Valores tradicionales y pensamiento nico Los intelectuales contra las cuerdas

Francisco Javier Gmez Tarn

Universitat Jaume I. Castelln

ndice
1. Introduccin 2. Denir 3. Situar 4. Cuestionar 5. Plantear 6. Bibliografa 1 2 4 8 13 14

1.

Introduccin

Vuelve hoy a la actualidad la polmica en torno al fenmeno de la globalizacin y el pensamiento nico que la sustenta, muchas veces sostenido por las posiciones de intelectuales de todo signo (y no slo por parte de los tradicionalmente vinculados a la derecha). Precisamente es un momento en que se producen deserciones en el propio seno de tales panaceas mundializadoras, se abre una ventana que puede signicar la entrada de algo de luz y aire fresco: de alguna forma, se intenta recuperar un discurso semimarginado (cuando no totalmente) en torno a las necesidades y aspiraciones del ser humano en este frgil planeta. Qu nos proponemos en esta breve reexin?. De una parte, situar el concepto de pensamiento nico, intentando una demarcacin para l, y, de otra

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parte, desmiticar una doble perspectiva que pretende justicarlo como ideologa para un entorno social neoliberal y que consigue minimizar las alternativas posibles (ante la uniformidad, la dualidad derecha vs izquierda, sociedad neoliberal vs sociedad de bienestar, centro derecha vs centro izquierda). En el fondo, estas polmicas refuerzan el criterio de la nueva sociedad neoliberal (y este es uno de nuestros argumentos): arropadas por la crisis, demagogias del estilo del n de la historia o de las ideologas, han podido ser pronunciadas y reclamadas como verdades no cuestionables, y con ello se han situado en el centro del debate. En toda venta de productos (y no olvidemos que la nueva sociedad globalizada es un producto ms) se requiere una estrategia y una tctica adecuada para lograr objetivos concretos, primero parciales y nalmente absolutos. Los profetas de la sociedad unicada han sabido jugar sus cartas; a la boutade de n de la historia y de las ideologas, se han apresurado a responder muchos y relevantes tericos y lsofos de hoy, con cierta aoranza de un pasado que ya no volver, y, sobre todo, intentando frenar un planteamiento que, sin una pared que lo detenga, se quiere imponer como exclusivo. El problema es que este juego utiliza los naipes del otro. Conseguir demostrar la irresponsabilidad de sentencias como el n de la historia o el de las ideologas, es sencillo, pero en el camino se quedan parcelas de historia y de ideologa. Romper la dinmica neoliberal como unicadora e incuestionable, es practicable, pero en el camino se olvida que la globalizacin econmica ha sido siempre un objetivo del capital y la penetracin cultural ha jugado una baza poco menos que denitiva. Luchar contra el pensamiento nico, es sencillo, practicable, pero en el camino se marginan otros pensamientos, otras formas de entender la vida, otras singularidades, y, por qu no decirlo?, otras alternativas. De ser as, la batalla viene ya ganada por el agresor (entendemos que ste es el pensador neoliberal); la defensa se constituye en refrendo parcial, y quizs ese es el intento desde el origen: conseguir parte cuando no se puede obtener todo.

2.

Denir

El trmino pensamiento nico fue acuado por Ignacio Ramonet, director de Le Monde Diplomatique, pero coincide en el tiempo con un artculo de Ricardo Petrella, Las nuevas tablas de la ley, donde se exponen planteamientos muy similares intentando desvelar la amenaza que se cierne sobre nuestra civilizacin. Ambos autores parten de un axioma sentenciado por Paul Watzlawick: De todas las ilusiones, la ms peligrosa consiste en pensar que no existe sino una realidad.

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Siguiendo a Joaqun Estefana (1987, pp. 183) el declogo esbozado por Ramonet en torno al pensamiento nico se expresaba as: 1) El mercado, cuya mano invisible corrige las asperezas y deniciones del capitalismo; 2) los mercados nancieros, cuyos signos orientan y determinan el movimiento general de la economa; 3) el libre intercambio sin lmites, factor de desarrollo ininterrumpido del comercio; 4) la mundializacin tanto de la produccin manufacturera como de los ujos nancieros; 5) la divisin internacional del trabajo, que modera las reivindicaciones sindicales; 6) la moneda fuerte, factor de estabilizacin; 7) la desreglamentacin o desregulacin de la economa; 8) las privatizaciones; 9) la liberalizacin econmica, en general; y, 10) indiferencia con respecto al coste ecolgico Estas premisas actuaran siempre, en toda circunstancia y mbito, sometiendo a su razn cualquier otro tipo de argumento. En esencia, se trata de priorizar lo econmico sobre lo poltico. Esta priorizacin llevara consigo el sometimiento del poder real al poder econmico, con la consiguiente prdida del control por parte de los Estados. Sin embargo, esta sera una realidad subterrnea, no evidente, ejercida desde la sombra y al amparo del mundo nanciero. Podemos reorganizar el declogo en una triple categorizacin: a) aspectos referentes al mercado (premisas 1 y 3); b) aspectos referentes a la economa (premisas 2, 6, 8 y 9); y c) aspectos referentes al mbito humano (premisas 5 y 10) Las premisas 4 y 7 cabalgan entre todos estos aspectos, compactndolos y dotndoles de entidad. Se superponen al resto. La mundializacin y la desregulacin presiden el marco genrico que puede posibilitar el xito del pensamiento nico como modelo y como base terica de una sociedad unicada bajo un criterio hegemnico. Al observar esta triple estructuracin de los ejes que vertebran el declogo identicado por Ramonet, inmediatamente salta a la vista la preponderancia del factor mercado-economa (que nos remite al concepto de economa-mundo de Mattelart) y la clara dimensin negativa de los elementos que afectan al hombre: divisin del trabajo y ecologa. Es decir, se hace patente el desprecio por la dignidad y el bienestar del ser humano. De su parte, el pensamiento nico promueve la idea de que todo entorno social liberal se basa en la democracia (trmino en nada similar al de igualdad) Buscando deniciones concretas, podemos tomar la del propio Estefana (1997, pp. 26): El pensamiento nico trata de construir una ideologa cerrada; no remite exclusivamente a la economa sino a la representacin global de una

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realidad que arma, en sustancia, que el mercado es el que gobierna y el Gobierno quien administra lo que dicta el mercado. Vemos que nos encontramos ante una denicin bastante resbaladiza, cuando menos; obtenemos con ella un efecto, conocemos el actor por el acontecimiento. Este pensamiento nico se impone como tal, genera un privilegio del mercado sobre el mundo, subsume los gobiernos. . . Pero, qu es?, en qu principios ideolgicos se sustenta?. Se ha hablado de neoliberalismo, identicndolo. Nosotros mantendremos que el pensamiento nico es una necesidad de justicar tericamente los comportamientos del mercado; se trata de una posicin ideolgica construida a posteriori para dotar de sentido una bsqueda salvaje de benecio empresarial a escala mundial. Desde esta perspectiva, el pensamiento nico no existe como tal, es una amalgama de posiciones tericas tiles a un determinado sistema que, para completar su aspiracin globalizadora y unicadora, precisa de una aceptacin social. Esta aceptacin no puede ser impuesta (no olvidemos que el Estado liberal pretende confundirse con los principios democrticos ms exquisitos), por lo que slo puede ser provocada mediante el convencimiento de que es la nica posibilidad y la mejor, arropada por la transmisin de un imaginario colectivo que deenda los mismos argumentos y vehiculada a travs del entorno meditico y cultural. La mundializacin, muchas veces encubierta y que ya existe abiertamente en el terreno nanciero, eje del autntico poder, pretende ser asumida por el conjunto de la sociedad como una salvacin, como el mejor de los recursos en el mejor de los mundos posibles. Para redimir su carcter vamprico, hace uso de sutiles mecanismos que pasan por la homogeneizacin cultural a nivel universal (tambin conocida como macdonalizacin). Esta estrategia permitira que la globalizacin fuera solicitada y deseada por los grupos sociales, suavizando aparentemente sus desajustes colaterales e imponiendo su esencia paulatinamente pero de forma inexorable (Huxley frente a Orwell). Para poner en marcha este mecanismo de convencimiento hace uso de la industria meditica y de los privilegios tecnolgicos. Su retrica elude la enunciacin y se presenta como cientca, incuestionable: la tecnologa como garanta de la igualdad, en tanto los modelos y pautas de comportamiento penetran en el subconsciente colectivo. Finalmente, hay que decir que esta globalizacin, este macrosistema social y econmico, este pensamiento nico presentado como ideologa novedosa, tiene una dimensin nominal: Es norteamericano, impone la visin de mundo de Estados Unidos y condiciona como alteridad cualquier otra perspectiva. Por ello, su esencia no requiere de ningn componente ideolgico

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pero s de la negacin de cualquier otra ideologa o alternativa vital, social, cultural, poltica... De ah la necesidad de proferir el n de las ideologas y el n de la historia. Conviene recordar que el trmino no se ha acuado a s mismo, ni ha sido etiquetado por sus defensores; al nombrarlo, ha sido denunciado por ciudadanos del mundo que todava consideran que el ser humano debe estar por encima del benecio irracional y de las mercaderas.

3.

Situar

Hemos vivido momentos histricos altamente signicativos, sobre todo los aos 1989 y 1990 fueron claricadores en cuanto a la estructura del mundo en que vivimos. Pudimos comprobar la falsa potencia del mal llamado socialismo real, pudimos presenciar la guerra en directo, pudimos asistir al desmoronamiento de un mundo y a la aparicin de un nuevo orden internacional. La perspectiva de dos bloques enfrentados desapareca y llegaba la hegemona de un solo bloque que proclamaba la libertad, pero una libertad para actuar, donde cada cual tuviera lo que consiguiera -porque no somos iguales-; una libertad de movimientos nancieros, de especulacin, de primaca del mercado; en n, una libertad individual para competir a sangre y fuego. Previamente, a nales de los 60, habamos conseguido que el hombre fuera valorado por el hombre como algo ms que un objeto. Todava antes, por la amenaza de contagio, desde el n de la Guerra Mundial, en Europa habamos asistido a la construccin del llamado Estado de bienestar, que no se concibi por un prurito de honradez moral sino para contrarrestar la idea que vena del Este. Los tres grandes objetivos del Estado de bienestar eran la reduccin de la pobreza y de la marginacin social; la mitigacin de la desproteccin individual frente a las incertidumbres econmico-sociales; y la garanta de derechos bsicos como ciudadanos (Estefana, 1997, pp. 34) (. . . ) Se compone, fundamentalmente de cuatro captulos: los subsidios a los necesitados; derechos pasivos derivados de cotizaciones (pensiones, seguro de enfermedad, seguro de paro); servicios generales subvencionados o gratuitos (educacin obligatoria, transporte colectivo, vivienda, etc.) y una legislacin laboral basada en la seguridad. (Estefana, 1997, pp. 122) El Estado de bienestar era un intermedio entre la voracidad empresarial anglosajona y los sistemas socialistas; mediante l se haba conseguido frenar cualquier sueo revolucionario en la Europa Occidental. Con la cada del muro de Berln y el desmoronamiento de los pases del Este, la bisagra ejercida por

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Europa deja de tener sentido para los afanes expansionistas del desarrollo capitalista. Se pone abiertamente de maniesto el carcter de parche que eran las medidas sociales adoptadas y crece la pretensin de desmantelar el Estado de bienestar. Los primeros pasos se dan en Estados Unidos (con Ronald Reagan) y en Gran Bretaa (con Margaret Tatcher). Hay algunos textos que pueden ser premonitorios (sobre todo, admitmoslo, sacados de contexto adecuadamente): Una situacin tal, caracterizada por el hecho de que el proletariado no puede an tomar el poder, pero impide ya a la burguesa utilizarlo para la guerra, es la situacin de equilibrio inestable de clase en su forma suprema de expresin. El equilibrio inestable se llama precisamente as porque no puede persistir durante largo tiempo, y ha de resolverse necesariamente en un sentido u otro. O el proletariado llega al poder, o la burguesa, mediante una serie de represiones consecuentes, debilita la presin revolucionaria en la medida necesaria para recobrar su libertad de accin, ante todo en la cuestin de la guerra y la paz (Trotski, pp.122) Otro texto premonitorio data de 1916: Las gigantescas proporciones del capital nanciero, concentrado en unas pocas manos, que ha dado origen a una red extraordinariamente vasta y densa de relaciones y vnculos y que ha subordinado a su frula no solo a la generalidad de los capitalistas y patronos medios y pequeos, sino tambin a los ms insignicantes, por una parte, y la exacerbacin, por otra, de lucha con otros grupos nacionales de nancieros por el reparto del mundo y por el dominio sobre otros pases, todo esto origina el paso en bloque de todas las clases poseyentes al lado del imperialismo. El signo de nuestro tiempo es el entusiasmo general por las perspectivas del imperialismo, la defensa rabiosa del mismo, su embellecimiento por todos los medios. La ideologa imperialista penetra incluso en el seno de la clase obrera, que no est separada de las dems clases por una muralla china. (Lenin, pp. 122-123). As pues, el comportamiento del capital simplemente haba seguido su curso lgico y, al encontrarse sin barreras frontales, sin un enemigo potencial, desarrolla nuevas aspiraciones: el intento de desmantelar el Estado de bienestar y su globalizacin o mundializacin efectiva. Ahora bien, el desmantelamiento del Estado de bienestar se convierte en un objetivo de difcil ejecucin, habida cuenta de que los ciudadanos no estn dispuestos a perder aquellos benecios sociales que tan costoso les ha resultado conseguir a lo largo de los aos. Por ello, se producen grandes manifestaciones y, pese a su fuerza inicial, los gobiernos conservadores de Gran Bretaa y Estados Unidos ven nalmente su derrota a manos de los nuevos socialdemcratas Tony Blair y Bill Clinton.

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Pero no nos engaemos, los mecanismos del poder econmico, el autntico poder, sobre todo el nanciero, son capaces de elaborar otras estrategias y estas pasan por un proceso global que supere la fuerza de los Gobiernos e imponga el mandato del mercado y el benecio (ah tenemos la era Bush para atestiguarlo). Abierta la puerta a una situacin de un solo bloque hegemnico, el predicado es ahora la libertad y la democracia, es decir, la desregulacin y el libre mercado. Nos encontramos as con una realidad en constante cambio que precisa de unos soportes tericos. Estos le sern proporcionados por una ideologa neoliberal defendida por diversos tipos de colectivos: De una parte, los tericos de la economa. Desaparecidas las tesis que trataban los mecanismos de produccin desde perspectivas marxistas, priman las del credo liberal, fundamentadas en la defensa del sistema capitalista como nico modo de produccin, el nico sistema que ha sobrevivido a todas las crisis y que adems es el mejor de los posibles o se asume que es el menos malo porque es el ms ecaz. Junto a estas tesis de valoracin positiva, los tericos dominantes en la economa se esfuerzan por desautorizar cualquier modelo que ponga en crisis los valores del sistema. Los efectos no deseados son admitidos como males necesarios y se hace odos sordos a la creciente asimetra entre el Centro y la Periferia. Tanto los tericos de la economa como los polticos usan el concepto de inevitabilidad, haciendo gala de un exacerbado determinismo econmico. Los polticos, no solo del mbito neoliberal sino incluso socialdemcrata o socialista, formulan tesis o bien absolutamente optimistas o, aun con reservas, consideran el modelo de la globalizacin como el menos nocivo, y, en muchas ocasiones, como el ms ecaz, pero poniendo la relevancia en los logros econmicos y evadiendo los problemas sociales. Finalmente, los intelectuales, pensadores creadores de opinin pblica a travs de diferentes mbitos, son tambin propagadores del pensamiento nico a travs de su defensa del modelo econmico liberal, sin ningn planteamiento crtico. Destaca entre ellos Vargas Llosa. Pero lo ms interesante de la propaganda del pensamiento nico viene a travs de los medios de comunicacin audiovisual, que son mucho ms sutiles y ambiguos. Se realiza esta propaganda con su propia estructura meditica y conguracin, capaz de transmitir un modelo de vida y una forma de comprensin del mundo, jando su agenda en torno a los problemas que interesan al bloque hegemnico, dando su visin y respuesta, su conceptualizacin y solucin.

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Frente a los propagandistas estn los crticos: tericos de la economa con procedencia ideolgica marxista o socialdemcrata, basados en la teora crtica, neomarxista, intentan poner en claro contradicciones de esta globalizacin en el sentido de sus "efectos perversos". En ocasiones se dirige la crtica a convencer o exponer que el sistema capitalista no es el sistema natural sino que es una conguracin ideolgica, econmica, poltica, al igual que cualquier otro sistema. La globalizacin, como ltima fase de expansin capitalista, no es, como pretenden los defensores, el desarrollo lgico de un sistema que favorece los intereses de la sociedad o los ciudadanos sino que favorece los intereses de unas lites. Desde la perspectiva poltica se centra la crtica en que la globalizacin no signica un mayor equilibrio entre Centro y Periferia, y el extremo ms radical de la globalizacin pone en crisis el sistema democrtico de los Estados. Por su parte los intelectuales elevan su crtica a la panacea del pensamiento nico insistiendo en que puede llegar a ahogar y destruir las identidades culturales de las minoras, de las nacionalidades e incluso las personales, desde el momento en que el dogma del consumo est por encima de las exigencias de identidad de personas y comunidades. La negacin de la identidad comienza con la negacin de las lenguas, sigue con la negacin de las tradiciones y acaba con la negacin de las peculiaridades socio-geogrcoculturales de los pases. En los ltimos tiempos, el refuerzo de los planteamientos neoliberales se ha intentado transmitir haciendo uso de la inevitabilidad de un mundo dominado por las nuevas tecnologas, capaces de hacernos ms iguales y ms documentados. Se deja ver en un futuro hipottico la imagen de un mundo interconectado, interactivo; una imagen paradisaca, utpica e imposible, porque cada vez se generan nuevas y mayores asimetras. Hoy, el Centro y la Periferia estn cada vez ms lejanos; dentro del Centro hay su propia Periferia, marginada y sentenciada. El trmino inevitabilidad es una clave necesaria para la comprensin de los mecanismos de que hace gala el pensamiento nico para desarrollarse. El borrado enunciativo, propio del discurso histrico y cientco, se ha trasladado al (supuestamente) ideolgico; se huye de la personalizacin y se hace uso de cifras y de datos; los tiempos han cambiado, hay una ola de democratizacin, hay paz internacional, en lneas generales hemos mejorado. La evolucin de las Nuevas Tecnologas abre perspectivas de un mundo mejor -aunque tenga que pasar por periodos duros de adaptacin, como el actual-. Es un discurso creble, pero tremendamente manipulador. Y de fondo, la informacin. El poder en la informacin. No compartida, no extendida, sino privatizada y convertida en mercanca. El gran cambio, el

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inmenso cambio, es la generacin de mercancas simblicas, el mercado ya no es material (solamente el 5 % de las transacciones lo son).

4.

Cuestionar

El capitalismo del siglo XXI tiene una caracterstica que le distingue de otras etapas: su legitimidad restringida; incluso quienes hacen su apologa aceptan que seguir habiendo capas de la poblacin desprotegidas. (. . . ) La globalizacin crea unas lites que no slo intercambian capitales o tecnologas, sino modos culturales universalizados; entre ellos, una idea comn del progreso. Pero estas lites estn claudicando ante sus consecuencias negativas (la desigualdad, el paro estructural, la prdida de autonoma, la uniformalizacin) al considerarlas inevitables, irreductibles. (Estefana, 1997, pp. 81) Estas lneas rescatadas del libro de Estefana nos llevan a una serie de cuestiones esenciales: 1) La legitimidad restringida del actual modelo capitalista, 2) la asuncin por parte de los propagandistas del sistema de la inevitabilidad de las desigualdades, 3) la ampliacin del intercambio a los modos culturales tendentes hacia una idea comn de progreso, y 4) la claudicacin de estas lites ante los efectos no deseados que se ven como insoslayables. Nos detendremos en estos cuatro apartados. En primer lugar, precisamente la dimensin de las desigualdades a nivel mundial, ejemplicadas por la asimetra entre el Primer y el Tercer Mundo, cuestiona la credibilidad y deslegitima el modelo liberal basado en la preeminencia del mercado. Esta constatacin, nos lleva a pensar sobre la legitimidad que se le ha otorgado anteriormente al entorno econmico capitalista, tal como parece ser aceptado por Estefana al decir que se trata de una caracterstica de este siglo. As pues, al criticar desde dentro la propia dimensin y los efectos perversos del sistema, la esencia misma de ste no es puesta en entredicho por el autor, pero, desde nuestro punto de vista, es precisamente esa necesidad de crecimiento permanente e indiscriminado lo que hace que la economa neoliberal -y sus predecesoras en tal mbito- solo pueda intrnsecamente progresar mediante la creacin de desequilibrios a travs de los cuales obtiene el diferencial de benecio (tal como Marx sealase en torno a la fuerza de produccin del recurso humano). Es este sentido, el planeta estara actuando como un enorme recipiente de riqueza que contendra una serie de vasos comunicantes a travs de los cuales el poder econmico generara sus recursos al tiempo que vaciara de contenido los de los entornos menos privilegiados. As, las diferencias solo pueden acrecentarse.

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En segundo lugar, el hecho de que los propagandistas del sistema acepten la desigualdad como norma no puede considerarse sino como una clara expresin de la doble moral que caracteriza a la ideologa dominante. En esencia, el discurso neoliberal promueve la idea de que las diferencias son naturales e incluso deseables, pese a que se revista de cierta fachada compasiva; para el objetivo del benecio como esencia del progreso, el propio sistema estara capacitado para autorregularse y corregir los defectos; aun as, acepta un cierto grado de perversin que se refrenda por las capas ms desposedas a las que se intenta etiquetar como marginados voluntarios. De ah el intento del liberalismo absoluto y el rechazo a la cobertura de las necesidades ms elementales que se justica por el deseo de no provocar capas sociales arropadas por la vagancia y ociosidad. Esa doble moral desdea la situacin marginal de sectores del Centro (Periferia en el Centro) y simplemente lamenta la desigualdad de las Periferias (Tercer Mundo), considerndolas como un mal necesario. En tercer lugar, la irrupcin de mercaderas simblicas, esencialmente bienes culturales, supone uno de los mayores refrendos para ese pensamiento nico; en este caso el benecio econmico va ligado a productos que a su vez transmiten una serie de valores tendentes a unicar los criterios y el entendimiento de la vida y el mundo; se trata de disear una idea comn, una homogeneidad cultural. Las tesis neoliberales son plenamente conscientes de que solamente a travs de esa uniformidad ser posible mantener y generalizar un discurso estrictamente econmico que lleve adosado el esquema de n de las ideologas e incluso n de la historia (la nica historia posible sera ya la de la era liberal, la del capitalismo como sistema social y econmico). Cumple aqu un objetivo esencial el control de la informacin, habida cuenta de que el control de la comunicacin, como factor tcnico, es absoluto. La idea comn de progreso se asocia directamente a la tecnologa y al rechazo de cualquier estructura que no se sume a la modernizacin informtica. Estando los medios de comunicacin en manos de unos pocos, y no solo su control sino tambin su tecnologa y distribucin, la informacin solamente puede uir en una direccin claramente dirigida y establecida desde los centros de decisin econmica. Lo que identicamos como efecto CNN, en realidad la puesta a punto de un efecto de verosimilitud que llega a los hogares como la comprensin del simulacro como imagen estricta de lo real, vehicula junto a las imgenes su propia interpretacin, unilateral y manipuladora; la noticia es percibida por sus propios protagonistas a travs de los medios de comunicacin, asumiendo la interpretacin que estos brindan de ella, tergiversando cualquier atisbo de veracidad. Y ms an: la espectacularizacin de cualquier acontecimiento ha llevado a que este sea pre-diseado para ese

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efecto de verosimilitud, por lo que el propio hecho deja de ser verdico en s mismo al convertirse en una re-representacin, es decir, en una teatralizacin (mejor una pantomima). Finalmente, que existan algunos defensores de ese pensamiento nico que recientemente hayan moderado sus planteamientos a la vista de los efectos perversos provocados, no indica en modo alguno (sentimos discrepar aqu con las tesis de Estefana) que haya un retroceso en el intento de hegemona neoliberal, lo podemos interpretar simplemente como un rasgo de conciencia individualizada que, al percibir los constantes aumentos de las desigualdades, abre un hueco a la razn para preguntarse sobre si el camino seguido ha sido el adecuado. Desde esta perspectiva, parece no verse otra salida que la regulacin, la intervencin, frente a la panacea anterior de la desregulacin. Ahora bien, insistimos aqu en el no cuestionamiento bsico del proceso e ideologa neoliberal. Mantenemos, en consecuencia, que la mundializacin estaba en la propia esencia del capitalismo como modo de produccin y entorno econmico, que el benecio como objetivo no ha considerado imprescindible cubrir las deciencias sociales, salvo si ha sido puesto en cuestin por factores subversivos de la realidad (revolucin sovitica, por ejemplo) y que sus concesiones han sido vlidas en tanto en cuanto han supuesto mejoras sociales, pero en ningn caso han sido fruto del propio sistema sino de la lucha de las capas menos privilegiadas y para acallar los ecos de sistemas con mayores benecios sociales. Desaparecida la competencia con estos sistemas, los benecios sociales han podido ser cuestionados, pero aqu se encuentra el poder con una coyuntura que se basa en principios democrticos que pueden hacer a los grupos sociales abandonar su pasividad y enfrentarse al propio sistema hegemnico. Para luchar contra ello es necesario que esas capas sean ideolgicamente permeables a un cierto modo de comprender su entorno. Ah nace la nocin de pensamiento nico que, ms que una ideologa concreta basada en el neoliberalismo, se fundamentara en el cuestionamiento de otras ideologas, tachndolas de obsoletas. Su triunfo solamente es posible mediante la negacin de alternativas, al quedar como nica posible. El pensamiento occidental nos ha empujado a pensar que hay una substancia en las cosas (una objetividad), cuando no hay sino construcciones a travs del lenguaje que separan los seres humanos en categoras segn roles sociales (el sexo, por ejemplo, sera un invento funcional a esa jerarqua: funcin productiva + funcin reproductiva). Visto as, hemos de reivindicar el concepto de contradiccin (y tambin el de resistencia). La sociedad es intrnsecamente conictiva, est escindida;

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cada sujeto tiene en su seno un poder y un valor, vctima o verdugo, segn la relacin en que se encuentre con el resto; no es posible la identidad, no hay tal conjunto homogneo denible por una experiencia de subordinacin. Hoy en da, la complejidad de las relaciones de clase y la divisin del trabajo han generado una nueva escala de valores, tambin funcional para el sistema, capaz de retroalimentarle, que mitica la competitividad y rebaja el trabajo a la categora de la subsistencia (de la necesidad), empobreciendo toda dinmica social. La penetracin de los discursos es un elemento esencial para la consolidacin del imaginario social que precisa el poder; la espectacularizacin desdibuja la percepcin, proponiendo lo virtual como real. Una nueva perspectiva ante la historia (historia vs Historia), en que coincidimos plenamente con Paul Ricoeur, seala que el hombre construye sus identicaciones, se reconoce a s mismo, a partir de relatos, de representaciones simblicas, generadas por las estructuras del poder. El proceso actual de homogeneizacin, que pretende hacer del gnero humano un ejrcito de clones, que canta alabanzas hacia el n de la historia y las ideologas, suprime radicalmente la caracterstica esencial del ser humano: la reivindicacin de la duda, que es tanto como decir el libre ejercicio de su pensamiento. Puesto que nuestras convicciones son un constructo, no podemos dar validez irredenta a ninguna de nuestras premisas (creencias), por fuertes que sean. Durante siglos se ha ejercido desde el poder (no necesariamente del Estado, aunque tambin) una violencia sin lmites, innita, sobre el ser humano (aunque se le haya llamado ciudadano y etiquetado con la hermosa, pero efmera, marca de la libertad); los procesos de desacralizacin y expansin del conocimiento han sido herramientas del sistema para hacer rentable a s mismo cada momento histrico. El discurso del sistema, hoy en da, intenta imponer sus concepciones a travs de la comunicacin masiva difundiendo modelos para la creacin de un imaginario colectivo basado en la individualidad, el machismo, la privacidad, el nacionalismo, la competitividad, un determinado estilo de vida que hace uso de la violencia como medio, el racismo, etc. En trminos de Chomsky / Herman: el propsito social de los medios de comunicacin es el de inculcar y defender el orden del da econmico, social y poltico de los grupos privilegiados. La puesta en marcha de una industria del entretenimiento y el proceso de espectacularizacin es una consecuencia lgica del mecanismo de regeneracin del sistema. Althusser hablaba acertadamente del aparato ideolgico de Estado y ya desvelaba que su actuacin permeabilizaba las capas sociales. Con el instrumental meditico a su servicio, la reproduccin de las concepciones y modos

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de vida se convierten en un hecho a escala planetaria y a un ritmo acelerado: es la violencia simblica. Puede aceptarse que esa violencia simblica no provoca muertes, pero difcilmente se podr negar que s esclaviza cerebros (procesos difcilmente desligables del concepto de muerte). El enmascaramiento, como dinmica del sistema para invisibilizar los procesos de dominacin, ha repercutido en todos los discursos, desde el histrico al cientco, desde el ideolgico al epistemolgico o al puramente convencional. Puede considerarse un microsistema de impregnacin que llega a los textos (relatos) a travs del oscurantismo y esto se padece especialmente en las reas de la cultura de lite (no popular ni masiva), de la educacin, de la investigacin. . . El poder se ha constituido a s mismo a travs de un relato vehiculizado en el discurso hegemnico que ha ejercido permanentemente en el seno de la sociedad. Ese relato no es sino una ccin ms que se mantiene gracias precisamente a su fuerte impresin de realidad (verdad). En l conuyen el poder econmico-social, el poltico y el cultural, actuando en crculos concntricos cuya conexin es precisamente la establecida a travs de los mecanismos de representacin, los relatos, y, hoy en da, con la aparicin de las nuevas tecnologas y los sistemas massmediticos, las formas de representacin simblica, esencialmente la televisin. Hay ah todo un paradigma de la violencia, ejercida sin escrpulos, abierta e ilimitadamente.

5.

Plantear

Alternativas?. Evidentemente, el mayor problema con el que nos enfrentamos es la necesidad de denir unos parmetros que sean consecuentes con la realidad actual. Debemos denunciar aqu, desde una posicin radicalmente opuesta a las tesis del pensamiento nico, la doble moral (tambin) de gran parte de aquellos que rechazan los planteamientos neoliberales. Ya no hay paradigmas puros, sino mestizaje ideolgico: se escogen partes de cada uno y se gobierna. La resultante ser el paradigma dominante. (Estefana, 1997, pp. 81). Esta idea del soporte programtico para los Gobiernos de hoy en da es, una vez ms, la constatacin de un hecho. Efectivamente, si repasamos los programas (cuando los hay) de muchos de los partidos polticos que se enfrentan en las contiendas electorales, las diferencias son escasas y rara vez obedecen a posturas claramente identicables con la derecha o la izquierda: el factor mestizaje se hace esencial y determinante. La perspectiva de la revolucin y, por tanto, de sistemas alternativos, ha desaparecido de nuestros horizontes y ahora se trata casi exclusivamente de

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distintos criterios de transformacin de la realidad y de la gestin de la misma. (Estefana, 1997, pp. 81-82). Con estas palabras se vehicula un asunto de la mayor transcendencia: el reconocimiento de la falta de alternativa, de un lado, y la gestin como nico objetivo para un poder gubernativo cada vez ms a la baja. Si la transformacin de la realidad obedece exclusivamente a pautas de gestin, entra de lleno en los aspectos de orden tecnocrtico, sometidos al poder econmico en la sombra (pugnando por exteriorizarse a la primera oportunidad y no rechazando momento alguno para cuestionar al legalmente establecido). Por otro lado, el simple hecho de partir de la ausencia de alternativa probablemente real- hace que las posiciones solo contengan una dimensin de mayor o menor radicalidad, pero siempre en el entorno del neoliberalismo como poltica econmica y social. Es decir, y aplicndolo a la realidad que vivimos en nuestro pas, las opciones se reducen a Partido Popular (inclinado hacia la derecha, pero declarado como centro) y el Partido Socialista Obrero Espaol (inclinado hacia la izquierda, pero declarado como centro); frente a esa bipolarizacin, ausencia total de alternativas, o siquiera expectativas. El discurso del poder se reduce a un intercambio entre ms o menos, entre ms cerca o menos cerca. . . Dos posiciones que uctan en un entorno siempre cercado por el neoliberalismo (no podemos confundirnos pensado que la poltica del PSOE reivindica una oposicin frontal a las tesis desreguladoras, ya que, econmicamente, apenas diere de la del PP). En consecuencia, creemos que el error de los intelectuales se produce al entrar a discutir los trminos, ideas y mecanismos, en el propio seno neoliberal, aceptando la premisa de una sociedad de estructura capitalista y basada en el benecio empresarial como factor de progreso. No se puede combatir una ideologa aceptando sus argumentos bsicos como punto de partida de forma incuestionable, y mucho menos desde su propio entorno; esa aquiescencia lleva implcito su reconocimiento parcial. Al mismo tiempo, resulta difcil combatir una ideologa haciendo uso de una estrategia discursiva que acta a la defensiva. Creemos que el pensamiento nico es un mito y la forma de combatirlo pasa por el refrendo de ideologas y razonamientos concretos, capaces de oponrsele con fuerza y frontalmente. Ahora bien, quizs sea demasiado tarde y el n de las ideologas y la historia haya acontecido; en tal caso, la cultura del simulacro habr jado el inicio del futuro y convendra ms hablar de qu somos, dnde estamos y para qu. Esto, lgicamente, nos llevara a conclusiones mucho ms radicales y, por qu no decirlo?, bastante ms efectivas.

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Valores tradicionales y pensamiento nico

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