesthaciendo.Eltonocargaelmbitoexternoeinternoypone
en contacto al operador con algo diferente a lo habitual, por lo tanto es de gran
mportanciairloconfigurandopuesvaaserfundamentalenelestilodevidaquesevaa i
seguirdeahenadelante.

La disciplina mental est diseada de tal forma que un paso va llevando al otro como
consecuenciadelanterior,suarquitecturadenotamaestrayconocimientoprofundode
lamente.Eltrabajoserealizaprobandoporunaovariasvas hastadarconelregistro,
surgiendolacertidumbreyseguridaddelproceso.Estasutileza,precisinyprogresin
en los registros de la actividad mental busca poco a poco conectar con regiones de la
conciencia que van a facilitar la libertad que permite al operador sustraerse de las
determinaciones y de los condicionamientos de la conciencia, trascendiendo hacia las
estructuras universales, es decir, un registro de amplitud y profundidad que conecta
contodo.

Es importante comprender la diferencia entre indicadores y registros. Los

indicadoresestnenunciadosencadapaso.Porejemplo,Aprenderaver
7
eselindicador
delprimerpaso,esdecirloquesebuscaessuspenderlaensoacinporunmomento,
el indicador es cuando esto se puede hacer, es decir, ver de otra manera las cosas, sin
ensueos.Ahorabien,quseocurreconesto?puesunregistro,yquesunregistro?
loqueseexperimentaalhacerestaoperacinmentalalnoensoar.Losregistrosvany
vienennotienenuncarcterfijo,oscilan,sevanhaciendocadavezmsprofundos,pero
hayunmargenquedenotaconcordancia,encaje;losregistrossevangrabandoydejan
un acervo de experiencia, un remanente que empieza a operar casi de manera
automticacreandouncentrointernodeexperiencia,unasuertedeautopistamental


7
En todos los pasos de la disciplina se menciona la palabra ver, ella indica la observacin de los actos. Ver es
atenderalacto, veresestarincluidoenlaexperiencia. Veresirmsalldelaatencinsimple,esirmsalldel
objeto,inclusodelacto,esestarpresenteenlaexperiencia.


4
que conecta con lo profundo; un registro permanente desde el cual interpretar y vivir
otidianamente c
8
. As es que lo ms importante es contar con registros claros que
puedanservirdepuntodereferenciaparanuevasexperiencias.

Antesdecomenzarladisciplinaesasuveznecesariotenerencuentaqueestostrabajos
pretendenponeralpracticanteendisposicindeconectarconregistrosdeconciencia
no habitual, por lo tanto su prctica va a alterar la interpretacin de la estructura de
situacindelquelallevaacabo.Eldarsecuentaoelpercatarsedelaactividaddejaun
sabordeexperienciadiferente.Desdelosprimerospasosenrelacinconelmundoenla
rimera cuaterna, luego en relacin con el funcionamiento de la conciencia en la p
segundacuaterna,hastalosestadosinspiradosdelaterceracuaterna.

Todoestetransitoesuncaminohacialoprofundo;laentrada alosestadosprofundos
ocurre desde la suspensin del yo. Ya desde esa suspensin se producen registros
significativosdeconciencialcidaycomprensindelaspropiaslimitacionesmentales,
lo que constituye un gran avance. En ese trnsito se deben tener en cuenta algunas
condiciones ineludibles: 1. que el practicante tenga claro el propsito de lo que desea
lograrcomoobjetivofinaldesutrabajo;2.quecuenteconsuficienteenergapsicofsica
paramantenersuatencinconcentradaenellogrodelobjetivo.3.quepuedacontinuar
sin solucin de continuidad en la profundizacin del registro e indicador
correspondiente.Conrespectoalpropsito,sedebeconsiderarastecomoladireccin
detodoelprocesoenladisciplina.Elpropsitodebesergrabadoconsuficientecarga
afectiva, comoparaque operecopresentementemientras la atencin est ocupada en
la resolucin de los pasos de la cuaterna. Esta preparacin condiciona todo el trabajo
posterior. En cuanto a la energa psicofsica necesaria para el mantenimiento de la
atencin en un interesante nivel de concentracin, el principal impulso proviene del
ntersqueformapartedelpropsito.Alcomprobarlafaltadepotenciaypermanencia,
r t o n h e o
i
sedeberevisarlap eparacin[ rabajosdep stula te]quese ahechod lpr psito
9
.

Se requiere una conciencia despejada, libre de fatiga producto de tensiones

situacionales o contenidos no resueltos y una mnima educacin de la reduccin del
foco atencional sobre un solo objeto. En el trabajo previo de preparacin del mbito
mentalsedebenhaberresueltoaquellosproblemasmssignificativosenlopsicolgico.
Lo mismo podra aplicarse a tensiones producidas por situaciones en los diferentes
mbitosvitales.

8
Losgrecorromanosaestolollamabanlaprovisinqueengriegosellamaparaskeue,Snecalotraduceenlatn
con instructio. La paraskeue es una preparacin a la vez abierta y finalizada del individuo para los
acontecimientos de la vida. Ser el conjunto de movimientos, de prcticas necesarias y suficientes para
permitirnossermsfuertesquetodoloquepuedasucedernoseneltranscursodenuestraexistencia.Espreciso
q uno tenga ese equip oria que vuelva a hacer
sentencialomejord iemprelamisma.
ue cada amiento a mano, y que lo tenga en una forma de mem
cantarala esylahagabrillarensuluz,alavezsiemprenuevays
9
Cf.,Silo,Apuntesdepsicologa(PsicologaIV),UlricaEdiciones,Argentina,2006,335.


5

1.1Eltrabajoconlaatencin

El punto fundamental, la herramienta de trabajo en esta disciplina es la atencin

10
, el
darse cuenta, percatarse, caer en cuenta. Habitualmente la atencin es superficial,
errtica, sin direccin especfica, divide entre afuera y adentro en forma ensimismada.
Se puede sin embargo, mediante un giro reflexivo, dirigir la atencin y en lugar de
seguir sin darse cuenta, detenerse y estar atento. Es evidenciable, con relativa
facilidad, observar que se est habituado a la desatencin, por lo tanto hay que
entender que este trabajo es contra natura, es decir, en direccin opuesta a la que
cotidianaymecnicamenteseestacostumbrado.Ensloqueselograconladisciplina
es maestra en el manejo, ampliacin, sutileza y profundidad de la atencin. Lo que se
pretendenoesestaratentoatodoloqueocurreexternamente,loquesebuscaesestar
tento a s mismo, al funcionar mental, el percatarse y tener la atencin centrada, a
orientadaalaobservacindesmismocadavezconmayorprofundidadenelregistro.

Sepuedendistinguirbsicamentetrestiposdeatencinomeditacin
11
:laprimeraesla
meditacin natural en donde el pensamiento acta reactivamente como reflejo de
estmulos externos o internos, es algo netamente compensatorio que busca resolver
problemassituacionalesinmediatosomediatos.Nosetratapropiamentedeuntipode
meditacin sino de una actividad natural de la conciencia, su propsito es rescatar las
percepcionesorepresentacionesqueselepresentanalaconcienciadeformageneraly
espontnea para darle til solucin. Digamos que es la atencin animal y humana
necesaria para acometer los distintos requerimientos de la vida cotidiana; incluso se
uededesarrollarunagrancapacidadatencionalmecnicaavariascosas,peroensno
elproblemaqueh
p
sevamsalld ayqueresolver.

Luego est la meditacin simple en donde la actitud de la mente va ms all de una

respuestareactivahaciaalgo;aquseprofundiza,sebuscalacausadelproblema,esuna


10
Laatencinesunaaptituddelaconcienciaquepermiteobservarlosfenmenosinternosyexternos.Cuando
un estmulo sobrepasa el umbral acostumbrado despierta inters quedando en el campo central de presencia al
cualsedirigelaatencin.Esdecir,quelaatencinfuncionaporintereses,poralgoquedealgnmodoimpresiona
dandosuficiente registro. El estmulo que despierta inters puede quedar en el campocentral de la atencin, es
decirenelcampodepresenciaquetienequeverconlapercepcin.Todoloquenoapareceligadoestrictamente
al objeto central se va diluyendo, sin embargo acompaa la presencia del objeto presente, es decir queda en el
ca . mpo de copresencia, que tiene que ver con la memoria Amman, L., Autoliberacin, Vocabulario, Planeta, Bs.
Aires,1991,208s.

11
La palabra meditacin tiene mltiples significados, uno de ellos es un estado de concentracin en el que la
mente se centra en un slo objeto; otro un estado de relajacin que resulta psicolgica y mdicamente
beneficioso;asuvezunestadodisociadoenelquepuedeocurrirunfenmenodetrance;ounestadomsticoen
elquesetienelaexperienciaderealidades,entidadessuperioresodeobjetosreligiosos.Todasestasacepciones
comparten el hecho de que se trata de un estado alterado de conciencia. La persona que medita hace algo para
alejarsedesuestadoderealidadmundana,noconcentrado,norelajado,nodisociado.Cuandomencionamosaqu
lameditacinenladisciplinamentalnonosestamosrefiriendoanadadeloquesehamencionado;suobjetivoes
desarrollar una actitud de atencin cuidadosa, tener conciencia de lo que hace la conciencia, estar presente
observandolosactosquesevansuscitando.


6
actitud inquisitiva; la mente profundiza y se dirige buscando la raz de incgnitas o
interesesengeneral,aunquesetrabajaconelcentrointelectualladireccinyamplitud
supera lo meramente intelectual. Se est hablando de meditacin simple, pero para
llevarlaacaboserequieredebastanteatencin,puessiempre sevanatratardemeter
ontenidosquenotienenqueverconelobjetoencuestin,haydistraccionesevidentes c
quevanyvienen.

Esconvenienteaclararquelameditacinnoesconcentracinpuesstaseenfocaenun
punto fijo. Ese objeto puede surgir o desaparecer, puede emerger de forma muy
brillanteonotanto,mantenerseuoscilar.Tambinpuedeserconcentracinelesfuerzo
quehagoporfijarlaatencinenunobjeto,noimportandoyasielobjetosemantieneo
no,loquemeinteresaescmoestmiatencinsobreello,en otraspalabras,ahorame
estoy concentrado en la atencin y no en el objeto. Por otra parte, la concentracin
sobre la atencin admite tres formas: puedo observar que mi atencin vara, es decir
quenotieneadhesinsuficiente;puedeserquedesatiendayaparezcaunrecuerdoque
no tiene nada que ver,encuyocaso est faltando laadhesin sobre laatencin; puede
sertambinquetengamuchadebilidadenelpensamiento,encuyocasoestfaltandola
fuerza de la atencin sobre s misma. Una cosa es el objeto observado mediante la
percepcin,otraelobjetorepresentado,otraelmecanismoatencionalqueserefiereal
objeto que represento y otra la profundidad, es decir, la atencin que se refiere a la
tencinmisma.Engenerallaconcentracinesmuytilcomoejercicioparaeducarla a
atencin
12
.

La meditacin simple es un paso ms avanzado que la natural, pues va ms all de la

dictaduradelobjetoquesepresentaalaconciencia.Estaactitudatentaesunpuenteo
paso a la Disciplina mental
13
. Estos trabajos con la atencin son cada vez ms
especializadosamedidaquesevaavanzandoenlosdistintospasos.Secomienzaconel
darsecuentadeladesatencin,deloespecficoaloglobal;delaatencindelobjetoala
atencin de la estructura total. Sin embargo, la atencin simple es indispensable para
espejarelcaminohacialadisciplinamentalhaciendopocoapococesarlosensueos,
osconflictosylostemasajenosaesaprctica
d
l

14
.


12
Cf.,Silo,Comentariossobremeditacin,elsilencioyelgua.Bombay,1980.
13
Un practicante vive contemplando el cuerpo en el cuerpo, contemplando las sensaciones en las sensaciones,
contemplando la mente en la mente, contemplando los objetos mentales en los objetos mentales. As mismo
cuando camina sabe que est caminando, cuando est sentado sabe que est sentado. Vive contemplando el
cuerpo en el cuerpo por dentro y por fuera o por fuera y por dentro a la vez. Si cultiva los fundamentos de la
at Sermn encin puede recoger la sabidura liberadora en este mismo mundo. sobre los fundamentos de la
atencin.MajjhimaNikaya,LossermonesmediosdelBudha.
14
LostrabajosconlaatencinsonmuyantiguosenlaEscuela,eneltextoSilosmodeDoren,H.Van,sehabladel
A.D.M.I, ms que un conjunto de prcticas es un estilomental quese vadepurando y fijando.Atiendo a loque
percibo o a lo que hago sin distraerme. Divido entre lo que hago y lo que percibo: la actividad que estoy
realizandoyelruidodelacalle.Manejo,atiendoatodoloquehagoyalmismotiemposientolasensacindemi
manoizquierda.Incorporo,lomismoqueenpasoanteriorperoahorasientotodoelcuerpodemaneradifusay
generalizada.


7
Las explicacionesque sehan dado sobrela atencin nos hanllevado adistinguir entre
el manejo de la atencin en la vida cotidiana y otra forma diferente, que con ms
propiedadrecibiraelnombredeMeditacin,podraserunameditacindinmicacomo
eselcasodelasExperienciasGuiadas.Enladisciplinamentalsemeditaenformapasiva
noimportandoyaelobjeto,porlotantonoseraunaformadeconcentracinoatencin
simple; es una manera de estar diferente en el atender, es una atencin con mayor
profundidad, es ms se est atento a la profundidad, por ello requiere de ciertas
condiciones previas, una de ellas es el silencio mental. El punto de referencia es el
registro, se atiende al registro que en s se convierte en un objeto que un nuevo acto
observa que no tiene que ver con intereses mundanos. Se est en un espacio mental
diferente, con una profundidad distinta, que no es concentrada sino difundida en ese
mbito especfico. Se atiende pero desde la profundidad, se est incluido ah, se est
resente,unidoatodo,elobservadoryelobjetoobservadosonuno p
15
,sinserestouna
formadeidentificacin.

Luegoesteltrabajoconladisciplinaencuantotal,laMeditacinTrascendental
16
,pues
se hace efectiva trascendiendo las percepciones, las imgenes, la memoria, el
encadenamiento de la memoria, la tendencia de la estructura de la conciencia, hasta
llegar a ver en uno y en todo lo mismo en el paso doce. Se va haciendo reduccin y
suspensin de forma progresiva o esencial, como se realiza en el budismo y en la
fenomenologa de Husserl; la diferencia con la fenomenologa es que en la disciplina
mental se enfatiza prioritaria y especficamente el aspecto pragmtico de
transformacin
17
y no en el terico
18
. Lo que se pretende con esta disciplina es
descubrir en s mismo, de manera prctica mediante experiencia, la arquitectura de la
mente, sus mecanismos bsicos, acceder a nuevos registros del funcionar mental que
estnenrelacinconotrosnivelesdeconciencia.

1.2Explicacionesycondicionesprevias


15
Existe una basta diferencia entre la observacin y la experiencia. En la observacin no hay observador
alguno, existe nicamente el observar; no existe el que observa y el que est apartado de la cosa observada. La
observacin es completamente distinta de la exploracin, en la cual participa el anlisis. En el anlisis existe
siempreelanalizadorylacosaqueseestanalizando.Krishnamurti,Msalldelaviolencia,Sudamericana,Bs.
Aires,1979,86s.
16
Aqu se habla de Meditacin trascendental en el sentido budista o de Husserl especficamente. No puede
prestarse a equvoco esto y asociarlo con otra cosa. Husserl en Ideas I, titula a la seccin segunda, Meditacin
FenomenolgicaFundamentalyconcluyeconlareduccintrascendentaloregindelaconcienciapura.
17
Cuando se habla de transformaciones profundas se refiere a la sustitucin del paisaje de formacin. Pues
este condiciona desde el pasado; se sustituye por algo ms consciente. Generar un nuevo propsito con la
disciplina es armar un paisaje de formacin diferente con un tonoafectivo determinado, sin esa carga afectiva
de los propsitos que son vistos desde afuera. Por lo tanto, se est cambiando el propsito. Sin transformar la
carga afectiva del paisaje de formacin nada cambia, pues esta es profundamente cenestsica. En las disciplinas
se trabajan transformando los sentidos y representaciones profundas. Cf., Las cuatro disciplinas. Material de
circulacininternadelaEscuela,19y20deseptiembrede2009,4.
18
Ladisciplinamentalencuentraenelbudismosumayorfuente deinspiracin.Parafavorecerlasdistinciones
entreactosyobjetosmentalesapelaallenguajerigurosodelafenomenologadeHusserl. Lascuatrodisciplinas.
MaterialdecirculacininternadelaEscuela,19y20deseptiembrede2009,3.



8

Cadanivelcondicionaunaformadever,deinterpretardesdesupropiocontexto.De
manera genrica toda estructura se encuentra en un nivel de trabajo, ste modula la
respuestahaciaelmundo.Elniveldeplenaactividadvolcadohacialaexterioridad:la
vigilia, opuesto a un nivel de ninguna respuesta al mundo, el sueo. Hay un nivel
intermedio, el semisueo, por el cual se transita al conectar y desconectar con el
mundo; cada nivel tiene su propia dinmica y estructura. Mientras est trabajando un
nivel, preponderantemente la energa de toda la estructura est dirigida hacia ese
contexto, pero en los otros niveles sigue existiendo movilidad con energa reducida.
Dentro de cada nivel hay estados de mayor o menor actividad; as por ejemplo, puede
haber una vigilia pasiva o activa, la pasiva est descendiendo al semisueo y la activa
tratando de ir ms all de s misma. Tambin puede haber una vigilia activa atenta y
na desatenta. El ensueo en vigilia no es un nivel sino un estado en el que imgenes u
delsemisueoodelsueoseabrenpasopresionandoalaconciencia.

Paraeltrabajoconunadisciplinasehadebidonormalizarlavigilia,enotraspalabras,
haber hecho adecuadamente el trabajo de postulante, en donde se resolvieron los
problemas bsicos que restaban energa al psiquismo; a su vez, haber resuelto cosas
pendientesquegenerabanconstantedistraccineinconveniente.Estacondicinprevia
permite asumir trabajos ms especializados, es decir la disciplina en cuanto tal. La
disciplina mental trabaja preponderantemente en el nivel viglico, pero su pretensin
noesquedarseah,sinoirprogresivamenteconectandoconotrosnivelesdeconciencia:
podramoshablardelaconcienciadesydelaconcienciaobjetivacomoposibilidad.
No sera desacertado pensar que la primera cuaterna de la disciplina est orientada a
generar condiciones de normalizacin en integracin del nivel viglico. La segunda
uaterna a tomar contacto con el nivel de la conciencia de s y la tercera cuaterna a c
generarlaposibilidadyelaccesoalniveldelaconcienciaobjetiva
19
.

Mercedaltrabajoconlaatencin,elfantaseoencuentradificultadesparadesplegarsey
aflora otro nivel de conciencia al que puede designarse con propiedad como vigilia
verdadera o conciencia de s. En ese estado, las actividades superiores se enlentecen
pero la atencin dividida en dos focos, se concentra y gana en profundidad. La mejor
comprobacin que se tiene de esta afirmacin est dada por la ampliacin de la
memoria. Pese a lo que pudiera suponerse, los datos grabados durante la divisin
atencional poseen mayor vigor que los grabados en el estado de mentacin ordinaria.
La estructura del espacio se modifica y los tiempos de conciencia tienden a centrarse
sobre el instante presente, mientras las retenciones y las protensiones disminuyen.
Manteniendounaatencinprolongada,lapercepcinsedepuraylosobjetospercibidos
parecen cobrar mayor realidad. Pero lo ms importante es la desadherencia afectiva
que se opera en la relacin con el mundo. Todo lo que llamamos identificacin y
consideracin se reducen y los fenmenos de proyeccin emocional a las personas,


19
Doren,H.Van,Siloylaliberacin,Vigilia,concienciadesyconcienciaobjetiva,1969.


9
objetos y situaciones, se limitan proporcionalmente a la intensidad de la divisin
practicada. Si el grado de sugestibilidad de las imgenes es mximo durante el sueo
nocturno, durante la mentacin ordinaria disminuye y se hace prcticamente nulo
durantelaatencincentrada,porqueobviamenteaumentaelsentidodelaautocrtica,
al tiempo que baja la adherencia emocional. La meditacin trascendental como
forjadoradelaconcienciaobjetiva,consisteenlacontemplacindelmundoeidtico,no
dependiente de la subjetividad humana. La presencia de ese mundo no dependiente,
aceexperimentartantoladependenciadelapropiasubjetividadcomoladependencia h
delmundoexternoaellaligado,enunamismacorrientedeparticipacin
20
.

Determinada la franja de trabajo mental se comienza con el retorno a la conciencia,

paraluegosumergirseenellayavanzarpasoapasohacialasestructurasuniversales
21
.
Sepretendeirdesdeelmundohastalatransformacindelmbitoenquesesustentano
fundamentan las relaciones que establece la conciencia. La prctica de la disciplina no
se aprende sino que se recrea en su ejercicio, importando sobre todo el correcto
tratamientoquesehaceencadapaso,puesencadaunodestossurgirnunavariedad
de problemas que deben ser resueltos por el practicante. Por ello se dice que la
disciplina se transforma y se recrea en el trabajo del operador y cada persona da su
aporte especfico. El desvo ms peligroso es quedarse nicamente en la comprensin
terica de los pasos y no llevar a cabo las prcticas da a da, momento a momento
duranteeltiempoquesearequeridohastaconcluirtodoelproceso.Puedecreerseque
comosetratadelomental,esunasuertedeteorizacin,cosa queestmuyalejadadel
trabajo prctico que no tiene mucho que ver con esto. El intelecto o pensamiento
conceptualeslagrantrampadelserhumano.Eslaprisinpornaturaleza,creerqueel
hecho,enestecasoelverenladisciplinamental,puedesermediatizadoyaprehendido
mediantearguciasintelectualeseslamayoringenuidadypuedeconvertirseenunserio
mpedimentoeneltrabajointerno.Elintelectoesunaherramientacomocualquierotra,
r
i
eneltrabajointernoelanlisispocoynadaapo ta.

Un aspecto prctico que hay que tener en cuenta es que el proceso debe estar
acompaadodelaanotacinmomentoamomento,datrasda,cuaternatrascuaterna,
de los cambios que se van dando en la vida cotidiana en el sujeto que lleva cabo el
procesodisciplinario.


20
Ibd.,1969.
21
El trabajo con la disciplina mental lleva a la superacin de los niveles de conciencia paso a paso, tambin se
van consolidando los estados altos en la ampliacin de la conciencia. As se consolida la vigilia verdadera o
concienciadesynocaeenlosmsbajosnivelesenningndescuido.Doren,H.Van,Siloylaliberacin,Vigilia,
conciencia de s y conciencia objetiva. Por ejemplo, cuando se ha dormido poco, el nivel de sueo profundo
quedaendeudayencualquierdescuidoviglicoelsujetoseduerme.Estoesporqueapesardelavigilia,elsueo
estabapredominando;igualmentesucedeenotroscasos.Siencambiohayconcienciades,estapredominatanto
enelsueocomoenvigiliayensemisueo.Seduerme,perolaconcienciaestcentralizadaenlaconcienciades.
Asqueesdiferenteunavigiliaqueotra,unsueoqueotro.Escomosidijramosquelaconcienciaensusniveles
estteidaporelnivelenelquesecentralizasutrabajototaldelaconciencia.Elanheloesquesecentraliceenla
concienciaobjetiva,asserdiferentecadanivel.ElBudhaduermetambin,peropodemosdecirqueesesueo
serdiferentealdeldurmientecomn.Cf.,Doren,H.Van,CuadernosdeEscuela,9.


10

La conciencia en su estructura intencional est constituida de tal forma que ante una
variedad de situaciones, sean estas agradables, desagradables, adecuadas o
inadecuadas, responde de manera particular, dentro de la gran variedad de
interpretacin decada persona da respuestas a esas situaciones. Al hacer la disciplina,
queestdiseadaparamanejarsituacionesyproblemasnocotidianos,sevaaproducir
uncambioenlaformadeestructurarydedarrespuestaalasdiferentescircunstancias.
El trabajo disciplinario que en s es un proceso autotransferencial
22
, produce
elacionesdiferentesenlamaneradeestructurareinterpretarencadaindividuo,cada r
unoesuncasoparticular.

Esimportanteanotaresecambioquesevadandoeneloperador;estarpendientedelo
que ocurre luego de los trabajos, pues ah es en donde se evidencia el proceso y el
movimiento interno. Esto es el proceso que se anota en la bitcora
23
, que es el
recuentodesucesosdestacadosdaada,momentoamomento.Sevanaanotarenuna
libretaoenunporttil,lospensamientos,lascadasencuenta,lossueosydemscosas
quepuedanocurrir.Asentonces:hayunarutina,queeslosehacetodoslosdas,unao
dos veces al da durante un tiempo especfico y unos pasos que se van haciendo uno
tras otro. La rutina tiene que ver con el tiempo y el mbito, lo que se va a hacer y el
cmo se lo va a hacer. Ocurren muchas cosas durante y despus de la rutina, de los
asos y cuaternas. Habra ser muy organizado en la configuracin y desarrollo de la p
bitcora.

Algunoscasosparticulareshabraquetenerencuentaenelprocesodeladisciplina:1
el operador trata de supeditar el proceso o de dirigirlo demasiado. Entonces surge la
paradojasiguiente,cmovaadirigiralgoenloqueestabaincluido?2eloperadorse
subordina demasiado al proceso, teniendo expectativas de ste o de algunos de los
pasosocuaternas.Aqusefrenasurealparticipacin.Enamboscasosseolvidaloms
importante:queeloperadorvacambiandoenelproceso.Porello,laterceraposibilidad
s la nica viable, el operador guarda relacin de conocimiento con el proceso, e
precisamenteporquevaenproceso.

Hay que anotar que hay un biorritmo en el proceso y en las rutinas; das con grandes
registros y otros no tanto, algunos muy discretos, hasta lograr manejo del registro y


22
Cuandohablamosdedisciplinasestamoshablandodelfenmeno delatransferencia.Lasdisciplinassebasan
en el mecanismo de transferencia de tonos, es decir de potenciales o climas. Pasajes de climas mentales de un
objeto a otro, de un modo ms o menos paulatino, ms o menos progresivo. [] Las disciplinas son
estructuracionesmetdicasdetrabajointernoenlasquesellevaadelanteesetrabajodetransferenciasdeclimas
mentales o de tensiones o tonos para trasladar climas. [] Las disciplinas estn referidas al problema de los
impulsosyseconstituyenenunamanerametdicadetrasladaresosimpulsos.[]Lameditacintrascendental
se basa en un sistema de pensamiento bastante complejo, de mucha sutileza en los mecanismos. Es como si
furamos depurando y perfeccionando mecanismos del pensar. Silo, Charla sobre transformacin de impulsos:
transferencias.Corf,septiembre6de1975.
23
La bitcora es de gran importancia pues va a ser el material escrito que se va a utilizar para llevar a cabo el
examendeobracuandoseconcluyatodoelprocesodisciplinario.

11
sucesivamente.

La primera cuaterna es llamada fsica o del aprendizaje, la segunda es llamada de la

concienciaodeladeterminacinylaterceraesllamadatrascendentalodelalibertad.
As cada paso tiene una designacin que se aproxima a la idea del registro buscado,
cada cuaterna seala un significativo cambio de etapa. Cada uno de los pasos es
condicinyrequisitoparaelsiguiente,puessonespecializacionesyrefinamientosdela
atencin, especficamente de la profundidad de la autoobservacin. La disciplina lleva
al operador en la direccin de los espacios profundos. Concluido el proceso

producirlo con fuerza en cualquier momento de manera inmediata. Por lo tanto, es
necesario tener actitud de trabajo permanente e ir venciendo resistencias y lograr
anejoenelprocedimiento.Serabastanteabsurdonoaplicarseenelproceso,hacerlo
ismo,esdecir,pocoyesperarresultadosdiferentes.
m
m

1.3Situacionesespecficasygeneralesdelprocedimiento

Lo especfico se refriere al horario, al tiempo, al lugar y a los trabajos determinados o

rutinas.Sergeneralcuandoseaprovechacualquiermomentopararecrearoseguircon
el tema. El mbito psquico como el fsico conviene que sea depurado de cualquier
expectativa ajena al tema, es decir de completa tranquilidad. Se recomienda no
consumiralcoholcomotampoconingunadrogarecreativa,estopuedeconsiderarseala
ligeracomounabanalidadperoconsideroqueesunarecomendacinsabiaquepuede
extenderseindefinidamente.Asuvez,comosedijo,norealizarsimultneamenteconla
disciplina, trabajos de operativa, ya sea experiencias guiadas o transferencias pues se
ezclaranlosregistrosynosetendracertezasiloqueestaocurriendosedebeaesos m
trabajosdeoperativaoalospasosyelprocesodeladisciplina.

Cuando el operador experimenta profunda certeza de que eso es as, yo dira lo

mismo, esto no podra ser de otra forma o cosas semejantes, queda denotada la
resonanciaprecisaconlospasosyconladisciplinaensutotalidad.Asquecadapasoes
n indicador y un registro al que se recurre constantemente para verificar la ruta. La u
condicindelprocesoeslanecesidaddesuperacindecadapaso.

Lasdisciplinastrabajan,conrutinasqueserepitenencadamomentodeproceso(paso),
hasta que el operador tenga el registro indicado. Todo el proceso est
convencionalmenteorganizadoendocepasos,divididosentrescuaternas.Lospasosen
la disciplina mental estn estructurados de forma sistemtica, sucesiva y concatenada
detalformaqueelenunciadodeunotienequeverconelsiguiente,asporejemplo,ver
n los sentidos la conciencia, el que le sigue es ver en la conciencia la memoria y as e



12
disciplinario se est en condiciones de hacer la ascesis despegada de los pasos,
cuaternasyrutinas.

Seguramenteenlarepeticindelasrutinas,delascuaternascompletasyenlarutinade
la disciplina en general, el meditador necesite poner cierta distancia entre l y las
solicitudes sensoriales. Pero esta no es una condicin, sino que se trata de una
economa de esfuerzo para lograr la concentracin mental adecuada. Frecuentemente
eusaunmismotipodepaisajeparaejercitarlospasos.Estopermitehacerresaltarlas s
diferenciasdelosprocedimientosusados.

Enelcaminodisciplinariosepuedeiresclarecidooconfuso,segnsemalentiendanlos
propsitos.Puedeocurrirquesindarsecuentaseconfundelalneaylospropsitosyse
llega hasta cierto paso en donde se encuentra un tope infranqueable, eso es un
indicador de un inadecuado emplazamiento en el proceso o falta de mayor aplicacin.
Se puede advertir la dificultad de un paso y optar por hacerlo a pesar de todo,
comprobando despus que la superacinde la dificultad es un hito delproceso en los
pasos; esta es la va correcta. Si por el contrario se le da mayor importancia a la
dificultad del caso, sucede que divide aqu su esfuerzo y por ello puede menos en el
ogro del paso. Sobreviene entonces la confusin entre trabajo y dificultad (dndole l
igualfuerza)paraaseguirprevaleciendomsadelante.

Otra lnea equivocada es dedicarse a las variaciones y posibilidades que ofrece la

riqueza de un paso y no tender a trascenderlo. Una posibilidad es quedarse en el
terreno psicolgico que resulta de los primeros pasos y no superarlos luego. Puede
darse variedad infinita de casos de desvo, hasta llegar al cinismo en donde el sujeto
sabe que no est en la senda adecuada y no lo reconoce. El caso positivo es aquel que
merced a la experimentacin va llenado de significacin la expresin de cada paso, es
ecir tiene significado e importancia para cada uno, repensando o recreando la
isciplinaencadaoperador
d
d
24
.

1.4Entradaysalidadelarutina

Antesdecomenzarlarutinahayunasuertedeentradaquehayquecruzar,esdecirla
condicin que permite el adecuado desarrollo del proceso rutinario. Es importante
hacerpreviamenteunrelaxprofundo,externo,interno,mentalydifusoygeneralizado.
La entrada es la penetracin enun mbitoque denota uncambio de estado mental; es
trascender el umbral, es entrar en una especie de mbito sagrado. El operador
experimenta cuando ya est adentro que se ha incluido en el mbito mental
disciplinario.Tambin,alfinalizar,aunquepermaneceelregistroduranteunbuenrato,
progresivamente se siente que se ha salido del mbito de la rutina mantenindose el


24
Cf.,CharlainformaldeSilosobreMeditacinTrascendental.


13
registro de algo quecopresentementepermanece, dependiendo de laprofundidad del
trabajorealizado.

PasosdelaDisciplinaMental

Primeracuaternallamadafsicaodelaprendizaje
25

Primerpaso:aprenderaver

Se atiende a la percepcin depurndola de representaciones, relaciones, asociaciones,

fuerasdetema,etc.Mequedosolamenteconelactodever.Loqueenssehaceesuna
apercepcin,esdecir,atencinalapercepcin.Laatencinestpuestasobrecualquier
objeto externo, atendindolo como si se lo fuera a dibujar o a pintar pero sin las
asociaciones del dibujante. Aqu se va a observar la tendencia, la dinmica de la
conciencia; se evidencia la dificultad del mantenimiento de la atencin sobreel objeto,
surgen constantes divagaciones o ensueos
26
. Lo que trato de atender es asaltado o
usurpado por imgenes copresentes al tema en cuestin; algunas veces fluyen
suavementeyotrasengrandescadenas,unatrasotra.Meesfuerzoenversolamenteel
objetoelegido,eliminandootrasoperacionesmentales.Elobjetivoaquesmantenerse
n presencia, en la presencia de s mismo y alejar toda copresencia que llegue o que e
tratedecolocarseenpresencia,estarpresenteenlaobservacindelobjetoelegido.

Al hacerlo compruebo la accin obstructiva de los ensueos, de los recuerdos, de las

bsquedas y actualizaciones sensoriales que aparecen constantemente. Estas
interferencias tienen que ver con cosas no resueltas, ya sea de tiempo atrs o
simplemente situacionales; tambin tienen que ver con registros corporales fsicos o
psquicos, igualmente obedece a una suerte de resaca de pensamientos y/o acciones


25
La primera cuaterna ofrece y ensea a usar las herramientas bsicas para vivir coherentemente en el mundo
cotidiano:unaconcienciasinensoaciones,oporlomenosconcienciadeellas,noidentificacin,irmsalldelo
aparentealnoprestaratencinalailusinyasuvezdarsecuentadelafuerzadelascreenciasheredadasdela
culturaydelapropiabiografa.
26
Los ensueos son formalizaciones de estmulos externos o internos provenientes de otros niveles, stos se
manifiestancomo imgenes que presionan el nivel viglico. Los ensueos son inestables ycambiantes. En vigilia
seobservaquelamayorpartedeltiempoelfantaseoyladivagacinocupanlaconciencia.


14
deldaolanocheanterior
27
.Losensueossoncomonubesquepueblanelfirmamento,
van y vienen; hay que observarlos y dejarlos pasar, darse cuenta de ello, tratar de que
noentren,mantenerlosalmargen,estaratentoysacarlos,volveraltemaunayotravez,
conmuchapaciencia,eirlograndopocoapocociertomanejo hastaconseguiralgunos
instantesdesilenciomental
28
.

Simplemente atiendo sin ninguna tensin, sin expectativas, me ocupo nicamente de

eso, solamente de eso y de nada ms. Lo hago aplicadamente en la rutina y en la vida
cotidiana.Caminoyatiendoaloquepercibo,habloyatiendo,etc.Estonoestansimple
como parece, pues en seguida me distraigo, empiezo a hacer consideraciones y todo
tipo de actividades mentales fuera del tema surgen una y otra vez. Aprender a ver es
pensar,hacer,sentiryobservarconatencin.Esprecisamente enelaprenderaversin
ningn tipo de crtica, sin ningn tipo de consideracin, de juicio, en donde descubro
cuan habitualmente distrada esta mi mente y la enorme energa que consume tal
actividad: Las mayores descargas de energa se producen por actos descontrolados.
Estos son: la imaginacin sin freno, la curiosidad sin control, la charla desmedida, la
sexualidad excesiva y la percepcin exagerada (el mirar, or, gustar, etc, de manera
desbordada y sin objetivo)
29
.Este primerpaso esmuy importante,pueslos ensueos
siguen rondando en todo el proceso de la disciplina, algunas veces de manera suave y
otras irrumpen con inusitada fuerza. La afluencia de ensueos e imgenes fuera de
tema es cclica, algunas veces es ms abundante otras veces menos. En algunos
momentos es posible que se produzcan ciertos rebotes, pues la conciencia al
xperimentarse sin mucha informacin, dada su inercia a la completud, trata de e
compensarlomandandoabundantesdatoscopresenteparallenaresevacoexistente.

Estollevaaconsiderarquelasupuestarealidadesenbuena parteunrecubrimiento,
un cmulo constante de divagaciones y ensoaciones que actan como interferencias,
escomouncielonublado,perosindarnoscuentadeello.Elcmopercibimosestdado
de un modo natural y espontneo por no decir desatento y no toma en cuenta la
istraccin constante y menos an, dada su transparencia, los permanentes ensueos
uesonlosguasdelaaccinenelmundo.
d
q

Ejerciciosdeaproximacinyapoyo
30

27
Hay una relacin entre los pensamientos o imgenes y las tensiones y/o climas. A su vez las tensiones y/o
climasgeneranimgenesyestadosdenimo.Siestoesas,sehaceimprescindibletenercontrolyatencinsobre
los pensamientos y acciones cotidianas, stas son las que producen la resaca y abundancia de imgenes y
asociaciones que se convierten en fuertes impedimentos en los distintos pasos. Al tener esa vigilancia distensa
lidas de tema, esto ermite una de los pensamientos, de las imgenes, a su vez las situaciones que generan sa p
adecuadacondicinparaeltrabajodiario.

28
herotomisensueosyhevistolarealidaddeunmodonuevo.Silo,Lamiradainterna,enHumanizar Aveces
latierra.Planeta,Argentina,1991,37.
29
Ibd.,37.
30
Es necesario tener en cuenta que los ejercicios de aproximacin y apoyo son eso y no otra cosa, ayudas que
permiten ubicar y entender qu es lo que se pretende con el paso y no son el paso mismo. Tampoco son fijos,
puedensurgirotrosejerciciosqueresultendemayorutilidadalpracticante.


15

Elpuntodeapoyopuedeservariado,peroalcomienzoesrecomendableseleccionarun
objetoexternosimple,esdecirdeformasespecficas,ojaladeunsolocolor.Atendersin
asociarnadadelobjeto,sepuedenutilizarvariossentidosuno trasotro y sies posible
simultneamente, el objetivo es atender sin dejar entrar pensamientos, sensaciones
corporales,ocurrencias,contigidades,similitudes,ensueos,etc.

Segundopaso:Verentodaslascosaslossentidos

Observounobjetovisual,auditivo,cenestsico,etc.,atiendo,loquemevaainteresares
observarelactodelsentidoquecaptaeseobjeto,seainternooexterno;primerolohago
conunsolosentido,conelquemeseamsfcil,luegoconotrohastalograrinvolucrar
lamayorcantidaddesentidos.Tomonotadelasensacinquemedacadauno,asuvez
ladistanciaqueseproduceentreelobjetoyelsentido.Entodacosaquesepercibeest
lasensacinoseaelregistromselobjetopercibido.Lohabitualesnodarsecuentaque
lapercepcindelobjetosiempredejaunasensacin.Mirandoelobjetoseobservaque
es el punto de referencia de la atencin; tambin se advierte que en el hecho de
observar el objeto existe diferencia entre ste y la percepcin del mismo. Lo que
mecnicamente se hace es fundir ambos componentes. Al observar atentamente esta
relacin aparece la distancia entre el objeto y el sentido que lo capta, es decir, la
sensacin, lo que me produce el objeto y el sentido; no me quedo con el objeto
ercibidosinoconelregistroquemeproduce.Aldarmecuenta deladistanciaentrela

p
cosayel sentidoquelaobserva,veolanocoincidenciaentreunoyotro.

Aqu se evidencia la variacin de la sensacin que me produce el objeto haciendo

participar varios sentidos hasta obtener claramente la distincin entre el objeto y la
sensacin del sentido correspondiente y poder comprender la mecnica de la
identificacin
31
.Porejemplo,cuandosurgeunclimanegativoypuedotomardistancia,
es decir hacer la separacin entre la cosa y el sentido o sensacin, noto que se va
diluyendo. Al contrario cuando surge el clima y ste cobra fuerza, la conciencia es
tomada, tornndose irreflexiva quedando absorbida por el objeto, por lasituacin.La
ubsiguienteinterpretacinquesehacedeloquesucedevaaestarteidadeeseestado s
denimo.

En toda cosa que se percibe est la sensacin (el dato de los sentidos) ms la cosa
percibida.Porejemplo,enlapercepcindeeserbolhaysensacionestctiles,auditivas,
visuales, olfativas, etc., que dan registros distintos sobre el mismo objeto, dadas las


31
Identificarseesestaratadooadheridoaloquesedice,alosequesiente,alosequecree,aloquenosecree,a
lo que se desea y a lo que no se desea. Uno se convierte en ello cuando se identifica, se pierde la distancia y es
absorbidoporeseclima,poresaideaoporesapersona.Asuvezesconsecuenciadelaidentificacinlaexpresin
constante deestados de nimo negativos en s mismo y la crtica hacia otras personas, juicios que van y vienen.
Emocionesdeviolencia,deira, defanatismo,dedepresin,autocompasin,aburrimiento,tienencomopuntode
referencialaidentificacin.


16

diferentes franjas de percepcin. Esto es precisamente lo que encadena todo
conocimiento a los sentidos, pero ese encadenamiento se da estructuradamente no
separadamente, de eso es de lo que no nos damos cuenta habitualmente. Pero si todo
onocimientoestatadoalossentidos,alapercepcin,ystanoesclara,puesestamos c
distrados,qupodemosesperardeloqueinterpretamoscotidianamente?

Atendemosaladiferenciaqueseproduceentrelasensacinylacosapercibida.Vengan
los datos por un sentido o por otro, de ello tengo diferentes franjas de percepcin; si
vienenporlavisintengoregistrosespecficos,diferentesalosdelaaudicin,eltactoo
los sentidos internos, etc. Los sentidos y la conciencia hacen su actividad
discriminatoriaentrelasdiferentesfranjasdepercepcinfenomnica.Alfinal,selleva
a cabo la configuracin del objeto sin que se tome conciencia alguna de ello. Por
ejemplo,eselquidoesnegroparalavista,consaboracafparaelgusto,calientepara
el tacto. De la misma manera, otras posiciones, diferentes puntos de vista, es decir,
distintas perspectivas sobre un mismo objeto proporcionan interpretaciones diversas
cerca de l, ya sea que el observador se ubique preponderantemente en un rea a
especficasensorial.

En la cosa percibida est la sensacin ms la conciencia de sta. Por lo tanto, si bien

percibo la cosa y me identifico con ella, advierto que mis sentidos la filtran, la
modifican,lainterpretandemaneraautnoma.Estafalsafusinentreconcienciaycosa
hacequeyodependadelascosasquesemeimponen.Siestascosas(porlarepeticin,
porelhbito,porlaproximidad)sehanincorporadoenmfuertemente,hablodealgo
afectivo que tiene que ver con la cenestesia, me fallan experimento sufrimiento. Si me
identifico (adherencia emotiva) con un objeto, y ste desaparece, se produce un vaco,
podramos decir que surge el sndrome de abstinencia, de carencia, la adiccin al
objeto se hace evidente. De manera que viendo en las cosas los sentidos, pero
separandoambostrminos,esquepuedoestablecerregistrosimportantesquemevan
a dar parmetros diferentes en la relacin con las cosas, con las situaciones, con las
ersonas.Observaresa distancia entre cosa y sensacin,es lo opuesto ala experiencia p
diariaenlaqueveolostrminosfundidoseindiferenciados
32
.

Van surgiendo muchas reflexiones dudas y certezas a partir de las comprensiones de

stos dos primeros pasos. Aparecen las preguntas sobre la verdad de la percepcin y
cercadelasfranjasendondesepresentandichaspercepciones.
e
a

Ejerciciosdeaproximacinyapoyo

Uno o varios objetos, externos o internos, se busca evidenciar la actividad de cada

32
Todoloquehago,sientoypienso,nodependedem.Soyvariableydependodelaaccindelmedio.Cuando
quiero cambiar al medio o a mi yo, es el medio el que me cambia. Entonces busco la ciudad o la naturaleza, la
redencinsocialounanuevaluchaquejustifiquemiexistenciaEncadaunodeesoscasos,elmediomellevaa
decidirporunauotraactitud.Detalmanera,misinteresesyelmedioaqumedejan.Ibd.,35.


17

sentidoydelconjuntoenlapercepcin,lamiradasedebecentrarenlossentidosyno
en los objetos, aunque vayamos de uno a otro objeto. Se observa y se atiende a la
sensacin que se produce en el sentido al captar el objeto. Se debe comenzar con el
sentido que sea ms fcil el registro, luego se va agregando otro hasta lograr la mayor
cantidad de registros simultneos. Es conveniente hacer este ejercicio con el sentido
enestsicopuessteescomplejoyenvamuchainformacinsinquenosdemoscuenta
amayorpartedelasveces.
c
l

Tercerpaso:Verenlossentidoslaconciencia

En toda percepcin hay una estructura que no est en los sentidos, hay algo que
organizayledacoherenciaalfenmenoperceptivo,esaloquellamamosconciencia
33
.
Loquevamosahacerenestepasoesdistinguir,dividirentrelaestructuraqueorganiza
y los objetos captados por los sentidos. Ya no son los objetos y los sentidos lo que nos
interesan,sinolossentidosylaconciencia,especficamentelaconciencia.Tratamosde
experimentarelregistrodelaconcienciaestructurandolainformacindelossentidos,
hayunregistroenalgnpuntodelacabeza.Nosolamentesedebeatenderaladivisin
sinoacentuarlaradicalmente.Mirovariosobjetosatendiendoalregistroqueseproduce
lserestructuradosporlaconciencialosobjetos,ahoraelregistrodestaeslaquenos a
interesa.

La estructuracin de la conciencia no se da separada o aisladamente, ya sean formas,

colores o sonidos, etc. Se estructura mucha informacin de distintas fuentes y lo que
nos llega son procesos ya elaborados; por ejemplo, forma y profundidad es una
compleja elaboracin, muchos procesos se han realizado para dar ese resultado.
Observo la actividad de algo que ya no es el funcionar de los sentidos, sino el proceso
onstitutivodelaconciencia.Meemplazoenelregistroquesetienedelaconcienciaen c
laestructuracindelosobjetos.

Dadaslassensaciones,estasseestructuranenpercepciones,laspercepcionestiendena
estructurarse configurando, es decir constituyendo los objetos. Esta organizacin se
produce gracias a la intencionalidad o actividad formalizadora y estructuradora de la
conciencia.Porlotanto,elobjetoconstituidosediferenciadelconjuntodesensaciones
de la actividad que organiza dicha constitucin. La estructuracin que hace la
concienciaescomounasuertededictaduraprimeramentedelaformamentalyluego
deunpuntodevista,yaseadeunaculturaodeuncontextosocioculturalotambinde


33
SehapopularizadoenlostrabajosdeEscuelaelesquemadelpsiquismo:sentidos,conciencia,memoria,centros
de respuesta; pero como todo esquema es insuficiente, lo que busca ste es de manera sencilla y pedaggica es
explicarcmosedanlasdistintasfuncionesmentales.Sinembargo,lascosassedansiempreenestructuranode
manera compartimentada, se dan en simultneo, nada opera aisladamente, todo influye a lo dems, lo local y lo
globalfuncionanconcomitantemente,porellolosregistrostienequeobtenerseenlaactividadmismaynoenel
esquema.


18
laparticularindividualidaddequienpercibe
34
.Habitualmentenosetomaconcienciade
esto, por lo tanto lo que se interpreta se acepta de manera absoluta; lo que se llama
realidad es un conjunto de conjeturas, puntos de vista, intereses, patrones culturales,
algunos ha definido al yo
35
comoel conjunto de creencias de un individuo etc., Desde
dndeestoymirando?Enquniveldeconcienciaestoyestructurando?Medoycuenta
e lo que ocurre mecnicamente en mi conciencia? Estas preguntas algunas veces se d
hacentericamente,algunasvecesseprofundizanintelectualmenteyhastaahllegan.

Pero, qu pasa si atiendo al proceso de estructuracin de la conciencia, atiendo a la

manera como se articulan las distintas sensaciones y percepciones? Al hacer esa
mediacin entre la informacin de los sentidos y la estructuracin que hace la
conciencia, esto por la observacin atenta de uno o varios actos que organizan y
determinancmodebenserlascosas,selogramedianteregistrosladistincinentreel
objeto y la captacin del sentido; se comprende la mecnica ilusoria de la percepcin
delmundo.Lascosasnosontalcualaparecen,sinoloquemiconcienciaestructuraen
elacinconunampliocontexto;lomscuriosodeelloesquenomedoycuenta,locreo r
simplemente.

En toda percepcin se tiene una estructura que no est en los sentidos sino en la
conciencia. Por ejemplo: de ese atardecer, distintas sensaciones conforman
percepciones y estas percepciones se organizan gracias a una estructura o mbito
mayor (la conciencia) que las interpreta y les da significado. La estructura de la
percepcinnoestenlossentidossinoenlaconciencia;deacuerdocomoseorganicey
estructure la conciencia as se configura la imagen del mundo. Si varo la forma como
structura la conciencia, ya sea mediante sustancias qumicas, tcnicas psicolgicas, e
trabajosconlaatencin,etc.,cambialainterpretacindelosdatossensoriales.

No voy a tratar de ver los sentidos en la conciencia, sino que voy a ver en toda
percepcin la accin de la conciencia. Estamos tratando de mirar detrs de cada
percepcin la accin de una estructura que permite que los fenmenos perceptivos se


34
Laeducacindesencaminalamayora;creenloquecreenporqueasloshancriado.Elcuracontinaloque
empez la nodriza, y as el hombre por el nio es embaucado. John Dryden, La cierva y la pantera. Citado por
Bateson,G.enEsprituynaturaleza,Amorrortu,Bs.Aires,1993,35.
35
Todo individuo construye un yo. A partir del cerebro teje una tela de palabras y de actos, y, como las dems
criaturas,notieneporqusaberquesthaciendo;slolohace.Esatelaloprotege,comolaconchadelcaracol,le
proporcionaelsustento,comolateladelaaraa(...).Estamoscasiconstantementeocupadosenpresentarnosa
nosotros mismos, con el lenguaje y el gesto, externo e interno. Nuestro entorno humano no contiene solamente
alimentoycobijo,enemigosconlosquelucharydelosqueescapar,ymiembrosdelamismaespecieconlosque
nos apareamos, sino palabras, palabras, palabras. Estas palabras son poderosos elementos de nuestro entorno
que incorporamos fcilmente, ingirindolas y excretndolas, tejindolas como telas de araa hasta construir
secuenciasdeNarracionesautoprotectoras.Nuestratcticafundamentaldeautoproteccin,deautocontrolyde
autodefinicinnoconsisteentejerunatelaocazarunapresa,sinoenconstruirhistorias,ymsparticularmente,
en urdir y controlar la historia que contamos a los dems, y a nosotros mismos sobre quines somos. Nuestras
historiasseurden,peroengranpartenosomosnosotrosquieneslasurdimos;ellasnosurdenanosotros.Nuestra
conciencia,nuestraegoticidadnarrativa,essuproducto,nosuorigen.Dennett,D.Laconcienciaexplicada.Gedisa,
Barcelona,1995,426y428respectivamente.


19

organicen. De manera que a una conciencia en sueo profundo le corresponder una
imagendelmundomuydistintaaladelaconcienciades.Ysiexistieralaposibilidadde
unnuevoniveldeconciencia,seguramenteesenuevonivelestructuraraeinterpretara
cosas que tambin llegan por todos los sentidos, pero la interpretacin ser de una
manera diferente acorde con su mbito de trabajo. La realidad, es decir la
interpretacin, se me aparecer distinta si varo la estructura de la conciencia.
Descubrimos el mecanismo de las ilusiones y ah lo dejamos. No criticamos nada, no
ecimos nada a favor ni en contra, no hacemos desarrollos. Nos limitamos a d
contemplarlo,aadvertircmoenesenivelsurgenlasilusiones
36
.

La ilusin es una suerte de encubrimiento, su transparencia es tal que no permite ser

detectada;esttancercaquenoseve,novemosquenovemos.Lohacemossindarnos
cuenta, se hace sin que nos percatemos. Entonces, veo lo que quiero ver sin saberlo.
Entro en una pelcula que he fabricado sin entender que soy el actor principal, eso
precisamente es la ilusin. Observo un objeto, creyendo que hay coincidencia entre la
cosaobservadaylainterpretacinqueledoy,puedotambiningenuamentecreerque
loqueinterpretoesigualaloqueotrapersonainterpreta.Enrealidadloquehacemos
es compartir la ilusin, la desatencin, la creencia en la objetividad del mundo en el
que vivo. Creer que el objeto, entendiendo a ste con una gran amplitud de
osibilidades,estalcualsemeaparece,desconociendotodoelprocesodeensamblaje p
impositivoquellevaacabolaconciencia.

En sntesis, en toda visin de la realidad est la conciencia. Habra que preguntarnos

desdequniveldeconcienciaseinterpretaydesdequpuntodevista,culbiografao
aspectos especficos estn determinando la interpretacin. La conciencia es la que
estructura y determina y al final dice qu es cada cosa. La conciencia en su dictadura
tiene la palabra final, siempre interviene en la configuracin y sentido del objeto. La
conciencia busca que lo percibido sea aceptable, configurando, representando toda la
informacin perceptual de una forma confiable en relacin con los patrones sociales
y/opersonales.Ascomoelobjetosemeteconmigoahorayomeestoymetiendocon
elobjetoyalhacerlomedoycuentaquelaconcienciainfieremsdeloquepercibe,la
concienciahacesuestructuracin,fenmenoquedalugaraloilusorio,alailusindela
supuestaobjetividad.


36
Se aprecia una superposicin de la representacin sobre la percepcin en forma abusiva y exagerada. No
percibimosrealmente,puesvemosloquesenosimponealapercepcin,vivimosenlailusin.Silohaexplicado
esto con el concepto de paisaje, En El paisaje humano dice: Paisaje externo es lo que percibimos de las cosas;
paisaje interno es lo que tamizamos de ellas con el cedazo de nuestro mundo interno. Estos paisajes son uno y
constituyennuestraindisolublevisindelarealidad.Yaenlosobjetosexternospercibidos,unamiradaingenua
puede hacer confundir lo que se ve con la realidad misma. [] Los objetos percibidos siempre estn cubiertos
porelmantomulticolordeotraspercepcionessimultneasyde recuerdosqueenesemomentoactan;percibir
esunmodoglobaldeestarentrelascosas,untonoemotivoyunestadogeneraldelpropiocuerpo.Porello,porla
complejidaddelpercibir,cuandohabloderealidadexternaointernaprefierohacerlousandoelvocablopaisaje
enlugardeobjeto.Tambinmeimportadestacarqueaesospaisajescorrespondenactosdelpercibiralosque
llamomiradas.Estasmiradassonactoscomplejosyactivos,organizadorasdepaisajesynosimplesypasivos
actosderecepcindeinformacin.Ibd.,115s.

2
hayunflujoquevadelamemoriaalaconcienciaydeahalobjeto.

Estaestructuracinenlaquemuchosdatosquedanrelacionadosyreconocidospermite
entender al objeto en un contexto copresente ms amplio y no de forma reductiva,
aisladamente. Importa aqu experimentar este registro relacionado con los actos de la
memoria. Se observa que en toda percepcin estn los sentidos, que la conciencia
formaliza y organiza los datos de los sentidos, el reconocimiento se da precisamente
por estructuracin de representaciones o recuerdo de percepciones mediante
sensaciones. Se efecta el esfuerzo de hacer desaparecer toda percepcin y quedarse
solamente con la conciencia y sus imgenesrepresentaciones, ms la atencin sobre
ello. La estructura de la conciencia depende de la memoria y a su vez la comprensin
ue tenemos del mundo. Cada persona entiende lo que puede comprender en relacin
onelniveldeconciencia,conlainformacin,aptitudycapacidadreflexivaparticular.

q
c

Ejerciciosdeaproximacinyapoyo

Uno o varios objetos, se radicaliza la divisin entre la conciencia estructurando y la

percepcin, eliminado el objeto externo quedndonos con el registro estructurador de
laconciencia.Loqueimportaeselregistroqueseproduceenlaconcienciaalorganizar,
al estructurar el objeto de distintas procedencias. El punto de registro se ubica en la
cabeza, puede ser en el centro, atrs, etc. Por ejemplo, un sonido, percatarse cmo lo
organizalaconciencia,lomismopodrahacerseconalgovisual,coneltacto,elgustoo
ambin con la cenestesia. Cada vez los registros son ms sutiles y requieren de una
tencinmsampliayespecializada.
t
a

Cuartopaso:Verenlaconciencialamemoria

Seobservaalobjetodelapercepcinmanteniendoelregistrodelaestructuracindela
conciencia como se ha hecho en el paso anterior. Ahora lo que vamos a atender es al
reconocimiento que hace la conciencia basado en la memoria de percepciones
precedentes. Aprehendiendo experimentalmente lo anterior, se anula, se desconecta,
se pone entre parntesis el objeto de la percepcin y se lo trasciende como objeto de
unasupuestarepresentacin,hastacomprenderlaestructuracinobjetalqueefectala
conciencia por la actividad de la memoria. Cuando capto un objeto, lo reconozco, le
pongo un nombre, lo siento como familiar, es como si le colocara una etiqueta, un
rtulo, lo estandarizo en relacin con mis experiencias previas, todo esto sin darme
uenta. Hay un registro de cundo ocurre esto, as sea muy veloz, casi imperceptible; c


21

En todo reconocimiento hay percepcin y representacin. An las percepciones sobre
objetos totalmente nuevos para la conciencia, son aprehendidos en relacin con
representaciones de mbitos afines o contiguos. Descubro que las actividades de
relacin ycomparacin de laconciencia tienen quever con los datos grabados.Sibien
es cierto que la memoria trabaja con la materia prima de percepciones anteriores, el
acto de relacionar, comparar, etc., no es derivado de esa materia prima, pero se
relacionan con ella de modo inseparable. Si se logra tener el registro descubro que los
mecanismos de comparacin y de relacin de la conciencia tienen que ver con la
dictaduradelasgrabaciones.Puedopercatarmequemicreenciaenelmundoytodolo
queenlpuedaocurrirnodependedeunjuicioexpresodemiparte:esalcontrarioun
trasfondo cotidiano que silenciosamente como teln de fondo acompaa todos mis
ctos, mientras me dejo arrastrar en el torrente de vivencias del mundo, que refuerza a
anmsesaactitudenmyenlosotros.

Partimosdelobjeto,luegoestnlossentidos,laconciencia,ahoranosencontramoscon
la memoria. Este nuevo objeto (la memoria) es muy importante en la resolucin de
incgnitas. Ahora a la dictadura del objeto, de los sentidos y de la conciencia hay que
agregar la de la memoria. Se evidencia la estructuralidad de la conciencia. No hay que
reer ingenuamente que estos aparatos funcionan en algn momento de forma c
separada,aisladamente.

Serealizaelesfuerzodehacerdesaparecertodapercepcinyquedarsesolamentecon
la conciencia y sus imgenes, representaciones ms la atencin sobre ello. All se
escubre el surgimiento de la comprensin d
c
37
; se intuye en este paso el
ondicionamientotanpoderosodelascreenciasporlainfluenciadelamemoria.

Ejerciciosdeaproximacinyapoyo

Recuerde algunas cosas de tiempo atrs, algo de la niez, mejor que sean agradables,
atender al registro cuando se produce el recuerdo, no al clima sino a la estructuracin
que se hace en la conciencia. Otros recursos se pueden utilizar: cuando veo algo, o
escuchoalgoobservarelregistroquesehacedelobjetoosituacinenlaconciencia;ver
cmoesquellegaelrecuerdoinmediatoalaconcienciadelamemoria,cmoserotulan
las cosas, se las reconoce. Se pueden tambin tomar objetos conocidos, recordar su
procedencia, su antigedad, observar el registro de familiaridad de los objetos, al
tocarlos,olerlos,saborearlos,darsecuentadelregistrodepermanenciadelascosas,es


37
Lacomprensinserefierearetenersignificados,establecersusentidoactual,pronosticaropredecirelusodel
significado. La comprensin se lleva a cabo cuando estos aspectos mencionados se estructuran mediante la
experiencia que gracias a la recurrencia indica cmo debo guiarme, actuar y responder en distintas
circunstancias. Habra que anotar que se pueden dar comprensiones diferentes en la conciencia inspirada. La
conciencia inspirada es ms que un estado, es una estructura global que pasa por diferentes estados y que se
puede manifestar en distintos niveles. Adems, la conciencia inspirada perturba el funcionamiento de la
concienciahabitualyrompelamecnicadelosniveles.SiloApuntesdepsicologa,PsicologaIV,Ulricaediciones,
Argentina2006,324.


22
decir,lasveoylasvuelvoaverysquesonlasmismascosas,atenderalregistro.

Aqu termina la primera cuaterna que deja muchas incgnitas sin respuesta. Si me
quedo nicamente en esta cuaterna tendra dudas hasta de salir a la calle, no sabra a
tenerme, todo se ha puesto en entredicho. Hay cierta desreferenciacin, se caen
ascreenciasalaparquesurgennuevascomprensionessobrelarealidad.
qu a
antigu

Segundacuaternallamadadelaconcienciaodeterminacin

T que eres la luz de la Gnosis, ensame a ver tu

presencia en Uno y en Todo. Ensame a ver con el
entendimientoporencimadelaTierrayporencimadelos
ojos humanos. T que eres lo permanente, mustrame a
travsdemisrecuerdos,demispasiones,demifuerzaque
noesma.TqueeresUnoyTodo,siemprequietoyactivo,
mustrame el misterio de aquello que no est en ti, para
comprenderporlaGnosisqueestsporencimadelaluzy
tambin de lo oscuro en unidad eterna. (Antigua Oracin
Gnstica)
38

Quintopaso:Verenlamemorialatendencia

Al descubrir pragmticamente
39
la actualizacin continua de la memoria, se reconoce
su aptitud y actitud constitutiva estructuradora. Esta forma de actualizacin de
informacin de la memoria se observa en todo acto mental como correlacin
estructuralactoobjeto.Enestepasoseexaminacmoentodoactoestlaaccindela


38
Seescribeaqulaoracingnsticapuessintetizaextraordinariamenteelpropsitodeestasegundacuaterna.
39
Hacemos uso del vocablo pragmtica, para significar un modo de acceso directo a la conciencia en primera
personabasadoenregistros,notiene,enestecaso,nadaqueverconningunacorrientefilosfica.


23
memoria, se observa la tendencia de la forma mental
40
como trasfondo bsico que
tiende a completar las estructuras mentales. El esfuerzo muestra la tendencia de la
memoria (representaciones) a surgir completando actos que siempre buscan objetos.
La tendencia es la actitud de la memoria a llenar; la memoria le tiene horror al vaco,
siempre est completando, no puede quedarse quieta, siempre est interviniendo. La
memorianoespasivaydcil,esfuerteeimpositiva,condicionalaactividadmentalyla
etermina.Tambinestilyacomedida,elproblemaesquenuncaconsultaacercade d
suadecuadaoinadecuadaparticipacin.

La forma mental no es una representacin, se intuye indirectamente por sus

resultados, pues se manifiesta en los actos que incesantemente tienden a ligarse a
objetos. Por lo tanto, se observa en las representaciones la tendencia a... La forma
mental es algo en donde estoy emplazado, emplazamiento del cual habitualmente no
me doy cuenta. En otras palabras, estamos sometidos, condicionados por la forma
mental, no es algo personal, querido o deseado, es la condicin bsica de la conciencia
humana en su globalidad. Esta relacin se da en las estructuras noticonoemticas
41
,
s decir, no es posible prescindir de actos y de los objetos, pues es una estructura que e
obedecealaconfiguracindelaconcienciaindependientedelocultural,deloepocal.

El esfuerzo, o resistencia a que esto ocurra mediante un ejercicio como el de vaciar la

mente y no dejar que se llene con ningn contenido, muestra la tendencia de la
memoria (representaciones) a surgir completando los actos. La memoria completa los
actosquelaconciencialanzaenbsquedadeobjetos.Porlotanto,siemprequesehabla


40
La forma mental constituye la estructura bsica del psiquismo humano, su ms profundo sustrato. Presenta
comounadesuscaractersticasladeserfija,inmvil.Elncleodeensueostienemovilidad,crecesedesarrolla,
declina. La forma mental es inmvil y corresponde a: 1 el desarrollo biolgico de la especie en su camino
evolutivo; 2 a la particular situacin histrica y cultural de la que participa cada ser humano. Es como si la
estructurabsicadelpsiquismotuvieradiferentescapas,unaprofundaeidnticaparatodalaespecieyotrasms
perifricas, caractersticas de cada individuo, de cada grupo o pueblo, es lo que conocemos como creencias o
capasperifricasdelaformamental.[]Sobrelaformamentalsemontatodoelpsiquismo;larepresentaramos
comounapantalladecinematgrafo,quesegnseaplana,recta,cncava,convexauondulada,harvariarloque
en ella se proyecte. En esa pantalla, que es fija, se proyecta el ncleo de ensueos, sus climas, los ensueos, en
resumen todos los mecanismos de la conciencia, al igual que sus contenidos, siendo todos ellos variables y
dinmicos.Alproducirselarupturadelaformamental,sesilenciaelyopsicolgicoSilo,Laformamental.
41
Hablar de estas estructuras es entrar en un anlisis ms detallado de los componentes de la vivencia
intencional y los correlatos intencionales: acto en griego se dice Noesis y objeto Noema. Hay entonces dos
ingredientes:noesisynoema,suesenciaesestarsiempreenrelacin,sehablaramejordecorrelacin.Asesque
toda vivencia intencional es posible gracias a sus elementos noticos. Esto es lo que permite dar sentido,
mltiplessentidosalascosasqueserelacionanasuvezconnuevasoperacionesendistintosniveles.Peroestos
actos intencionales, noesis, no pueden ser tal sin su correlato, es decir, el contenido noemtico, el objeto. En
sntesis,loquehaceposiblelavivenciaintencionaleslaconstante,indisolubleeininterrumpidarelacindeactos
y objetos, de noesis y noema. Es una necesidad inherente de la conciencia, es su forma de encontrar descanso
provisional, completando y dando sentido a todas las cosas. En la esencia de la vivencia entra no slo el ser
conciencia, sino tambin de que lo es y en qu sentido preciso o impreciso lo es. Husserl, Ideas relativas a una
fenomenologapurayunafilosofafenomenolgicaI,FondodeCulturaEconmica,Mxico1986,82.


24
deconcienciaesdeconcienciade
42
.Nopuedehaberunaconcienciavaca,esoenses
imposible. Lo que si es posible es que mediante un acto que silencia, que ya es un
contenido, se genereuna suerte de continente mayor vaco derepresentaciones.Esun
imple recurso o juego atencional que no invalida en ningn momento la correlacin s
intencional.

Se experimenta que toda representacin y en general todo acto est relacionado con
objetos, sean estos mentales o materiales. Y que las retenciones de la memoria se
actualizancontinuamentefrenteacualquiernuevoobjetoalcualsedirijalaconciencia
en forma voluntaria e involuntaria
43
. Es pertinente anotar que la mayor parte de la
tendencia intencional de la conciencia es involuntaria; gran variedad de procesos
automticos permiten el funcionamiento veloz de la mayor parte de las actividades
mentales.Escomosicadaactollevaraingredientescopresentesparaactualizarobjetos
con lo ya vivido, con lo familiar y as permitir el reconocimiento del objeto y obtener
descanso por un momento. Todo acto de conciencia trabaja con retenciones (pasado),
actualizaciones, o protensiones (futuro). All se descubre la intencionalidad de la
conciencia. Intencionalidad que se manifiesta en la memoria; la intencionalidad no es
unmecanismomsdelaconciencia
44
,esesencialmentesuformaomaneradeoperar,
odoslosdemsfenmenossedangraciasalaintencionalidad.Eseeselsellodetodoel t
funcionardelaconciencia,essudeterminismo,nadaquedaporfueradel.

Qu es la tendencia de la memoria? Es la manera como se actualizan las

representaciones, la predisposicin que permite que ante cualquier percepcin haya
automtica e inmediatamente una representacin que la informa, la estructura, la
relacionaylacoteja.Esunmecanismomuytilparapoderviviryrealizarlasdistintas
actividades en la vida cotidiana, sin l no podra operarla conciencia;pero tambin es
undeterminismoqueobligaaquelaestructuracinyelcotejodecosasseadelamisma
formacomoenelpasado,comosiserepitierasiemprelomismo.Esprecisoanotarque
en s todo proceso es nuevo en cada momento, incluso desde el punto de vista
neurofisiolgico no hay procesos mentales iguales, tampoco en lo psicolgico y an
menos en experiencias de conciencia inspirada, pero dada la natural desatencin se
experimentacomorepeticin
45
.


42
La partcula de que es precisamente la conectiva que explicita la correlacin; sin ese de no habra
intencionalidad. Tanto el mundo como el que lo vivencia explicita su vida en la medida en que experimenta esa
correlacinqueseexpresacomoconcienciade.
43
Ingenuamentepodracreersequelaintencionalidadoperanicamentedeformavoluntariayquelodems,que
es casi todo, queda en el limbo. La intencionalidad al ser un mecanismo opera como tal; podemos elegir ciertas
cos u as q e nos interesan, decimos que las vamos a intencionalizar, pero es simplemente una forma de dar a
entenderquevoluntariamentelesvamosadardireccinhaciaundeterminadosentidoelegidopreviamente.
44
Otra evidente ingenuidad es considerar que la intencionalidad o estructura actoobjeto, es decir la forma
mental,esunodelostantosmecanismosdelaconciencia.Siestofueraas,tendramosquemirarconqueforma
searticularanesosotrosmecanismos.Escomosihubieraentoncesdosconciencias,unaqueoperaconlaforma
mentalyotrainexplicablementediferenteactuandosupuestamenteconotrosmecanismos.
45
Enactitudnaturalqueesnuestraposicinespontneaeingenuaanteelmundocircundante,laexistenciadel
mundo,su formade estructurarlo ycomprensin, soncosasadmitidas sin ningunadiscusin. Enactitud natural


25

Si atendemos a este proceso se va a hacer evidente la forma mental, no como

representacin, sino como actos de conciencia que tienden a ligarse a objetos. Se
observa que si se trata de prescindir de la representacin para atender a actos puros,
nuevos objetos aparecen para ligarse a esos actos. Esa es la dinmica de la conciencia,
completar siempre con nueva informacin
46
no importando el momento. Emergen
representaciones que completan esos actos, con lo cual se observa el trabajo de la
memoria de continuo, ya que la memoria tiende a actualizar cubriendo el vaco
momentneoqueseproduceenlaconcienciaentodomomento.Es unjuegoconstante
devacoyllenadoocupandocasitodoeltiempoelllenado.Losinstantesdevacoson
nfimos, pero muy importantes para el trabajo atencional, esos son los que ms
f

importan,esassonlaspequeasgrietaso lneasfugadela ormamental.

Descubro la intencionalidad que hace que todo acto de conciencia tenga como
referenciaunobjetoyqueencuantodesapareceelobjetoinmediatamenteapareceotro
que se enlaza con lo anterior; aqu vemos la determinacin de la memoria. Es un
mecanismodefuncionamiento,actosincesantesquecondicionanunadireccin,esuna
claraimposicin,unsometimientoalatendenciaarepetirestructuralmentesiemprelo
mismo. Esta forma no es una representacin, tampoco es una imagen. Se intuye como
unmecanismoalconjuntodeactoslanzadosaobjetosendondelaconcienciabuscasu
descanso. La conciencia siempre est tratando de buscar la completud significativa, su
unidaddesentido.

Ejerciciosdeaproximacinyapoyo

Se atiende a un objeto que alguien sustrae rpidamente del campo perceptual. Se

comprueba cmo el observador queda en tensin hacia el objeto. Objetos concretos o
abstractos, el hecho es ver la tendencia a buscarlo en el pasado, en el presente o en el
futuro.Tambinsepuedeobservarelobjeto,cierrolosprpadosyloveonuevamente;
interesaobservarlatendencia,esdecirelflujoqueseproduce,hayalgoquevayviene
delactoalobjeto,loqueimportaobservareseserecorrido velozentreunoyotro.Lo
puedohacerconobjetosdevariossentidos,atiendoaeseproceso.

noesnecesariodudardeello,pueslareversibilidadoactituddeobservarelfenmenonointeresaenabsoluto;la
existencia de ese mundo se me presenta como un hecho muy simple. A su vez, si atiendo, puedo observar esa
actitud en losque me rodean, me encuentro igual que ellos, desprevenidamentesin proponrnoslo y sin darnos
cuenta, en actitud natural. Tambin puedo percatarme que mi creencia en el mundo no depende de un juicio
expresodemiparte:esalcontrariountrasfondocotidianoquesilenciosamentecomotelndefondoacompaa
to ue dos mis actos, mientras me dejo arrastrar en el torrente de vivencias del mundo, q refuerza an ms esa
actitudenmyenlosotros.
46
Aqu podemos entender porqu en el primer paso: aprender a ver, la afluencia de imgenes es constante y
esto no se limitaal primer paso sino que merodea constantemente en todos lospasos.La reiteradaafluencia de
imgenes no obedece solamente a un desorden o desintegracin de contenidos sino a la dinmica de la
conciencia.


26

Sextopaso:Verenlatendenciaelencadenamiento

La intencionalidad o tendencia es la que acta an cuando los actos no encuentren

objetosqueloscompleten.Ahoraseprocedeasepararactosdeobjetos,comoenelcaso
delaconcienciavacayseobservalaresistenciadelaestructuradelaconciencia.Esta
resistencia es la que delata el encadenamiento estructurado de la conciencia. An
cuandoselogrelaseparacinsurgenlasexpectativas,lasretensionesoactualizaciones
sostenidas y de este modo, la estructura actoobjeto es reemplazada en sus
componentes, pero no en s misma, pues sigue manteniendo su forma. En este paso el
mecanismodeterministadelaconcienciasepuederegistrarclaramente.Seobservaque
an prescindiendo de las representaciones, el esfuerzo por eliminarlas surge como
expectativa, como instante en el que se logra o no tal estado, como atencin dirigida
pero determinada. En suma, a las experiencias, a las resistencias mentales y a los
esfuerzos se los observa como fuerzas o tendencias a las que est encadenada la
conciencia y sin las cuales parece no poseer estructura organizada. Este paso muestra
quesinlatendenciaengenerallaconciencianopuedeactuar.Setratadeatenderala
mecanicidadenelpensar,atenderalencadenamientodelaconcienciaoalaoposicin
alatendencia.

Trato de frenar los actos y la marcha encadenante; pretendo vaciar

47
la conciencia
pero siempre hay actos, objetos y movimiento. La conciencia es un torrente de
vivencias, de actos y objetos que cual manto infinito cubre y encadena todo el
funcionar mental; objetos por doquier, actos en igual correlacin van y vienen en
constante fluir. An en el caso de lograr prescindir de toda representacin, noto la
tendencia a que actos y objetos se completen constantemente. Lo noto con ms fuerza
cuando trato de eliminar toda representacin. Voy a pensar sin representaciones, eso
uiero, pero es una gran ingenuidad, pues tengo imgenes, representaciones q
cenestsicas,tengotodalainformacinconlaquecuentamisistemapsicolgico.

Supongamos que por un esfuerzo muy especial lograra impedir en mi conciencia la

entrada de cualquier contenido; es ms, tendra ahora la nocin del instante en que
estoy trabajando en este momento, digo: ahora voy a tratar de que no entre ningn
contenidoenlaconciencia;ahorayaentruno,demaneraquemeestoypreocupandoy
engo expectativa de que no entre nada, me cuido que no entre ningn objeto en la t
conciencia,ahhaytodounjuegointencionalineludible.

Enestostrabajosestoyobservandoactosqueponenenevidenciaelencadenamiento,la


47
En s la conciencia nunca est vaca, esto sera un contrasentido, pues se hadicho que conciencia siempre es
concienciadeLoquesisepuedehaceresqueconunesfuerzoatencionalcolocarunoovariosactosqueensse
convierten en objetos, objetos vacos; y mediante otro acto observary vigilar que nada entre. Si algo entrase lo
observa y se lo deja pasar, se desecha para as mantener constantemente, en la medida de lo posible, el mbito
vaco. Este ejercicio reiterado puede lograr mantener ese vaco, ese silencio; es como si ese objeto fuera tan
amplioqueocupasetodalaconcienciaynodejaraentrarnada.Peroenslaconciencianoestaravaca,estaraen
silencio,eseseraahoraelobjetodeconcienciaqueproduceunosinteresantesregistros.


27
Sptimopaso:Verenelencadenamientolopermanente

En el paso anterior se observ que en todos los aspectos de la tendencia

(intencionalidad) se ve el encadenamiento de la conciencia. Este encadenamiento es
permanente y no se altera en ningn momento, es la condicin inmanente de la
conciencia.Eldeterminismoeslacondicinindisolubledelaexistenciadelaconciencia.
Se registra que no obstante las variaciones de las expectativas, de las resistencias, de
tendenciadeactosasercompletadosporobjetos.Demaneraque,anenelcasodela
concienciavaca,enelcasodelanomente,anenesecaso,existenexpectativasque
tiendenallenarlaconciencia.Ynopodraserdeotromodo,porquelaconcienciaesuna
estructura dinmica. Esta estructura de la conciencia es en principio insalvable y es la
que permite que se pueda pensar, que se pueda sentir, que se pueda actuar. La
conciencia tiene una estructura y no puedo evadirme de ella. La estructura hace que
ancuandotratedeintentarelvacodetodocontenidomental,existanlasprotensiones
y las retenciones, existan los instantes de tiempo, exista un ordenamiento. Todo
aquello existe en la conciencia y yo lo advierto. Muchos actos, muchos objetos que
brotanporlasdistintasfuentespreceptales,yaseavisuales,auditivos,etc.,formanuna
redqueseabreentodaslasdireccionesysentidos,internay externamente,conmayor
omenorintensidad,conmsomenosinters,comounacadenaenlazadapordistintos
slabones va y viene sin cesar cubriendo todo lo que puedo percibir, sentir, pensar, e
hacer.

En suma, a las resistencias mentales, a esos esfuerzos (a esos trabajos que hago por
impedir que todo acto de conciencia se manifieste), a todas esas dificultades, las
observodetectandotendenciasalasqueestencadenadalaconcienciaysinlascuales
no parece poseer estructura organizada, ni parece poder actuar. Este hecho es de
consecuencias, por cuanto se encuentra en la raz de la forma mental. Este
encadenamiento es el que impide sobrepasar la estructura de la propia conciencia
tndonos a una forma determinada. Descubro de este modo el determinismo
nsalvabledelaconciencia.
a
i

Ejerciciosdeaproximacinyapoyo

Vaciar la conciencia, despejarla de objetos perceptibles y representables, tratar de

ponerlaconcienciaenblanco.Hacerlounayotravez.Estoevidencialaimposibilidad
de lograrlo y por ello la cadena permanente de actosobjetos y asociacin de actos.
Observar cmo en los ejercicios del paso anterior (paso cinco) el flujo o tendencia en
varios objetos simultneamente, observar lentamente en varias direcciones hasta
ograr ver la tendencia encadenada en todos los actos y objetos y en todas las
ireccionesposibles.
l
d

28
losinstantesdeconciencia,lopermanenteeselencadenamiento.Nohayactividadque
no est encadenada en todo momento, presencia y copresencia actualizndose
continuamente. No obstante y a pesar de la gran movilidad de fenmenos mentales se
evidenciaquelavariacindelaspercepciones,delosensueos,delasidentificaciones,
delasilusiones,delasdiversasformasdecomprensin,delasdistintasmanifestaciones
de la memoria, de la oscilacin de la conciencia con sus actos y objetos y con sus
instantes diversos (a pesar de esto y las posibles variaciones que nos podamos
imaginar) lo permanente es el encadenamiento de la conciencia. Lo permanente
siempre es la inevitabilidad, la invariabilidad de la propia estructura mental. Este
ncadenamiento estructural que habamos ya advertido, lo podemos registrar como e
necesidadpermanente.

Hay una bsqueda de libertad que puede sustraerme del encadenamiento, es decir del
determinismo, pero descubro que lo nico permanente es el encadenamiento de los
actosalosobjetos.Mededicoenestemomentoalosactosvacos;lopuedoconsiderar
como una alternativa, sea esto posible o no, lo que experimento es que estoy
encadenado a la estructura bsica de la conciencia, a su forma y funcionamiento. La
tendencia,elencadenamientoylapermanenciadelaformamentalmeatrapacomouna
crceldelacualnopuedosalir,pormsdequelointento.Miroentodaslasdirecciones
sinverningunasalidaporahora.

Ejerciciosdeaproximacinyapoyo

Observar como en los ejercicios de los pasos precedentes (cinco y seis) el flujo o
tendencia se da simultneamente, mirar lentamente en varias direcciones hasta lograr
captar la tendencia encadenada en todos los actos y objetos en todas las direcciones.
Ahora lo que importa registrar es que esto no cesa, que no se detiene en ningn
momento;intentardetenerlo,usarvariasvaspreceptales,externasointernas,lejanas
cercanas, recrear en diferentes direcciones. Ver la permanencia del encadenamiento
ntodo
o
e

48
.
Octavopaso:Verlopermanenteenunoyentodo

Los pasos precedentes de esta cuaterna, cinco, seis y siete, nos han mostrado que la
conciencia es intencional, que hay una tendencia inherente en todos los procesos
mentales, adems que esa tendencia est encadenada y nada queda por fuera de este
mecanismo; por otra parte, que el encadenamiento es permanente
49
. Ahora lo que se


48
Podrarelacionarseesteregistroconelrealizadoelpasodos:Verentodaslascosaslossentidos,allsebuscaba
poder ver los sentidos en su funcionamiento, varios sentidos simultneamente y captar la relacin entre los
ob lo os jetos y s sentid . En este paso, el sptimo, ocurre algo similar pero con la relacin actoobjeto. En ambos
casosseproduceunasuertedeampliacindelamiradaqueobservaeloperarmental.
49
Cmo observar lo permanente? De toda la variabilidad hay algo que queda, que no es lo variable, es lo
permanente,losvestigiosdelaeternidad.Elcuerpoyelcerebroquemideypesa,estabanquietos,enunestado


29
sugiere es ver lo permanente en uno y en todo. Con ello todos los fenmenos pierden
particularidad y se uniforman. Adquieren una nueva perspectiva. De una manera
amplia, sin perder lo particular, vamos a ver lo permanente en uno y en todo; se abre
anmselfocoatencionaltratandodecaptartodaesapermanencia,esaquietud.Esto
es vlido tanto para el mundo interno como para el mundo externo, pues ambos se
funden en esa estructura intencional universal. La permanencia del mecanismo de
eterminacinesnecesariaparatodaconcienciaposible,peroalobservarlamediantela d
atencinseentraencontactoconunasuertedebordedelaformamental.

El registro al hacer el paso debe mostrar que la diversidad de los fenmenos es

aparenteyquetodofenmenoestencadenado.Estovaleparalaconcienciacomopara
lacosa,queenseslomismo;laconcienciaylascosasseidentificanenelfenmeno.La
identidadespermanenteyladiversidadvariable,loquevamos aobservaresloqueno
cambia,tenemoselregistrodelaobservacindelopermanente,alhacerlonosdaremos
cuentaqueesencialmentenoexistendistincionesentreunoy todo,puesladiversidad
de los fenmenos es aparente, va y viene, esto en realidad no nos interesa, lo que nos
importa es darnos cuenta de ello y ver la permanencia. Se pueden tener diversidad de
representaciones, pero en s son variables, transitorias. Se pueden asumir las ms
variadas actitudes, diferentes posturas mentales, distintas perspectivas, desde muchos
campos pero lo permanente se mantiene; se lo puede ver en dinmica, mutando
infinitamenteperoahest.Laformaqueespermanentesiempretieneesafijezaens;
muchas variaciones, diferentes maneras y actitudes y la forma se mantiene no
importando sus manifestaciones. El correlato concienciamundo tiene en s una
structura de necesidad; esta estructura intencional es posible gracias a la
cia,aladetermin rma
e
permanen acinqueeslo mismo quedecirlafo mental.

Se puede observar mediante el trabajo con la atencin que aunque los fenmenos
internos sean diversos, todos estn encadenados, son una estructura. Volviendo a la
simplepercepcin(volviendoalosprimerospasos),vemosquetambinlapercepcin,
es estructurada por la conciencia y que nada se escapa a esa forma inmanente. Este
maravilloso descubrimiento, de que todo es transitorio y que la permanencia se
encuentraenaquelloquevamsalldelofenomnico,queestenunoyentodo,esde
onsecuencias extraordinarias, es una comprensin profunda de la realidad que va a c
transformardeahenadelantetodoslosregistrosdandoextraordinariasposibilidades.

Esaestructuracorelacionaltienecomoreferentelaintersubjetividad
50
.Loprimerode


deinmovilidad,aunqueambossehallabanactivosyaltamentesensibles.Ytansilenciosamentecomollegaelalba,
vino desde alguna parte muy ntima y profunda, esa fuerza con su energa y pureza. Pareca no tener races ni
causa,peronoobstanteestabaah,intensayslida,conunaprofundidadyunaalturainmensurable.Permaneci
por algn tiempo del reloj y desapareci, como la nube desaparece detrs de la montaa. Cada vez hay algo
n i uevoenesabendicin,unanuevacualidad,unnuevoperfumey,s nembargo,ellaesinmutable.Estotalmente
incognoscible.Krishnamurti,Diario,Edhasa,Barcelona,1978,54s.
50
Husserl en 1905, fue el primero que habl de forma temtica de la intersubjetividad, considera que la
subjetividad no puede estar aislada, si lo que se pretende fundamentarse es la objetividad. La base de la


30
loquesepuedecaerencuentaesquesitodoestunido,noexistirseparacinesencial
entre los seres humanos, pero esto habra que evidenciarlo mediante la propia
experiencia. Siguiendo los pasos de la disciplina de manera atenta, distintas personas,
no importando su contexto, obtienen indubitablemente la conclusin de la
estructuralidad de la conciencia (no obstante los diversos fenmenos particulares),
podemosllegarmedianteregistrosadecirquelasdiferencias intersubjetivaspueden
resolverseporvaestructural.Tericamenteesaparentementeunproblemainsoluble,
quehavencidoamuchasgenialescabezaspensantes.Lasdiferenciasdelosfenmenos
particulares en cada conciencia no llevan necesariamente al solipsismo
51
. Esto quiere
decir que, aunque advirtamos la diversidad de las subjetividades, si cada una de estas
conciencias realiza los mismos pasos que se han venido desarrollando, van a llegar al
mismo fenmeno de estructura permanente de la conciencia. El hecho de llegar a una
misma reduccin nos habla de la posibilidad evidente, pragmtica y no terica de la
intersubjetividad
52
.

Seestablecemediantelaobservacinatentalacomunicacinprofundaenlaconciencia
y la cada en cuenta de que todas las conciencias son esencialmente lo mismo, no
obstante la variacin de los fenmenos particulares. Esta permanencia estructural se
registranosloenlasconciencias,sinoentodaslascosasexistentesparalaconciencia,
e trate del mundo interno o del mundo externo. Aspecto que se ver con mayor s
profundidadenelpasoonce.

Porque, si usted percibe de un modo, yo percibo de otro y tenemos de la realidad

distintas imgenes y visiones diversas, no hay real comunicacin. El problema de la
intersubjetividad no se soluciona en el nivel de la discusin filosfica, se resuelve
estructuralmentecomocomprensinprofunda,comocertezaderegistro.Esodequela
identidadeslopermanenteyladiversidadeslovariable,esenestepasounregistrono
una teora. En la diversidad no puede haber intersubjetividad en sentido pleno. La
relacin de la conciencia con el mundo es desde mis percepciones fenomnicas
variable;larelacindelaconcienciaconelmundofenomnicoescontingente,tambin
los fenmenos aparecen encadenados a estructuras,a eso es alo que hay queatender.
Deestamanera,concienciaymundoestnencadenadosyconformanunaestructura;
es como si la conciencia fuera el acto del mundo y el mundo el objeto de la


objetividad solo puede ser la intersubjetividad. La subjetividad no puede ser confundida con la interioridad ni
con lo subjetivo, aunque se relacionan y depende de ella; la subjetividad de por s es una relacin con cosas,
si u tuaciones, personas. Es n hacerse con, en medio de, soy yo que me interpreto en la medida en que existo en
relacin.Porellonopodrahablarsesecamentedesubjetividad,sinodeintersubjetividad.
51
Descartes al no poder resolver coherentemente el problema del otro y as quedar encerrado en su propia
conciencia [eso es propiamente el solipsismo], pide certeza y afirma: Yo creo que t existes realmente, y que
realmenteereshombreyotroyo;ylocreoporqueasmelogarantizandeconsunoloqueyoveoentiylainfinita
e indubitable veracidad de Dios. Descartes como muchos filsofos posteriores, no logra explicar racionalmente
de

manera coherentemente el fenmeno del alter ego. Descartes no podr salir de su soledad personal, soledad
queexperimentacualquierserhumanoinmersoenelsufrimientoconstreidoirrevocablementeenlotransitorio.
52
La presencia del otro es algo tan ntimamente cercana que la pregunta es: cmo pudimos haber llegado a la
nocindequesomostandistintosyqueestamosseparados?


31
conciencia pero sin posibilidad de separacin, cualquier separacin no es ms que
ariacionesdelamiradaqueseejerceenundeterminadoinstante,tambinesproducto v
deunamentedesatenta.

As pues, la intersubjetividad y la relacin con el mundo pueden ser comprendidas o

mejor intuidas esencialmente. La estructura esencial concienciamundo es
permanente, aunque mi conciencia fctica se modifique y aunque el mundo fctico, el
mundo de los hechos, tambin se vaya modificando y transformando en cada instante.
La relacin estructural concienciamundo es lo invariable. En tal sentido, se
comprende el significado de la frase: Ver lo permanente en uno y en todo. La idea de
permanencianoseoponesinembargoalmovimiento.Setratadeestructurasdinmicas
quenoobstantesumovilidadconservansuestructuralidad.Lapermanenciaes,eneste
caso,sloestructural.

Ejerciciosdeaproximacinyapoyo

Habraquetenerencuentaquelopermanentequesevaaobservareslatendenciayel
encadenamiento,porlotantolosregistrosdelospasosanterioresdeestacuaternason
necesarios.Loqueimportaobservarenestepasoesqueestonocesa,quenosedetiene
en ningn momento que es permanente e uno y en todo; el uno puedo ser yo, pero
tambin las cosas, las personas y el todo, lo simultneo, lo total. Vamos a intentar
registraresapermanencia,usarvariasvaspreceptales,externasointernas,lejanas o
ercanas. Ahora tratamos de ver la permanencia del encadenamiento en todo. Lo ms c
importanteesmantenerelregistroquesehalogradoyconlprocederasuampliacin.

Sepuedeobservarenunahabitacincmoseencadenanlosdistintosobjetosentres:
pared con pared, puerta y cerrojo, etc. Es decir, la cadena consecutiva de objetos.
Mientras se observa esto, se mantiene la copresencia de los actos y objetos, la
seguidilladeactos.Esposiblementemssimpleintentandoconectarcenestsicamente
con algo que no se ve con la percepcin habitual pero que est ah, no pudiendo
istinguir si est afuera o adentro de m. Es conectar con la quietud, con lo que no

d
cambia,conloquesiemprehaestadoah,veladoparala percepcinhabitual.

Para efectos prcticos, cada vez me encuentro con ms cosas que me impiden
liberarme. Aqu termina la segunda cuaterna, con ms complicacin que la primera,
ero con comprensiones ms profundas sobre el funcionamiento de la conciencia, sus
ondicionamientos,limitacionesyahoralaposiblesalidadeldeterminismo.
p
c

32

Terceracuaternallamadatrascendentalodelalibertad
53

Novenopaso:Verlaformapermanenteenaccin

Se designa forma mental a la estructura concienciamundo, a la relacin intencional

actoobjeto. Se advierte que es la forma la que da la posibilidad de la existencia de los
fenmenosparticulares,organizndolossegnsuestructura.Estaformaestructuradora
es dinmica, pues los fenmenos aparecen como variacin dentro de la estructura. Se
bservaquelaformapermanenteapareceanenladiversidaddelosfenmenos,acta o
porsupropianecesidad.

Laformaapareceanenladiversidad,seaprimariamenteobjetivaosubjetiva.stano
dependedelosfenmenos,sinoqueestosdependendeella.An antesdelaexistencia
de los fenmenos debe existir la posibilidad de estructura para que stos se
constituyan. La forma estructural aparece tras todo fenmeno, acta por propia
necesidad,noporcontingenciadelfenmenomismo.Esclaroqueunacosaesdecirloy
ratarlodeentenderintelectualmenteyotradiferenteexperimentarlo,tenerelregistro t
deello,observardesdeunactomentalqueloincluyetodo.

Se pueden tener distintas representaciones, pero son efmeras, variables; se pasa de

unaalaotra,peroseobservaqueeltransfondodeesarealidaddiversaeselmismoen
distintoscampos.Laformasiempretienefijeza.Sepresentanlascosasconvariaciones
de esa permanencia de la forma. Actos y objetos se requieren mutuamente y no se
puedendarelunosinelotro.Hablardeconcienciaesyahablardelmundoyhablardel
mundo se lo hace necesariamente desde la conciencia. Es la conciencia la que le da
sentido y significacin al mundo que en s no es ms que la otra cara del fenmeno. Al
descubrir que la estructura concienciamundo (intencionalidad) es vlida para toda
conciencia y acta por su propia necesidad, se produce la ruptura del solipsismo,
niciada con la pregunta acerca de la intersubjetividad enunciada en el paso i
precedente.

Manteniendo el registro del paso anterior, lo ampliamos completamente; incluimos en

la conciencia todo lo posible, tanto interna como externamente; con la mente
completamente expandida, como si se convirtiera en el continente mayor que incluye
todo,sindejarnadaporfuera.Ahestlavariabilidadconstituidaporlaforma,stase
experimentacomoquietudampliayabarcadora.Escomosilamiradaestuvierapuesta
desdelosbordesdelatotalidad,desdeelregistrodelaexpansinqueloabarcatodo;la
inclusindetodo,delovariableyasuvezdeloquenocambia,todoestahdentrode
esegrancontinente.


53
As como la oracin gnstica sintetiza extraordinariamente la segunda cuaterna, El sermn sobre la vacuidad
del Budha es una poderosa herramienta para comprender los ltimos dos pasos de la tercera cuaterna, sobra
decirquenoesunacomprensinintelectual.Ensudebidomomentoharemosacotacionessobredichosermn.


33

Esa sensacin de separacin, de aislamiento, de soledad

54
, de angustia, es decir, el
temoralamuerte,desparece.Lasensacinconstantedemiedoabandonalaescenaen
esemomentoyemergelasorprendenteimpresindeestarunidoatodoyentodo,sin
comienzo ni fin. El espacio total con caractersticas diferentes, es un espacio sin
spacioyuntiemposintiempo.Soyunoconelotroenlatotalidad,somosexpresiones e
delomismoenhermosocomplemento.

Aqusedaelsaltoenlasecuencia,seevidenciaunanotableampliacindelaconciencia.
Se produce experimentalmente la ruptura del solipsismo. No hay separacin, hay
conexin con todo y en todo, cosas, colores, texturas, sensaciones, sonidos, todo est
incluido. Las personas coparticipamos, estamos en relacin con todo, hay
comunicacin profunda, no existiendo el afuera y el adentro, un slo espacio sin
divisiones,sinclarosyoscuros.

Ejerciciosdeaproximacinyapoyo

Experimentar ambas perspectivas o miradas de la conciencia, la interna y la externa,

verlasenunidad.Incluirdentrodelaconciencialoposible,comosistafueraunmbito
mayor en donde todo es est incluido. Es una conciencia completamente expandida
que no deja nada por fuera, no solamente lo que puedo percibir, sino lo factible en la
experiencia. Se trata de experimentar el movimientoforma, la estructura conciencia
mundo en su magnitud. Es una experiencia de inclusin en donde nada est separado,
e la unidad: cosas animadas como inanimadas, animales, personas, el mundo y el
niversoensuintegridad.
d
u

Dcimopaso:Verloquenoesmovimientoforma

Elpasoanteriornoshapermitidorecrearunregistrodetotalidaddelaforma,stenos
ha sacado de la creencia en el encerramiento y en la separacin. Podra considerarse
que no hay nada ms, pero el paso nueve de por s ya casi nos est lanzando hacia
afueradelmovimientoforma.Esacasoposiblequeexistaunaexperiencia,unregistro
queestfueradelmovimientoforma?Laformaesloconcebible,elespacioyloqueest
incluidoenlestdentrodelaforma;loquetienequeverconlosopuestos,similitudes
y contigidades est dentro de la forma, por lo tanto no hay que buscar en las
variedades de la forma lo que no es movimientoforma, pues ah no se va a encontrar.
Es un mbito ajeno a la forma y al movimientoforma, diferente a la actividad
organizadora de la conciencia habitual. La forma podra decirse es la experiencia


54
Noimaginesqueestssoloentupueblo,entuciudad,enlaTierrayenlosinfinitosmundos.Noimaginesque
ests encadenado a este tiempo y a este espacio. No imagines que en tu muerte se eterniza la soledad. Silo, El
mensajedeSilo.


34
multifacticadeloente,delascosas,esprecisamenteloqueesenelmundo.

Laformadebeestaremplazadasobreoenrelacinconalgoquenoesellamisma,con
lo que no es, algo que vaya ms all de lo ente. Ese nuevo mbito no es forma, es su
complemento, pero no dentro de la forma, sino que la trasciende, no es lo mundano,
stfueradelmundo.ElnomovimientoformaseacercamsalSer,alfundamento,alo e
quenoestandoahpermiteyfundamentaloqueestah
55
.

Lanoformaesaquelloqueseintuyecomoexistenteenrelacindecomplementoconel
movimientoforma, aunque sus caractersticas sean diversas a las del objeto tomado
como referencia. Son mbitos que se escapan al intelecto, que no son pensables,
mbitos que se intuyen y se registran, se experimentan, que se descubren como
complementodelmovimientoformayquenopuedenidentificarseconlanada.Laidea
de complemento se refiere a aquel mbito que no es abarcado por el movimiento
forma,peroquesuexistenciaesnecesariaparaqueelmovimientoformapuedaexistir.
De hecho, la estructura movimientoforma puede ampliarse, extender su horizonte
merced a la existencia de aquello que noest incluido en ella. sta no es movimiento
orma,nodependedelencadenamiento.Setratadelanoformacomomanifestacinde f
lootro.

Qu es eso que no es movimientoforma que se escapa a cualquier conceptualizacin,

que no depende del encadenamiento? Preguntar esto desde la racionalidad es algo
absurdoyademsinoficioso,poresecaminonoseavanzaabsolutamentenada,noesel
camino adecuado si se quiere que algo ocurra en el habitual funcionar mental. El
intelectoesunesclavoquelaculturaoccidentalhaerigidoreysinserlo,esunfalsorey
cuya funcin es vender la ilusin que al entender ya se posee el ser del hecho
56
. Este
busohatenidoquepagarseconlainsensibilidad,lajerarquizacin,ladiscriminaciny a
ladominacinsocial.

En este paso se encuentra el practicante ante el dilema de seguir con los interesantes
registroslogradoshastaaquodarselaposibilidadderomperladinmicadelaforma,
permitiendo el acceso de un nuevo registro que se reconoce como diferente a lo


55
Goethe escribe en un hermoso verso lo siguiente: El violn calla, el bailarn se detiene. Permanecer, durar,
perdurar,eselantiguosentidodelapalabraSer.Elporque,seoponeatodafundamentacinenrazonesyatodo
porque;nombraloqueestpuraysimplementesinporque,delquetododependeysobreelquetodoreposa.El
porque nombra el fundamento pero, al mismo tiempo, como mientras que, nombra el permanecer: el Ser. El
por e a p r m t p qu nombr es ecialmente al Se y al funda en o; nombra al ermanecer, al Ser como fundamento

Citado
porHeidegger,M,enQuesfilosofa?Madrid,Narcea,Ediciones,1980,89s.
56
La verdad en el pensamiento conceptual es: Una hueste en movimiento de metforas, metonimias,
antropomorfismos,enresumidascuentas,unasumaderelacioneshumanasquehansidorealzadas,extrapoladas
yadornadaspoticayretricamenteyque,despusdeunprolongadouso,unpuebloconsiderafirmes,cannicas
y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se han olvidado que son; metforas que se han vuelto
gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como
monedas,sinocomometal.Nietzsche,Sobreverdadymentiraensentidoextramoral,Madrid,Tecnos,1990,25.


35
experimentado.stetienequeverconlasuspensindelyo
57
,conlaconciencialciday
la compresin de las propias limitaciones mentales. Es el terreno de la conciencia
inspirada
58
. O se queda uno con el encadenamiento o se sale de l. Y cuando se logra
trascender el movimientoforma aparece algo que se escapa a la conciencia del
encadenamiento de los objetos, de los paisajes y miradas habituales. Algo que ya no
depende de esas determinaciones que se han venido encontrando. Al darse esa
ntuicincomprensin se produce una ruptura evidente de nivel, cambia la i
estructuracinyrelacincontodo.

La experiencia que provoca el registro del paso diez puede ocurrir sbitamente, algo
diferentesemanifiesta,algoquenopuedesercomparadoconlovivido.Puedeseruna
sensacin, una comprensin diferente, una experiencia no ordinaria, una gran
expansin, un sonido no habitual en el interior de la cabeza o en el pecho o en ambos.
ambin, dependiendo de cada persona un sonido de silencio en el interior, sin poder T
definirenquepartesegenera,dedndevieneoadndeva.

Estepasoesmuyimportante,pueseslallaveparalosdossiguientes.Sepuedetenerla
sensacin de no poder seguir adelante, de encontrar una fuerte resistencia. Sin
embargo, es a su vez la posibilidad a la que llega todo aquel que medita en humilde
bsqueda.Esdisponerseydejarseir,pediryesperarpacientementeyllegarsinduda
ese registro de lo otro
59
. Puede ser de forma leve, muy sutil o irruptivamente
cambiandolatonalidaddelopercibido,delosentido,delopensado;puedeserporun
instanteoporuntiempomslargo,aunqueeltiempoparecieranoexistireneseestado,
antoquenosequieresalirdeall,puedeserduranteelsueo.Hayunevidenteregistro
uandosurgelootro,hayunasensacindeentradaydepermanecerallsinesfuerzo.
t
c

57
Miyosebasaenlamemoriayenelreconocimientodeciertosimpulsosinternos.Tengonocindemmismo
porquereconozcoalgunosdemis impulsosinternosqueestnsiempreligadosauntonoafectivocaracterstico.
No slo me reconozco como yo mismo por mi biografa y los datos de mi memoria; me reconozco por mi
particularformadesentir,pormiparticularformadecomprender.Elyonoesunaunidadindivisiblesinoquees
elresultadodelasumayestructuracindelosdatosdelossentidosydelosdatosdelamemoria.Silo.Apuntes
depsicologa.ULRICAEdiciones,Rosario,2006,284.
58
La conciencia inspirada es una estructura global, capaz de lograr intuiciones inmediatas de la realidad. Por
otraparte,esaptaparaorganizarconjuntosdeexperienciasyparapriorizarexpresionesquesesuelentransmitir
a travs de la filosofa, la ciencia, el arte y la mstica (). Sin duda que la conciencia inspirada es ms que un
estado, es una estructuraglobal que pasa por diferentes estados y que se puede manifestar en distintos niveles.
Ademslaconcienciainspiradaperturbaelfuncionamientodelaconcienciahabitualyrompelamecnicadelos
niveles.Ibd.,323s.
59
La resistencia al registro de este paso puede deberse a muchas cosas, a contenidos no integrados, a cosas
pendientesoafuertescompulsionesquepesanenlaeconomaenergticadelpsiquismo.Elpasoestexigiendo
dejar atrs conductas, o costumbres improcedentes; invita a orientarse hacia actitudes que produzcan un claro
registro de unidad interna, de coherencia en la accin, sin maquinaciones de por medio, con transparencia
absoluta. Agradezco el haber conocido lo nico importante: obrar con unidad. Agradezco haber comprendido
que la vida tiene un sentido lejano, que no se agota en el absurdo de s misma. Y agradezco haber ajustado mis
accionesconlamiradasiemprepuestaenesadireccin. Librodelacomunidad,ExperienciaGuiadaLamuerte,
166,LaCommautepourlequilibreetledvelopmentdeletrehumanin,Pars,(Ellibroconsultadoestimpreso
sinanotarelaodeedicin).


36
Ejerciciosdeaproximacinyapoyo

Se hace vaco dinmico, no slo realizando el vaco de objetos, sino tambin de los
actos. Por cierto, se desatiende a lo que se ve, oye, etc. Es decir, se desatiende a la
percepcin. En este esfuerzo se experimenta esoquenoeslanada, lo que podra
llamarse el complemento del movimientoforma. Habra que contar con el registro del
pasoanterior,eirmsalldel,esundejarseirsindirigirnada,seestenelterrenode
la conciencia inspirada, experimentar algo que no est ah, sin ansiedad, esperar
pacientemente.stesepuedemanifestardemuchasformasyvariedadesdependiendo
decadacasoparticular.

Onceavopaso:Verloqueesyloquenoescomolomismo

Los mbitos no determinados por el movimientoforma aparecen como su necesario

complemento.Sisepuedeexperimentarunoyotro,esoimplicaquehayunaestructura
mayor que los abarca. Se registra la forma y el mbito no dependiente de ella (paso
nueve y diez), como necesariamente estructurados de una manera completamente
diferente.Seexperimentaelmovimientoformayloquenoesmovimientoformacomo
lo que Es. Se descubre que el movimientoforma y el no movimientoforma son, tienen
na identidad esencial u
60
. Se trabaja esameditacin hasta registrar elcambio sbito en
lamecnicamental
61
.

Estepasopidequeseintegreelpasonueveyeldiezenunsoloregistro,queunoyotro
seexperimentecomolomismo.Alcomienzoesunasuertededivisinatencionalentre
el registro de un paso y el otro, va y viene la sensacin, hasta lograr experimentar la
unidad; ah ya no hay oscilacin, se est en la estructura total, sintindose uno con
todo
62
.Seexperimentaalivioalhaberlogradosobrepasarlailusoriaresistenciaquese


60
Otravez lootro,esadichaestuvolamayorpartedelanoche,estuvoinclusoduranteelsueo;unosintiesa
bendicin al despertar, intensa, persistente, apremiante; estaba ah como si hubiera continuado toda la noche.
Siempre se halla acompaada de una gran belleza, no de imgenes, sentimientos o pensamientos. [] Mientras
caminabalootroadvinocomounaolaquepurificabayfortaleca;estabaahcomounperfume,comounhlitode
inmensidad; estaba ah distinto y claro, sin confusin posible, sin vacilacin, definido, preciso. Estaba ah, algo
sagradoynadapodaalcanzarlo,nadapodaquebrarsuinfinitud.Krishnamurti,Diario,Edhasa,Barcelona,1978,
111y157s,respectivamente.
61
Avecesmeheadelantadoahechosqueluegosucedieron.Aveceshecaptadounpensamientolejano.Aveces
he descrito lugares que nunca visit. A veces he contado con exactitud lo sucedido en mi ausencia. A veces una
alegra inmensa me ha sobrecogido. A veces una comprensin total me ha invadido. A veces una comunin
perfectacontodomehaextasiadoyunamortotalmehasobrepasado.Avecesherotomisensueosyhevistola
realidaddeunmodonuevo.Aveceshereconocidocomovistonuevamentealgoqueveaporprimeravez.Ytodo
ello me ha dado que pensar. Buena cuenta me doy que sin estas experiencias, no podra haber salido del sin
sentido.Silo,Lamiradainterna,enHumanizarlatierra.Bs.Aires,Planeta,1991,37.
62
Experimentarseconectadocontodoimplicalasuspensinodisminucinalmximodelyo.Esposiblellegara
lasituacinmentaldesupresindelyo,noenlavidacotidiana,perosendeterminadascondicionesqueparten
delasuspensindelyo.Paraelloserequieredeunaconcienciadespejadadefatigayunamnimaeducacindela
reduccindelfocoatencionalsobreunsoloobjeto.Continuarenlaprofundizacindelasuspensinhastalograr
elregistrodevaco,esosignificaquenadadebeaparecercomorepresentacinnicomoregistrodesensaciones


37

noshapresentadoenlospasosdecadacuaterna,seexperimentacomoestaryaalotro
ladodelprocesorealizado.

A continuacin anotamos fragmentos del sermn de la vacuidad del Budha, pues

complementamaravillosamenteloquesebuscaenestepaso. ElBudhadice: Ananda,el
practicante no presta atencin a la percepcin del pueblo, no presta atencin a la
percepcindelagente,sinoqueprestaatencinaunidaddependientedelapercepcin
del bosque. El practicante sabe: sean cuales sean las inquietudes dependientes de la
percepcin del pueblo, aqu no existen. Sean cuales sean las inquietudes dependientes
de la percepcin de la percepcin de la gente, aqu no existen. Existe slo el grado de
inquietud procedente de la unidad dependiente de la percepcin del bosque. l sabe:
esta esfera de percepcin est vaca de la percepcin del pueblo, esta esfera de
percepcinestvacadelapercepcindelagente.Sloexisteestavacuidad,asaber,la
que precede de la unidad dependiente de la percepcin del bosque. De este modo
bservalavacuidad,loqueallnoexiste,yencuantoaloqueallquedasabe:esoexiste, o
esoes.

AsAnandasecultivaloquesellamalaverdadera,incorruptibleycompletamentepura
penetracindelavacuidad.Siguiendosinprestaratencinalapercepcindelagente,
deja tambin de prestar atencin a la percepcin del bosque y presta atencin a la
unidaddependientedelapercepcindelatierra.Noprestaatencinalosdetallesde
la tierra, presta atencin a la unidad dependiente de la percepcin de la tierra; pues
estapercepcinestvaca.Sloexistelavacuidad,asaber,laqueprocededelaunidad
dependiente de la percepcin de la esfera del espacio ilimitado. Sean cuales sean las
inquietudesdependientesdelapercepcindelaesferadelaconcienciailimitada,aqu
noexisten.Existesloelgradodeinquietudprocedentedelaunidaddependientedela
percepcin de la esfera de la nada. El practicante siguiendo sin prestar atencin a la
percepcindelaesferadelaconcienciailimitada,dejatambindeprestaratencinala
ercepcin de la esfera de la nada y presta atencin a la unidad dependiente de la p
percepcinnidelanopercepcin.

Siguiendosinprestaratencinalapercepcindelaesferade lanada,dejatambinde
prestar atencin a la percepcin de la esfera de ni percepcin ni de no percepcin y
sigueprestandoatencinalaunidaddependientedelapercepcindelaconcentracin
mental sin seal que es la impermanencia e insubstancialidad de todo lo que existe,
incluyendo el propio organismo psicofsico. Al percibir la concentracin sin seal
alguna sensorial la mente consigue clarificarse, equilibrarse y liberarse. Esta
concentracin mental sin seal es producida voluntariamente y todo lo que es


internas. La entrada a los estados profundos de la conciencia ocurre desde la suspensin del yo. Ya desde esa
suspensin se producen registros significativos de conciencia lcida y comprensin de las propias limitaciones
mentales, lo que constituye un gran avance. Nada se puede decir de ese vaco. El rescate de los significados
inspiradores,delossentidosprofundosqueestnmsalldelosmecanismosylasconfiguracionesdeconciencia
sehacedesdemiyocuandosteretomasutrabajovigliconormal.Silo.Apuntesdepsicologa.Rosario,ULRICA
Ediciones,2006,331.


38
producido voluntariamente es impermanente y transitorio. Conociendo y viendo de
este modo, la mente se libera de la corrupcin del deseo de los sentidos, la mente se
ibera de la corrupcin del devenir, la mente se libera de la corrupcin de la
gnorancia
l
i
63
.

Ejerciciosdeaproximacinyapoyo

Se retoman los registros del paso nueve y diez y se los integra en uno solo, tratar de
experimentar la inclusin en la estructura total. Tambin se puede observar el acto
dirigido a un objeto externo mientras se evita otro acto a objetos presentes, es una
atencin centrada en ese objeto y nada ms. Al dirigir la atencin concentrada en un
objeto teniendo copresentes los registros precedentes se experimenta la inclusin en
algomsamplioquelosabarca.

Doceavopaso:Verenunoyentodolomismo

Enelpasoonce,laformaysucomplementosonabarcadosenelsistemamayor
64
.Este
paso doceinvita a recrear elpaso anterior dirigiendo la mirada a la parte y al todo, el
uno puede ser un rbol, o tambin puedo ver lo que est a mi alrededor y el todo la
estructura total. Hay una suerte de descanso en la amplitud total; como si el abanico
quehaidoabrindosepaulatinamentehalogradoyasuapertura,endondeeliniciose
encuentraconelfinalfundindoseindiferenciadamente.Lamiradapuedeiracualquier
parte pero el transfondo que la incluye est siempre ah, acompaando como
presenciaycomocopresencia,dandounatextura,untono,algoimposibledenombrar,
dedescribir,deatraparpueslaprofundidadesinsondable.
Yquesloqueveoenunoyentodo?puesloqueesyloquenoes,conelregistrodela
estructuraenlomicroyenlomacro,enuntomocomoeneluniverso,unejemplode
ello es la teora del holograma
65
que considera que la totalidad est presente en la


63
Cf.,PequeoSermnsobrelavacuidadenMajjhimaNikaya,LossermonesmediosdelBudha.
64
Edgar Michell, Bilogo conocedor de la teora cuntica, tripulante del Apolo 14, lanzado en 1971, mirando
desdelaventanilladesunaveespaciala200metrosdelasuperficielunarnosnarralasiguienteexperiencia:era
como un sentimiento de conexin, como si todos los planetas y todas las personas de todos los tiempos
estuvieranvinculadosporunatramainvisible.Lamajestuosidaddelmomentocasimeimpedarespirar.Pareca
haberunenormecampodefuerzaqueconectabaatodaslaspersonas,susintencionesypensamientos,yatodas
lasformasdemateriainanimadaquehubieranexistido.Eltiempoeraunaconstruccinartificial.Todoloqueme
habanenseadosobreeluniversoparecaestarequivocado.Nohabaaccidentesniintencionesindividuales.No
era algo que estuviera comprendiendo con la mente, sino un sentimiento contundente, visceral, como si se
extendiera virtualmente por la ventanilla hasta los ms lejanos confines del cosmos Mactaggart, L., El campo,
Sirio,Barcelona,2006,34s.
65
En 1947, Dennis Gabor describi el principio del Holograma usandoel clculo diferencial y el clculo integral
de Leibniz. Lo denomin holograma combinando los vocablos griegos holototaly grama imagen o mensaje. En
1965,graciasalainvencindelrayolser,EmmethKeithyJurisUpatnickspudieronrealizarloqueGabordejen
teora.Elhologramatienedeparticularque,apartirdeunfragmentodelaplaca,esposiblereproducirlaimagen
totaldelobjeto.Lomssorprendentedelaholografaesquesiserompieraoarrancaraunfragmento,laimagen
que contiene esa pequea parte es la de toda la foto. Esto lleva a preguntarnos: Qu sucede en la placa que


39

parte.Secomprendequeesaestructuraorganizadoraltimaestpresenteentodoyen
cada caso particular se refiere al Ser como a los entes. Todo y cada cosa pueden ser
reducidas a esa substancialidad esencial. En lo mnimo y en lo mximo, en lo
particularyenlogeneral,enloexternoyenlointernoexistelamismasubstancialidad
que es la estructura total. En el mbito mayor est la estructura, en la ms pequea o
particularentidadestlaestructuratotalmanifiesta.Seexperimentaqueelmundo y
por consiguiente uno mismo y cada cosa son en su raz, ms all de la variabilidad de
losfenmenosqueseperciben,lomismo.
Es registrar que la manifestacin de todo el universo, de la mente, del tomo y de las
galaxias es en esencia la misma substancia. O que todo estuviera constituido
esencialmenteporlamismasubstancia,noobstanteladiversidaddelosfenmenos,las
caractersticasaccidentalesquelosfenmenosvanteniendoensuevolucin.Escomosi
esencialmenteyenltimareduccinsetrataradelomismo.Asentonces,desaparecela
eparacinodiferenciacinentreelyoylascosas,loquese manifiestaeslaunidad,se
sUnoconTodo.
s
e

Ejerciciosdeaproximacinyapoyo

Eltrabajoconsisteenregistrarloquesehalogradoenelpasoanterior,esdecir,verlo
queesyloquenoescomolomismocomototalidadexpandindolaocontrayndolaen
ladireccinquesequieraperosinpuntodelocalizacindelobservador.Elobservador
yahaperdidosupuntodelocalizacin,esunocontodo.Enelesfuerzoporexpandiresa
structura total que contiene lo que es y lo que no es se experimenta la ampliacin o
oncentracindelaconciencia.
e
c

Nota

Aqu terminan estas extraordinarias experiencias. Es un modo de meditar sobre el

funcionarmental,sobreencadenamientodelasrepresentaciones ylasalternativasque
sepresentanencadacaso;sobreaquelloqueapareceantem,provengadeloexternoo
delointerno.Esunareflexinsobrelosfenmenosdelaconcienciaquesinsospecharlo
siempreestnactuandoyqueparaobservarlohayqueatenderdeunamaneraespecial.
Estareflexinnosllevaalaabstraccinmxima,alavivenciadeloprofundoendonde

produce este efecto donde todas las partes contienen el todo? David Bohm considera que la placa es
simplemente una versin momentnea y congelada de lo que ocurre en una escala infinitamente ms vasta en
cada regin del espacio en todo el universo. Un universo hologrfico e infinito en donde cada regin es una
perspectivadiferente,perocadacuallocontienetodo.


40

lo que es y lo que no es se registra como lo mismo
66
. Aqu se est experimentando,
registrando, no se est hablando de una sofisticada reduccin terica, sino de la
oncienciaquehatrascendidoloscondicionamientosdeorigen, loscondicionamientos
doms
c
delaespecie,quehai alldelaformamental.

Aquella situacin de asfixia de la segunda cuaterna puede encontrar la salida en la

erceracuaternasialtrabajarconperfeccinenestospasossellegaalaexperienciade t
lasestructurasuniversales.Allograrloapareceotrarealidad.

Cabe anotar que la disciplina mental es la nica de las cuatro disciplinas que no
requieredeartificiosoprocedimientosexternosdeloperadorparasurealizacin.En
lo mental lo que se observa son los mecanismos que ya estn en la conciencia. En las
dems disciplinas hay que recurrir a procedimientos externos al habitual funcionar de
laconciencia,yaseamediantesustancias,comoenelcasodeladisciplinamaterial,que
graciasaunafuertealegorizacingeneradaporeltrabajoconelementosqumicos,hace
que resuene el operador con un argumento de transformacin que va dando los
indicadores en el proceso. O en la disciplina energtica que trabaja en la generacin,
desplazamientoytransformacindelaenergapsicofsica,peroestaformadeproceder
no es la habitual en un ser humano, o si lo es, se da de forma muy leve, por ello se
equiere de tcnicas de expansin concentracin, subidas y bajadas de la energa para r
producircambiosimportantes.

Asuvez,enladisciplinamorfolgicasetrabajaconrepresentacionesenlasqueseest
incluido, se trabaja con la especialidad de la conciencia, con continente y contenidos,
peroensesalgonocorrientesinogeneradoporeloperador, noeselfuncionamiento
habitualdelaconciencia.Enladisciplinamentalseobservanlosmecanismosmentales,
no se hacen cosas diferentes a su funcionar, lo que se vara es la profundidad de los
actosylosgirosatencionalesamedidaqueseavanza.Porellotambineslanicaque
puede operar con los pasos del modo que se quiera, aleatoriamente, de ida y vuelta,
precisamenteporqueseobservaloqueyaestah,noesalgoexternoalaconciencia.

Lospasosenformasecuencial

ste es un mtodo de recreacin de los registros de todos los pasos. Los procesos de
ida y vuelta permiten desestructurar la secuencia, independizar cada paso de los
antecedentes o los consecuentes. Es muy interesante ese descondicionamiento, podra
tambinserunbuenentrenamientoparaentrarenladisciplina.Conestospasosdeida
yvueltayalgunasconsideraciones,seestencondicionesmnimasdepreguntar(desde


66
Plotino el platnico demuestra por medio de los capullos en flor y de las hojas de los rboles que del Dios
Supremo,cuyabellezaesinvisibleeinefable,laProvidenciallegahastalascosasdeestatierra.Sealaquestos
frgilesymortalesobjetosnopodranestardotadosdeunabellezataninmaculadaytanexquisitamenteforjada
si no emanaran de la Divinidad, que impregna infinitamente todas las cosas con su invisible hermosura. San
Agustn,LaciudaddeDios.CitadoporBateson,G.,Esprituynaturaleza,Amorrortu,Bs.Aires13.


41
2 osdatosson previamentellevadosalossentidosyentregadosalaconcienciacomo
percepcin.
1 Fuera de la conciencia, de su estructura, de su memoria y de la percepcin
laexperienciadirecta)porelmundo.

Sec enciade1a12,visindeidayvuelta. u

Ida:

1Seatiendealosobjetosexternospordistintossentidos(ensueo).
2Sedejaelobjetoyseevidenciunasensacinpercepcin(identificacin).
e 3 Se divide entre percepcin y organizacin de la conciencia, apoyndose o no n la
representacin(diversasorganizacionesdandistintasilusiones).
4 En la memoria se descubren grabaciones y actualizaciones continuas para
reconocerobjetos(comprensin).
emoria, es experimentada 5 La intencionalidad, tanto de la conciencia como de la m
comounatendencia(formamental).
).
)
6Mediantelatendenciaseestructuranactosconobjetos(determinismo
7Esteencadenamientoespermanente(determinismodelaconciencia .
mundo, actos con jetos, 8 Este encadenamiento es comn a la conciencia y al ob
tural).
objetosentres(concienciamundo,intersubjetividad).
itoestruc 9Actoobjeto,concienciamundo,esmovimientoforma(mb
10Loquenoesactoobjetoescompletamentecorelativoalactoobjeto.
11Actoobjetoysucomplemento,sonunamismaestructura.
2 Esta misma estructura es vlida para todo, comn a todo, macroscpico o
icroscpico.
1
m

Vuelta:
edelpaso12al11,deahal10yassiguiendohastael1. Tambinpuedeintentars

12Laestructuratotal.
11Enestaaparecenlosmbitosdeloqueesydeloquenoes.
10Loquenoesaparececomounvacoocomplementodeloquees.
an.
9Loqueesaparececomoelmovimientoforma,concienciamundo.
relacion
.
8Elmundosevepercibidocontinuamenteporlaconciencia.Se
7Talrelacinsehaceposibleporlapermanenciadelencadenamiento
6Larelacinactoobjetoesunacadenacontinuaeindisoluble.
5LaTendenciadelaconcienciahaciaobjetosesconstanteactividad.
4 La conciencia tiene tres tiempos: pasado, presente y futuro. Esto gracias a la
memoria.Deotromodoseraunpresenteplanosinrecuerdonifuturo.
3 La conciencia es en s una estructura, pero adems tiene capacidad de estructurar,
capacidaddeorganizarlosdatosquelellegan.
L


42

sensacin est la exterioridad, llena de objetos y fenmenos, interesantes para ser
atendidos.

Tambinsisequisierapodranhacerselospasosdeformasecuencial,deidayvueltao
de forma aleatoria y veloz, puede hacerse cada uno durante dos minutos, un minuto,
treintasegundos,unotrasotro,recreandoregistros,osieselcasoproducirelregistro
de un paso de forma inmediata sin la secuencia de los anteriores. En realidad lo que
mporta es lograr la habilidad de producir el registro del paso doce, que los incluye a
odos,deformainmediataycadavezmsprofunda.
i
t

lExamendeObra
1Puestaenelcontextohistricogrecorromanodelexamendeobraylaascesis
Losarquitectoscuandoterminanunaobra,sielcontratantenosehaenteradopreviamentede
los detalles de la misma, hacen una presentacin formal en donde explican los tiempos, los
costos,losmaterialesutilizados,sufuncionalidadydemsaspectosqueconsiderenadecuados.
Comentanacercadelosajustes,lacoincidenciaentreelproyectoyelresultadofinal.Enelcaso
deladisciplinasehacealgosimilar.Aestoselohallamado elexamendeobra,elobjetivode
as dicho examen es cerrar adecuadamente un largo y dispendioso proceso. Las experienci
descritasenlabitcoravanaserdegranutilidad.
Antes de avanzar en el tema, vamos a poner en contexto el tema del examen de obra y la
ascesis en la tradicin griega y romana de donde se derivan estas expresiones, aunque la
tradicincomotalseamuchomsantigua.Paraellovamosatomarcomopuntodereferencia
La hermenutica del sujeto de Michel Foucault en donde l investiga las prcticas de
transformacin en el mundo grecorromano. El conjunto de tcnicas o prcticas se podran
denominar epimeleia heautou o inquietud de s, que designa precisamente el conjunto de las
condiciones de espiritualidad, el conjunto de transformaciones de s mismo que son la
condicin necesaria para que se pueda tener acceso a la verdad
67
. Algunas de las diferentes
significaciones de la nocin de epimeleia heautou en los griegos son expuestas as: en primer
lugar, es un estilo general, una manera determinada de considerar las cosas, de estar en el
mundo,realizaracciones,tenerrelacionesconelprjimo;la epimeleiaheautouesunaactitud
conrespectoasmismo,conrespectoalosotros,conrespectoalmundo;ensegundolugar,la
epimeleiaheautouestambinunamaneradeatencindelamirada.Preocuparseporsmismo
implicaconvertirlamirada.Trasladarlamirada,desdeelinterioralosotros,almundo,hacia
uno mismo. La inquietud de s mismo implica cierta manera de prestar atencin a lo que se
iente,sepiensayloquesucedeconlospensamientos. s

Entercerlugar,lanocindeepimeleianodesignasimplementeesaactitudgeneraloformade
atencin volcada hacia uno mismo. La epimeleia tambin designa una serie de acciones que


67
Lanocindeverdadenlaterminologadeestetextoseraequivalentealcontactoconlosespaciosprofundos.


43
uno ejerce sobre uno, por las cuales se hace cargo de s mismo, se modifica, se purifica, se
transformaytransfigura.Porejemplo,lastcnicasdemeditacin,dememorizacin,deexamen
de conciencia, de verificacin o ser consciente de las representaciones a medida que se
presentanalamente
68
.

Hayquepreocuparseporsmismo,perosaeslaraznporlacualScratesdiceeso,perolo
embarg un poco la duda. Se detiene un instante y prosigue: esta muy bien ocuparse de s
mismo,perosecorreelriesgodeengaarse.Secorreelgranriesgodenosabermuybienqu
hacercuandounoquiereocuparsedesmismoy,envezdeobedeceraciegaseseprincipioes
preciso preguntar qu es ocuparse de s mismo? Es ocuparse del alma; pues que soy yo sino
mi alma. Ocuparse de s mismo en realidad quiere designar no una relacin instrumental
determinada con el resto del mundo o el cuerpo sino, sobre todo, la posicin de algn modo
singular, trascendente del sujeto con respecto a lo que lo rodea, a los objetos que tiene a su
disposicin, pero tambin a los otros con los cuales est en relacin con su propio cuerpo, y
porltimoylomsimportanteasmismo.

Para conocerse hay que replegarse sobre s mismo, hay que apartarse de las sensaciones que
nos engaan, hay que fijar el alma en una inmovilidad que no permita la influencia de los
acontecimientos exteriores pues el alma slo se ver a s misma al dirigir la mirada hacia un
elemento que sea de su misma naturaleza y ms precisamente al aplicar el principio mismo
queconstituyesunaturaleza.[Versiempredesdelosregistrosyslodesdeahynodesdeotro
ar]. lug

Laepimeleiaheautouesunaformageneraldeespiritualidad,eselcaminoparaconocerseas
mismo y as tambin para conocer la verdad sobre s. Podramos llamar espiritualidad a la
bsqueda, la prctica y las experiencias por las cuales el sujeto efecta en s mismo las
transformaciones necesarias para tener acceso a la verdad. La espiritualidad postula que la
verdad nunca se da alsujeto con pleno derecho. La espiritualidad postula que, en tanto tal, el
sujetonotienederecho,nogozadelacapacidaddeteneraccesodirectoalaverdad.Postula
que la verdad no se da al sujeto por un mero acto de conocimiento que est fundado y sea
legitimadoporlantesdesertransformado.Postulaqueesprecisoqueelsujetosemodifique,
setransforme,sedesplace,seconvierta,enciertamedidayhastaciertopunto,endistintodes
mismoparateneraccesoalaverdad.Laverdadsoloesdadaalsujetoaunprecioqueponeen
juego el ser mismo de ste. No puede haber verdad sin una conversin o una transformacin
delsujeto
69
.

Es

aconversinpuedehacerseconunmovimientomentalquearrancaalsujetodesuestatusy
su condicin actual, movimiento de ascensin del sujeto mismo; movimiento por el cual, al
contrario, la verdad llega a l y lo ilumina. Hay adems otra gran forma por la cual el sujeto
puede y debe transformarse para poder tener acceso a la verdad: es un trabajo de s sobre s
mismo, una elaboracin de s sobre s, una transformacin progresiva de s mismo de la que
uno es responsable, esuna prolongada labor que es la de la ascesis o askesis como se escriba
engriego.

.LaHermenuticadelSujeto,28s.
68
Cf.,Foucault,M
69
Cf.,Ibd.,33s.


44

Laascesisesunejerciciosobresmismo,ensesunapracticadelaverdad.Paralosgriegosy
los romanos las relaciones entre sujeto y prctica consisten en saber en qu medida el hecho
deconocerlaverdad,decirlaverdad,practicaryejercerlaverdad,puedepermitiralsujetono
soloactuarcomodebe hacerlosinosercomo debeyquiereser. Elobjetivodelaascesisenla
antigedad es sin duda la constitucin de una relacin plena, consumada y completa de s
consigomismo
70
.

La espiritualidad tambin postula que el acceso a la verdad produce, cuando est

concretamente abierta, efectos que son por supuesto, la consecuencia del rumbo espiritual
tomado por alcanzarla, pero al mismo tiempo algo muy distinto y mucho ms, efectos de
contragolpedelaverdadsobreelsujeto.Laverdadesloqueiluminaalsujeto,laverdadesla
que da la bienaventuranza, la verdad es lo que da la tranquilidad del alma. Para la
espiritualidad, un acto de conocimiento jams podra, en s mismo y por s mismo, lograr dar
cceso a la verdad si no fuera preparado, acompaado, duplicado, consumado por cierta
ransformacindelsujeto,nodelindividuosinodelsujetomismoensuserdesujeto
a
t
71
.

2LaNivelacin

Lo primero que se solicita es hacer una sntesis de los registros y experiencias tenidos en la
nivelacin.Esdecir,elpaisajedeformacin,labiografa,elncleodeensueo,lasexperiencias
guiadas, las comprensiones ms significativas sobre la propia existencia
72
. No es necesario
rescatar todo el material trabajado, sino ahora desde la nueva mirada, luego de hacer la
disciplina, anotar en qu situacin se encuentra uno. Si ya se han resuelto las interferencias
bsicas o fugas energticas, que se han llamado genricamente contradicciones. En este
momentohabraquepreguntarsehonestamentesiseestencondicionesdeseguiradelanteo
si hay todava algunas cosas de la nivelacin que deban ser tratadas nuevamente durante
algn tiempo. Aqu no hay problemas de tiempo, lo importante es ir seguro en el camino
haciendo las cosas como deben hacerse para poder avanzar y no quedar dando vueltas en
algunospasosoespecficamenteenlaascesis.
3LaDisciplina
Conforme con las anotaciones hechas durante las rutinas del proceso disciplinario, anotadas
en la bitcora se puede hacer una descripcin sencilla y ordenada de la experiencia paso por
paso, cuaterna por cuaterna y del proceso completo. No es que en este momento se vaya a
haceralgodistintoaloexperimentadoyanotado,noeshacerunatareadelacualnosetienen
antecedentes previos, eso no sera adecuado, sera como escribir una historia fantstica de
alguien parecido a m; no, es un trabajo individual que va requerir aplicacin. Luego de la
disciplinaelsujetodescribelarutina,eltiempo,lamaneracomolarealizaba,elcontextoenel
cualsehizo,losregistrosydemsexperienciasrealmentesignificativas.Paraellosevaatener
encuentalosiguiente:
3.1 Registros, es decir, la vivencia que permite alcanzar la certeza definitiva y unvoca del
pasoencuestinparapasaralsiguiente.Sehabamencionadoqueenladisciplinamentallos


70
Cf.,Ibd.,305ss.
71
Cf.,Ibd.,34s.
72
ParapersonasquenotenganelcontextodeestasexpresionesverAutoliberacindeLuisAmman.

3.5Alfinal,sehaceunresumenyunasntesisdecadapaso,destacandosuscaractersticas,la
importancia que tuvo para m. Las observaciones que consider importantes. Algunos pasos
posiblemente fueron ms sencillos de hacer, otros ms complicados, algunos o alguno me
produca un significativo registro, otros no tanto; incluso puede haber un paso que se haya
convertidoenfavoritoparadarmeunafuerteconexin.Posteriormenteseprocedeahacerlo
propioconcadacuaternaydespusconelprocesodisciplinariocompleto.

45
pasos estaban diseados de tal manera que al lograr hacer un paso de forma adecuada se
pasaba al siguiente, esto es evidente en el proceso si se ha tenido pulcritud, permanencia y
tono. Lo ms importante es hacer la descripcin de forma precisa, teniendo en cuenta
solamentelofundamental,dejandodeladoloaccesoriodetalformaquequien,escucheolea
el examen tenga la experiencia, entre en contacto con lo que se est describiendo y no con
ancdotasaisladasquesolamenteinteresanalquelasvivi.
3.2Impedimentos,eneldesarrollodelprocesofueronapareciendodistintasdificultades,la
msevidentealcomienzoeseldarsecuentaquenosetieneunmbitointernodetrabajo;esto
escomprensiblepuesnoseestabahabituadoasentarse,disponerseydurarunadeterminada
cantidad de tiempo enuna actitud pasiva, contemplativa, da a da, mes a mes. A su vez, cada
pasodebigenerarproblemasespecficosdelcuerpo,detiempo,deladisposicinatencional,
o del paso en cuestin, tambin se debi producir la sensacin de haber superado los
contratiempos,an t o arcmoselogrirmsalldelosimpedimentosylasformasdescubiertas
pararesolverlos.
3.3 Indicadores, rescatar observaciones significativas sobre sueos, ocurrencias, estados
internos y conductas. Es claro que al realizar el trabajo con la disciplina se van a producir
variaciones, alteraciones en la interpretacin de muchas cosas. Los sueos van a tomar otras
caractersticas, se va a hacer ms abundantes, o se van a producir de una forma nueva,
diferentealahabitual.Nuevasperspectivassedanenrelacinconelcuerpo,lapropiavida,las
dems personas cercanas o lejanas, de la sociedad, es un discurrir que se puede notar como
diferente al habitual, es como si una experiencia francamente nueva se estuviera
manifestando. Lo mismo puede mencionarse de los estados internos, el tono interno va a
cambiar positivamente, tendiendo a ser permanente. Tambin puede darse en algunas
personas,elcasodelincrementooagudizacindeunestadodemalestarodeenfermedadola
mejoradealgoquesehabaarrastradodesdetiempoatrs.La conductaesungranindicador
delosavancesenelproceso,actitudesyrespuestastantointernacomoexternamentequese
daban anteriormente ahora no ocurren, hay algo diferente en el comportamiento. Todas esas
cosasymuchasmseslaquehayquedescribirlasaqu.
3.4 Comprensiones, aquello que en general se devela como verdad profunda, como
significado esencial dador de sentido. Durante el proceso seguramente afloraron muchas
comprensiones de distinto tipo, unas acerca de temas cotidianos, laborales, familiares, otras
ms profundas que llevaron a sentir, a interpretar, a pensar de forma diferente, algo que
definitivamentenospusoenunasituacindiferentepreviaalprocesodisciplinar.Expresiones
comoyanosoyelmismodeantes,mividahacambiadonotablemente,mesientodiferenteen
todo, ya tengo un propsito en la vida; algo algunas veces no muy notable para otros pero
para m es tremendamente significativo. Eso precisamente hay que describirlo, cada uno lo
har de la forma que considere adecuada, es algo extremadamente individual, algo muy
personal.


46
Cada paso y cada cuaterna nos llev a centrar la mente en un determinado aspecto, desde lo
ms especfico hasta la estructura total, en cada uno de ellos se nos han dado
descubrimientos, certezas. Alfinal del proceso, cuando se ha logrado tener registro del paso
doce habr muchas cosas que comentar. As como al final de la nivelacin se experiment un
granalivio,comounasuertederenacimiento,alfinaldeladisciplinaseexperimentaalgomuy
notable, pues ha tenido que ver con el contacto con los espacios profundos, esto debe ser
descritoenelexamendeobra.
Es esencialmente una auto evaluacin de los resultados de la obra realizada, aunque es muy
enriquecedor compartir con otras personas esta gran experiencia. No tiene un nmero de
pginasdeterminadas,unestiloespecfico,hayunosparmetrosquesehandescrito,cadauno
vercomollevaracaboesto.Elcierreadecuadodelprocesofacilitarunaetapaposterioren
dondeyanosevaahacerladisciplina,hayunasuertedeliberacindelasrutinasylospasos
recedentes,esloquesehallamadolaascesis. p

Brevecomentariosobrelaascesisenrelacinconelprocesodisciplinario

Terminada la disciplina y presentado el examen de obra se realiza el trabajo de ascesis. El
material bsico para el inicio de sta son los registros ms significativos de los tres pasos
finales del proceso. Es un trabajo muy personal que ya no opera con rutinas ni tiempos. Es
importante perfeccionar, profundizar al mximo los registros de los ltimos tres pasos de la
tercera cuaterna. Sin estos elementos, que se van a convertir en parte del transfondo de la
xperiencia, no se tiene el apoyo para realizar la ascesis. En ella lo que se busca es la e
transformacindelaformadelaexperienciainterna.

Ladisciplina,consusregistroseindicadores,loquehaidoformandoesunanuevaestructura
mental que tiene como punto de referencia aquellas experiencias extraordinarias que se
uvieronenlosltimospasos.Siesonoaparecihabraquereplantearelasuntoymirarque t
haestadoerradoenelprocesoquesellevacabo.

La ascesis no es una prolongacin de la disciplina, es un trabajo profundo que opera como

transfondo mental. Es un camino para toda la vida, es algo que siempre est presente y que
nosligaconunPropsitopermanenteuocasionalquehayamosfijado.Laascesisesdinmica,
los lmites de sta deben ser superados constantemente. Tienen que ir cambiando a medida
queresulteninsuficientes.Cuandoseimplementala ascesisseponeadelanteloquesequiere
lograr.Sindudaelpropsitotienequeverconelacercamiento,laprofundizacineinmersin
enlosespaciosprofundos.Porellolosregistrosdeladisciplinasontanimportantes,puesellos
hancreadountransfondoynoshanpuestoencontactoconesosespacios.Ahoraelpropsito
stpuestoenlabsquedadelosespaciosprofundosyesosevaaconvertirenunaintencin
ofundaquevaaservirdedireccinmentaenlavida.
e
pr

47
Bibliografaconsultada
73

uentesprimarias
Carpetas

* Carpeta n ranja ial de circulacin

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73
Algunostextosenlabibliografa,especialmentelascharlasdeSilo,aparecensinreferencia,noseencontraron
losdatosdelaoydellugar.
74
Cabe anotar que los textos de H. Van Doren, que es el pseudnimo de un chileno que desde hace bastante
tiempo no est en la Escuela, son en su totalidad de Silo, seguramente en ese momento [dcada del 60 y 70],
dadas las condiciones polticas en Argentina, resultaba ms conveniente editar el Chile con otro nombre. Lo
mismopodradecirsedeotrostextos,queasuvezsondeSilo,publicadosenladcadadel80:ElinformeTokarev
deSalvatorePuleddayAutoliberacindeLuisAmman.


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